اه السؤال الاخ ربيع من العين الذي هو فاردت ان اعيبها فاردنا ان يبدلهما اراد ربك هذا السؤال هو سبق ان يعني اطلق او في حلقات سابقة عندنا ثلاثة امور
الاولى ولسه فينا واردت ان اعيبها وقتل الغلام لقي غلاما فقتله فاردنا والثالثة في الجدار فوجد فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه قال فاراد ربك الاول قال فاردت ان اعيبها لانه لا يصح ان ينسب العيب الى ربه تأدبا
نسب العيب الى نفسه لانه لا يصح ان ننسب العيب الى الله سبحانه وتعالى لا يجوز ان الله سبحانه وتعالى ينسب الخير الى نفسه. ولا ينسب اليه السوء قال تعالى وانا لا ندري
شر اريد بمن في الارض من اراد بهم ربهم رشدا. الشر قال اريد الخير قال اراد بهم ربهم رشدا وما وما يعني وما بكم من حسنة فمن الله. الله سبحانه وتعالى ينسب الخير الى نفسه
الذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت ما قال واذا واذا يمرضوني قال واذا نسب المرظ الى نفسه والشفاء الى الله قال فهو يشفين. نعم وهنا الذي هنا ماذا قال؟ قال فاردت ان اعيبها لا عيب هذا
لا يصح تأدبا ان ينسبه الى الى الله سبحانه وتعالى هذه المسألة مسألة الغلام الغلام فيه امرين فيها قتل غلام وهو ظاهره امر يعني غير مستحسن ومستقبح ومستنكر في العقول
ان تأتي الى غلام من غير جرم فتقتله امر شديد في المجتمع وعلى ابويه وعلى كل شيء هذا امر وفيه ابدال خير منه لان هذا سيرهقهم. اذا في هذا جانبان
جانب قتل وهو مستنكر مستكره وابدال خير منهم. لان قال ماذا قال قال فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحمة اذا هذا العمل مشترك وهو مستنكر وفيه ابدال خير وهو حسن
قال فاردنا فجاء بالظمير المشترك ثم لاحظ قال ان ما قال ان نبدلهما ان يبدلهما ربهما لان ابدال خير كله ابدال بخير منهم. هذه كله كله خير ان يبدلهما ربهما خيرا منهم
اما الجدار الجدار ليس هو كله خير محض ليس فيه سوء وليس فيه ما يستنكر الجدار كان لغلامين يتيمين في المدينة وكان ابوهما صالحا هم فاراد ان يحفظ لهما الكنز حتى عندما
يا كوران ويستخرجا كنزهما فاراد ربك ان يبلغا اشدهما فيستخرجهم. والا الناس يأخذون من هذين اليتيمين. اذا هذا عمل فنسب الخير الخالص الى الله ماذا قال فاراد ربك لا اردنا ولا ارات
ان يبلغ اشدهما ويستخرج كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن امري جزاكم الله خير