عمر رضي الله عنه تخوف على نفسه النفاق حذيفة رضي الله عنه قال بحق عليه لانه امير المؤمنين هل سماني لك رسول الله صلى الله عليه وسلم من المنافقين قال العلماء رحمهم الله من يأمن النفاق على نفسه بعد عمر
كان عمر يخاف على نفس النفاق الذي ما سلك طريقا الا سلك الشيطان طريقا غير طريق عمر. يخاف من عمر الطريق ومع ذلك هو رضي الله عنه من ذراعه لنفسه يخاف على نفسه النفاق
وكان عمر رضي الله عنه اذا قدمت الجنازة للصلاة عليها ينظر الى حذيفة مصلى حذيفة عليها صلى. واما صلى حذيفة انصار رضي الله عنه ان عمر حذيفة يعرف سأله قال اسألك بالحق عليك هل سماني لك رسول الله صلى الله عليه وسلم من المنافقين؟ قال لا ولا ازكي بعدك احدا
يعني لو يخشى ان يتتابع عليه الناس يسألونه ثم يكون في هذا افشاء لسر رسول الله صلى الله عليه وسلم حذيفة بن اليمان رضي الله عنه هو ابوه صحابيان رضي الله عنه قتل بغير المسلمين
في غزوة احد يظنونه مع الكفار وقتلوه وكان ينادي حذيفة ابي ابي ظهر دمه رضي الله عنه للمسلمين. يعني ما طال في دم ابيه ولا لابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشربوا في انية الذهب والفضة. من الشمال
لا تأكلوا في صحافهما فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة لانه المسلمين عليه الصلاة والسلام وقال عليه الصلاة والسلام الذي يشرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم
يعني كأنه يشرب النار اذا كذب في هذه عليهما الاثنان الحديثان وما حرم استعماله حرم اتخاذه على هيئة الاستعمال ويستوي في ذلك الرجال والنساء يعمهم الخبر مثل المزمار قريبا منه لان له صفة خاصة
رأسه دقيق واسأله واسع يستعملوه اهل اللهو فلا يجوز استعمال الذهب والفضة في شيء ما ولو انه وضع على شكل مثلا زينة بمجلس او في المدخل مثلا يضع دلة من ذهب او ابريق من فضة ونحو ذلك فزنة فلا يجوز هذا
ما الحكمة؟ مع ان بعض امعاد اغلى بكثير من منع ذهب ولم يمنع غيره التمس العلماء رحمهم الله الحكمة فقال بعضهم قول الذهب والفضة ستة. يعني عملة للمسلمين فاذا اذن في استعمالها قلت بايدي المسلمين
كما وجدوا الدراهم والدنانير التي يشترون لها حاجاتهم هذا قول القول الاخر ان في استعمالها كسر بقلوب الفقراء قال والمعادن الاخرى قالوا والمعادن الاخرى قد لا يعرفونها البقاء وانما الفقراء يعرفون الذهب والفضة لطوله مهداول ومعروف عند الجميع بخلاف بعض الاحجار والاواني
والمعادن الكريمة فانها ما يعرفها كثير من الفقراء عليه ما قيمته عشرة؟ وما قيمته الاف الريالات انهما ما يعرفه وقالوا منع من الذهب والفضة لما في ذلك من كسر لقلوب الفقراء او لتضييق سكة المسلمين
والاحجار الكريمة غالية لا يعرفها مستعملها اذكر في هذا قصة انه كان امرأة عليها ساعة وكان في مجمع من مجامع النساء الخيرية وطلب منها التبرع لعشرة ريالات او نحوها. وقالت والله لا اجد
والله لا ادري فقالت لها صاحبتها كيف تقيمين بانك لا تجدين وعليك ساعة؟ بثلاثين الف ريال تدري عن هذه الساعة عليك ساعة وثلاثين الف ريال وتحلفين انك ما تنجدين عشرة ريالات
قالت والله ما اجد قالت له هالكلمة هذي واسكتت عليها ثم خرجت الى محل الذهب الساعة هذه فاذا هي كما قالت صاحبتها وهي تظنها في اربعين او خمسين ريال ما كانت تظنها بهذه القيمة
لانها اوجدتها مع شخص تارك لها نشرتها منه بثلاثين ريال فكانت تتوقع ان قيمتها من خمسين ريال حولها واقول ان بعض الاحجار وبعض المعادن وان كانت غالية صاحبها لا يميزها ولا يعرفها يعرفها الفقراء
رحمه الله ويستوي في ذلك الرجال والنساء الرجال والاسعاف الاستعمار يعني كما ان المرأة كذلك لا يجوز الان تستعين قلم الذهب مسبحة لها ولا الذهب نقلة الاشياء التي للاستعمال لا يجوز لها استعمالها. بخلاف الاشياء التي هي للزينة
فللمرأة ان تتزين بما شاءت من الذهب والفضة بما جرت العادة بلبسه نعم وتصح الطهارة بهما وبالاناء المرصود وتصح الطهارة بها وبالاناء المغصوب الايمان المغصوب يحرم استعماله لكن اذا اخذه الغاصب واخذه وتوضأ به
الاستعمال هل يجوز يحرم عليك ذلك؟ يقول صحيحة ولا باطلة؟ نقول لا وضوءك صحيح ان الوضوء ما له علاقة الوضوء هو امرار الماء على وانت امررت الماء المباح على جسدك فوق
لكن استعمالك للشيء محرم. ان يكون الاستعمال محرم وما يترتب على هذا الاستعمال صحيح المرأة اذا حجت او اعتمرت بدون محرم في مسافة اهل مكة والحمد لله لا حرج ان تخرج مع رفتها لانها ما تحتاج الى سفر
لكن جاءت من اماكن بعيدة حاجة او معتمرة بدون احد. نقول محرم هذا ولا يجوز لها ذلك وتأثم هل حجها صحيح او باطل؟ نقول لا حجها صحيح الحج صحيح لكن مجيئها بدون محرم اثمة
ويباح اناء ضبب بضبة يسيرة من فضة غير زينة ويباح جناء مضبب يسيرة من الفرة لغير زينة النبوة هي من توضع في رأس المفاصلين مثل الشط انشق او حلمه او في الكوب
وفي القناة عليه ربه من فظله فصل بيع اثنين هل تجوز هذه يقول اذا وضعت للزينة فلا تجوز لانها من باب الاستعمال واذا وضعت للحاجة ان يكون الاناء انكسر ولابد
ولو وصلناه لنحاسب وهو معلم اخر حصل فيه الصدأ بشريط فلا بأس لهذا للحاجة لانه جاء عن انس رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعر سلسلة من فضة
يعني الانتشار بسلسلة بشريط من فضة ليصل بين المنفصلين رواه البخاري نعم وانية الكفار وثيابهم طاهرة ولا ينجس شيء بالشك ما لم تعلم النجاسته. والية الكفار وثيابهم طاهرة الكفار اهل الكتاب
اليوم النصارى وكذلك الكفار من المشركين عاميتهم طاهرة وسنابهم الاصل فيها الطهارة هذه الملابس التي تأتينا من الكفار بعضها مستعمل مثل بنطلونات وبعض الملابس الصوفية مستعملة هل يلزم الانسان اذا اخذ شيئا منها ترى شيئا منها يحسنه؟ لا
هنا الاصل في الاواني وفي الملابس طاء طهارة ما لم تعلم نجاستها الكفار وثيابهم طاهرة لان النبي صلى الله عليه وسلم اضافه يهودي بخبث يعني قدم للنبي صلى الله عليه وسلم طعام. قال انه خيرت يهودي
قدم للنبي صلى الله عليه وسلم خبز من شعير او من بر جاء في الروايات نأخذ من شعير واهانة سلخة الاهانة نوع من يعني كالادام يدا به منه النبي صلى الله عليه وسلم
لم يقل له كيف استعملته هل هذا كذا؟ هل هذا كذا هل هذا الذي قدمته لي له الميتة دهن خنزير دهن كذا الاصل فيه الطهارة والحمد لله. هل سأله النبي صلى الله عليه وسلم عنه؟ كذلك التعامل معهم
النبي صلى الله عليه وسلم بربه عليه الصلاة والسلام ودرعهم رهونة عند يهودي في اصعب من شعير خذها لاهله النبي صلى الله عليه وسلم بامكانه ان يأخذ الشعير وغير الشعير من الصحابة
من الانصار الى المزارع والى النخيل رضي الله عنه لكنه يشرع للامة عليه الصلاة والسلام حتى لا يصيب الامة الحرج ولا يقول ما اشتري ولا ابيع الا من مسلم منه شعيرنا قال له هذا شعير منين؟ ال اليه
ان اخذته بالربا وانت اغتصبته تبايعت فيه بمعاناة غير صحيحة لا ما سأل بيد هذا الكافر ان تشتريه مثل هذا مثلا ما كان بيد كافر او المرابي امر او منزل او سيارة
ولا حرج عليك. ما تقول هذه السيارة هو الشراها بالربا فانا الشريحة وقد اشتراها للربا او اخذها بالغصب او اخذها بحيلة او نحو ذلك ما دامت في يده فالاصل انها له وكأن تستعملها
وكذلك ايتهم اية الكفار مسؤول وملاعب واواني كلها نهى ان نستعملها وكذلك ثيابهم التي البث منها حتى وان كانت الثياب مما يلي العورة يعني في السراويل ما هي مباحة لنا ما لم تعلم نجاستها. الاصل في الاشياء والحمد لله الطهارة
الا عند من عرف انهم يستعملون المحرمات ولا يتوقفون يستحلون المنفى الكفار والكفر ملل شتى الكفار اهل الكتاب مذهب وهم كثير من استعمالاتهم مثل استعمال المسلمين يتنزهون عن النجاسات والقصورات والاشياء الخبيثة
ومن الكفار من يستحل الميتة واكلها ولا يبالي بالنجاسات مثل بعض فرق النصارى. بعض فرق النصارى ما يتحاشون عن النجاسات وهم يتقربون ويتعبدون بالقاذورات والوسخ وتراكم الاوساخ عليهم ونحو ذلك. فهؤلاء اذا عرف انهم ما يتحاشون عن الحرام
فيكره استعمالها ولا يحرم. ما دام اننا لم نطلع على نجاسة فيها فلا بأس والى شككنا في هذا فيحسن رفع الشك هذا بغسلها بقوله لما روى ابو ثعلبة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ان لار قوم اهل الكتاب افنأكل في انياتهم
او عليهم قال لا تأمروا فيها الا ان ان لا تجدوا غيرها فاغسلوها ثم كلوا فيها. فاذا وجد الشك فيها فيحصل الغسل عند الحاجة وكمان كما نسجوه وما صبغوه وما غسلوه كله على فيه الطهارة والحمد لله ما لم تعلم لجأته
وعظم الميت وقرنها وظهرها وحافرها وعصبها وجلدها نجس ولا يطهر بالديار ولا ينقص شيء من شك ما لم تعلم نجاسته لا ينجس شيء في الشك يعني الاصل في الاشياء الطهارة
وما شك فيه ما يقال انه نجس. ما لم نطلع على نجاسة. مثلا جئنا دخلنا الى دار او فندق او قهوة فيها مسلمون وكفار مثلا نصلي في اي بقعة منها ما في حرج
انا اقول اخشى ان هذه البقعة فيها بول فيها كذا. مثلا حوش فيه اطفال يلعبون ولا يعني يبولون على ثيابهم وعلى الارض مثلا ان نصلي فيها ما لم نعلم نجا السنة فاذا علمنا النجاسة حينئذ يجب ان نغسلها
لكن ما علمنا ان بعض المتشددين مثلا يقول كيف اصلي بالحوشة ويلعبون بها الاولاد يبولون في ما اصلي فيه لا بد اخذ سجادة ونحو ذلك لا. الاصل فيه الجواز والحلم والاصل فيه الطهارة والشك
ما يوجد النجاسة كونك يعني تشكك فيه ما يوجد الا قلب النجاسة فيجب ان تغسلها وحافرها وجلها نجس نعم. وعظم المنف الميتة انواع نوع تدخله الحياة والموت ونوع لا يدخله الحياة ولا الموت. منها من الدابة
مثلا الفقهاء رحمهم الله ما امين من حي فهو كمتته قطعت رجله من الشاة وهي حية. فالمقطوعة هذا محرم ونجس يعتبر لانه في حكم الميتة الميتة نجسة عظم الميتة نجس
نجسة ما قالت متى؟ حتى ولو كان الشاة او بعير صوف الميتة اذا وجدنا شاة رمية في الشارع مثلا كثير ممكن ان نستفيد منه ان ننتف هذا الريش او صوف الميتة في حالها. ونستعمل هذا الصوف ولا نقول ان هذا خوف
حتى وان كان صوف ميتا. لم ما قلت ان هناك فرق بينما تدخله الحياة وما لا تدخله الحياة العرب والسن الاشياء الداخلية والجلد تدخله الحياة ويدخله الموت. هذا بموتها كل جسم
ما لا تدخله الحياة كالصوف والوضع ويلحق به الريش مثله هذا ما لا تدخله الحياة ولا الموت فهو حينئذ حلال يؤخذ من الحي طاهر ويؤخذ من الميت ويكون طاهر. ما دام ان الحيوان يجوز استعماله في الحياة وان كان
لا يؤكل لحمه الى الهرة الهرة لو احد ان يأخذ من الصوف الذي على جلدها ما في حرج تناثر صوف الحرة من المصلى او على المسجد الذي يصلي فيه الانسان وهو طاهر سواء كان حية او ميتة اي ان
الحيوان طاهر في الحياة وكذلك شعره وصوفه طاهر بعد الممات يقول ولا يطهر بالزباق هذا محل خلاف بين العلماء رحمهم الله اه للعلماء رحمهم الله في جلد الميتة الطاهرة في الحياة
ثلاثة اقوال قول يقول انه لا يطهر بالدماغ ولا يجوز استعماله القول يقول انه يظهر بالدماغ كالمذبوحة سواء بسواء القول الثالث التحصيل بين المائع والسائل ان يستعمل بين الميع والسائل والجاش. يستعملوا في الجاك
ولا يستعمل في السائل لانه يباح استعماله وليس بطاهر. الجناب يبيح استعماله ولا يرهقه. فثلاثة اقوال قول يخرج اتباع قول لاتباع وقول باتباع يستعمل اليابسات الدقيق ونحو ذلك ولا يستعمل في المائعات والرطب كالرطب مثلا اذا كان رطبا ومثل الزيت وسمن
ذلك لا يستعمل فيها طاهر اذا كان من ميتة طاهرة في الحياة ولو كانت غير مأكول تلك الهر والفقر والشعر والصوف والريش طاهر. اذا كان من ميتة طاهرة في الحياة ولو غير مأكولة. هذا كما تردم
البعير وشعر في الماعز الريف الطائر هذه كلها طاهرة سواء كانت البهيمة هذي حية واخذ من ظهرها او ميتة او زكاة. صيام ولو غير مقبولة في الحياة لان فيه حيوانات لا تؤكل
لا يحرم اكلها لكنها طاهرة مثل الحمار ومثل الهرة ومثل الفارة الفارة اذا سقطت في ماء مثلا وقفزت خرجت هذه ظاهرة ظاهرة في الحياة جاءت الى الصحابي رضي الله عنه فاصغى لها العناية اجل ان تشرب
فتعجلت زوجة ابنه وهي عنده قال انها كما قال عليه الصلاة والسلام انها من الطوافين عليكم خوافات يعني مما تعم به البلوى فهي طاهرة. طهرها الله جل وعلا لكونها تعم بها البلوى. فمثلا شربت الهرة من
هنا نشر منه ونتوظأ منه ولا حرج اه شرب تفارة او سقطت فيه الفارة وقفزت وخرجت تستعمله وهو طاهر لان هذه الحيوانات وان كانت غير معقولة على انها طاهرة في حال الحياة
وشعرها ووبرها قاهر كذلك يسن تغطية الانية وايتاء اسقية يسن تغطية وايتاء الاسقية جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كما قال جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اوكس قاعك واذكر اسم الله
وخمر اناءك واذكر اسم الله. ولو ان تعرض عليه عودا متفق عليه في الصحيحين الشراء لان الشياطين تأتي الى السكان غير المنكرة فتعبث به. او تلزق به او تتعرض له. شيء ما ندرك نحن
وكذلك اذا فيهما موضوع احسن تغطيته. فاذا نتمكن من تغطيته فنضع عليه عودا ونقول بسم فيكون حماية لهذا الاناء من مس الشياطين والجن باب الاستنجاء واداب التخلي دار الاستنكار واداب التخلي
اهل السنتها هو الازالة يعني ازالة اثر النجاسة من السبيلين يسمى استنجاء لكن غسل نجاسة بالذراع او في الساق ما يسمى السجن الاسفنجة خاص لازالة اثر البر او الغائط من السبيلين
وهو يكون بالاستنجاء بالاستجمار الغالب استعماله للسنجة في الماء. والاستجمار في الحجارة ونحوها واداب التخلي يعني اداب قضاء الحاجة انني الالحاء لقضاء الحاجة اذان ما يأتي الانسان الى مجامع ويأتي امامهم او على يمينهم ويرفع ثوبه مثلا يبول او يتغوط
يذهب الى مكان بعيد ولهذا سمي تخلي يعني الخلا يذهب الى المكان البعيد الذي ليس فيه احد وما ينبغي له ان يقوله عند قضاء الحاجة. وما ينبغي له ان يقوله بعد قضاء الحاجة
وكيف يجلس عند قضاء الحاجة؟ وهكذا هذه اداب التخلي اداب قضاء الحاجة. فالمسلم مأمور في جميع شؤونه ان يتأدب باداب الاسلام قال يهودي للصحابي رضي الله عنه الصحابي قال له علمكم نبيكم كل شيء حتى
قراءة؟ قال اي والله. لقد علمنا نبينا كل شيء حتى قرأه يعني حتى عند قضاء الحاجة فيجلس الانسان من بعد البول او الغائط وماذا يقول عند الجلوس وكيف باي مكان يسوغ له الجلوس؟ والى اي جهة يتوجه؟ ونحو ذلك كل هذا بينه لنا نبينا صلى الله عليه وسلم
ما حركة كما قال بعض الصحابة ما ترك طائعا يطير بجناحيه الا وذكر لنا منه علما عليه الصلاة والسلام. وهذا ما يتميز به المسلم انه في جميع شؤونه مؤدب باداب الاسلام
عند الدخول عند المشي عند الاكل عند الشرب عند الجماع عند المعاملة عند البيع عند الشراء في جميع شؤونه. ما في شيء يقول ما شملته الشريعة وما جاءت به حتى عند جلوسه لقضاء الحاجة يستحب له ان يجلس على رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى
ينصب الرجل اليمنى نجعل بطونا الاصابع الى الارض ويرفع الرجل اليمنى ويكون اتكاء على اليسرى لفائدتين اولا انه يكون الاشتكاء والسقم على اليسرى هؤلاء من التسخين على اليمنى في حال قرأ حاجة
ثانيا انه اسهل للخارج لان من الامعاء ما يسمى على شكل السين من حكمة الله جل وعلا انه جعله في هذه الحنية حلية السين ليكون ابعد عن سهولة الخروج لانه لو كان امتد من من بطنه الى حلقة الدبر لربما ان ساب وخاجر
بدون علم منه ونحو ذلك. ما يستطيع ان يتحكم فيه. لكن الله جل وعلا بحكمته جال الامعاء هذا الذي فيه المكان اللي يخرج منه البراز انه صاير على تنسيم تمنع الخارج باذن الله. فاذا حامل على يساره ورفع يمينه يسار
وانحرافه الى جهة اليسار فيسهل الخروج باذن الله يجرب الانسان هذا عند قضاء الحاجة وخاصة اذا استأثر عليه. اذا تمايز وان صلى على جهة يسار اسهل للخروج هذه من تعاليم نبيه صلى الله عليه وسلم قبل الطب وقبل الكشف على الامعاء وغيرها من الحروف التي سموا بها الامعاء
الدقيقة والغليظة والقولون وغيرها يقول في تعاليمه صلى الله عليه وسلم ان الانسان يجلس على رجله اليسرى وينصب اليمنى. نعم الاستنجاء هو ازالة ما خرج من السبيلين بماء طهور او حجر طاهر مباح انقي
هو ازالة ما خرج من السبيلين. المراد بالسبيلين اقول اصبر مخرج البول القبل ومخرج الغائط الدبر يعني ما يوجد لان الطاهر ما يطهر غيره. الطاهر يفرح ان تشربه كما تقدم لنا
لكن ما تصل به النجاسة لانه ما عنده قدرة في ازالة النجاسة وانما هو ازالة عنده قدرة في ازالة الوسخ. ويصلح الشرب ويصلح الاكل منه. ووضعه في الاكل لانه طاهر
بماء طهور او حجر طاهر. يخرج الحجر النجس. فلا يجوز ان يتطهر به مباح يخرج الحجر غير المباح كمقصود ونحو ويخرج الحجر النجس ممكن يخرج الحجر الاملس اللي مثل الزجاجة
حجرا لمثل دجاجة للزجاجة او مثل الزجاجة التي هي مثل كورة الصغيرة هذه ما يجوز الاستنجاء بها لانها فما تشيل النجوم؟ ما تزيل اثر الذي في قبر او القبل وانما هي بلسة ربما تلصقه زيادة
عن حجر طاهر مباح منقذ قال في الشرح والاستجمار بالخشب والخرق وما في معناهما مما يلقي جائز في قول الاثر يعني سواء كان حجر او خرقة من دين الورقة في هنا فرق بين ورق الدفتر حق الكتابة
وورق المناديل المهيئة للنظافة ورق المناديل صالح لان لكن ورق الدفتر ما يصح لانه اذا مسح به ما يخرج ولا يعلق شيء وانما يلصق الوساخة والقذرة على البشرة وفي حديث سلمان عن مسلم نهانا ان نستنجي بركيع او عظم. ما هو الرجيع؟ الرجيع رجيع الدابة
يعني روث الغنم روث البقر هذا ما يجوز الاستنجاء به لا لنجاسته فهو طاهر لكن لانه طعام دواب اخواننا من الجن والرجيع العظم والعرض هو عظم الشاة او البعير الطاهر ما يجوز لنا ان نستنجي به لانه
وطعام اخواننا من الجن طعامهم نوعان العظم الذي يحرص اسم الله عليه يجدون اوفر ما كان لحما. نحن نرميه على اساس ما في شيء ولا في مصلحة. يجدونه باذن الله اوفر ما كان لحما فيأكله
دوابنا يعني الزمن والروث من البقر والغنم علف دوابهم فنهينا ان نقذره عليهم منهم المسلمون ومنهم من له حق علينا فنحترمه كما نحترم اخواننا المسلمين انهم فيهم الصالحون وفيهم الاسقياء وفيهم وفيهم المؤمنون وفيهم الجهاد والعفاة وفيهم من النبي صلى الله عليه وسلم
واخذ عنه مثل الانس مكلفون بالتكاليف الشرعية يحرم عليهم الكلام ويباح لهم كذا ومردتهم فيحرم عليهم اذا الانس بل اذا نهينا ان نستنجي بالعظم والروث وان كانا طاهرين لانهم لان في هذا التقدير
اخواننا من الجن بطعامهم واطعام بالحجر ونحوه الا ان يبقى اثر لا يزيله الا الماء الانقاء بالحجر ونحوه ان يبقى اثر لا يزيله الا الماء بالحجر يعني كيف يعرف الانسان انه انقى المحل في الاستنجاء في الاستئمار
يقول اذا بقي اثر لا ينزله الا الماء يعني هو بالمسح ما يدور بالكلية يبقى فيه لكن هذه الاشياء البسيطة ان كانت تزال بالحجر مرة ثانية فيزيد وان كانت ما تزال الا بالماء فيكفيك. فيعتبر الماء
فيعتبر المحل طاهر وان لم تنفصل عنه النجاسة انفصالا كليا بين غسله بالماء هذا يزيل النجاسة الكلية لكن مسحه بالحجارة او التراب او المنديل او نحو ذلك او الخرقة هذا يزيل الاثر ويبقى شيء
قال الاثر البسيط باقي ما يزوله الا الماء فهو معذور فيه ومأذون فيه على كيفية معرفة الانقاء للحجر ونحوه يبقى اثر لا يزيله الا ما ولا يجزئ. ولا يجزئ اقل من ثلاث مساحات تعم كل مسحة للمحل
ولا يجزي اقل من ثلاث مسحات تعم كل كل مسحة المحل. ما يجزي الاستجمار في حجر واحد الا حجر يشعق لو اخذ مثلا الحجر ومسح مسكة قوية واحدة ما ولو ازالت الاثر لابد من ثلاثة
حجر واحد مسح به ثلاث مرات من جميع جوانبه مثلا هذا يصح. لان المهم ان يمسح المحل ثلاث مسحات. لو انقى بمسحة او مسحتين ما كمل لابد ان يكون ثلاث مساحات فان مسح ثلاث مسحات ولم يلق
ولابد ان يزيد ما دام انه بغي ما زال يزيد ويستحب ان يقطعه على وتر. يعني يمسح ثلاث او خمس او سبع حسب ما يلقي عنده الماء عود خشونة المحل كما كان
الالقاء بالماء كيف الانقاذ حجارة قال ان لا يبقى الا اثر لا ينزله الا الماء فهذا يكفي الالقاء بالماء قال ان تعود خشونة المحل كما كان قبل قضاء الحاجة عنا المحل قبل قضاء الحاجة
فاذا قضى الانسان حاجته وبدأ يغسل المكان اذا فيه نشوزه لزوجة من اثر الغائب مثلا فاذا زالت هذه اللزوجة وعالى المحل الى خشونته قبل قضاء الحاجة فتلك علامة الطهارة وظنه كاف
ويسن الاستنجاء بالحجر ثم بالماء؟ قالوا ظنه كاف يعني ما يلزم ان يتيقن الطهارة يكفي الظن والحمد لله هذا مبني على اليسر والسهولة. نعم ويسن الاستنجاء بالحجر ثم بالماء فانعكس كره. الاستجاء والاستنباط خطوات
ان يستدمر ثم يستنجي او يستنجي فقط او يستجمر فقط افضلها واكملها الاسفنجة الاستجمار ثم الاستنجاء. الاستجمار يعني بالحجارة او المنجيل ثم الغسل فان لم يتيسر هذا الجمع بين الاثنين
فان لم يتيسر الغسل الحجارة ويحسن بالمسلم استعمل الحجارة بعض الاحيان خاصة في مثل اذا كان في البرية او في رحلة او كشة او نحو ذلك حتى يعود نفسه الاخذ بالسنة
لان من لم تعود الحجارة ما ما يرى انه تطهر ولو مسح مئة مرة لكن لا عود نفسه على الاقتصار على هذا حتى لا يصيبه الزهد وعدم الربه فيما هو مباح له. يكون حسن
نعم كيف عكس يعني غسل بالماء ثم مسح بالحجارة هذا ما والا فهو جائز والمكروه هو الذي يثاب جعارته. ويعاقب فاعله اي ما ينبغي ان يستعمل الماء كما يقول استعمل الحجارة بعد هذا نقول لا استعمل الحجر اول ثم استعمل او اقتصر على الحجر او اقتصر على
يقول ايهم افضل؟ يقول الاصنام تقتصر على الماء لكن اشتمال الحجر بعض الاحيان يحسن هذا احدهما احدهما والماء افضل ويجزئ عنهما والمال اصلا. نعم. لان الله جل وعلا اثنى على اهل القرى كما جاء في الحديث
والله يحب المتطهرين. كان وسألهم النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا طهور؟ الذي تتطهرون به؟ قالوا كان لنا من اليهود وكانوا يستعملون الحجارة ثم الماء. فاتخذنا ذلك فاسأل الله جل وعلا عليهم بذلك. نعم
يحرم استقبال القبلة واستدبارها في الاستنجاء هذا فيما يكره ويقع استقبال قبلة واستدبارها في الاستنجاء تكريما ولا يستقبلها عند الاستنجاء ولا عند الاستجمار وانما ينحرف عنها يمينا او شمالا. تعظيما لها
نعم عرفنا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاستنجاء والاستجمار بالعظم والرؤوس. في الرجيع والعرض. الرجيع ورجيع الدابة. نعم وان فعل لم يجزئه بعد ذلك الا الماء. لو استجمر بعرض
قال ماذا افعل؟ اخذ حجر ثاني اقول لا الحين مات عليك الاحجار نوع من الزت او البرسيم او مثلا اه الحشيش الارض مثلا يقول لا يجوز لك ذلك يقول ماذا اصنع؟ اخو الحجر او تراب نقول لا هذا عليك محل الحجر والتراب الان لا يجيك الا
ونحو ذلك واشهدنا به وليحرم عليك ذلك وليجزئك الماء قال في احوال اذا استجبر بعظه اذا استجبر ربعه اذا تعدى الخارج مكان العادة احيانا ينزل ولا ينتشر احيانا ينزل الغائط نزول سلس ولا ينتشر في صفحة الدبر
هذا يكفي فيه الاستجمار احيانا لا يكون عند الانسان مثلا حركة طرقرة مثلا ويمتلي المحل اللي حوله الذكر تمتلئ من البول في هذه الحال ما يكفيه الاستجمار لانه تعدى مكان الحاجة مثل لو اصاب الساق
البول او الغائب اصاب الشاب يصلح يمسحون مثل ما يمسح المخرج القائل ان هذا اخف المخرج يكفي ويلمس هذا من باب اولى. نقول لها المسح جاء في مكان الخالد من باب التسهيل وتيسير للامة لان هذا يكثر بخلاف النجاسة اذا مست الساق
او ذراع او اليد او الراحة او الاصابع لا بد فيها من الغاسل فاذا تجاهد الخارج مكان العادة تعين فيه الغش ولا يكفي فيه المسح. نعم ويجب الاستنجاء لكل خارج الى الطاهر
النفس الذي لم يلوث ويجب الاستنجاء لكل الا الطاهر الاستنجاء او الاستثمار لكل خارج يسير اوسع الاحيانا يكون مثل ما قال بعض الصحابة رضي الله عنهم من شدة الجوع والحاجة كان يخرج منا مثل بعض. ما تختلف عن الغنم
يعني لو مسح مكان الخارج ما وجد فيه اي اذى هل مثل هذا ما يلزم الاستنجاء؟ لا يلزم. قال يلزم الاستنجاء الكل خارج حتى وان لم يكن فيه وسخ الا ما استثني
ما هو الطاهر؟ ما هو الطاهر؟ هل يخرج من السبيلين وهو طاهر المني والولد بالنسبة للمرأة اذا خرج الولد بلا ذنب الولد طاهر. وانما النجس الدم واحيانا تجد المرأة ولادة بدون دم
تقوم اذا ولدت بدون ذنب تقوم توضأ وصلي لان الذي يسقط الصلاة ما هو الولد؟ لا اذا ولدت ولدا بلا دم كما تسقط عن الصلاة حين الطاهر يعني ما يكون الا جزء
كل شيء مثلا يخرج من يجب له استنجاء الا الطاهر الطاهر الولد لان المني طاهر منه يخلق الانسان باذن الله وكانت عائشة رضي الله عنها تتركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم يابسا وتفضحه بالماء رطبا
قال والنجس الذي لم يلوث المحل خرج منه مثلا بسيطة هذا مخالف من الدبر يعتبر نجس. لكن ما في تنبيه ابدا. يابس الاستنشاق وان الخارج نقلا للوضوء انما خرج من السبيلين فهناك هو يسمى نجس
لكنه خرج ما في مالا وفي هذا حد شيء ابدا. هذا ما يجوز استنجاء لان الاستنجاء بغرض ازالة النجاسة وقول بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخبائث هذا في اداب التخلي
يسنني دخول الخلاء تقديم اليسرى هذا من تعاليم النبي صلى الله عليه وسلم للانسان عند قضاء الحاجة انه يقدم رجله اليسرى ويقول بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخبائث وستر ما بيننا وبين الجن التسمية عند قضاء الحاجة. يرفع الانسان سمه يراه جن
انه كما ذكر الله جل وعلا يروننا من حيث لا نراهم وهم يروننا فاذا رأوا عورة الانسان ضحكوا عليه ويحسن ان يستمتع منهم بشيء وهو ذكر الله جل وعلا. فاذا اراد القضاء الحاجة يقدم رجله اليسرى ويقول بسم الله
اعوذ بالله من الخبث والخبائث او اعوذ بالله من الخبث والخبائث وكلاهما له معنى. اعوذ بالله من الخبث والخبائث الخبث الشرعي. والخبائث شياطين اعوذ بالله من الخبث والخبائث الخبث جفران الشياطين والخبائث الناس الشياطين فهو يتعوذ
قال اعوذ بالله من الخبث والخبائث او اعوذ بالله من الخبث والخبائث كلاهما صحيح والحمد لله واذا خرج قدم رباه الجنة ويحسب بلسانه يحدث رجله اليمنى لكل فاضل. ويقدم رجله اليسرى
لكل مقصود فهو اذا دخل المسجد الى السوق يقدم رجله اذا دخل بيته من السوق يقدم رجله اليمنى اذا خرج من بيته الى السوق يقدم رجله اليسرى اذا خرج من المسجد الى السوق يقدم رجله اليسرى
اذا دخلنا في القضاء الحاجة يقدم رجله اليسرى. اذا خرج من مكان قضاء الحاجة يقدم رجله اليمنى وهكذا قاعد يقدم اليمنى لكل فاضل ويقدم اليسرى لكل مفضول واذا خرج قال غفرانك
غفرانك مصوبة يعني كانه يقول وهذه الكلمة مناسبة جدا في هذا الموطن والتعليق على رحمهم الله قال ان الانسان في حال قضاء الحاجة ما يذكر الله وسكت فيسأل الله المغفرة عن هذا التقصير
وقيل انه عند قضاء الحاجة يتذكر نعمة الله عليه في الاكل والشرب وسهولة خروج الفضلات منه فهو يسأل الله المغفرة اعتراف منه بالتفصيل بانه لم يقم بشكر هذه النعمة الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني. والغائط اذى. لو احتبس في اسم الانسان مات
الله جل وعلا سهل له الاكل وسهل له هضمه وما فائدة كبس في الجسم ومضرته تجتمع وتخرج باذن الله نعمة عظيمة ويكره في حال التخلي استقبال الشمس والقمر تكريما لهما
انهما ايتان من ايات الله وفيهما فائدة للعباد عظيمة فاكرامهما بالا يستقبلها حال التخلي وحال قضاء الحاجري وحال الاستنجاء والاستجمار ومهب الريح ما يستقبل الريح لما؟ لانها قد ترد عليه قوله وتلوثه
والكلام الكلام حال قضاء الحاجة. لان الملائكة عليهم الصلاة والسلام يتخلون عن الانسان اذا كان في حالة قضاء حاجة الحاكمون عند الله جل وعلا. تخلوا عنه خلفوا عنه الحاجة الا يتكلم الكلمة لان لا يضطر الملائكة عليهم الصلاة والسلام الى الاتيان اليهم
اضطر المجيء اليه لانه يسجلون ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد الكلام للبول في اناء له ان يقول في اناء لان القول مثلا في مكان يخاف ان خرج
يخاف من الريح والبرد الشديد يعني عنده شيء من الخروف فلا بأس ان يقول لانه جاء احدى النساء اعطاها النبي صلى الله عليه وسلم آآ المولى لترميهم في الشارع فابعدت عن النبي صلى الله
لانه خادم النبي صلى الله عليه وسلم اخفيتم في مكان ما يوصل اليه صلى الله عليه وسلم انها شركته فبشرها بالخير لان هو عليه الصلاة والسلام محرم على المعروف هو
شرع النبي صلى الله عليه وسلم بالسلامة من النار المول في اناء وشق الشق مساكن الجن احتمل انه ومساكن الحشرات يحتاج انه اذا بال وجاءه الموت خرج بسرعة صد عليه بوله
وربما اذى احدا من الجن المستتر في هذا شق كما جاء ان سعد ابن عبادة والحديث في مقال كان في شق في الشام استلقى ميت يعني كأن موله نزل على ناس من الجن فقتلوه
هنا يشرح له ان يبول في النار لانه ربما عاد اليه بوله وربما يكون اذى به البول في النار اه له عواقب ولا يكره البول قائما. ما يكره ان يبول قائما عند الحاجة
انه جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال طائرا من جرح شنب مبأضة كان جرح باطن الركبة عليه الصلاة والسلام حال قائما لانه يشق عليه وجاء عن في حديث ان قول حذيفة اتى النبي صلى الله عليه وسلم الى سقاة
في قوم فماذا قائما؟ يعني محل مجمع ازبالة والكناسة في البيوت فجاء عليه الصلاة والسلام وبان قائما صلى الله عليه وسلم وان كان خلاف الاولى فهو منه هو الاولى لانه تشريع عليه الصلاة والسلام
يعني نحن يقال لنا ان نموت. النبي صلى الله عليه وسلم بلى قائما ولا يقال لما فعل المكروه. لانه مشرع عليه الصلاة والسلام. كما نعلم والمكروه الا من طريقة عليه الصلاة والسلام
ولا يكره البول قائما وخاصة اذا كان للحاجة. اما اذا خشي التلويث فيقه او يحرم لا ارى انه ما يتمكن من الطهارة والنقاوة منه فحينئذ ما يجوز له ذلك ويحرم استقبال القبلة واستدبارها في الصحراء بحائل. استقبال القبلة عند قضاء الحاجة واستدبارها للعلماء فيه
مثل ما فقدها قول في منع وقول في جواز مطلقة منسوخ المنع وقول بانه هناك فرق بين البنيان وصحراء في الصحراء ما يستقبل القبلة مباشرة ينصرف عنها يمينا او شمالا. واما ان كان في البنيان فلا بأس لانه بينه وبين القبلة جدار يسره
ويكفي ارخاء ليلة يعني اي شيء يستتر به يعني القبلة يكفيه. او مثلا رداؤه او مشلحه او الشرشفة اللي عليه يجعلها كذا. بينه وبين قبلة نذكر وان نبول او يخوض بطريق مسلوخ
معطوف على الاحرام ويحرم ان يبول او يتغوط في كلية المشلوخ مظل نافع وتحت شجرة عليها ثمر يقصد هذه المواطن يحرم عليه ان يبول فيها. يرفع ثوبه في الطريق الذي يسلك مع الناس وما في طريق احد. انه يقذر ويوسخ الطريق الناس
وكذلك المكان الذي يجلس فيه الناس صل. يتظللون في تحت الجدار. او مشارس يجلسون فيه في وقت البرد. والشمس مثلا الاماكن الذي يحتاجها الناس هذه الملاعن الثلاثة التي تسبب اللعن والطرد للانسان من رحمة الله ولعن غيري له
يجب ان ان يحذرها فلا يتغوط بطريق مسلوف على ظل نافع ولا تحت شجرة عليها ثمر شجر فيها عنب او شجرة فيها تمر او شجرة فيها فواكه يكره له ان يبول في حوضها
ما يحرم وبين قبور المسلمين انه لا يجوز له ان يبول ويتغوط في اسواق المسلمين لا يجوز له ان يتبول بين الاموات. لان الاموات لهم حرمة ولهم كرامة وحرمة المسلم ميتا كحرمته حيا
وان يلبس فوق قدر حاجته يحرم عليها ان اذا كان ياكل حاجة مثلا بخمس دقائق ما يجوز له ان يجلس كما بعض الموسوسين مجلس يبطي يتعصر وكذا وكذا هذا يضره ويضره صحيا ويسبب له بواسير ويسبب له الام في المعدة وفي الكبد وفي الامعاء
يحرم عليه ان يجلس فوق قدر حاجته. انه محتاج للجلوس فلا حرج لكن اذا انتهى يجب عليه ان يقوم نعم السواك السواك مؤكدة ويرى بعض العلماء بوجوبها. لكن الجمهور على انه سنة مؤكدة. والسواك يستحب في احوال كثيرة
ولا يوجد يستحب عند كثرة الكلام عند تغير رائحة الفم وعند اكل ما له رائحة وعند الصلاة وعند الوضوء وعند دخول منزل وعند دخول المسجد وهكذا في مواطن كثيرة يستحب للانسان
يتشوك فيها يسن بعطر رطب لا يتفتت لان الذي يتفتت يشعله ويؤذيه يتفتت بين اسنانه فيختار العود وهو مسنون مطلقا يعني في الليل والنهار وفي الصباح والمساء وكل وقت الا بعد الزوال للصائم فيكره. والصحيح انه
لا يكره ترى بعض الفقهاء رحمهم الله ان السواك للصائم بعد الزوال يقول يذهب رائحة والحروف الصائم اطيب عند الله من رح المسك لكن الصحيح انه لا يكره لما ثبت لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتسوق في كل احواله. ثمان السواك مطهرة للفم
مرضاة للرب هذه مطلوبة لصاحب ولغيره خلوف الصائم ما يزول بالسواك ظالم كليا وانما يخف يخف وهذا لا بأس به الا بعد الزواج الصائم فيكره ويسن له قبله بعود يابس ويباح يعني الصائم له
العود اليابس والعود الرطب لانه فيه فائدة على عبدك ورسولك نبينا محمد رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمد الوسيلة الذي وعدته
برحمتك يا ارحم الراحمين بسم الله الرحمن الرحيم. ما يمدينا عنكم منها اليوم لكن كملونا في سنن الفتنة ونحوها نخليها ان شاء الله قال رحمه الله ولم يصب السنة فمن اشتكى بغير عود. وهذا خلاف اولى اللي هو يصيب السنة ولو الساكر اصابعه او بمنديل
ونحو ذلك بقول انس رضي الله عنه مرفوعا يجزئ من السواك الاصابع. رواه اليقين يتأكد السواك عند وضوء وصلاة لقوله صلى الله عليه وسلم ولولا انا شق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة
متفق عليه وفي رواية لاحمد امرتهم مع كل وضوء وللبخاري تعليقا عند كل وانتباه من نوم يستحب للانسان اول ما من نومه ان يبدأ بالسواك ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل
عند ثري الرائحة بمأكول او طول سكوت او طول الكلام او نحو ذلك لان السواك شرع لازالة الرائحة يستحق للانسان عند قراءة القرآن ان يتسوى كخطيبا لفمه لان الملك عليه السلام يرى
عند قراءة الانسان ويقرب منه فاذا كان فيه رائحة كريهة تأذى بذلك وكذا عند دخول المسجد والمنزل لانه جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم اول ما يدخل المنزلة ويبدأ بالسواه قالوا المسجد اولى بذلك
اذا كانت اسنانه صفراء اطال السكوت اطال الكلام فيتشمت فلا بأس ان يتسوك بعود الواحد اثنان فصاعدا. لا بأس ان يتزوج الرجل بالسواك ويعطيه زوجته. او تتسوك زوجها وتعطي السواك لزوجها يتسوك به. ما في حرج. الاخ مع اخيه او ابن
مع ابيه لا حرج لانه جاء ان عائشة رضي الله عنها اخذت السواك من عبدالرحمن بن ابي بكر فثته وحسنته واعطته النبي صلى الله عليه واله وسلم فتسوك بها. اي تفتخر رضي الله عنها تقول او اخر عهد النبي صلى الله عليه وسلم بالدنيا
بريق عائشة رضي الله عنها بالسواك الذي ناولته اياه والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين على بعض الاسئلة المختصرة لي في الموضوع
منها خلاف المراد ونحو ذلك. يقول في حالة اصابة بعض الاجزاء الجسم بالبول والغائط يقسمون بقولكم يكفي الغسل ان نغسل تلك الموضع او تقصدون الاغتسال لا يا اخي نقصد الغسف يعني يقصد مكان النجافة
اذا كان جلد الميتة يستعمل في اليابسات لعدد تبغي هل يجوز لبسه في صلاته ويجوز فرشه يقول يستعمل في ابي سات يقول لا يستعمل. لا يستعمل في الصلاة انهما طهر وانما ابيحت استعماله. فعند من يقول يطهره الدبار يقول يستعمل في الصلاة
ولا حرج بعض الطلاب يدخلون المسجد وقت درس ولا يصلوا تحية المسجد. بحجة الاستماع للدرس. تحية المسجد اولى. حتى ولو دخل الامام يصلي ركعتين ما حكم ان لا يجد الماء ويتيمم؟ هل تكفيه عن وعدد المرات وتكرار الاستنجاء وتزييف الحشرة
وكيف يفعل الذي يتيمم اذا كان نزل منهم راز كيف يظنه؟ وهل تصح صلاته؟ عند عدم استعمال الماء هو معذور. ما دام انه سيتيمم لصلاة ويكفيه اي شيء يمسح به
نجمع بين قول المؤلف واذكره استقبال الشمس والقمر في الحديث صحيح ولكن شرقوا او غربوا يقول شرقوا اغربها يلزم منه استقالها وان كما ينحرف يمينا او شمالا اذا وجد الانسان رؤوس
الفار على ملابسه في الدولاب يعفى عنه لانه عمت بالغلبة نعم هذا لا حرج فيه ان شاء الله. اذا خرج من الخلاء الى اليمنى واليسرى ما تعم به البلوى. يعني يتلى به الناس بكثرة مثل القطة. تدخل المجلس تدخل الصالون تدخل الصالة تدخل المطبخ. هذا
ما يقال ان ما مسته ولا ميست نجس هذا الكلام في حال قضاء الحاجة فقط؟ ام اذا كان داخل دورة المياه؟ الاولى انه في مكان في مكان قظاء الحاجة ما دام داخل دورة المياه لقضاء الحاجة
فهؤلاء له ان لا يتكلم بما تعدى الخارج مكان العادة ولم يوجد ماء فماذا يفعل؟ يفعل مثل ما يغسل اراءه بالثواب التيمم احنا لله استعمال الحجارة مع وجود الماء ويدخل هذه الحجارة؟ نعم هذا الذي قلته قلت ان الانسان يحسن يعود نفسه بعض الشيء على هذا
اذا اراد الخروج من الخير الذهاب الى السوق هل يقدم رجله اليسرى واليمنى؟ ما ينبغي مثل هذه الاسئلة التعنت التعنت في الاسئلة والتشدد فيها ما ينبغي مثل هذا سنة بني اسرائيل اللي قال الله جل وعلا لهم علشان موسى ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة
لو سدنا اي بقرة ذبحوها ادت الغاب لكنهم بدأوا يستفسرون يستفسرون حتى لو وجدوا هذه البعض الا بملئ جدها ذهب فشدد الله عليهم لا شك ان السوق افضل من مكان دورة المياه
مكان دوس المياه انت ممنوع من ذكر الله والسوق يستحق لك ذكر الله. فقدم رجلك اليمنى اذا خرجت الا رجل اعطاني شيء من ملابسه وامواله ومن حرام هل يجوز لي لبسه؟ نعم. الاصل في اشياء الطهارة والحمد لله
هل يكفي ان نقول بسم الله فقط عند دخول الاخلاء نقول بسم الله الرحمن الرحيم. الوالد بسم الله. اعوذ بالله من الخبث والخبائث. ونكتفي بالولد الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم تسليما
قال المؤلف رحمه الله تعالى يسن حلق العانة ونسخ الابط وتقليم الاظافر النظر في المرآة والتطيب للطيب قوله رحمه الله تعالى فصل في سنن الفطرة ونحوها السنن السنة تغلق على معاني
على هدي النبي صلى الله عليه وسلم وعبادته سواء كانت واجبة او مستحبة على ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه باصطلاح الاصوليين قيل في سنن الفطرة الصحيحة المشروعة يشمل الواجب
والمستحب ونحوها اي ما شابهها مما هو مستحب حسن للانسان ان يفعله. والله جل وعلا قال الله التي فقم الناس عليها وتطلق على سنة إبراهيم عليه السلام لأن الله جل وعلا فكره على الحق
وامر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ان يتبع ملة ابراهيم حنيفا يسن حلق العانة ونطف الابط تقليم الاظافر هذه الامور يستحب ويسن للانسان يأخذ بها العانة هي الشعر الخشن
حول القبل وهو علامة من علامات البلوغ للذكر والانثى النبي صلى الله عليه وسلم ما حاصر ونزلوا على حكم سعد ابن معاذ رضي الله عنه به وهو مريض وكان بعض الانصار رضي الله عنهم يتمنون من سعة
ببني قريضة لانهم مواليهم في الجاهلية كان بينهم وبينهم صلة واليهود حرصوا على ان يتولى الحكم فيه السعد ابن معاذ لانه بينهم وبينهم صلة في الجاهلية نتوقع انه يرفق بهم
انه سيرهق بهم فرضي النبي صلى الله عليه وسلم اخوكم سعد لما طلبه اليهود جيء به رضي الله عنه وهو مريض على حمار في مجلس الحكم وحوله النبي صلى الله عليه وسلم وبعض الصحابة
وحوله بعض اليهود وقال لليهود حكمي فيكم نافذ ونعم نعم الانصار يقولون ارفق بمواليك ارفق بمواليك انه سيرفق بهم الى جهة النبي صلى الله عليه وسلم وغض طرفه ولم النبي مباشرة حياء منه قال وحكمي فيكم نفذ؟ قالوا نعم حكمي فيهم يعني في بني قريظة
قال احكم فيهم ان تغسل مقاتلتهم يوقعون هذا الحكم سعد رضي الله عنه يمكن سعد رضي الله عنه لا تأخذه في الله لومة لائم قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم حكم الله من فوق سبع سماوات
بعض الروايات من فوق سبع سماوات وفوق سبعة ارقعة في حكم الله في السماء حكم فيهم هذا الحكم القوي رضي الله عنه وارضاه وكيف يعرف المقاتلة هي الذرية كانوا يكشفون عن مآزرهم
وينظرون من انبت حول القبل اعتبروه من المقاتلة لم يحمل السلاح ومن لم ينبت اعتبروه من الذرية لوالديه مثلا كم عمره؟ يقول ثلاثطعش اثنعش هذا الحكم الذي ما يستطيعون ان يتدخلوا فيه
الواضحة وكان كعب القرضي رضي الله عنه عن الصحابة ممن كشف عنه فلم انبت عنه وارضاه واصبح من الصحابة رضي الله عنهم والشعر الخشن حول القبر للذكر والانثى علامة من علامات البلوغ. يستحب ازالته. لانها فيه الاوساخ
كان نبات الشعر يستحب نصفه يا حلقه انه اذا حرق لا يزيد وهو سهل نسفه بخلاف فالقوا العانة يوجع نتفها تقليم الاظافر يعني قصها قص ما زال من الظهر. لانه اذا زاد
تراكمت الاوساخ تحته امنع وصول الماء الى البشرة وهذا سيأتينا في سنن في الوضوء ان الشيء اليسير يعفى عنه وسخ ما وصله الماء او نحو ذلك يعني شيء يسير. اما اذا كانت كثير فتجب ازالته
في حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا الى قيل حديث ابي هريرة مرفوعة يعني الى النبي صلى الله عليه وسلم فاذا حيل لحديث ابي هريرة رضي الله عنه موقوفا يعني هو من قبله
الوقوف من قول صحابي المرفوع من قول النبي صلى الله عليه وسلم معلوم في مصطلح الحديث منشطة خمس اي هذه الخمس من الفطرة الختان الاستحزاد وقصف الشارب الابط تسليم الاظافر ونتف الابط. متفق عليها حديث صحيح
الختان الحشفة في الصغر اولى والواجب عند البلوغ. الختام قبل البلوغ ما يجب هذه مما يعاير بها قال افضل من واجب الختان في السفر مستحب امتثال عند بلوغ واجب فعل الختام عند بصغري افضل من هذا. كما يقال مثلا في السلام
سنة افضل من الختان هذا بالنسبة للذكر وكذلك للانثى فوق الفرج فيه نبغى او نش بسيط الانثى والخنان للذكر والانثى لكنه للذكر واجب عند البلوغ عن الانثى بعض العلماء يقول واجب
بعضهم قال مستحب صحيح انه كما قال كثير من الفقهاء مكرمة ان انثى مكرمة قالوا لا ينبغي ان ينهكه يزيل كل الجلدة لانها تقلل الشهوة للانثى يقلل شهوتها وتقليل الشهوة بالنسبة للانثى مكرمة. بحيث لا تزال بالكلية. فلا يحظى الزوج عندها
لانها اذا كان ختان منهك ظل شهوتها كثيرا لا يكون للزوج حظوة عندها وبعض المناطق اتخذت ختام الانثى واستمروا عليه وبعضهم تركوه لا حرج فيه لانه في تركه لانه كما قيل الفتان للانثى مكرمة
يعتبر واجب والصحيح وليس السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم ما امر به امرا الاستحلاج وازالة العانة في الحديد يعني بن موسى قال عنه في الاول حلق العانة وقال في الحديث
وقص الشارب وحسن ونظافة لانه اذا طال تراكمت الاوساخ عليه واذا طال وشرب الانسان من اناء شاربه لو شرب لنا واعطى من بعده يكره يكرهه الانسان اذا شرب واحد قبله وقد دلى شاهبه في الماء او في الشراب
فيكره الاخر ان يشرب بعده وهو سنة يعني اخفيفه دفاع الشارب النبي صلى الله عليه وسلم منهجه وسنته اعفاء اللحية واعفاء الشارب ولما دخل عليهم الروسيان مرسلان من قبل كسرى
اطال الشوارب وحلقوا اللحى كره النبي صلى الله عليه وسلم منظرهما ما هذا؟ قال في هذا امرنا ربنا كأن كسرى قال لكن ربي امرني باعفاء اللحية واعفاء الشارب ويستحب حتى
لا ان دل في الاناء عند الشرب ولا تتعلق اليه الاوساخ عند البخار وخروج شيء من الانف ونحو ذلك يكون نظيفا وتعليم الاظافر كذلك اذا طالت من السنة تقليمها حتى لا تتراكم الاوساخ تحتها
فاذا طالت تراكمت الاوساخ تحتها ونتف الابر. نتف الابر اشعر الذي في الابط اذا قال وكثر تأثر بعرق رائحة كريهة الانسان عليه ان يتعهد واذا نتف ما تعلقت فيه ما كان فيه رائحة
ونسوا اولى من حلقه لانه بحلقه يتراكم ويزيد استمروا على ما كان عليه في حال خفته متفقا عليه والنظر والنظر في المرآة يعني من يستحب للانسان ان ينظر في المرآة ليحمد الله جل وعلا على كمال وحسن خلقه
والصورة الظاهرة وطباع الصفات التي يتصف بها انسان آآ علما وادبا ومجاملة وتأدبا مع الاخرين فهو ينظف المرآة ليحمد الله جل وعلا على حسني خلقه ثم اذا نظر ويستحب له ان يقول
اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي. وفي رواية احرم وجهي على النار الحمد لله وشكره انه يعتز بالنعمة وهو الله جل وعلا. وقول اللهم اكنا حسنت خلقه حسن خلقي. لان الله جل وعلا حسن خلق من شاء من عباده
يجعل من شاء من عباده سيء الخلق سيء الخلق هو المتصرف في الكون جل وعلا احرر وجهي على النار الى الله جل وعلا قالوا ان رجلا وقف هو وامرأته امام المرآة
نظر الى وجهيهما وقال اثري وانت في الجنة ان شاء الله قالت وما يديك بشارة خير هو زميم الخلقة وفيها المنظر وهي جميلة في الشمس فقال لها ابشري. انا وانت في الجنة ان شاء الله. قالت بشرك الله بالخير. من اين اتتك هذه البشارة
عليك وحي قال لا بمثل وصبرت علي ما حصل عندك نفرة وانا وانا وانعم علي بمثلك لشكرت جميلة رزقني الله اياك فانا اشكر الله على هذا والله جل وعلا الشاكرين وصابرين الجنة. ابشري بالخير
يريد ان يسليها لانه يوم نظر في المرآة الى ما فيه اسمع وفي مقارنة بين وجهه ووجهها هي من احسن النساء وهو من اقبل الرجال اراد ان يصليها بكامل حسن
ويستحب التطيب الانسان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحبه الانذال يكرهونه ويألفون الخبائث والعياذ بالله جاء ان بعض النصارى يتقربون الى الله في عبادة القاذرات على ثيابهم والعياذ بالله
والاستحال من السنن التي كان يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم. ليكتحل عينين في كل شيء مناسب لها مثلا لكن افضل ما يكتحل به الاسود من الكحل معروف عند الباعة لانه كحل الاسود
انا عند النوم عليه الصلاة والسلام في كل عين ثلاث مرات بالميل البصر ويجمل العين عنها الغتاوة وله فوائد الاكتحال كل ليلة في كل عين ثلاثا ولعل النبي صلى الله عليه وسلم اقترد النوم
لانه اذا اكتحل ثم نام يكون الكحل يبلغ فيها ما اذا كحل وخرج هذا فهو يصير عرضة لان يذهب مع الحركة مع المسح ومع العرق ومع ويبقى فيها ويبلغ وهو حسن خاصة عليه اسود
واي نوع اكتحى به مجزئ والحمد لله وحف الشارب واعفاء اللحية بخلاف الحلق فكره بعض العلماء رحمهم الله حلق وانما يحفى ولا يحلى اعفاء اللحية اعفاؤها تركها على ما هي عليه
اللحى اكرموا اللحى اكلوا اللحى. واحفوا الشوارب. خالفوا المجوس. خالفوا المشركين. خالفوا اليهود الله جل وعلا موسى وهارون عليهما الصلاة وسلاما هارون عليه السلام قال لموسى ام لا تأخذ بلحيتي ولا ميراثي
المرسلين دفاع اللحية وانهم ذوو اللحى الله جل وعلا امر نبينا صلى الله عليه وسلم بالاقتداء بالمرسلين عليهم الصلاة والسلام وصفاتهم في حديث خالف المشركين احفوا الشوارب وارخوا اللحى اسماء عليه اعفوا واعفوا واكرموا كل هذه وردت في اللحى
تحرم حلقها. الحلق حرام لانه مشابهة للمشركين ومشابهة لليهود ومشابهة للمجوس سنة المرسلين اعفاء