بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين وبعد. سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل ويحرم على ان يجري ماء في ارض غيره او سطحه بلا اذن. يقول المؤلف رحمه الله تعالى فصل اي في احكام
جوار معاملة الشخص مع جاره. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه. والله جل وعلا اوصى بالجهر الجارد القربى والجار الجنب. واوصى بذلك سبحانه وتعالى ليراعي المسلم
حق جواره فلا يؤذيه بشيء. قال المؤلف رحمه الله ويحرم على الشخص ان يجري ما اه ان في ارض غيره. يحرم على المسلم ان يتصرف ان في ارض الغيب سواء اجراما او بنا غرفة او بنا جدار
او وضع مظلة او نحو ذلك. الا باذنه. اذا اذن قال يا اخي انا اجري ماسورة ماء او قنطرة ماء او لي كهرباء او نحو وذلك مع الارظ فاذن له في ذلك فلا بأس. لكن كونه يختصر الطريق مثلا يجري
خط الكهرباء مع ارض الجار يحرم عليه ذلك ولا يجوز. حتى لو وضعه وهو لا يدري يحرم عليه ذلك انما يكون على علم. لان فيه تصرف في ارض غيره بغير اذنه فلم يجز. كالزرع فيها
يعني ما يجوز له ان يزرع ولا يبني في ارض الغير. وان كانت له ارض لها ماء لا طريق له الا في ارض جاره وفي اجرائه ظرر بجاره لم يجد الا باذنه. حتى لو قال يا اخي
في ما لي طريق على ارضي الا مع ارضيته. فانا اريد ان اجري معي مع ارضك او كهرباء مع ارضك. او نحو ذلك ما يجوز له ذلك. فما يجوز له ان يتمصلح لضرر الغير. لم
فيجوز له الا باذنه وان لم يكن فيه ظرر ففيه روايتان. اذا كان لا ظرر على هذا وانما الجار صاحب الملك عنده شيء معاندة او التعقيد فيرى بعض العلماء انه يجرى ما دام انه لا ظرر
في هذا احداهما لا يجوز لما تقدم وهذا هو الاصل انه ما يجوز للانسان ان يتصرف في ارض غيره الا والثانية يجوز. قال ما دام انه ما في ضرر. ولفعل عمر رضي الله
الله عنه لما روي ان الضحاك ابن خليفة ساق خليجا من من العريض وادي يسمى وادي العريظ او وادي العريظ حول المدينة. ساق خليج يعني ساقي ومر بارض محمد ابن مسلمة رضي الله عنه. فاراد ان يمر به في ارض
محمد ابن مسلمة فابى فكلم فيه عمر الضحاك كلم عمر فدعا محمد وامره ان يخلي سبيله قال دعا ضحاك يجري خليجه من ارضك لا ضرر عليك فقال لا والله حلف محمد بن مسلمة رضي الله عنه قال والله ما يجري الخليج هذا مع ارضي ابدا
فقال له عمر لم تمنع اخاك مما ينفعه وهو لك ساقي ماء يمر مع ارضك. تقدر تزرع عليه تقدر تسقي منه. تتوضأ منه تأخذ منه ماء لما تمنع اخاك ما ينفعه وهو لك نافع تسقي منه
اولا واخرا وهو لا يضرك. ما يمنعك من شيء تنتفع به. فقال له محمد لا والله امتنع. فقال عمر والله ليمرن به ولو على بطنك فامره عمر ان يمر به ففعل. لما الزمه عمر التزم رظي الله عنه
فالزام عمر دل على انه يجوز ان يمر بارض الغير بشرط الا يكون هناك ضرر يعني لاحظ عمر هل على محمد ابن اسلمة ضرر؟ قال لا اذا ما عليه ظرر هذا فيه نفع لاخيه المسلم وهو
قد ينتفع بهذا الساقي من الماء بمروره بارظه فلما يمنعه؟ فرأى ان فيه مصلحة لاخيه ولا ظرر عليه فالزمه بذلك. فامره عمر ان يمر به ففعل. ما مانع الله عنه لما رأى الانسان من عمر رواه مالك في الموطأ وسعيد في سننه ولانه نفع لا
ضرر فيه. اشبه الاستظلال بحائطه. مثل واحد مار بالطريق والجدار له ظلال فجلس حذر ظلال الجدار. فهل يملك المالك يقول لا قم. قم عن ظلال جدار لا هذا ظلال ينتفع به ولا ظرر عليك. الا اذا كان عليه ظرر في الجلوس كان يكون الباب جلس بجوار الباب
اب او نحو ذلك يرقب الداخل والخارج فلا ظرر ولا ظرر. اشبه الاستظلال بحائطه قال بالكافي والشرح وغيرهما واختاره الشيخ تقي الدين شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. نعم او سطحه. ايوة يحرم ان يجري ماء في سطح غيره. مثلا
يجري ماء سطوحه. او ما يوصله من مكان لمكان يجريه مع سطح صاحبه. ما يجوز له وذلك الا ان يستأذنه في علم. بلا اذنه لما تقدم لانه لا يجوز ان ينتفع بارض
غيري بدون اذن من المهالك. نعم. ويصح الصلح على ذلك بعوض. ويصح الصلح على بعوض مثلا الضحاك جاء الى محمد بن مسلمة وقال انا اجري الخليج هذا مع ارضك لا ما يمكن قال انا منتفع وانت غير متضرر قال ما يمكن. قال اذا نتصالح انا واياك
اخذوه باجرة او اعطيك كل سنة كذا وكذا. فلا بأس لان هذا من باب الايجار المنافع لانه اما بيع واما ايجارة فيصح لدعاء الحاجة اليه. نعم ومن له حق ماء يجري على سطح جاره لم يجز لم يجز لم يجز لجاره تعلية سطحه ليمنع جري
جري الماء قوله ومن له حق ماء يجري على سطح جاره لم يجز لجاره تعلية سطحه فرق بين ابتداء الشيء وبين كون الشيء جار ماشي مثلا بناء مبنى كبير. بين مجموعة او خلفه المالك
لورثته فتقاسموه. فعرف ان سطح ماء السطح الشرقي يجري من جهة السطح الغربي مضطرد هذا ماشي. فجاء تضايق صاحب السطح الغربي وقال ارفع السطح علشان ما يمر الماء هل له ذلك؟ لا لان هذا شيء كان موجود فالموجود ما يسوغ له
ان يزيل. صورتم هذي؟ يعني السطح الشرقي يسيء سيله على السطح الغربي ثم يخرج في الشارع. فصاحب السطح الغربي قال انا تضايقت بمرور الماء على سطحي فانا اريد ارفع السطح علشان احجر ما هو عليه. يرجع ما هو عليه. فهل له ذلك؟ لا ليس له ذلك
لان هذا شيء ماشي ومضطرد فيجب ان يجري على ما كان عليه. ومن له حق ماء يجري على سطح جاره لم يجري يجوز لجاره تعلية سطحه ليمنع جري الماء لانه ابطال لحقه او تكثير لظرره
نعم وحرم على الجار ان يحدث بملكه ما يضر بجاره كحمام في حمام كحمام وكنيف ورحا وتنور. وحارما على الجار ان يحدث بملكه فيه ما يضر بجاره كحمام او كنيف او رحى او
النور وله منعه من ذلك. متجاوران بينهما جدار فاحد الجارين والصق بالجدار الذي للجار له وللجار الصق به حمام الحمام قد يكون له رائحة كريهة. الحمام يكثر فيه الماء ويسيل على ارض الجار
حمام فيه ضرر. اذا كان يوقد عليه بالنار ويحمى هذا الماء وكذا. فهل له ان يجعل هذا الحمام ملاصقا لجدار جاره. ويقول هذا في ملكي. انا اتصرف في ملكي قل نعم سر في ملكك لكن ما تضر جارك
او كنيف الكنيف مجمع الزبالة مجمع الغائط كانت البيوت في السابق ما كانت مكان قضاء الحاجة على هذا الشكل. وانما يضعون برج كذا يرقى الانسان ويقضي حاجته. تجتمع الاوساخ الغائط يجتمع اسفل
فهل للجار ان يبني كنيف في ملاصق لجدار جاره يقول الجار انا من هذا يا اخي ابعده عن جاري الجدار يقول انا وضعت كنيفي في داري نعم انت تضعه في دارك لكن ما تضر بجارك
او كنيف او رحى رحى تطحن. صوتها مزعج باستمرار. ليل نهار وضعها على الجدار الذي يلي الجار. قال يا اخي تتعبني برحاك هذه ابعد رحاك عن جداري فله ان يبعده وان يطالبه بالبعد ويحرم عليه ان يضره. يقول اضع الرحى في جدوى رجاله عشان يرحم
عشان يتضايق ويرحل. يحرم عليه ذلك. فلا يجوز له ان يضر بجاره. او النور التنور تنور الخبز اللي يخبز به. وغالبا يكون التنور دائما موقد عليه بالنار وقد يضر الجدار وقد يضر ما حوله وقد يكون له رائحة تؤذي الجار فله ان يمنع ذلك
يمنع التنور من ان يضعه ملاصقا لجداره. وله منعه من ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار. يعني ما يجوز لك ان تضع شيئا يضر بجارك رواه ابن ماجة واما دخان الطبخ والخبز فان ضرره يسير ولا يمكن التحرز منه. بينهما
منور مثلا الجيران هذا دريشة مطبخه على المنور والاخر دريشة المجلس او غرفة النوم على هالمنور هذا. فيدعي احدهما الضرر يقول يا اخي مطبخك يؤذيني برائحته واثر الطبخ ورائحة الطبخ تأتينا مع الدريشة سد الدريشة هذي لا يا اخي
اصلا ما وضع هذا المنور الا لاجل المطبخ ولاجل الدريشة هذي والطاقة مثلا ما ينسوه هذا شيء متعارف عليه لكن لو حط شيء يخالف المتعارف عليه يمنع. لكن يقول لا سد درى ايش مطبخك لا يجين منها رايحة. ما يملك هذا
هذا شيء معتاد ويسير. والناس كلهم في حاجة اليه. واما دخان المطبخ الخبز فان ضرره يسير ولا يمكن التحرز منه. فتدخله المسامحة خاله في الشرح وان كان له سطح اعلى من سطح جاره. فليس له الصعود على وجه يشرف على جاره. الا ان يبني سترة تستره
لانه اضرار بجاره فمنع منه. ودل عليه قوله صلى الله عليه وسلم لو ان رجلا اطلع عليك فخذفته بحصاة ففقعت عينه لم يكن عليك جناح قاله في الشرح يعني واحد عنده ثلاثة ادوار. والاخر عنده اربعة ادوار
صاحب الاربعة الادوار يطلع للسطح. يطلع للسطح يرى بيت صاحبه كله. يكشفه كله في ضرر والرجل ما يمكن ان يمنع من صعوده سطحه ما الحل؟ قال يضع سترة. يضع سترة على السطح. حتى لو طلع على السطح ما يطلع على بيت داره. وهذا كثير في
في وقتنا الحاضر خاصة في العماير مثلا الطويلة والرفيعة تكشف ما تحتها يقال يلزمهم ان يضعوا سترة تمنع الاطلاع لان لا يحصل ضرر. لان من سطحه اعلى من سطحه. من بيت اشجاره كشف بيته وكشف عورته
ولا على اهله ويحرم هذا الاظرار. الا ان يبني سترة تستره. فاذا بنى سترة فكسر الرجل ما يضع سترة متر او نص متر تمنع من السقوط فقط وهذا اذا طلع اطلع على
بيت جاره لا. يضع سترة تستره. كما انه لا يجوز ان يطلع المرء على بيت غيره لو جاء شخص مثلا ووقف بالباب وبدأ ينظر في فتحات الباب يطلع على اهل البيت يقول انا في الشارع ما ما لكم علي شيء وصاحب البيت يتضرر من هذا يقول النبي عليه
والصلاة والسلام لو انك خذفته بحصاة فبقعت عينا فلا بأس عليك لانه مطلع عليك يريد كشف بيتك يريد الاطلاع على داخل البيوت النساء فاذا فقعت عينه فلا بأس عليك يمنع
فيما فيه من الضرر. نعم. وله منعه من ذلك ويحرم التصرف في جدار مشترك بفتح روزنة بفتح روزنة او طاقي او طاق او ضرب وتد ونحوه الا باذنه. ويحرم في جدار جار او مشترك بفتح روزنة او طاق او
وتد ونحوه الا باذنه. الجدار بين الجيران قد لصاحب البيت الاخر وهذا الذي يريد ان يحدث شيء ما له شيء في الجدار. وقد يكون الجدار مشترك يحصل اشتراك احيانا يقولون تبانا هذا الجدار يعني نبنيه كلنا بيني وبينك. فاذا
اه بنوا الجدار بينهم او الجدار لصاحب البيت الاول. فهل للاخر ان يفتح فيه دريشة او فرجة او كوة او يطق وتد. يطلع اثره على بيت جاره لا يحرم عليه ذلك ويحرم التصرف في جدار جار او مشترك يعني الجدار قد يكون للجار وقد
هنا الجدار لمشترك بينهما بفتح روز سنة. الروزنة يفتح دريشة مثلا يقول هذي ابيها يجي معها الهوا ابي يجي مع السفر ابي معي يجي معه كذا نقول لا هذا ظرر على الجار. او طاق يعني بمثابة اه رف او كذا
او ضرب وتد يعني اضرب وتد خشب مثلا يخرج اثره على الجار ونحوه الا يقول يا اخي هذا الجدار بيني وبينك انا مستفيد اذا فتحت فيه طاقة افتح طاقة سفر عليه بتعطين هوا وانت ما عليك ضرر؟ قال ما يخالف. فله ذلك. لكن بدون اذنه يحرم
لانه تصرف في ملك غيره بما يضر به. وكذا وضع خشب عليه ان كان يضر بالحائط بينهما جدار. وهذا الجدار جدار حوش. جدار خفيف. ف جاء الجار واراد ان يبني غرفة في نصيبه. يضع خشب هذه الغرفة على جدار الجار
له ذلك؟ نقول ينظر ان كان في ذلك ظرر على الجدار او على صاحب البيت فيمنع. وان لم يكن فيه فلا يمنع لحديث ابي هريرة الاتي رضي الله عنه ان كان يضر بالحائط او يضعف عن حمله فلا يجوز من غير خلاف. قاله في الشرع لحديث
لا ضرر ولا ضرار. وان كان لا يضر به وبه غنى عنه وقال اكثر اصحابنا لا يجوز. اذا كان ما هو مضطر وقول الشافعي لانه تصرف في ملك غيره بما يستغني عنه. واختاره ابن عقيل جوازه لحديث قاله في الكافي والشرح
الا ان لا يمكن تسقيف الا باذن الا بذلك. يقول يا اخي انا مضطر اضع خشبي على جدارك. قال لا ما انت بمضطر. قال لا والله اني مضطر. اسمح لي. يرجع الى اهل النظر
ان كان مضطرا فيوضع. وان كان غير مضطر يقال له لا تضع. لا تضع الا باذنه لانه الا الا الا ان لا يمكن تسخيف الا به ولا ضرر على صاحب
في الجدار فيجوز ويجبر الجار ان ابى. اذا قرر اهل النظر انه لا ظرر في الخشب ولا ظرر على صاحب الجدار. والرجل مضطر فانه له ان يضع الخشب وان لم يرضى الجار لحديث ابي هريرة يرفعه لا يمنعن جار جاره ان يضع
شبهه على جداره ثم يقول ابو هريرة رضي الله عنه ما لي اراكم عنها معرضين؟ والله رميا بها بين اكتافكم متفق عليه. ابو هريرة يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يجوز
الجار ان يمنع جاره وان يضع خشبه على جداره. ثم يقول ابو هريرة ما لي اراكم لا تستجيبون. وكان ابو هريرة في في وقتها امير المدينة يقول والله لارمين بها بين اكتافكم يعني ان ابيتم ان تضعوها على الجدار اضعها على
الرجل لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المنع فانا اضعها على كتف الرجل واحد واحد منكم احمله خشبة متفق عليه فالحديث في الصحيحين. نعم ولا هو ولا هو ان يسند وله ان يسند قماشه ويجلس في ظل حائط غيره وينظر في ضوءه
سراجه من غير اذنه وله ان يسند قماشه في ظل حائط ويجلس في ظل حائط غيره له ان يسند قماشه. واحد مثلا يبسط معه بسطة يتنقل بها. وجد هذا الظل
زين وسيع جلس فيه يجيه صاحب البيت يقول لا يا اخي لا تجلس في اضلاع البيت داري. هل له ان يمنعه ان كان لا ظرر في جلوسه فليس له منعه. وان كان هناك ظرر يعني جلس بجوار الباب او يطلع على
والخارج فله منعه. لكن اذا لم يكن ظرر في خلف بيته فيه اظلال يحب ان يجلس في هالظلال. او واحد مثلا مرهق ومتعب وجاي يجلس في ظل دار. ظل جدار يأتيه صاحب الدار يقيمه يقول قم لا تجلس في ظلال داري
لا هذا شيء لا ضرر فيه وينتفع به الجالس فلا يمنع ويجلس في ظل حائط غيره من غير اذنه لانه لا مضرة فيه. والتحرز منه يشق. وينظر في ضوء سراج
من غير اذنا. اذا كان واحد عنده سراج يقرا عليه. جا واحد قريب ابنه وجلس يقرا ما معه سراج ولا معه شيء. يستفيد من ظل سراجه. نقول ما يمنع الا ان كان فيه ظرر. اذا
جلس واحد يقرا وحده وبصوت خافت ما فيه ظرر ما يقام لكن لو جاء حلقة وجلسوا جوار سراجة وصاروا يتناقشون وهو يقرأ يقال فيه هذا ظرر فيقامون ولا يجلسون لكن اذا كان
زائدة بدون ضرر على المالك فلا بأس. وينظر في ضوء سراجه من غير اذنه لما تقدم ونص عليه في رواية جعفر ونقل المروزي يستأذنه اعجب الي. يقول يا اخي تسمح نجلس بجواركم
نستفيد من النور ان سمح ولا يروح. نعم. فيحرم ان يتصرف في طريق نافذ بما يضر المار كاخراج دكان ودكة هذه المرافق العامة والمشتركة في مرافق عامة يعني شارع طريق عام للمسلمين كلهم. وطريق
شد يقول للجيران لسبعة بيوت او عشرة بيوت او خمسة بيوت. هذه مرافق عامة مرافق خاصة. مرافق عامة اما الشلاغمة للانسان عنها. مثل مين ساب المطر. واشياء خاصة مثلا يضع برندة او يضع دكة
بجوار الباب او نحو ذلك هذا فيه تفصيل. وحرم ان يتصرف في طريق النافذ بما يمر فار مثلا فتح وظع بجوار بابه دكة مرتفعة وظع كراسي خشب ثبتها بالجدار. الشارع ضيق. ما وظع هذا الشيء يظر بالناس فهذا يحرم عليه
لا يجوز اذا لم يكن فيه ظرر فلا بأس بهذا في طريق نافذ بما يضره كاخراج دكان ودكة. الدكان والدكة شيء مرتفع. يعني مثل برزة او محل مرتفع يجلسون به انا
البيت او من يزورهم او نحو ذلك. هذا اذا كان فيه ظرر على الاخرين فيمنع منه. يقول يا اخي انا بضع في الشارع الشارع عام وانا بضع متر او مترين ارفعه اجلس فيه انا وزواري واللي يأتون الي ضيوف نقول له ما يسوق لك لان في هذا
على الاخرين. اذا لم يكن ظرر على الاخرين كان يكون الشارع وسيع. والسيارات تمر والمارة يمرون ونحو ذلك ولا ضرر فلا بأس بذلك. وحرم ان يتصرف في طريق نافذ بما يضر المال. كاخراج دكان ودكة
قاله في القاموس قال في القاموس بالفتح والدكان بالظم بناء يسطح اعلاه يعني مرتفع بناء مرتفع يسطح اعلاه يكون يكون على وسيع يجلسون فيه بغير خلاف قال في الشرح واما الدكان فلا يجوز بناؤه في الطريق بغير
خلاف علمناه سواء اذن فيه الامام او لم يأذن. لان الامام ما يملك ان يأذن بشيء يضر بالناس. او لم لانه بناء في ملك غيره بغير اذنه انتهى. ولانه ان لم يضر حالا فقد يضر مآلا يعني مستقبل. لو
ما في بنا الان لكن الشارع ضيق والان فيه براحة مقابل الشارع يقول الحين ما في ضرر يقول الان ما في ضرر لكن اذا بني الشارع وبنيت البيوت الملاصقة مثلا تضرر. ضاق الشارع فيمنع من هذا. ويضمن
مخرجه ما تلف به لتعديه. لو واحد وظع كرسي مثلا كبير وسد نصف الشارع. ثم جاء سيارة واصطدمت بالكرسي هذا. او اصطدمت بالدكة المبنية او كذا يلزم صاحب الدكة ان يصلح سيارة هذا الرجل لانه هو الذي عرقل وسد الطريق
عليه. ويضمن مخرجه ما تلف به لتعديه. نعم وجناح وجناح وساق. وسابات وميزاب. الجناح هو الروشن مثل هو وضعه الحالي مثل البرندة. البرندة الحالية اللي تطلع. اذا كانت مرتفعة ما تضر بالمارة فلا بأس. لكن بعض
برندات مثلا تكون نازلة منخفظة. اذا مر المر ما انتبه لها استدم بها. هذا يمنع على طرف خشب او حجر مدفونة في الحائط. وساب السباط هو ما كان على على
الشارع كله مثل مثلا هذا بيته هذا بيت يضعون على الشارع طريق يمرون به يسمى قبة او ساباط او منفذ من هذا البيت الى هذا البيت من فوق. هذي تمنع
فوجد ضرر الطريق على جدارين وميزاب. الميزاب الذي يخرج منه الماء اول قضاء البول فيه او تغسيل الاواني او مع المطر او كذا هذا الميزان المزحف يسمى متعب ويسمى ميزاب. فيحرم اخراجها الا باذن الامام او نائبه
بانه نائب المسلمين في اذنه فاذنه بذلك كاذنهم. هذا يرجع فيه الى مثل البلدية بالوقت الحاضر لانها الواحد اللي بيظع ميزاب او نحو ذلك يروح يراجع الملك او يراجع الوزير
لا الملك والامام العام وجعل يقول لكل واحد خاصية. فمثلا البلدية هي المختصة في موضوع الميزاب والدكة ونحو ذلك. فاذا رجع قال انا بحثان طلع المنشأ المتاعب مثلا واطلعوا عليها واقروها فهذا اثم مثل اليوم والوقت الحاضر مثلا يقدم مخطط والمخطط فيه ميزاب
في كذا فيه برندة فيه كذا فاقرت من قبل ولي الامر من قبل البلدية فذلك جائز سائر اه اذا قيل في شيء من الفقه مثلا اذن الامام لا يلزم الامام العام وان
انما نائبه في كل جهة لان في كل جهة له نواب الامام. فيرجع الى نائب الامام في موضوع الحسبة يرجع الى الهيئة في موضوع البنا وغيره والشوارع يرجع الى البلدية. في موضوع مثلا
اه مد الكهرباء ونحو ذلك يرجع الى جهة الكهرباء. وزارة الكهرباء وما ترخص فيه. وهكذا ويظمن ما تلف به اذا وظع الشيء بدون تصريح مثل ما يفعل بعض الناس اليوم مثلا ياخذ تصريح من البلدية على ان ما في ميزاب ولا في
ولا في كذا ولا في كذا ثم يظع هذه الاشياء. ثم هذه الاشياء يحصل فيها ظرر. يؤتمر السيارة تصطدم بالبلد بالبرندة. البرندة نازلة مثلا. ويكون فيه ظرر. اي يظع شي فوق الشارع مثلا نازل
اذا مرت السيارة المرتفعة اصطدمت بهذا. فهو يضمنه ليدام انه وضعه بدون اذن من ولي الامر ويضمن ما تلف به ان لم يكن اذن لعدوانه فان كان في ضرر بان
فان كان فيه ضرر فبأن لم يمكن عبور محمل ونحوه من تحته لم يجد وضعه. يعني اذا كان السباط ونحو نازل ويمنع المرور في حرم وضعه حينئذ ذكره الشيخ تقي الدين وقال مالك الشافعي يجوز اخراج الميزابي الى الطريق الاعظم لفعل حديث
وقال مالك يجوز اخراج الميزاب الى الطريق الاعظم يعني يقول فيه اشياء مثلا تحتاج الى اذن واشياء ما تحتاج الى اذن مثل البرندة ونحوها والشباط ونحوه الدكة المرتفعة هذي الى اذن لكن مثل ميزاب ظرره قليل والناس تعارفوا على هذا الشيء من قديم الزمان
تدلي على الشارع العام. انهما يحتاج الى اذن. وقال مالك الشافعي يجود اخراج الميزاب الى الطريق الاعظم لحديث عمر. لما اجتاز على دار العباس انظر العمر رضي الله عنه مر بشارع والى هذا الميزاب يصب ماء فقنعه ورماه
لان لا يحصل الضرر على الناس. من هذا؟ الميزاب لمن؟ للعباس رضي الله عنه. عم النبي صلى الله عليه وسلم وعمر رماه في الشارع. فجاء العباس الى عمر رضي الله عنه. قال يا امير المؤمنين قلعت الميزاب
والله ما وضعه الا النبي صلى الله عليه وسلم. يعني كيف تتعدى على شيء وضعه النبي وترميه؟ فقال عمر رضي الله عنه والله لتضعنه ولا الا على ظهري. انا اطنبش لك وانت ترقى على
تبني الميزاب. ما دام وضعه النبي صلى الله عليه وسلم. احترام عمر للنبي صلى الله عليه وسلم. والله والله لتضعنه وعلى ظهري فقال العباس اقلعه وقد نصبه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده. كأن الرسول مر
على العباس وهو يبني وساعده في هذا ووضع الميزاب بنى معه. فقال عمر والله لا تنصبه الا على ظهري. يعني انا اجي واطنبس لك. وترقى على ظهري وتبني الميزاب ذا اللي انا قلعت بيدي. فانحنى حتى صعد على ظهره فان اصابه. رضي الله عنهم
ما قال وان كان هذا فيه ظرر على المسلمين قال لا ما دام ان الرسول وضعه فانت ترقى على ظهري وتنصب ميزانك رظي الله عنه وذلك ان الناس يرى انهم يتعاملون بنصب
للاستفادة منه وضرره قليل قال الشيخ تقي الدين اخراج الميازيد الى الدرب هو السنة. يعني ترى الناس على هذا نعم ويحرمون. ويحرم التصرف بذلك في ملك غيره او وهوائه او درب غير نافذ الا باذن اهله. ويحرم التصرف في ذلك في ملك غيره
اه يعني يحرم ان يضع الميزاب على حوش جاره وملك الغير ويحرم ان يضع الدكة ونحوها في ملك الجار. او في هوائه يكون مثلا متلاصقان فيضع برندة تطل على حوش جاره تكون من من بهوى
الحوش يعني ما وضعها في الارض وانما وضعها فوق. فلا مكان البرندة هذي للجار لكنه ما هي في الارض بل هوى فوق. فيمنع من ذلك كذلك. او درب غير نافذ الا باهله
ما يقال الشارع الست. والامام السدي رحمه الله سمي بهذا السدي لانه كان يجلس في سوق ست يجلس فيه ويأتونه المستفيدين والمتعلمين وكذا فسمي السدي السدي السوق اللي ما له مدخل ولا له مخرج هو نفسه. ويكون غالبا بين اربعة بيوت عشرة بيوت خمسة بيوت حسب طوله وقصر
هذا غير نافذ. ما يجوز للمرء ان يفتح فيه باب او طاقة او يبني فيه دكة او يطلع في ميزاب الا باذن من الجيران. حتى لا يكون في ظرر عليهم
لان المنع لحق المستحق. فاذا رضي باستحقاق باسقاطه جاز. قال بالشرح فان صالح عن ذلك بعوض جاد في احد الوجهين. قال مثلا احب ان اخرج من زاد على هالسوق ذا
قالوا يا اخي لا اخرجت من زاوية ضرنا. يبدأ يصب وانت شارع ضيق. يضرنا ما نرضى قال او اضع دكة لكن ادفع لكم ايجار قالوا ما يخالف ايجار او ابني احفر بلاعة. تاخذ مايو معكم. ترى ما يخالف مثلا. صار فيه مصلحة لنا ما في مانع
ان هذا راجع لهم. اذا كان بعوض جاز لاجل انه يستفيد الجوار الجيران من اراد وظع الشيء هذا يستفيد. نعم ويجبر الشريك ويجبر الشريك على العمارة مع شريكه في الملك والوقف. ويوجب
الشريك على العمارة مع شريكه في الملك والوقف اثنان شركاء في عمارة ادوار متعددة كما هو الحال اليوم جدار او عيب حصل في بعض العمارة والاخر يقول سالم من هالعيب هذا لكن لابد يشغل
يقول الجار المتضرر نريد نصلح هذا لا يظرنا تسقط عمارتنا يتسرب الماء كذا كذا قال لا ما علي انا ما علي شيء ان سوى اللي تبي انا ما علي. يقول يجبر الشريك لو قال الشريك مثلا هذا ملك
هذا ملكي للصغار الايتام ما اقدر اتصرف فيه. هذا ملك للوقف. هذا وقف ما اقدر اتصرف فيه. يقول يجبر سواء كان المالك صغيرا او المالك وقف او المالك رجل رشيد يجبر لان يقوم بالعمل مع شريكه
كما هو الحال الان في العماير المشتركة يجبرون وايش؟ الشركاء بان يصلحوا ما فاش هذا من عمارتهم يجبرونهم على ذلك ولا يتعذر احدهم يقول هذا وقفة وهذا كذا وهذا كذا
يجبرون على اصلاحه جميعا. ويجبر الشريك على العمارة مع شريكه في الملك والوقف. مثلا ان بينهم جدار يتضرر بعضهم به وبعضهم لا يتضرر. وهم الشرك بينهم اللي ما يتضرر يقول
فما علي انا ما نباني ولا نبانيك ولا مشتغل معك فيجبر على ان يباني صاحبه وان هدم وان هدم الشريك البناء وكان لخوف سقوطه فلا شيء عليه. والا لزمه اعادته وان اهمل شريك وان اهمل
بناء حائط بستان اتفقا عليه فما تلف من ثمرته بسبب اهماله ضمن حصة شريكه هذا الشريك البناء. وكان لخوف سقوطه فلا شيء عليه. جدار مشترك بين بيتين. رأى احد الجيران اللي له نصيب من هذا الجدار ان الجدار مايل
وانه قد يسقط اليوم او غدا. فهدمه. هدمه ذهب الى شريكه في الجدار قال تعال يا اخي الجدار فيه ظرر. وانا هدمته ونريد نبنيه انا وانت قال يا اخي انت اللي هدمته فانت يلزمك تبنيه. نقول ننظر في هذا. ان كان هدمه
ولازالة الظرر فلا يلزم ببنائه وحده. بل يبنونه جميعا. وان كان هدمه لمصلحته هو فيلزم ببناءه. وهذه كثيرة ما تحصل. مثلا واحد يحفر اساسات تسقط جدار المشترك بينهم. يلزم ببنائه وحده. لانه هو اللي اسقطه
احيانا يطلع الجار على ان هذا الجدار مائل وقد يسقط اليوم او غدا وقد يسقط على طفل يسقط على رجل يسقط على امرأة. فهدمه. فهل يلزم ببنائه وحده؟ في هذه الا. لان
في ضرر وهو محسن في هدمه. وما على المحسنين من سبيل. فاذا هدم الجدار لمصلحته الزم باعادته. اذا هدم الجدار لضرره او خوف الظرر فان جاره يبانيه به. يعني تاريخه في البناء. والا لزمه اعادته بتعديه على حصة شريكة
وان اهمل شريك بناء حائط بستان اتفقا عليه فما تلف من ثمرته بسبب اهماله ضمن حصة شريكة. بستان بين اثنين جدار على بستان بين اثنين. اتفقوا على البناء. لحماية بساتين عن الدواب والحيوانات. واحد سارع وبناء. الثاني تمهن. وتباطأ
فحصل ظرر على شريكه. من يلزمه هذا الظرر؟ المهمل متباطي كان يكون الجدار حماية لبستانين. فيقول احدهم مثلا انا ابني متر وان تبني المتر الثاني اتفقوا على هذا. فبنى الاول المتر الاول. الثاني تباطى ما بنى المتن الثاني. المتر واحد ما يكفي. ما
فحصل ظرر عليهما بتأخير صاحب الباني تأخيره البناء. فمن يكون يكون على المتباطي المهمل. هو الذي يلزمه ان يدفع الضرر الذي حصل على جاره بسبب تأخيره. نعم كتاب الحجر كتاب الحجر هذا الحجر المنع سمي حجر لانه منع والمنع
قد يكون لحق الغير. والمنع قد يكون لحق المرء نفسه. والمنع قد يكون حقوق متعددة كما سيأتي نعم. وهو وهو منع المالك من التصرف في ماله وهو نوعان ان الحجر ما هو؟ منع المالك من التصرف في ماله
رجل منع من التصرف في ماله. يقول مالي ملكي عرف جبيني انا جمعته. كيف تمنعونه يقول ممنوع شرعا كيف؟ هذا له حالات. ما يترك الانسان ان يتصرف في ما له كما يريد اذا كان في ذلك ظرر على الغير. فالحجر
المنع والحاكم له ان يحجر على هذا. يقول هذا محجور عليه. ما يبيع ولا يشتري وهو نوعان. الاول حجر لحق الغير ثاني حجر لحق نفسه. لحظ نفسه. ما هو اللي يحجر عليه لحق الغير
الحجر على المفلس. الحجر على المريض. لحظة الحجر على الراهن. لحق المرتهن. الحجر على القن والمكاتب لحق السيد. الحجر على على المرتد لحق المسلمين الحق الحجر على المشتري لحظ الشفيع
هذه انواعه. لحق الغير كالحجر على المفلس الحجر على المفلس. من هو المفلس؟ الذي علقته ديون اكثر من ما له الذي بين يديه فيحجر عليه. رجل عليه ديون خمسة الاف ريال. ينظر في ماله ما عنده الا مقابل الفين. او ثلاثة الاف. فنتركه
ها الالفين وها الثلاثة وتظيع على الغرماء؟ لا يحجر عليه. يمنع من التصرف يقول ما اتصرف ما تبيع ولا تشتري لحق راء ويمنع الراهن لحق المرتهن اه هو الذي يدفع الرهن. والمرتهن هو الذي يكون عنده ليستوفي به حقه. يستوفي به حقه
انت بعت على زيد مثلا شيء ما وقلت لزيد اعطني رهانه بالقيمة ما دام ما تعطيني قيمة نقدا اعطيني رهانة. عطاك رهن. عطاك شيء تبقى عندك. ضمانا لقيمتك هل له ان يبيعه؟ وقد اعطاك اياه رهن؟ لا. يحجر عليه في بيعه يمنع. لانه لحق المرتهن
ومريض مرض مخوف لحق الورثة. مريض الرجل في حال صحته له ان يتصرف في ماله في حدود الشرع. لكن اذا كان مريض ومرضه مخوف ورثته اباعد او غير متفق وياهم. يقدر يتصرف في ماله يعطي ويهب ويوقف
وكذا ويتصرف حتى اذا مات بعد يومين او ثلاثة اذا ما وراه ولا ريال. هل يسوغ له ذلك؟ لا. يمنع من التصرف الا في ثلث ومريض مرض الموت المخوف فيما زاد على الثلث من ماله لحق الورثة
وقن ومكاتب لحق سيده. قن عبد ومكاتب رقيق. كاتب سيده على مال بدأ يتصرف في مال سيده هل يؤذن له بتصرف؟ يضيع مال سيده يمنع يحجر عليه لحظ ومرتد مرتد المرتد اذا مات لمن يكون
وماله للمسلمين. عموما لبيت مال المسلمين. فمرتد مثلا كان مسلم وارتد عن الاسلام وذهب ودخل مع اليهود. فيحجر عليه الامام ما يبيع شيء من ممتلكاته لانه قد يبيعها ليفوتها على المسلمين. والمال اذا مات المرتد ما له لعموم
مسلمين يرجع الى بيت المال. فيحجر على المرتد لصالح عموم المسلمين مشتر شقصا مشفوعا. اللي يشتري شخص مشترك في حق الشفعة للشريك. فهل له ان يبيعه وقد قال شريك انا مشفع؟ لا. لان
انه اذا باعه يفوت على الشفيع حقه. فيحجر عليه في البيع حتى يأخذه الشفيع او يتركه له الثاني من المحجور عليهم لحظ نفسه شو معنى لحظ نفسه؟ يعني هو المستفيد. يحجر عليه ليستفيد. من هو؟ الطفل الصغير
والمجنون والشيخ الكبير المخرف اللي ما قيمة عنده ولا لها شيء. مثلا يأتي واحد عفريت يأتي الى طفل ابو عشر سنوات قال ابوك خلف لك الارض هذي هذي ارضك لي. تبيعها علي بخمس مئة ريال. وهي تسوى الاف
فاستراها منه بخمس مئة ريال او بالف او بعشرة الاف او مليون هل ينفذ بيعه؟ لا لان هذا سفيه توه يحجر عليه لحظ نفسه ضيع ماله. مجنون. مثلا معه ساعة تساوي
مثلا الف ريال قال له خذ جاء واحد قال خذ هذي عشرة اريل عن الساعة عطنا الساعة هل يصح بيعه؟ لا لانه جنون ما يدرك شيخ كبير مخرف جا واحد وقال ابشري منك هالبيت هذا
البيت يسوى خمسة ملايين. قال ابعطيكم مليون قال ما يخالف عطنا. وباعوا عليه ينفذ بيعه لا عليه هذا سفيه هذا مخرف فقد الادراك قيمة الامور. كعلى صغير ومجنون وسفيه كلمة السفيه تصدق على من ابو خمسطعشر سنة سيئة تصرف وتصدق على من ابوه تسعين
سنة وثمانين سنة ومخرف فقد حسن التصرف فيحجر عليهم لصالحهم حتى تضيع امواله لان الله جل وعلا قال ولا تؤتوا سفهاء اموالكم. وقال تعالى اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فانستم منه رشدا فادفعوا اليهم اموالهم. يعني انه ما يجوز لكم ان تدفعوا اموالهم اليهم
وهم لم يرشدوا. نعم ولا يطالب ولا يطالب المدين ولا يحجر عليه بدين لم يحل. المدين عليه دين ما حل هل يجوز ان يأتي صاحب الدين يقول تعال يا اخي انت مفلس. وانت ما عندك شيء. عطن حقي. اخشى لو صبرت يضيع مالي
ما يطالب فيه ما دام انه لم يحل لم يطالب به. ولا يحجر عليه من اجل دين لم يحل. يقال اتركه لان حجر يضره. الحجر يمنع من التصرف من البيع والشراء وغير ذلك. فلا يحجر عليهم في دين لم يحل
حتى يحل اذا حل الدين ولا سداد فيحجر عليه. نعم. لكن لو اراد سفرا طويلا فلغريمه منعه حتى يوسقه برهن يحرز او كفيل مليء. شخص عليه مئة الف لشخص اخر يريد السفر هذا المدين جاءه صاحب الحق قال يا اخي
انت تريد سفر وانت عندك رماية الف عطن حقي قبل ما تسافر قال لا انا سفري عشرة ايام واعود ان شاء الله فهل يلزمني تعطيه؟ لا ما دام ما حل ما يلزم. انت تسافر الى بلاد بعيدة. يمكن سفرك يستغرق خمس سنين. وانا
يحل بعد ستة اشهر. فما تسافر الا تعطيني حقي. او تجعل رهن السوفي منه. او غريم حقي له ذلك يمنعه من السفر حتى يسدد او يحظر غارم او يعطيه رهن يستوفي منه
لكن لو اراد سفرا طويلا يحل دينه قبل قدومه منه فلغريمه منعوا حتى يوسقه برهن يحرز او كفيل مليء. ولا يحل دين بجنون. دين مؤجل يحل مثلا في حرم من السنة القادمة الرجل جنة فقد العقل يأتي صاحب الدين يقول له اعطوني حقي لان صاحبكم مجنون
وانا حقي يحل في محرم. يقال اصبر حتى محرم. ان شفي ولا عطينا نعطيك وقته. ما يجوز ان نعطيك احقك قبل ان يحل لان الاجل له فيه مصلحة ولا بموت ان وثق ورثته بما تقدم. لا يحل دين بموت
شخص عليه خمسة الاف لاخر. مات المدين. مات المدين هذا يحل في محرم. هل لصاحب الحق يقول تعالوا ما دام مات صاحبكم اعطوني حقي. يقول كيحل في محرم. اصبر الى محرم. يقول بعدين تقاسمون التركة ولا يبقى لي شيء. نقول لا
يحل بشرط ان يحضروك فيه. غارم او يعطوه رهن. والا فلا يحل له من يقتسم التركة والرجل مشغول ذمته. لانه اذا مات تقاسم الورثة المالية جاء صاحب الدين بعد ستة اشهر ما لقى شيء. وانما يلزم الورثة بان يضعوا كفيل او
ويعطوا رهن قالوا هالارض هذي مرهونة لك حتى تنسوا في حقك. البيت هذا مرهون لك. او يقول كفيل احد الاولاد او احد حقك عندي ان سدد الورثة ولا انا اعطيك حقك هذا لابد منه لان لا تضيع الحقوق
ويجب على مدين قادر دين حال فورا بطلب ربه يجب على المدين اذا كان على شخص دين وقد حل وطالب به صاحبه فيجب عليه ان يسدد. ما يجوز له ان يقول امهلني. اتركني شهر شهرين. يجب ان يسدد
الحال لانه دين حال وحان وقته فيجب ان يسدده. فاذا لم يسدد فله ان يرفعه الى الحال والحاكم له ان يلزمه بالتسديد. فان سدد فبها ونعمت. وان لم يسدد فيحبسه
فان لم يسدد باع ما له وسدد ديونه. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال مطل الغني ظلم يحل عرضه وعقوبته. عرضه سبه وشكواه وعقوبته حبسه اذا ابى ان يسدد فيحبس حتى يسدد. فان حبس ولم يسدد فيبيع الحاكم ما له
ويسدد ديونه. نعم. وان مطله حتى شكاه. والنبي صلى الله عليه وسلم حجر على معاذ ابن جبل رضي الله عنه عالم الصحابة رضي الله عنه لكن الحقوق ما فيها مجاملات وحقوق الادميين ما
تسقط معاذ رضي الله عنه اثنى عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال عنه يحشر امام العلماء يوم القيامة برتوة واعلموا بالحلال والحرام معاذ ابن جبل. ومع ذلك لما علقته الديون حجر عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تبيع ولا تشتري
واستلم امواله وسدد غرماءه. فسدد فبقي لهم حقوق. قالوا يا رسول الله بعه لنا يعني الزمه يأجر نفسه حتى يعطينا حقنا. البيع المراد به هنا التأجير لان الحرمة يباع. بعه لنا
فامره النبي صلى الله عليه وسلم ووجهه الى اليمن لعله يكسب شيء من اليمن فيسدد به غرماءه رضي الله عنه وارضاه. ولا يخرجه حتى يتبين امره ما يخرج من السجن الامام اذا سجن المدين ما يخرجه حتى يتبين امره اما يسدد او يتبين
ومعسر وان كان مماطل فما يخرجه حتى يسدد ديونه. ان كان معسر فقد قال الله تعالى وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة. المعسر ما يحبس. يحبس حتى يتبين انصاره. والعمل على هذا
عندنا في المحاكم والحمد لله يعني اذا اشتكى اصحاب الحقوق الرجل يحبس. ثم يتفقد ينظر انسان عنده اموال حجر علي فيها وبيعة وسددوا ما عنده شيء وتبين انه يثبت اعصاره فاذا ثبت اعصاره يطلق سراحه لانه
ما يمكن يحبس وما عنده شيء لكن يحبس اذا كان عنده شيء من اجل ان يباع ماله وان سدد الغرماء تسمعون عن كلمة اثبات الاعصار اثبات الاعسار المدين يدخل السجن حتى يثبت اعصاره. فاذا ثبت اعشاره طلع
وان كان فان كان ذو عسرة وناظرة لا ميسرة وجبت تخليته وحرمت مطالبته والحجر على ما دام معسرا. لقوله تعالى وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة. وان سأل الغرماء
من له مال لا يفي بدينه الحاكم الحجر عليه لزمه اجابتهم. الغرماء اصحاب الحقوق جاؤوا الى القاضي قالوا ايها القاضي فلان انا اطالب بخمسة الاف وهذا يطالب بعشرة الاف وهذا يطالب
بعشرين الف ومعلوم ما له ما عنده الا عشرة الاف ما عنده شي يا سيدي فنأمل ان تحجر عليه لا يتصرف في العشرة هذي وتروح علينا يلزم القاضي ان يحجر عليه. استجابة لهم وحفظا لاموال المسلمين
لزمه اجابتهم والحجر عليه. والسنة اظهار حجر لفلس وسن اظهار حجر لفلس. وسفه. يعني مثلا الحاكم حجر على التاجر الفلاني تاجر. لكن صار عليه اموال عظيمة ديون يعلن عن هذا. قال فلان محجور
لان لا يأتي الي او يأتي اليك ويبيع او يشتري او ياخذ مني شيء وانا ما ادري. في علم على الناس يبين للناس انه محجور عليه. حتى لا يتلاعب باموال المسلمين. فيعلن هذا وهذا هو الجاري
الان اذا حجر على شخص اعلن هذا في المحكمة او في جريدة او كذا انه فلان محجور عليه لا يتصرف في شيء. ومن داينه بعد الحي عليه فهو ليس له حق في المال الحاضر وانما ما يطالب الا بعد سداد
الديون كلها وتصفية ما له هذا للغرباء. لانه مفرط اذا قيل فلان محجور عليه تو شخصه قال ابشتري منك كذا نصف المال. او به علي كذا واخذه فانه لا يطالبه بذلك حتى يسدد
ما عليه. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين