الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اجمعين وبعد. قال المؤلف رحمه الله تعالى ويكره نفخ الطعام وكونه حارا واكله باقل او اكثر من ثلاث اصابع او بشماله او من اعلى
على الصفحة او اوسطها وصلنا الى هنا وقوله ونفظ يده القصعة يعني هذا مما يكره. مما يكره نفض يده في القصعة. القصعة المراد بها الاناء الذي فيه الطعام يعني معناه يأخذ اللقمة ثم يقول كذا بيده هي كأنها حارة او شيء من هذا ونفض يديه في القصعة
وتقديم رأسه اليها عند وضع اللقمة في فمه. يعني يكره له ان ينفظ يده. ويكره انه عند وضع اللقمة ان يدنغ برأسه وحتى يوصل اللقمة الى فمه لانه يمكن يتساقط منها شيء
فمه على القصعة فليتقزز الاكلون معه ويكرهون ذلك. وتقديم رأسه اليها عند وضع اللقمة في فمه لانه ربما سقط منه شيء فيها فيقدرها. وكلامه بما ساق الذر يعني حال الاكل يكره للانسان ان يتكلم بكلام سيء قذر او يقزز الاكل ويكره الاكل
الحاضرين اذا اكل مع غيره او بما يضحكهم او يحزنهم كلاهما غير مناسب. ان اضحكهم معناه ربما تناثر الطعام من افواههم على القصعة وان احزنهم فما يحسن ان يدخل الحزن البؤساء على نفوسهم او يحزنهم قاله الشيخ عبدالقادر وكذا
فعل فعله ما يستقذر. كأن يتمخض يعني يأكل ثم يتمخط بيساره منديل او نحو ذلك يكرر في الاكل على الحاضرين. واكله متكئا او مضطجعا. لما نتقدم يكره الاكل متكئ لانه يتمايل على جهة من ناحيتين الاكل متكئ لانه
اولا كأنه يريد ان يأكل كثير. ثالثا ما يسهل بلع الطعام مع الاتكاء. لان انه يكون المجرى مهو بمعتدل فيه ميلان فما يحصل فما يرتاح لهذا وربما تجمع بعد حلقه وكذلك مضطجعا على بطنه يكره الا من علة او مرض او
متكئا او مضطجعا لما تقدم وقال ابن هبيرة اكره الرجل متكئا يدل على استخفافه بنعمة الله. وعن ابن عمر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مطعمين يعني مأكلين صفتين من صفة الاكل عن الجلوس على مائدة يشرب عليها الخمر
وكذلك من الاشياء المحرمة كالدخان والشيشة ونحو ذلك. وان يأكل وهو منبطح بطنه هذه مكروهة. رواه ابو داوود. واكله كثيرا بحيث يؤذيه واكله قليلا بحيث لا يغنيه. يعني يكون اكله متوسط. لان الله جل وعلا امر بالعكس
وبين ما ينبغي ان يكون يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا الصحة كلها في قوله تعالى وكلوا واشربوا ولا تسرفوا. لان الانسان اذا امتنع عن الاكل
واذا اكل واكثر تضرع. فالمقياس المعتدل هو ان يكون اكله متوسطا لحديث ما ملأ ادمي وعاء شرا من بطن. يعني اي وناء يملعه اشرها واسوأها وان يملأ بطنه من الطعام بحسب ابن ادم يعني يكفي ابن ادم لقيمات يقمن صلبه فان كان لا محالة فثلث
لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه. يعني معدته يقسمها ثلاثة اقسام. بس من يجعله للطعام من يحتاجه للشراب وقسم يجعله للنفس. لانه اذا اكل كثير ما تنفس وما تحرك وتعب وعن سمرة ابن جندب رضي الله عنه انه قيل له
ان ابنك بات البارحة بشما. يعني متغير. يعني بطنه منتفخ. فقال اما لو مات لم اصلي عليه. اما لو مات لم اصلي عليه. قال الشيخ تقي الدين يعني انه على قتل نفسه يعني يكون عاصي في اكله كثير ثم يصيبه التخبة ثم يتضرر ثم قد يموت من
هذا فيكون متسببا في موت نفسه في قتل نفسه. فيقول ما اصلي عليه. لو مات المرء وهو عاصي وامتنع الناس عن الصلاة عليه فحسن. قالوا هذا عاصي هذا الذي اهلك نفسه مثلا. وقال اما لو مات
لم يصلي عليه. قال الشيخ ثقي الدين يعني انه اعان على قتل نفسه انتهى. فان لم يؤذه اذا كان اكثاره من الشرب او من الاكل ما يؤذيه. يعني مثل يحتاج هو جائع من
ويحتاج الى وقت مثلا يبي يصوم مثلا او يبي يسافر ولا معه اكل ولا شيء ويجد اكل فيأكل ويفصل ولا حرج عليه ما دام لا يؤذيه. والدليل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ابا هريرة ان يشرب من
فشرب ثم امره ان يشرب فشرب ثم امره ان يشرب فشرب حتى قال بعد ذلك والله يا رسول الله لا اجد له ما المعدة فدل على جواز الاكل بكثرة اذا كان لحاجة لحاجة
لان النبي صلى الله عليه وسلم يعرف من حال ابي هريرة انه جائع. وانه مشفق على الاكل او كوب من اللبن وانه قد يمكث بعد هذا ايام ما يحصل له. فاراد منه ان يتزوج وكما جاء عن الامام الشافعي رحمه الله
انه نزل ضيفا عند الامام احمد رحمه الله. وكانت ابنة للامام احمد تتمنى ان ترى هذا الامام الذي يمدحه ابوها لان الامام احمد رحمه الله ما يمدح كل احد الا من يستحق المدح. فكان يثني على
رحمه الله ثناء جيد شيخه ويثني عليه فقالت يا ليتني اراه يا ليتني اشوفه اشوف هذا وشي عمله اللي يثني عليه ابي انا اذن بهم ضيفا ففرحت به فرحا شديدا حتى ترى عمله في دارهم
فجاءهم في الليل فوضعوا له فراش ووضعوا له ماء للوضوء وقدموا له الطعام اعطوه طعام اربعة او خمسة نفر يريدون ان يأكل منه ماء الشاهي ويترك الباقي الامام الشافعي رحمه الله لما قدم له هذا الطعام من الامام احمد اكله كله اكله كله طعامه ثلاثة واربع
ثم انه قام لفراشه خلوكم معي بارك الله فيكم. قال من الفراش فاستلقى في الفراش. نعم ثم لما سمع ما قام ولا زال يصلي من الليل. فلما سمع اذان الفجر فزع
في الفراش وذهب للمسجد عنده معنى الوظوء ما توضأ. انتقدت علي. قالت اولا اكل طعام مجموعة من الناس ثانيا نام في فراشه ما قام يصلي من الليل. ثالثا لما استيقظ وقام للصلاة فزع للمسجد ما
من اين انت والله؟ المسجد وترك الماء عند رأسه ما توضأ منه. فكيف هذا الذي عليه ابي؟ فلما جاء ابوها قالت يا ابتي اتيت على الرجل فاذا الرجل ما يسعق الثناء. وذكرت المثالب المنتقدة عليه
احمد رحمه الله يعرف شيخه يعرف انه له مخرج من امور هذه كلها وانه يعرف حكمها ولا تخفى عليه عرظها على الامام الشافعي رحمه الله قال ان البنت لاحظت عليك امورا فهل تجيبها
قال نعم ماذا احضرت؟ قال انها تقول انا قدمنا له طعام مجموعة من الناس فاكله كله ما اكل شوي العلماء ما يكثرونه الامام احمد رحمه الله كان يصوم فاذا حان وقت الافطار لاك قليلا من السوي في ماء وشربه وخلاص الى بن باسل
الله لقليل من من الدقيقة المحموس هذا يذوق قلوبهم يحركوه ويشربوه لا قال كذا ولا كذا. قليل من الماء بس يقيم عودة. يقيم صلبه. الامام الشافعي اكل وكثر. قال اما هذه نعم وما هي
قال الثانية تقول انه وضع له فراش ونام حتى اذن الفجر. ما قام يصلي ولا يوتر قال والثالثة قال قال الثالثة انما تقول انه قام من النوم وذهب يصلي ولم يتوضأ
والماء عند رأسه ما نقول انه الواحد بيشحذ من الجيران او كذا حاطين اللقمان عند راسه لاجل يتوضأ منه فقال اما الاولى انا منذ كذا يوما ما اكلت. وسأمكث بعد هذا الاكل اياما لا اكل ما حصل لي شيء. فانا
من ناحيتين ناحية انه طعام لما مضى. وطعام لما يستقبل وانه وانني استشفي به لانه طعام حلال. طعام الامام احمد ما فيه شبهة. استشفي به. هذه واحدة. الثانية نام طلع الفجر قال نعم لاني استلقيت من فراشي واخذت افكر في حديث ما فعل النغيري يا ابا عمير
استخرجت من هذا الحديث مائة مسألة. مائة فائدة. فعند تمام المئة اذن الفجر ولم اتوضأ لاني ما نمت. ما عندي شيء من الوضوء. وانا اشتغلت بهذا الحديث رأيت انه افضل من قيام الليل. لان العلم والاشتغال بالعلم لا يعدله شيء. الانسان اللي يبي يذاكر يشتغل بالعلم
يشتغل بالعلم ولو لم يقم الليل لكن لا يترك الوتر لان النبي صلى الله عليه وسلم ما ترك الوتر حظرا ولا سفرا ما ينبغي لطالب العلم ان يكثر الاكل الا اذا كان
بغرض كأن يكون ما اكل من قبل او سيمكث بعد ذلك لا يأكل او ليتقوى به على الطاعة سحور صائم او نحو ذلك فله ان يكثر كما الح والزم النبي صلى الله عليه وسلم على ابي هريرة ان يشرب من اللبن حتى قال لا
والذي بعثك بالحق ما اجد له مساقا. رواه البخاري. او قليل مثلا ما يأكل زهدا يأكل في اصبع واحدة مثلا يلحس كذا عن الموت وهذا لانه قد يضره ينهك الصحة لحديث لا ظرر ولا ضرار
وقيل لاحمد هؤلاء الذين يأكلون قليلا يضره ويقللون طعامهم. قال ما يعجبني. سمعت عبدالرحمن بن مهدي يقول فعل قوم هكذا فقطعهم عن الفرظ. يعني عجزوا مرضوا فاذا ترك الاكل مرض. والله جل وعلا يقول وكلوا
واشربوا امر بالاكل والشرب بعدم الاسراف. ويأكل ويشرب مع ابناء بالادب والمروءة ومع الفقراء بالايثار. ومع العلماء بالتعليم. ومع اخواني بالانبساط وبالحديث الطيب والحكايات التي تليق بالحال. يعني الكل يعطي كل مقام ما يناسبه
قد يأكل مع ابناء الدنيا. هذا يتأدب ولا يباشر عليهم. ولا يمزح عليهم وهكذا وقد يأكل مع الفقراء فيباشر عليهم ويؤثرهم على نفسه واذا وجد اللقمة او التمرة او الشيء الطيب اعطاهم اياه
وهكذا كل ما يناسبه ومع الفقراء بالايثار ومع العلماء بالتعليم يعني يتعلم منهم ويتأدب باداب مع العلماء الاخوان بالانبساط اذا كان اخوانه واصحابه وزملائه مثلا ينبسط معهم بالمزح الخفيف ونحو ذلك الذي لا يؤثر يعطي كل مجموعة من الناس ما يناسبهم اذا
كان مع علماء كبار مثلا يأخذ يمزح ويضحك ويضحك عليه ما يليق هذا. او مثلا مع اخوانه ينتفخ ويغلط وينقبض ولا يتكلم ما يليق يعطي كل مقام ما يناسبه اذا كانوا منقبضين اذا كانوا منقبضين او حايب بعضهم بعض يستحب ان يأتي بشيء يحركهم ويضحكهم
اه يمزح معهم علشان ينبسطون. قال معناه الامام احمد. وقال جعفر بن محمد قال لي احمد كن فلما رأى ما نزل بي قال ان الحسن كان يقول والله لتأكلن وكان ابن سيرين
انما وضعت طعام يؤكل. وكان ابراهيم ابن ادهم يبيع ثيابه وينفقها على اصحابه. كل هذا يقوله الامام احمد رحمه الله لجعفر بن محمد لاجل يحركه ينبسط وكان ابن سيرين يقول انما وضع الطعام ليأكل وكان ابراهيم
ادهم يبيع ثيابه وينفقها على اصحابه. كان اذا كان عنده اخوان مثلا يبون غدا او يبون عشا وهو ما كل شيء فسخ زايد وراحوا باعوه واشترى لهم طعام. رحمة الله عليهم هذا من الايثار يؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة
وكان ابراهيم الادهم يبيع ثيابه وينفقها على اصحابه. وكانت الدنيا اهون عليه من ذاك واون الى جذع مطروح. يعني كانت الدنيا يقول كانت الدنيا لا قيمة لها عند ابراهيم ابن ادهم ولا مثل هذا الذي
ميت مثلا اصيل او كذا ميت. قال فانبسطت فاكلت. يعني ما درى الامام احمد يكلمني بمثل هذا الكلام حتى فذهب عني ما وجدت من الانقباض فاكلت. وقال لتأكلن هذه يوم بدأ ياكل عاد لزم عليه
قال كل. انتهى. وما جرت به العادة من اطعام سائل. اذا حظب على الطعام جاء سائل يعطونه منه ولا يردونه وهم يأكلون. ونحو الهر القط يعطى من الطعام لما هي من الطوافين عليكم الطوافات ابو قتادة رضي الله عنه اراد ان يتوضأ فجاءت هرة وزوجة ابن واقفة على
وصار لها الماء وشربت الحرة وتوضأ بالبقية فتعجبت المرأة قالت ايه نسقي البس مثلا تتوضأ من بقيته قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا انها من الطوافين عليكم والطوافات يعني اللي
معكم فاكرموها. ونحو الحر ففيه وجهان. قال في الاداب ايها الفروع والاولى جوازه. يعني منهم من يمنع يقول لا تعطي القط وانت تأكل مثلا لان هذا قد يقدر الاكل على من يأكل معك
لكن جوازه اولى لحديث انس في الدبة الدب القرع. وفيه فجعلته اجمع الدبة بين يديه كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه من الخضرة الدبة. يقول انس رضي الله عنه كنت اجمع الدب القرع
واجعله بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم حتى يأكل منه مثل ما يباشر الانسان على ابيه او على اخيه او على ضيفه من اللحم وكذا ويجعله بين يديه. ما يدخلون في فيه يجعلوه بين يديه ان شاءك له وان شاء تركه
فجعلت اجمع الدبة بين يديه. رواه البخاري. وقال قال ابن ابن المبارك لا بأس ان يناول بعضهم بعضا. يعني يقطع بعضهم البعض او يناول او يأخذ مثلا الفاكهة او يعطيه ايام. او يأخذ الكوسة
او الجزر او شيء من على الطعام ويجعله عنده يعطيه اياه. هذا حسن. ولا يناول من هذه المائدة الى مائدة اخرى ما يعطي اللي مع ايديهم مثلا يأخذ من القريبين اللي هو مشترك ويعطي ذولا ويعطي هؤلاء لا
انت وربعك اللي مختصين بالصحن. هذا لا بأس. لكن لا تنهون البعيدين. ما في احد بالسوالف ما يجون في الصباح لا بأس بعضهم بعضا ولا يناول من هذه المائدة الى
مائدة اخرى المائدة عبارة عن الصحن اللي فيها الاكل او السفرة. ما يعطي السفرة الاخرى اهل السفرة الاخرى من طعام اهل هذا لانهم يضيقون يقولون لما يبعد عنا اللحم او يبعد عنا الكوسة او يبعد عنا الجزر مثلا ويعطيه الاخرين حنا ما نتساهل
وانما يعطي بعضهم من بعض ما يخالف. فصل في اذكار الفراغ من الطعام ما الما هو الواجب على من اكل طعاما؟ ماذا يقول؟ ويسن ان يحمد الله اذا فرغ يكون حمد الله على الطعام بعد الفراغ منه. يعني اذا فرغ من الطعام يقول الحمد لله
اه من اكله او شربه لحديد ان الله ليرضى عن العبد ان يأكل الاكلة فيحمده ويشرب الشربة فيحمده عليها. رواه مسلم. هذه علامة رضا الله جل وعلا على العبد والعبد اذا شكر نعمة الله جل وعلا فالله يرضى عنه. والله جل وعلا في هذا الحديث موصوف
بالرضا كما انه موصوف بالغضب فهو يغضب ويرضى رضا يليق بجلاله وغضبا يليق بجلاله وعظمته سبحانه ويقول الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة يحمد الله جل وعلا الذي يسر له هذا الطعام ايا كان نوعه. هيئ ووضع بين يديه هذه
هذا جاي من كذا وهذا جاي من باكستان وهذا جاي من الشام وهذا جاي من اه امريكا وهذا جاي من اطعمة كلها موظوعة بين يديك. فيحمد الله جل وعلا ذلك على الذي يسر له هذا
الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقني من غير حول مني ولا قوة. ولو نظر الانسان في طعامه كيف انظر له من عدة اماكن وما هي الايادي التي اشتغلت فيه من حرث وزرع وسقي الى اخره لتعجب
من ذلك ان الله جل وعلا هيأ له امة من الناس يخدمونه ليقدمون له هذا الطعام. باقل والحمد لله لحديث معاذ ابن انس الجهني مرفوعا من اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه. رواه ابن
هذه نعمة عظيمة ان الانسان قيمة هذا الطعام ان يقول الحمد لله الذي اطعمنيه بغير من غير حول مني ولا قوة. ويدعو لصاحب الطعام. صاحب الطعام يعني الذي قدم له الطعام
سواء كان بيت غير بيته يدعوا له يقول انعم الله عليكم زادكم الله من الايمان والتقوى اكرمكم الله اكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملائكة وذكركم الله فيمن عنده وهكذا يدعو له. ويدعو لصاحب الطعام وان كانت زوجته او بنته
او خادم قل بارك الله فيك عافاك الله خش طعام مثلا هذا طعام طيب هذا كذا يدخل السرور عليهم يدعو لهم بقول جابر صنع ابو الهيثم ابن التيهان للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما هذا رجل من خيار الانصار رضي الله عنهم
طعاما فدعاه اصحابه. فلما فرغوا قال اثيموا اخاكم. عطوه الجائزة فتعجب الصحابة رضي الله عنهم كيف يعني؟ الرجل عازمنا ما قدم لنا شيء بيع وشراء. علشان نعطيه قيمة هذا الطعام. اثيبوا اخاكم
كيف نثيبها وعازمنا ماراد البيع علينا اسيبه اخاكم قالوا يا رسول الله وما ماذا نعطيه؟ وما اثابته؟ قال ان الرجل اذا دخل بيته واكل طعامه وشرب شرابه فدعوا له فذلك اثابته. تثيبونه يعني تقابلون ما اكرامه اياكم بالدعاء له
رواه ابو داوود ويؤيده حديث من صنع اليكم معروفا فكافئوا يعني كل من صنع اليك معروف يحسن ان تكافئه. بماذا تكافئه ما اعطاك هو يبي منك دراهم او يبي منك عطية او شي لا وانما تكافئه بالدعاء تدعو له تدعو له
وبارك الله فيك جزاك الله خير. الله يخلف عليك. بارك الله فيك. اكرمك الله. وهكذا ويفضل منه شيئا ولا سيما ان كان ممن يتبرك بفضلته. يقول ما ينبغي له اذا كان ضيف عند احد ان يأكل الطعام كله. ولا شيء لانه لا يدري. يمكن الاطفال وراء الباب يصيحون يبون البخيل
الطعام ينتظرون القصعة متى تخرج حتى ياكلون ما فيها يخلي لهم شيء ما يأكله عنهم كله يقول رحمه الله ولا سيما ان كان ممن يتبرك بفضلته. فضل الطعام. وهذه فيها ملاحظة. التبرج بالطعام
فضله وما الى ذلك ما يتبرك الا من فضلة رسول الله صلى الله عليه وسلم وطعامه وما يلبسه وما يلمسه من عرق او اكل او غير ذلك. اما التبرج في الشيوخ والسادة والعلماء فلا. لانه لم ينقل ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا
يتبركون بابي بكر ولا يتبركون بعمر ولا يتبركون بغيرهما من الصحابة رضي الله عنهم وانما اذا تفل النبي صلى الله عليه وسلم التفالة تسابقوا عليها. اذا تنخم نخامة تسابق عليها يأكلون ويلتقطون ويتمسحون به
وهكذا وكان عرقه صلى الله عليه وسلم يتبرك به. وكان ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه الذي اسكن النبي صلى الله عليه وسلم عنده لما قدم على المدينة جعله يسكن عنده. طلب منه ان يسكن عنده فسكن. فكان النبي
صلى الله عليه وسلم يؤتى بالطعام من الانصار فيأكل منه ويترك فيه بقية ينزلها على ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه البيت يأكل منها واهله وكان يتحرى ابو ايوب رضي الله عنه مواطن اصابع النبي صلى الله عليه وسلم فيضع
طمعه فيها تبركا بما لا بما لامسه النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا كما قرر العلماء رحمهم الله وان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. فلا يتبرك بكائن من كان سوى النبي صلى الله عليه وسلم
ما يجوز ان يتبرك بالشيخ ولا العابد ولا الفقير ولا المسكين ولا احد من العلماء ولا زهاد وانما التبرك بالفضلة والعرق والملامسة خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم ويفظل منه شيئا ولا سيما ان كان ممن يتبرك بفظلته. او كان ثم حاجة نعم
كان ثم حاجة يشعر ان العييل يصيحون وراء الباب ينتظرون الطعام متى يجيهم؟ ما ينبغي ان يأكله عنهم. وانما يحزن ان يترك لهم بعض الشيء قال ابو ايوب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوتي بطعام اكل وبعث بفضله الي
فيسأل ابو ايوب عن موضع اصابعه فيتبع موضع اصابعه يعني يتحرى ان يأكل من موضع اصابع النبي صلى الله عليه وسلم تبركا به صلى الله عليه وسلم اعلان النكاح واللهو فيه. قد يقول قائل انك وعدتنا امس انك تجيب كتاب
سريعة اي وانا وعدتكم فعلا وتعمدت تركه اليوم ليحضره ان شاء الله باتسر لان باتسر ان شاء الله نكمل المقرر ولعل يبقى عندنا شيء من الوقت اليسير حتى نقرأ لكم منه شيئا تستفيدون منه ان شاء الله. كتاب الشريعة
للاجري رحمه الله غدا ان شاء الله لان ان شاء الله المقرر باتسر ما هو بسثير ولعلنا ننتهي منه قبل الاذان فنقرأ من كتاب الشريعة شيئا من الفوائد المفيدة ان شاء الله. اعلان النكاح
اللهو فيه. اعلان النكاح مشروع. لاجل يعلم هذا. يعلم اهله البلد ولاجل ان كان هناك رظاء او مانع او شيء من هذا يخبر. وقد حصل كثير مثلا يقال الليلة زواج فلان على فلانة. فلان يتزوج فلانة. فتنتبه المرأة تقول افوضعتهم جميعا. ارظعت
جميع او ارظعتهم بنتي او ارظعتهم اختي ما يصير. فينبهون فيتوقفون. فاعلان النكاح فيه مصالح حتى اذا كان كان هناك رظاء او موانع لها تعلن. ويسن اعلان النكاح والظرب عليه بدف
لا حرق فيه ولا صنوج. يعني يظرب على العرس هذا بالدف. الدف نوع من مثلا يصير غطاء آآ جلد فاذا ضرب صار له صوت بدون ان يزعج اخرين وبدون ان يكون فيه طرب او يكون فيه اه اصوات مطربة او محركة للشهوة لا بس اعلان وشو هذا وش هاللي نسمع هذا
يقولون هذا ازواج فلان على فلانة. فلان سيتزوج فلانة ونحو ذلك. يعني يدرى عن هذا. يعلم لان الفرق بين النكاح والسفاح والزنا السر. السر في الزنا والسفاح والعياذ بالله ما يدرى عنهم. لكن
على الكتاب والسنة يعلنون هذا يقولون سيتزوج فلان بفلانة. لحديث عائشة اعلنوا هذا النكاح واضربوا عليه بالغربال. نوع من الدف الغربال يضرب فيه واضربوا عليه بالغربال. وحتى لا يكون هناك اتهام مثلا. يعني فلان
تزوج ما درينا عنه. مثلا فاذا به بعد يوم او يومين يمشي معه بنت ما نعرفه. ولا ادري من هي. هذا محل اتهام من هي هذي؟ والله تمشي مع فلان. فلان ما عرفنا له خوات من هذا السن. فلان ما عرفنا له بنات بهذا السن. هذي وش هي اجنبية؟ هذي صاحبة
هذي وين يبي يوديها؟ وين يبي يروح بها؟ لكن اذا علمنا ان فلان تزوج فلانة اذا رأيناه يمشي مع واحدة قلنا هذي زوجته الحمد لله نحسن بها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما زارته صفية بنت حيي ابن اخطب رضي الله عنها زارته وهو معتز
في المسجد بالليل فجلس تتحدث معه. فلما ارادت ان تذهب يمكن انها ما تكسر. ليه؟ وظلمة فقام عليه الصلاة والسلام معها يقلبها يعني وصلها الى منزلها. فمشيه معها صلى الله عليه وسلم
مر به اثنان من الانصار رضي الله عنهم فلما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم معه المرأة اسرع مشيتهم ما يحبون ان يكدروا او يسيئوا الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال عليه الصلاة والسلام على رسلكما انها
هذي زوجتي لا تستعجلون. عليه الصلاة والسلام. قالوا سبحان الله يا رسول الله يعني محنا مشاركين فيك ابد. قال قال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم واني خشيت ان يقذف في نفوسكما شيئا. يعني الان ما
عندهم اي شك بالنبي صلى الله عليه وسلم. لكن يخشى بعد سنة بعد سنتين بعد اشهر. قال من هي المرة اللي تمشي مع الرسول في الليل مرة تمشي مع الرسول ماء قد يلقي الشيطان في نفس اللي رأوها شيء فيهلكون لانه اذا اتهموا النبي صلى الله عليه
سلم بشيء اه هلكوا وصبية رضي الله عنها كانت مشهورة باللباقة مع النبي صلى الله عليه وسلم مع الناس يهودية وقتل ابوها واخوها وزوجها في خيبر ومع ذلك اكرمت النبي صلى الله عليه وسلم اي ما اكرام
رضي الله عنها وارضاها. كانت رضي الله عنها مع النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه سنتأثرت من شدة ما يحس به المرض. عليه الصلاة والسلام. فقالت يا رسول الله اود ان ما بك بي
اود ان ما بك من الالم يكون بي انا وتسلم انت. فتناظر زوجات النبي صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين يعني ان هذا تزلف وهذا ما هو من قلب او نحو ذلك. فقال عليه الصلاة والسلام والله انها
او كما قال صلى الله عليه وسلم يعني زكاها في صدقها رضي الله عنها وارضاها وقد احبت النبي صلى الله عليه وسلم اكرمته مع ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يخافون منها خوفا شديد يقول انها يهودية وابوها
وزوجها قتل وعمها قتل واخوها قتل في معركة خيبر وجاءت النبي صلى الله عليه وسلم وهي فتاة شابة سيخشون منها على النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا لما بنى بها النبي صلى الله عليه وسلم اول ما دخل عليها بعد مرور
طه لنفسه صلى الله عليه وسلم جاء احد الصحابة ووقف على باب الخيمة التي بنى بها النبي صلى الله عليه وسلم على وقف على باب الخيمة فسمع النبي صلى الله عليه وسلم صوت السلاح قال ما هذا؟ من هذا؟ قال انا فلان
فاطمئن صلى الله عليه وسلم. فلما كان في الصباح قال له ما الذي حملك على ان تجد؟ قال قلت يا رسول الله هذه فتاة شابة ما عندها ركادة وعقل كامل. وزوجها مقتول وابوها مقتول وعمها مقتول. واخوها مقتول
وانت عليها وحدك انت تنام تنعش تضعف قد تفتن عليك فقد فالنبي صلى الله عليه وسلم وثق بها رضي الله عنها وارضاها. وهي كانت رأت رؤيا قبل ان يدخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم ايام عرسها
يعني رأت آآ لما دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم واذا في جبينها شجة ظربة جبينها فقال ما هذا؟ فقالت ايام عرسي على فلان ابن عمها. اخبرته قلت له اني رأيت ما يرى النائم ان قمرا وقع في حجري. تخبر زوجها ان قمرا وقع في حجره
فانه وصكني وضربني ضربة شديدة قال تتمنين ملك العرب؟ وهو الخبيث اعرف انهم هم ملك العرب ورسول الله. لكنه ما يعترف بالرسالة. قال تتمنين ملك العرب؟ عرف تفسير الرؤيا وهي ما عرفتها. هي شابة
فرحت بهذه الرؤيا ولا تدري ايش معناها. رضي الله عنها. وهو فهم معناها ان سقوط القمر في حجرها مهوب هو الخسيس يكون خبر هو لعين. يهودي خبيث. وهذا زوج قال تتمنين ملك العرب؟ ووقع كما فسر
صارت زوجة ام رسول الله صلى الله عليه وسلم واصبحت ام المؤمنين بدل ما هي يهودية صارت ام المؤمنين رضي الله عنها وجاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم تشتكي امهات المؤمنين. تقول يا رسول الله انهن يعيرنني. يقول انت يهودية
انت يهودية. قال قولي لهن انا ابي هارون وعمي موسى من يأتيني بمثلهم ولو كنتم ان كنتم يعني ما يظيره ان اكونها يهودية رظي الله عنها عبد الله ابن سلامة رظي الله عنه شهد له
النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة الحبر الذي اسلم وهكذا اعلان النكاح حسن حتى اينذر عن المسلم التهمة لو رؤي بعد ايام ومعه هذه المرأة او نحو ذلك يقول للنساء دون الرجال دون الرجال يعني الرجال ما يضربون بالدف ولا
ولا يأتون بالاشياء اللهوية التي تفعلها النسا. النسا تفعل هذا لكن الرجال لا وفي الرعاية ويكره للرجال. الضرب بالدفء ونحو ذلك للرجال. مطلقا. قال في الفروع طاهر نصوصه وكلام الاصحاب التسوية. عندهم فيه خلاف انه يجوز. يقول بعضهم اذا دعت الحاجة الى هذا فلا بأس ان
يجتمع الرجال ويعمل العرظة او نحو ذلك اعلانا للنكاح وسرورا به ولا بأس بالعز بالغزل في العرس. الغزل الغزل شيء من الغنى يذكر فيه شيء من محاسن النساء. بدون ان يكون فيه شدة تحرك الشهوة وتؤذي الحاضرين. ولا بأس
غزال في العرس لقول النبي صلى الله عليه وسلم للانصار اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم فلولا الذهب الاحمر لما حلت بواديكم ولولا الحبة السمراء ما ما سرت عذاريكم هذا من النشد الذي
يعتبر من اللهو وادخال السرور على السامعين يعني اكرمونا كما اكرمناكم. نحن اكرمناكم فاكرمونا وهكذا وكان صلى الله عليه وسلم يكره نكاح السر حتى يضرب بالدف. فالظرب شوف في النكاح سنة مشروع. ليبعد عن السر وجحد العرس ونحو
ويقال اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم. رواه عبدالله بن احمد في المسند بعض درسنا هذا من الغزل من تحريك لكن ان شاء الله الاكثر متزوجين ولا بعظ درسنا هذا مما يحرك الشهوة باب عشرة النساء وفصل في اداب الجماع وما الى ذلك لكن للعلم
والمعرفة زين. باب عشرة النساء. كيف يعاشر المرء زوجته يلزم كلا من الزوجين معاشرة الاخر بالمعروف المعاشرة المعاملة يعني يعامل الرجل زوجته بلطف وادب ويعامله مثل ما يعامل اخته او يعاملها
مثل ما يعامل امه لا الزوجة لا وضع خاص. كذلك الزوجة تعامل زوجها على انه ما تعامل زوجها مثل معاملتها لابيها او تعامل زوجها مثل معاملتها لاخيها او لابنها لا تميز
الزوج والمزح عليه الضحك وما يحرك الشهوة ونحو ذلك. يلزم كلا من الزوجين معاشرة الاخر من الصحبة الجميلة وكف الاذى والا ينطله حقه. ما يماطله. هو يريد منه ان شيء ما تمتنع. هي تريد منه شيء رأى انها تريد منه شيء. نعم
هي تريد منه شيء ما يماطلها رأى انها في حاجة الى الجماع مثلا يطيب خاطرها ولو ما له رغبة هو. وان كذلك اذا شافت انه محتاج الى هذا له رغبة فهي تحمل وتصبر ولو كانت متضايقة من امر من الامور. يعني كل واحد يحاول اكرام صاحبه
لقوله تعالى وعاشروهن بالمعروف. وقال تعالى ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف لهن حق مثل ما ما عليهن حق. لكن حق الرجل على امرأته اكثر. قال بعضهم التماثل هنا في تأدية كل منهما ما عليه لصاحبه. وفي حديث استوصوا بالنساء خيرا
استوصوا بالنساء خيرا يترفق بها. فاذا طلب الزوج من زوجته شيء فمات امتنع. واذا طلبت منه شيء فما يمتنع وهكذا يكون بينهم معاملة بالمعروف. ولا تكونوا عونا للشيطان عليه. يعني ما تطيب خاطره فيذهب
او يتطلع بالنظر الى الاخريات. قال لي واحد من الاخوة بعد صلاة التراويح. اويت والى فراشي فاطلب من الزوجة ما يطلب الرجل من امرأته فتمتنع يلح عليها والح عليها عليها حتى طلع الفجر وقمنا تسحرنا وصمنا. يوم صلينا الفجر وجينا من الفراش
يا بنت الحلال صمنا هالحين خلاص. يقول هات جزمت علي وقمت عليها وجامعتها. بعد صلاة الفجر هذه شيطانة والعياذ بالله. تمتنع عن الحلال وتطلب الحرام. يوجد بعض النساء والعياذ بالله تكن عونا للشيطان
يعني اذا طلبها زوجها في وقت يحل تمتنع. مع انها في حاجة مثلها وابصر. لكن معاندة اذا حرم الجماع حينئذ لا الصيام اذنت وسمحت وهذا محرم ولا يجوز والعياذ بالله
قال بعضهم التماثل هنا في تأدية كل منهما ما عليه لصاحبه. وفي الحديث استوصوا بالنساء خيرا. يعني ترفقوا بهم وحق الزوج عليها اعظم من حقها عليه. نعم. حق الزوج اعظم من حقها على من حقها هي على زوجها لان الله جل وعلا يقول ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف
وللرجال عليهن درجة. وللرجال عليهن درجة. ويقول تعالى الرجال قوامون النساء بما فظل الله بعظهم على بعظ. ما تقول انا وانت سوا لازم تعامل عاملني كذا عاملت مثل. لا. لازم
اتمنى انها تكون تواضع لزوجها وزوجها يأمرها فتأتمر وينهاها فتنتهي. الرجال قوامون على وللرجال عليهن درجة. وحديث لو كنت امرا احدا ان يسجد لي احد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها
توجيه لعظم حقه عليها. فحق الزوج على زوجته عظيم. ذهب احد المسلمين الى فارس فرأى اهل فارس يسجدون لملوكهم تحيتهم اذا دخل على الملك سجد بين يديه فسر هذا الرجل بهذا الاكرام لان هذا اكرام للرئيس. فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
قال يا رسول الله اني رأيتهم يسجدون لبعضهم يسجدون لملوكهم وانت احق الا نسجد لك؟ يقول الصحابي رضي الله عنه اذا بغينا اردنا نسلم عليك الا نسجد لك؟ قال انه لا ينبغي لاحد ان يسجد لاحد ولو كنت امرا احدا ان يسجد لي احد لامر
المرأة ان تسجد لزوجها لعظم حقها. حقه عليها. فللزوج على المرأة حق عظيم وليكن غيورا من غير افراط. وليكن غيورا الغيرة على زوجته ما يرضى ان تخاطب هذا او ان تجالس هذا او ان تمزح مع هذا
ونحو ذلك لا يقول غيور يمنعها عن الشيء الذي يغار عليه من غير افراط بعظ الناس تساهل كامل وهذا الديوث والعياذ بالله. يقر السوء في اهله. وبعض الناس يتشدد في الغيرة
شدة شديدة اذا خرج يرجع يقول لا اكيد جاه واحد اكيد فتحت الباب الواحد اذا خرج بعضهم يمسح التراب اللي على الباب. حتى لا جاء الظهر يناظر المواطن اللي فيه. من اللي وطأ؟ من اللي جاء؟ من اللي دخل بيته؟ هذي
وغيرة في غير محلها. وبعدين لا نام. واستيقظ. قال بين اثنين ما نمت. من اللي جاز؟ يوم نمت. انا نمت ما ادري عنك لكن يمكن دخلت احد يمكن جالس احد. فهكذا هذه غيرة في غير محلها. ما يليق بالرجل ان
في زوجته والنساء يتفاوتن. فيه امرأة محل الشك. يعتني الرجل ويحتاط. ويتتبع احوالها وامرأة لا تقية نقية ما تشكك فيها تقول كلمتي فتحتي الباب دخلتي ما تغطيتي عن فلان جاتس ولد
عمتس ولا تغطيتي عنه ونحو ذلك لا ما يليق بمثل هذا. هذا تشكك غير لائق. يفسد ما بين الزوجين وكثيرا ما الزوجان بسبب زيادة الغيرة. يكون يعاتبها على كل صغيرة وكبيرة. وانت كلمتي فلان. وانت يوم كلمتي فلان
ضحكتي ورا تضحكين لفلان وما هو بمحرم لتس. وكذا وكذا. يتشكك في كل شيء. وليكن غيورا من الافراط لحديث جابر بن عتيق مرفوعا ان من الغيرة ما يحب الله ومن الغيرة ما يبغض الله ومن
ما يحب الله ومن ومنها ما يبغض الله. فاما الغيرة التي يحب الله فالغيرة في الريبة ان الانسان يغار على زوجته اذا كان يخاف منها انها تسائل واما الغيرة التي يبغض الله فالغيرة في غير
اذا كانت ما هي بمحل لهذه الامور. امرأة تقية نقية زكية. مثلا ما يتشكك فيها. يقول كلمتي وخاطبتي ولا تغطيتي عن فلان ولا كذا ولا كذا الحديث والخيلاء المحبوبة عند الله جل وعلا الخيلاء في الحرب. والخيلاء المبغضة
الله جل وعلا في غير موطن الحرب. لما مشى ابو دجانة رضي الله عنه مشية فيها خيلاء. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه مشية يكرهها الله جل وعلا الا في هذا الموطن. يختال امام العدو يعني انه كانه ما هو مبالي بهم. ولا يهتم لهم
رواه احمد وابو داوود والنسائي واذا تم العقد وجب على المرأة ان تسلم نفسها لبيت زوجها اذا طلبها وهي حرة. اذا تم العقد صارت زوجته اللي قال لي الله تعالى الى البيت تجي ما تمتنع ما تقول لا اصبر لما نعلن النكاح لا نسوي حفلة لا ما ناخذ القصر لا ما له كذا
هي زوجة وبيته وامرأته ما تمتنع عنه. وهي حرة. امرأة يطلبها زوجها ولا وهي في حل من هي؟ الامة. لان المتزوج للامى يذعن على ان الامة تخدم سيدها وانما هيل في الليل فقط. الاستمتاع والخدمة خدمة لسيدها الامة. من هو الذي يجوز له ان يتزوج امه
رجل لا يملك قيمة امة ولا يملك مهر حرة. فله ان يتزوج يا امة وقد يتزوج اما هو عنده حرة وعنده حرتان وعنده ثلاث يتزوج ابا اذا اضطر لذلك اذا اضطر لذلك احيانا يكون الرجل فيه شفق ما تكفيه زوجة واحدة عنده زوجة او زوجتين او ثلاث مثلا ولا يملك قيمة
مهر الرابعة ما يملك يقول تزوج انا لانه مضطر ما تكفيه الوحدة ولا الثنتين ولا الثلاث مثل بعض الناس اللي يقول يتسلى من حقات الليل النهار ويتسلى من حقات النهار لليل. اذا اتعبها يتفق هو واياها على انه ثلاث اربع بالنهار
ثلاث اربع بالليل فاذا نفث حق النهار قال عطيني عطيني من حقات الليل مثلا واذا نفذت حقات الليل قال اعطيني سلف من حقات النهار وهذا قد يكون مرض والعياذ بالله. يكون الرجل به شفق مرض ما يستطيع الصبر. يعني
القوة في هذا مرض. والضعف في هذا مرض. يعني الزين المعتدل الاعتدال. الاعتدال هو الوسط لان الرجل قد يكون عن دين قد يكون مثلا ما يجامع الا في السنة ثلاث مرات في السنة ثلاث مرات هذا الواجب عليه
كما سيأتي نعم ما يجب عليه اكثر من ثلاث مرات في السنة. وان قصر عن ثلاث مرات من حقها ان لانه ما في فائدة. اما ثلاث مرات في السنة يكفي. زيادة في هذا
هذا مرض عند الرجل قد يكون عيبا فيه واذا تم العقد وجب على المرأة ان تسلم نفسها لبيت زوجها اذا طلبها. وهي حرة. اما اذا طلبها وهي امة تقول لا
النهار لسيدي والليل لك. فتذهب معه في الليل فقط. واما الامة مع الاطلاق فلا يجب تسليمها الا ليلا. الا اذا اشترط ترى انا بتزوج العمدة التي عندكم اتزوجها لكن بشرط تسلمونا اياه بالليل والنهار ما ابي يكون عندكم. لان الرجل قد يكون بحاجة والرجل الاخر اللي عنده الامان
يكون بحاجة الى تزويج هذه الامة. ما عنده قدرة عليه عليها ولا يحب ان يحرمها مما اباح الله لها من الاستمتاع زوجها فاذا زوجها رقيق كان الاولاد لسيد الامة لسيد المرأة. واذا زوجها حر
ففيه تفصيل ان كان مثلا علم بهذا واشترط ان حرية اولاده يكونون احرار. واذا لم يشترط حريتهم فيكونون ارقا ويشتريهم بماله من سيء الامة لان الاولاد يتبعون امهم حرية ورقة اذا كانت حرة يكونون احرار
اذا كانت رقيقة تأكل ارقها مثلها. ويمكن اذا كانت اذا طلبها يمكن الاستمتاع بها كبنت تسع متى يطلب المرء الرجل زوجته ولا يلزمها ان تستجيب لكانت دون التسع اذا كان الرجل مثلا تزوج واحدة صغيرة بنت سبع سنين ست سنين مثلا يقول ابى احجزه
مثلا وبغاها في الليل يقول لا ما يلزمها تسلمك نفسها بالليل لانها ما تتحمل الجماع ويخشى ان تجامعها وهي صغيرة فتضرها. فلا يلزمها ان تسلم نفسها في الليل لكون صغرها. اما اذا كان
الاستمتاع بها كبنت تسع يمكن الاستمتاع بها يمكن يجامعها بنت تسع لانها قد تبلغ. يقول الفقهاء رحمهم الله لا حيض قبل تسع سنين ولا بعد خمسين سنة. يعني بعد يعني قد
تحيض المرأة وهي بنت تسع سنين. وتحمل وهي بنت تسع سنين. يقولها الامام الشافعي رحمه الله رأيت مجددا لها احدى وعشرون سنة. جدة لها احدى وعشرون سنة اشكالها ما تزوج الا هالحين وهي هذي اصبحت جدة. كيف ذلك؟ بلغت بتسع. فتزوجت فحملت. فولدت
وعمرها عشر مثلا بنتها مثله من عمق واحد بنتها مثلها بلغت تسع تزوجت انجبت والجدة الامة الاولى لها واحد وعشرين سنة او اقل. يكون هذا رأيت جدة لها احدى وعشرون سنة
صغيرة شابة في رواية ابي الحارث وذهب الى اذا الى ان النبي صلى الله عليه وسلم بنى بعائشة وهي بنت تسع سنين هي تقول رضي الله عنها وارضاها بني النبي صلى الله عليه وسلم من ست سنين وبنى بي وانا بنت تسع سنين. يعني جامعها عليهم الصلاة والسلام وهي بنت تسع
سيدي فاذا كانت تتحمل هذا فيسوقه جماع الزوجة ما دامت بلغت وتتحمل واذا الم تتحمل فينظر ولا يمنع من الاضرار بها والعوام يقولون لا لا تحقر من النار شريلة ولا تحقر من
النساء صغيرة. يعني حتى لو كانت صغيرة فهي تميل الى ما تميل اليه النساء. ترغب في هذا. فلو كانت صغيرة اذا وانها تطيق فلا يمنعها ما احل الله لها. ان لم
تشترط دارها يلزم ان تنتقل الزوجة من بيتها الى بيت زوجها الا اذا اشترطت دارها مثل ما هو مشتهر الان زواج المسيار. زواج المسيار كثر وقد يكون له اثر اسباب اما اسبابه من ناحية المرأة فقد تكون ممدوحة. واما اسبابه من ناحية
رجل فقد تكون مذمومة. زواج المسيار مثلا ان يأتي اليها في دارها ولا تنتقل معه لداره. يمر عليها بعض الاحيان ولا يقسم لها قسما كاملا ولا ينفق عليها. فهو ممدود
احيانا بالنسبة للمرأة لم؟ لان المرأة قد تكون عندها اطفال ايتام تقول ما احب اطفالها اولادي فانت تجي لمنا بعظ الاحيان ويكفي. ولا انتقل معك وابقى مع اولادي. هذي محمودة. قد يكون عندها بوابة
كبيران في السن تقول ما احب ان تقل عن ابوي انت وانا اسامحك انت تعال بعض الاحيان وبعض الاحيان ان بغيت لا تجي ما يخالف وهكذا هذا هذا بالنسبة للمرأة قد يكون لعذر صحيح اما بالنسبة للرجل فهو الذي لا يمدح لانه اما ان يكون بخل
خليها في داره علشان ما ينفق عليها. او يكون خوف. خوفا من زوجته او زوجاته المجحود عنه الى الزواج هذا. يجحده. والرجل مما اباح الله له لان الله جل وعلا يقول فانصحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاثا ورباع
ها هو زواج المسيار ممدوح بالنسبة للرجل للمرأة مذموم احيانا بالنسبة للرجل وقد يكون ممدوح للرجل كأن يكون رأى هذه المرأة ايا فاراد ان يحسن اليها وان يعين حينها على اولادها
ايتام ونحو ذلك فيخطبها لا رغبة في زواجها وانما لاعانتها محتسب فهل يحتسب المرء الزواج ويؤجر وعلى ذلك اذا رأى المرأة مثلا بنت خمسة وثلاثين سنة اربعين سنة كذا ولا وزوجها توفي وعندها
ترعاهم يقول اتزوج قوامر عليك بعظ الاحيان واساعدك على اولادك ولا يلزمك ان تنتقلي معي فهل يكون ممدوحا ومع الرجل محتسب الى اخره. فان شرطتها قفلها الفسخ ان نقلها عنها للزوم الشر. اذا شرطت انها ما تنتقل فلها شرطها
ولا يجب عليها التسليم ان طلبها وهي محرمة. او مريضة او صغيرة او حائض ولو قال لا اطأ. في هذه الحالات اذا عقد على المرأة يجوز العقد عليها في اعلن غير حالة الاحرام. حالة الاحرام ما يجوز العقد عليها. لكن عقد عليها وهي مريضة او عقد عليها وهي صحيحة ومرضت
او عقد عليها وهي صغيرة او حائض. ما يلزمها ان تنتقل معه. اذا عقد عليها ثم احرمت قال تعالي معي يقول لا ما يلزمها تجي معك لانه يخشى ان تجامعها وهي محرمة. والمحرمة يحرم جماعها
عقد عليها وهي مريضة قال تعالي معي. يقول ما يلزمها لانه يخشى ان تجزم عليها جامع هوا يا مريضة فيزيد مرضها. لا لا ما يلزمها ان تذهب معك. وهي صغيرة. قال تعالي معي وهي صغيرة بنت
او ست سنين مثلا ما يلزمها ان تنتقل معه. علما ان العقد على المرأة يجوز ان تعقد على المرأة وهي شهر او شهرين مثلا يجوز ويكون هذا له وجه مثلا يكون الرجل مثلا عنده
توفيت بعدما انجبت بنت صغيرة. بعد ما انجبت البنت توفيت. وهو ما عنده احد يقوم على هالبنت هذي. جا لواحد من اخوانه من زملاؤه قال تعال يا اخي عندي بنية عمرها شهر ودي ازوجك اياها علشان اعطيك اياها تولاها انت وتولها امك او اختك او
فيا اقبل ولا حرج. يتزوجها ولو هي بنت شهر او شهرين ما في حرج. وكذا اذا كان ابوها السفر او يريد كذا وليس عنده من يرعاها. فيزوجها لاخر لاجل ان يقوم عليها. لان هذه
الاعذار تمنع الاستمتاع بها. تقول والله انها مريضة ما استطيع ان اقبلك. ولا ودي تمسن او تقرب مني اكرهك وابغضك وانا مريضة اصبر علي لما ان الله يعافيني يصبر عليها او صغيرة او حائض او نحو ذلك
ويرجى زوالها اشبه ما لو طلب تسليمها في نهار رمضان. لو عقد على المرأة في نهار رمضان الان العقد جائز قال يا الله تعالى الى البيت تقول لا يا اخي رمضان واخشى انك تفتن علي ولا اقدر امنعك حنا صايمين انا وانت
ما يجوز الحق مع من؟ مع المرأة لا حق الامتناع في هذه الحال الامتناع مع زوجها خشية ان يجزم عليها بالجبال فان طرأ الاحرام او المرض او الحيض بعد الدخول فليس لها منع نفسها من زوجها
مما يباح له منها طرأ هذه الاعذار يعني ما كانت بعد العقد مباشرة يعني عقد فعليها ثم قرأ عليها ودخل عليها اول مرة ثم احرمت وقال تعالى معي تجي معه لانه خلاص المحرم المحرمة تمتنع عن زوجها الا في في الشيء الممنوع المحرم الذي هو الجماع
او ترى عليها المرض بعد الدخول مرضت وقالت خلاص انا امتنع عنك. يقول لا ما يسوغ لك ان تمتنعي لانه زوجك اوتر عليها الحيض يقول انا حايض ابروح عند اهلي لما اطهر ما يمكن اخاف تفتن علي محرم الجماع وقت
لك ان تذهبي وتتركيه حتى وان كنت حائض. فليس لها منع نفسها من زوجها مما يباح له منها. لان الرجل له ان يستمتع من زوجته بغير الجماع. له ان يستمتع
تقول عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرني وانا حائض فاتزر فيباشرني. تتزر من السرة الى الركبة بشيء يمنع ثم يباشرها. يعني يضمها الى نفسه وهي حائض. ويستمتع بها
فصل في اداب الجماع. لكل شيء اداب. ولا ينبغي للانسان ان يخرج عن الايات الشرعية في كل شيء. والنبي صلى الله عليه وسلم مثل ما قدمت ما ترك صغيرة ولا كبيرة الا وبينها
لنا عليه الصلاة والسلام لا شيء هام ولا شيء حقير ولا اي شيء يحتاجه المسلم في دينه ودنياه الا وقد بينه صلى الله عليه وسلم. يقول للزوج ان يستمتع بزوجته كل وقت. ما لها حق تمتنع ما تقول مثلا حنا بالنهار ما يصلح الجماع. خلوا بالليل او جاها بالليل
ما احب الجماع بالليل خلوا بالنهار. او بالصفرة او بعد العشاء او بعد الظهر. اذا طلبها زوجها تأتيه على اي حالة واي وقت. كل وقت على اي صفة كانت. يعني الشيء الذي يروق لهما
يروق لهما ويناسبهما مقبلة او مدبرة او على جنب او على اي حالة بشرط ان يكون الايلاء في القبل يحرم الايلاج في الدبر واما الجماع من اي جهة كان فانه سائر
يقول اليهود عليهم لعنة الله ان الرجل اذا جاء زوجته من خبلها في دبره من دبرها في قبلها يعني اذا جاها من الخلف واولج في الدبر في القبل او لجأ في القبل خرج الولد احول
يفترون على الناس يخرج الولد احول فانزل الله جل وعلا فاتوا حرثكم ان ما شئتم وقدموا لانفسكم مقبلة او مدبرة ما دام في صمام واحد في القبول الجماع لكن اتيتها من امام او من الخلف او على جنب او اي على اي حالة كانت يسوغ ذلك
لقوله تعالى فاتوا حرثكم انا شئتم يعني حرثكم لا تجي اللي ما فيه حرث لان الحرث الزرع والزرع وين يكون؟ في القبل لا في الدبر. فاتوا حرثكم. يعني والام والمرأة
قراءة للرجل يزرع فيها يقذف فيها هذه النطفة فتخرج ولدا صالحا باذن الله من ذكر او انثى فاتوا حرثكم عن ما شئتم. قال جابر من بين يديها ومن خلفها غير ان لا يأتيها الا
ما في المأتى ما يأتيها الا في مكان الحرث مكان الزرع مكان الولد الذي هو القبل متفق عليه. وحديث اذا ماتت المرأة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى تصبح متفقون عليه. ويحرم اتيانها في الدبر يحرم ذلك. وبعض الناس يجهل
يظن انها زوجته يفعل بها ما شاء لا في حدود في الشيء المباح اما الشيء المحرم فيحرم ما لم يضرها او يشغلها عن الفرائض. يعني ما متى طلبها الا ان كان في ظرر عليها تعبت تعبت ما تستطيع ابلشها واتعبها مثلا واذاها
الصبحى والليل والظهر يتعبها بهذا. فلها ان تمتنع حينئذ او يشغلها عن الفرض. يشغلها عن الفرض مثلا. بدأ بالجماع قبل اذان الظهر. ثم يستمر الى العصر هذا حرام عليه. لانه يشغلها عن الفريضة عن فريضة الظهر. ويجب عليها ان تمتنع. لحديث
لا ضرر ولا ضرار. ما يعطي نفسه مشتهاها ويضر بزوجته؟ لا. ولا ايجوز ان تتطوع او تصوم وهو حاضر الا باذنه. ما يجوز لها ان تصوم وهو حاضر الا باذنه. الا حتى ولو كان قضى رمضان. ما تقضي رمضان الا
باذنه لان وقته ما الساعة. ما يروح لصلاة الفجر واذا جاء قال دربي قالت لا انا صايمة. لا حرام عليها تصوم. ما نوع صيامي؟ هذا نفل؟ يجب عليه ان لا تصوم الا باذنه. تقول اريد اصوم باتشر
تسمح لي ولا لا باتشر الخميس؟ باكر الاثنين احب ان اصوم تسمح لي ولا لا؟ قال اسمح صوم قال ما ما اسمع عنها احد ما لها ان تصوم ولو كانت تصوم الاثنين والخميس مثلا قبل ان تتزوج تصوم الاثنين والخميس قبل ان تتزوج
لكن لما تزوجت منعها زوجها قال انا احوج انا وشلون تزوجتس الا باقضي حاجتي فيك ما يصلح لا بغيتس قلتي انا صايمة لا انا احوج ولا تتطوع او تصوم وهو حاظر الا
باذنه فان صامت فهل له ان يفطرها؟ ان كان نفلا فله ان يفطرها. وان كان واجب فليس له ان يفطرها يحرم عليه ذلك. لانها دخلة لكن ما يجوز لها ان تدخل في الواجب الموسع الا باذنه. مثلا
عليها قضاء من رمضان ايام الحيض. صامت في شوال او في ذي القعدة. يقول لا ما يجوز لها ان تصوم تصبر حتى تستأذن زوجها. اذا صامت قظا فيحرم عليه ان يفطرها. صامت نفل له ان
لحديث ابي هريرة مرفوعا لا يحل للمرأة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه يعني حاظر. اما اذا كان مسافر فلا بأس عليها ان تتنفل وله الاستمناء بيدها. له الاستمناء قضاء الوتر بيدها. وبين فخذيها وبين اليتيها وفي كل مكان. اذا شاء ذلك
يعني الرجل يحرم عليه ان يلزمني بيده. ويباح له ان يشتمني بزوجته لانها متعته مثلا كانت حائض ما يقدر يجامعها وهو ما يصبر فمعناه انه يشتمني باي جزء منها بين فخذيها بين ركبتها بين فخذها وساقها وهكذا. يعني له ان يستمتع من زوجته بما شاء
كما قال وقال في شرح الاقناع في باب التعزير بانه كتقبيلها. يعني الاستمتاع بها مثل تقبيلها. يجوز له. والسفر بلا اذن فيها لانه لا ولاية لها عليه. هي يحرم عليها ان تسافر الا باذنه. لكن هل يجوز ان تقول له مثل ما اني انا ما
انت لا تسافر الا مشاور انت مشاور يلزمه ان يشاورها عند السفر لا لان الرجال يا لقوامون على النساء وهي لا ولاية له لها عليه وهو له الولاية عليها والسفر بلا اذنها. ويحرم وطؤها في الدبر. يحرم عليه ان
يطأها في دبرها. اما مجرد الاستمتاع بدون ايلاج فلا بأس به. انما الوطء المحرم الذي هو الإيلاج في الدبر يحرم ذلك. ولا تطلق كما يظن بعض العامة انه اذا جامع زوجته واولج في دبرها
وتطلق منه؟ لا ما تطلق لكنه محرم. في قول اكثر اهل العلم من الصحابة ومن بعدهم لحديث ان الله اه لا يستحيي من الحق. لا تأتوا النساء في اعجازهن. يعني في ادبارهن
رواه ابن ماجه وكذلك له ان يتزوج الثاني والساندة والرابعة بدون اذنها. بعض الناس يقول اني احب اتزوج لكن اشاور مرتي واتعييت طالعة بايدها تعيي لكن لو تزوجت فلا يلزمك ان تستأذنها ولا تشاورها
ترضى الحمد لله. والنبي صلى الله عليه وسلم ما نقل عنه انه استأذن من نسائه حينما اراد ان يتزوج. وزواج الرجل الزوجة الثانية او الثالثة او الرابعة ما يدل على رخص الزوجة الاولى او الثانية لا ما يدل على هذا
ان عائشة رضي الله عنها هي اول زوجات النبي صلى الله عليه وسلم بعد خديجة وسودة وكل زوجات النبي صلى الله عليه وسلم التي يقسم لهن بعد عائشة وهي احبهن اليه عليه الصلاة
الصلاة والسلام. فما يلزم ان يكون الزواج من الرجل يرخص زوجته. او ما يبيها لكن عليه ان يعدل يعدل بين زوجته وزوجاته الاخريات العدل واجب. واما استئذانها في الزواج فلا. مثل ما يفعلون في بعض الجهات
بعض البلدان يقولون ما نأذن لك تتزوج ثانية الا تجيب لنا موافقة من زوجتك. الزوجة ما هي ما هي معطيته موافقة نتزوج. فمعناه انهم يمنعونه من الزواج. وهذا شيء اباحه الله جل وعلا له. فله ان يتزوج ولو لم
زوجته ولا يشترط اذنها. لانه لو لو استأذن الرجال من النساء بالزواج ما ادري اذنت امرأة لزوجها ان يتزوج عليها. ونحو حيض كذلك. يحرم قطعها في الحيض بخلاف الاستحاضة فعند عند الحاجة له ان يضعها
الاستحاضة الاستحاضة ما تمنع الصلاة ولا الصيام ولا الاستمتاع بخلاف الحيض فهو يمنع من الصلاة ويمنع من الصيام ويمنع من الجماع. ولا يمنع من الاستمتاع دون الجماع يحرم وطأها فيه اجماعا في الحيض لقوله تعالى
فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن الحديث. الاية الكريمة وحديث ابي هريرة مرفوعا. من اتى حائضا او امرأة في دبرها فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم
رواه الاشرف. هذا حديث صحيح لكنه كفر دون كفر. يعني ما يخرج من الملة ومحرم. وكبيرة من كبائر الذنوب ولا يقال عنه انه مخرج من الملة لان فيه كفر دون كفر. كما قال صلى الله عليه وسلم اثنتان
الناس هم بهم كفر. الفخر بالاحساب والطعن بالانساب. والنياح على الميت ونحو ذلك وعزله عنها بلا اذنها. وعزله عنها بلا اذنها. هذي من المحرمات. يحرم على الرجل ان يعزل عن الزوجة بلا اذنها
اه كيف العزل يستمتع بها يجامعها يولج الذكر فاذا اراد ينزل يسحبه يخرجه. فهي تحرم من اللذة في هذا. لان لذتها بانزالها وانزالها فيحرم عليه الا باذنها. بعض الناس يعزل لاسباب مثلا. ما يريد الزوجة حمل. يريد ان يستمتع
تعملها وتبقى دائما ما حملت. او ما يريد منها اولاد او نحو ذلك من الامور او ما يبي الاولاد كلهم ما يبيهم يعزل والعزل جائز من حيث العموم. لكنه اذا عزل عن الحرة بغير اذنها حرم عليه ذلك
اذا اذنت ما يخالف. اذا اذنت قال مثلا نحن صغار الان ولا نبي عيال. يشغلونا نحن بالدراسة نحن كذا نحن كذا اه اريد ان اعزم فلا واذنت في هذا فلا بأس بذلك. واما اذا لم تأذن فيحرم عليه ذلك لان من
فيها الاستمتاع بالجماع مثل ما هو من حقه. والصحابي رضي الله عنه يقول كنا نعجز والقرآن ينزل فلو كان شيء ينهى عنه لنهانا عنه القرآن وعزله عنها بلا اذن نص عليه. وهو ان ينزل الماء خارجا عن الفرج. لما فيه من تقليل النسل
ومنع الزوجة من كمال الاستمتاع. وعن ابن عمر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعزل عن الحرة الا رواه احمد وهذا حديث ضعيف. ان يعزل عن الحرة الا باذنه. اما الامة
فلا بأس ان يعزل عنها ولو بغير اذنها لانه يقول ما ابي يجي منها اولاد يملكهم سيدها هذي امة مملوكة والاولاد الام ياخذهم ويبيعهم عيالي قبل ما ما ابي عيال. ابستمتع بها ولا اريد عيالي. هذه الامة واما الحرة
فلا يعزل عنها الا باذنها لانها لها حق في الاستمتاع ولها حق في الاولاد مثل ما له حق ويكره ان يخبلها او يباشرها عند الناس. لانه دناءة يجب على الزوج ان يحترم شعور زوجته وشعور من حولها لانه اذا
عند الناس ولو كانوا محارم ولو كانوا اخ. ابوه او امه او اخته يقبل زوجته ويعافي زوجته مثلا هذه فيها دناءة فيها تأثير يفشل الزوجة يقرأ عند الاخرين كذلك اذا خلوا وياه يسوونه يبيه لكن عند الاخرين ما يستثنيها يقبلها او يغمزها او يستمتع بها بشيء عند الاخرين ما
تحصل هذا لان هذا فيه تنزل ودناءة وعدم حياء ما يحصل مثل هذا ومثل بعض الاخوة وهداهم الله اللي مثلا يطوف هو واياه يحط ايده على رقبته. هذي ما هي بزينة لان هذي فيها نوع من عدم المبالاة. زوجة
امشي معك ما يخالف تمشي معك لكن لا على رقبته او كذا او تخليها امامك وان تدفعها بنفسك مثلا ما عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضلوا الصلاة قائمة ات محمدا
الوسيلة والفضيلة محمود الذي وعدته اللهم اغفر لي ولوالدي ووالدي برحمتك يا ارحم الراحمين قوله رحمه الله ويكره ان يقبلها او يباشرها عند الناس حتى وان كن نساء او محارم لان هذا يثير. ولان فيه دناءة
وكأنهم لا يبالون. او يكثر الكلام حال الجماع. يكثر الكلام حال الجماع. الكلام الخفيف حال ما لا بأس به اما يحرك الشهوة او يزيد في الشهوة او نحو ذلك. لكن كونه يكثر الكلام مكروه هذا
روى في حديث وان كان ضعيف ان الفأفاة والخرس من الكلام حال الجماع كان يسبب الخرس والفعفأة بالنسبة للاولاد الفأفعة اللي يكثر من نطق يعني لما يتكلم او شي والخرس الاطرم اللي ما
تكلم لقد يكون سببه الكلام حال الجماع. ولحديث لا تكثر الكلام عند مجامعة النساء فان منه يكون الخرس والفعفأة. رواه ابو حفص وهو منكر الحديث. وكره وضع متجردين يكره ان يطأ زوجته متجردين يعني ما عليهم غطاء ابد متجردين لحديث
اذا اتى احدكم اهله فليستتر ولا يتجرد تجرد العيرين الحمارين. رواه ابن ماجة ويكره بحيث يراه او يسمعه احد. يكره الجماع يسمعه احد الا ان كان احد لا يميز. احد ما يدرك. مثل
الصغير يجامع زوجته عند الولد الصغير ابو سنة وابو سنتين ما يدري ولا يميز او نايم او نحو ذلك لا بأس لكن يجامع زوجته ولو كان تحت الغطاء عند اهله او عند احد من اقاربه يحرم ذلك
ويكره بحيث يراه او يسمعه غير طفل لا يعقل. قال احمد كانوا يكرهون الوجس وهو الصوت الخفي يعني يكرهون اذا كانوا مجموعة في غرفة يقول تعالي تقول يا ابن الحلال الناس عندنا حولنا قال لا انت غطى نتغطى ما
الشوف لكن يسمعون بعض الحركة ما هو بزين. وكره نزعه قبل فراغها يعني ما يخرج ذكره من فرجها الا اذا انتهت هي مثل ما انتهوا. يعني قد احيانا تنزل المرأة قبل الرجل. فاذا انتهى
يخرج واحيانا تتأخر بالانزال عنه. فما ينبغي اذا انزل هو ان يقوم ينتظر قليلا حتى تأخذ حقها هي وتنزل لانها استمتاعها بالانزال. قبل فراغها لحديث انس مرفوعة وفيه ثم اذا قضى
حاجته فلا يعجلها حتى تقضي حاجته. رواه احمد وابو حفصة. او يحدثا بما جرى ما بينهما بعض الرجال وبعض النساء ما يستحون. يحدث يعني يخبر يقول والله اعمل بزوجتي كذا انا اقول له سوي تسذا ويسوي تسذا واقول له كذا وكذا. وهي مثلا كذلك تقول صديقتها وصحبتها تعالي اوريتس ايش نسوي
فلان تعني زوجه هذا محرم ولا يجوز لا يجوز ان تخبر المرأة بما تفعل هي وزوجها حياء ومروءة ولا ولا يخبر كذلك وانما يقول حنا نستانس وهي تقول مثلا حنا نستانس وينبسط بعضنا ببعض مثلا ما يخالف لكن توريه المرأة وش يسوون او كذا
ما هو حازن. ويسن ان يلاعبها قبل قبل الجماع. من حق مرأة ان يحرك شهوتها قبل ان يجامعها لانه اذا جاءها وهي ما تحركت ما تقبله وتتناقله على جسمها ولا تقبله لانه قد يرى شيء في الخارج يحرك شهوته فيجيه مسرع يبي زوجته يلا يلا يلا يلا تعالي
يعني يعجلها او لا ان تكون عندها استعداد. ما عندها استعداد. ربما مسك يدها من المطبخ. تعالي تعالي او مسك يدها وهو يصلي مثلا قال تعالي تعالي. ما عندها استعداد لهذا. فينبغي ان ينتظر ويتأنى ويشعر
بشعورها يعطيها حقها من الاستمتاع واللذة والانسناس والانبساط لانها قد تنفر. بعض النساء الحين مثل ما يقول طعمه تطمح عن زوجها. لانه يمكن يوحشه. يجيها بسرعة بغشمية بجهل ما يترفق
والمرأة تحتاج الى الزوج انه يترفق بها شوي شوي. حتى تكون عندها رغبة وعندها شهوة مثل ما عنده. لكن اذا جاها على طول بدون رغبة تكرهه وتبغضه واذا صار على صدرها استثقلته اذا صار على جسمها استثقلته وملت منه
تسن ان يلاعبها قبل الجماع لتنتهض شهوتها. وتنال من لذة الجماع مثل ما يناله هو لان النبي صلى الله عليه وسلم امر الرجل اذا خرج ورأى امرأة تعجبه ان يرجع الى اهله. في عمل مع اهله
فان الذي معها مثل الذي معها يعني يطيب خاطره. ما يرى امرأة تعجبه ثم يستمر يروح في قد يوسوس لهذا ويتبعه ويشغله الشيطان ان هذي كذا ويعشقها الى اخره. لكن اذا رأى شيء يعجبه ورجع لزوجته
وقضى وطره الشراح. ارشاداته صلى الله عليه وسلم مثل ما ذكرت في كل شيء. خرج يوم خرج الى واحدة واقفة السوق تحركت شهوته مثلا يرجع يرجع ويقضي شهوته مع زوجته خير له واربح ويستريح
يطلعهم الشريحة. وان يغطي رأسه عند الجماع. مستحب تغطية الرأس عند الجماع وعند قضاء الحاجة. يعني الاراحي البول او الغائط او الجماع مثلا يغطي رأسه انه ربما انه فيه يكون في اشياء من الروائح والابخرة التي تصعد على الرأس فتؤثر عليه. والا يستقبل
القبلة عند الجماع هذا كرهه بعض العلماء قال اكراما للقبلة لا يستقبلها ولكن اذا كانوا متغطيين ما عليهم شيء ان شاء الله وان يقول عند الوطء هذه مهمة. وان يقول عند الوطأ بسم الله. الله
اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. العوام اذا شافوا واحد شقي ولد شقي ترا هذا ما اسمي به هذا ما اسميه به يعني حينما اتى ابوه وامه ما سمى لو سمى ما صار
هذا له اثر كبير في نشأة الولد باذن الله اذا كان اول بذرة يبذرها على بسم الله تبارك وتعالى ينشأ الولد باذن الله صالح. واذا كان بخلاف ذلك يختلف. لكن احسن ما يكون الانسان
قبل ان يعزم ويشتغل يسمي بالله. وان يقول عند الوطء بسم الله. اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما قال عطاء في قوله تعالى وقدموا لانفسكم. قدم قبل الجماع شيء ينفعك ينفع
نيتك ينفع ولدك. قال هي التسمية عند الجماع. هذا تقدمه لنفسك. وعن ابن عباس مرفوع لو ان احدكم حين يأتي اهله قال بسم الله اللهم اجرني من الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. فولد بينهما ولد لم
الشيطان ابدا. هذه نعمة عظيمة. يعني تحفظ ذري ذريتك تحفظ ولدك بهذه التسمية العظيمة. يكون او اول ما تغرس هذه البذرة على اسم الله. تغرس البذرة على اسم الله. والمؤمن مأمور بان يقترب
بسم الله دائما وابدا عند دخوله البيت عند خروجه عند دخوله المسجد عند خروجه عند جماعه عند دخوله مكان قظاء الحاجة عند خروجه كذا كذا دائما يكون على اسم الله جل وعلا. اذا خرج من بيته قال بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا
قوة الا بالله. فلا تنفرع عنه الشيطان. يقول هذا كفري. فاذا اعترض له الشيطان في الطريق المالك عن سبيله. هذا قد حصن نفسه. دور غيره. رح دور صور غيره الانسان يحصن نفسه باسم الله تبارك وتعالى في كل شيء. يكون اسم الله جل وعلا
عينيه في اي حركة دخل المسجد خرج من المسجد دخل البيت خرج من البيت دخل مكان قضاء الحاجة خرج من قضاء الحاجة ستر ما بينه وبين اذا دخل قضاء الحاجة يصلي اذا سمى سلموا منه. والا يلفون يناظرونه. وهو عاري او نحو ذلك. ويظحكون عليه وهكذا
فاسم الله يجب ان يكون قرين المسلم في كل احواله. فقدر بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا. يسلم. ومثل ما ذكرت لكم حتى العوام يدركون هذا. لا شافوه الوليد الشقي قالوا هذا
يعني عند عند الجماع ما يسميه ذا لكن لا شافوا وليد هادي صالح قالوا ما شاء الله هذا مذكور اسم الله عليه متفق عليه وان تتخذ المرأة خرقة تناولها للزوج بعد فراغه من الجماع
ليمسح بها يعني هذا من الاداب ومن الاخلاق الفاضلة ومن عناية المرأة بزوجها انه اذا انتهى من الجماع تناوله منديل او خرقة او شيء يمسح بها اثر الجماع. والله اعلم وصلى الله وسلم
على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين