1 00:00:00.350 --> 00:00:20.150 عمر رضي الله عنه تخوف على نفسه النفاق حذيفة رضي الله عنه قال بحق عليه لانه امير المؤمنين هل سماني لك رسول الله صلى الله عليه وسلم من المنافقين قال العلماء رحمهم الله من يأمن النفاق على نفسه بعد عمر 2 00:00:20.650 --> 00:00:37.650 كان عمر يخاف على نفس النفاق الذي ما سلك طريقا الا سلك الشيطان طريقا غير طريق عمر. يخاف من عمر الطريق ومع ذلك هو رضي الله عنه من ذراعه لنفسه يخاف على نفسه النفاق 3 00:00:38.750 --> 00:01:05.950 وكان عمر رضي الله عنه اذا قدمت الجنازة للصلاة عليها ينظر الى حذيفة مصلى حذيفة عليها صلى. واما صلى حذيفة انصار رضي الله عنه ان عمر حذيفة يعرف سأله قال اسألك بالحق عليك هل سماني لك رسول الله صلى الله عليه وسلم من المنافقين؟ قال لا ولا ازكي بعدك احدا 4 00:01:06.600 --> 00:01:27.250 يعني لو يخشى ان يتتابع عليه الناس يسألونه ثم يكون في هذا افشاء لسر رسول الله صلى الله عليه وسلم حذيفة بن اليمان رضي الله عنه هو ابوه صحابيان رضي الله عنه قتل بغير المسلمين 5 00:01:27.350 --> 00:01:56.700 في غزوة احد يظنونه مع الكفار وقتلوه وكان ينادي حذيفة ابي ابي ظهر دمه رضي الله عنه للمسلمين. يعني ما طال في دم ابيه ولا لابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشربوا في انية الذهب والفضة. من الشمال 6 00:01:58.550 --> 00:02:20.600 لا تأكلوا في صحافهما فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة لانه المسلمين عليه الصلاة والسلام وقال عليه الصلاة والسلام الذي يشرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم 7 00:02:21.200 --> 00:02:51.650 يعني كأنه يشرب النار اذا كذب في هذه عليهما الاثنان الحديثان وما حرم استعماله حرم اتخاذه على هيئة الاستعمال ويستوي في ذلك الرجال والنساء يعمهم الخبر مثل المزمار قريبا منه لان له صفة خاصة 8 00:02:51.950 --> 00:03:22.500 رأسه دقيق واسأله واسع يستعملوه اهل اللهو فلا يجوز استعمال الذهب والفضة في شيء ما ولو انه وضع على شكل مثلا زينة بمجلس او في المدخل مثلا يضع دلة من ذهب او ابريق من فضة ونحو ذلك فزنة فلا يجوز هذا 9 00:03:23.750 --> 00:03:51.900 ما الحكمة؟ مع ان بعض امعاد اغلى بكثير من منع ذهب ولم يمنع غيره التمس العلماء رحمهم الله الحكمة فقال بعضهم قول الذهب والفضة ستة. يعني عملة للمسلمين فاذا اذن في استعمالها قلت بايدي المسلمين 10 00:03:52.700 --> 00:04:21.650 كما وجدوا الدراهم والدنانير التي يشترون لها حاجاتهم هذا قول القول الاخر ان في استعمالها كسر بقلوب الفقراء قال والمعادن الاخرى قالوا والمعادن الاخرى قد لا يعرفونها البقاء وانما الفقراء يعرفون الذهب والفضة لطوله مهداول ومعروف عند الجميع بخلاف بعض الاحجار والاواني 11 00:04:21.650 --> 00:04:45.850 والمعادن الكريمة فانها ما يعرفها كثير من الفقراء عليه ما قيمته عشرة؟ وما قيمته الاف الريالات انهما ما يعرفه وقالوا منع من الذهب والفضة لما في ذلك من كسر لقلوب الفقراء او لتضييق سكة المسلمين 12 00:04:47.150 --> 00:05:08.950 والاحجار الكريمة غالية لا يعرفها مستعملها اذكر في هذا قصة انه كان امرأة عليها ساعة وكان في مجمع من مجامع النساء الخيرية وطلب منها التبرع لعشرة ريالات او نحوها. وقالت والله لا اجد 13 00:05:10.050 --> 00:05:29.300 والله لا ادري فقالت لها صاحبتها كيف تقيمين بانك لا تجدين وعليك ساعة؟ بثلاثين الف ريال تدري عن هذه الساعة عليك ساعة وثلاثين الف ريال وتحلفين انك ما تنجدين عشرة ريالات 14 00:05:29.900 --> 00:05:50.300 قالت والله ما اجد قالت له هالكلمة هذي واسكتت عليها ثم خرجت الى محل الذهب الساعة هذه فاذا هي كما قالت صاحبتها وهي تظنها في اربعين او خمسين ريال ما كانت تظنها بهذه القيمة 15 00:05:50.300 --> 00:06:10.300 لانها اوجدتها مع شخص تارك لها نشرتها منه بثلاثين ريال فكانت تتوقع ان قيمتها من خمسين ريال حولها واقول ان بعض الاحجار وبعض المعادن وان كانت غالية صاحبها لا يميزها ولا يعرفها يعرفها الفقراء 16 00:06:11.300 --> 00:06:44.300 رحمه الله ويستوي في ذلك الرجال والنساء الرجال والاسعاف الاستعمار يعني كما ان المرأة كذلك لا يجوز الان تستعين قلم الذهب مسبحة لها ولا الذهب نقلة الاشياء التي للاستعمال لا يجوز لها استعمالها. بخلاف الاشياء التي هي للزينة 17 00:06:44.350 --> 00:07:12.350 فللمرأة ان تتزين بما شاءت من الذهب والفضة بما جرت العادة بلبسه نعم وتصح الطهارة بهما وبالاناء المرصود وتصح الطهارة بها وبالاناء المغصوب الايمان المغصوب يحرم استعماله لكن اذا اخذه الغاصب واخذه وتوضأ به 18 00:07:12.550 --> 00:07:31.600 الاستعمال هل يجوز يحرم عليك ذلك؟ يقول صحيحة ولا باطلة؟ نقول لا وضوءك صحيح ان الوضوء ما له علاقة الوضوء هو امرار الماء على وانت امررت الماء المباح على جسدك فوق 19 00:07:31.600 --> 00:07:58.950 لكن استعمالك للشيء محرم. ان يكون الاستعمال محرم وما يترتب على هذا الاستعمال صحيح المرأة اذا حجت او اعتمرت بدون محرم في مسافة اهل مكة والحمد لله لا حرج ان تخرج مع رفتها لانها ما تحتاج الى سفر 20 00:07:59.300 --> 00:08:19.300 لكن جاءت من اماكن بعيدة حاجة او معتمرة بدون احد. نقول محرم هذا ولا يجوز لها ذلك وتأثم هل حجها صحيح او باطل؟ نقول لا حجها صحيح الحج صحيح لكن مجيئها بدون محرم اثمة 21 00:08:19.850 --> 00:08:56.100 ويباح اناء ضبب بضبة يسيرة من فضة غير زينة ويباح جناء مضبب يسيرة من الفرة لغير زينة النبوة هي من توضع في رأس المفاصلين مثل الشط انشق او حلمه او في الكوب 22 00:08:56.250 --> 00:09:19.050 وفي القناة عليه ربه من فظله فصل بيع اثنين هل تجوز هذه يقول اذا وضعت للزينة فلا تجوز لانها من باب الاستعمال واذا وضعت للحاجة ان يكون الاناء انكسر ولابد 23 00:09:19.700 --> 00:09:45.350 ولو وصلناه لنحاسب وهو معلم اخر حصل فيه الصدأ بشريط فلا بأس لهذا للحاجة لانه جاء عن انس رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعر سلسلة من فضة 24 00:09:45.450 --> 00:10:18.100 يعني الانتشار بسلسلة بشريط من فضة ليصل بين المنفصلين رواه البخاري نعم وانية الكفار وثيابهم طاهرة ولا ينجس شيء بالشك ما لم تعلم النجاسته. والية الكفار وثيابهم طاهرة الكفار اهل الكتاب 25 00:10:18.300 --> 00:10:51.050 اليوم النصارى وكذلك الكفار من المشركين عاميتهم طاهرة وسنابهم الاصل فيها الطهارة هذه الملابس التي تأتينا من الكفار بعضها مستعمل مثل بنطلونات وبعض الملابس الصوفية مستعملة هل يلزم الانسان اذا اخذ شيئا منها ترى شيئا منها يحسنه؟ لا 26 00:10:51.200 --> 00:11:21.950 هنا الاصل في الاواني وفي الملابس طاء طهارة ما لم تعلم نجاستها الكفار وثيابهم طاهرة لان النبي صلى الله عليه وسلم اضافه يهودي بخبث يعني قدم للنبي صلى الله عليه وسلم طعام. قال انه خيرت يهودي 27 00:11:22.150 --> 00:11:43.550 قدم للنبي صلى الله عليه وسلم خبز من شعير او من بر جاء في الروايات نأخذ من شعير واهانة سلخة الاهانة نوع من يعني كالادام يدا به منه النبي صلى الله عليه وسلم 28 00:11:43.650 --> 00:12:03.650 لم يقل له كيف استعملته هل هذا كذا؟ هل هذا كذا هل هذا الذي قدمته لي له الميتة دهن خنزير دهن كذا الاصل فيه الطهارة والحمد لله. هل سأله النبي صلى الله عليه وسلم عنه؟ كذلك التعامل معهم 29 00:12:03.750 --> 00:12:24.800 النبي صلى الله عليه وسلم بربه عليه الصلاة والسلام ودرعهم رهونة عند يهودي في اصعب من شعير خذها لاهله النبي صلى الله عليه وسلم بامكانه ان يأخذ الشعير وغير الشعير من الصحابة 30 00:12:24.850 --> 00:12:44.500 من الانصار الى المزارع والى النخيل رضي الله عنه لكنه يشرع للامة عليه الصلاة والسلام حتى لا يصيب الامة الحرج ولا يقول ما اشتري ولا ابيع الا من مسلم منه شعيرنا قال له هذا شعير منين؟ ال اليه 31 00:12:45.300 --> 00:13:05.500 ان اخذته بالربا وانت اغتصبته تبايعت فيه بمعاناة غير صحيحة لا ما سأل بيد هذا الكافر ان تشتريه مثل هذا مثلا ما كان بيد كافر او المرابي امر او منزل او سيارة 32 00:13:05.600 --> 00:13:24.850 ولا حرج عليك. ما تقول هذه السيارة هو الشراها بالربا فانا الشريحة وقد اشتراها للربا او اخذها بالغصب او اخذها بحيلة او نحو ذلك ما دامت في يده فالاصل انها له وكأن تستعملها 33 00:13:25.800 --> 00:13:58.600 وكذلك ايتهم اية الكفار مسؤول وملاعب واواني كلها نهى ان نستعملها وكذلك ثيابهم التي البث منها حتى وان كانت الثياب مما يلي العورة يعني في السراويل ما هي مباحة لنا ما لم تعلم نجاستها. الاصل في الاشياء والحمد لله الطهارة 34 00:13:59.500 --> 00:14:30.950 الا عند من عرف انهم يستعملون المحرمات ولا يتوقفون يستحلون المنفى الكفار والكفر ملل شتى الكفار اهل الكتاب مذهب وهم كثير من استعمالاتهم مثل استعمال المسلمين يتنزهون عن النجاسات والقصورات والاشياء الخبيثة 35 00:14:31.600 --> 00:15:00.350 ومن الكفار من يستحل الميتة واكلها ولا يبالي بالنجاسات مثل بعض فرق النصارى. بعض فرق النصارى ما يتحاشون عن النجاسات وهم يتقربون ويتعبدون بالقاذورات والوسخ وتراكم الاوساخ عليهم ونحو ذلك. فهؤلاء اذا عرف انهم ما يتحاشون عن الحرام 36 00:15:00.350 --> 00:15:26.900 فيكره استعمالها ولا يحرم. ما دام اننا لم نطلع على نجاسة فيها فلا بأس والى شككنا في هذا فيحسن رفع الشك هذا بغسلها بقوله لما روى ابو ثعلبة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ان لار قوم اهل الكتاب افنأكل في انياتهم 37 00:15:27.450 --> 00:15:51.550 او عليهم قال لا تأمروا فيها الا ان ان لا تجدوا غيرها فاغسلوها ثم كلوا فيها. فاذا وجد الشك فيها فيحصل الغسل عند الحاجة وكمان كما نسجوه وما صبغوه وما غسلوه كله على فيه الطهارة والحمد لله ما لم تعلم لجأته 38 00:15:52.650 --> 00:16:11.100 وعظم الميت وقرنها وظهرها وحافرها وعصبها وجلدها نجس ولا يطهر بالديار ولا ينقص شيء من شك ما لم تعلم نجاسته لا ينجس شيء في الشك يعني الاصل في الاشياء الطهارة 39 00:16:11.900 --> 00:16:30.250 وما شك فيه ما يقال انه نجس. ما لم نطلع على نجاسة. مثلا جئنا دخلنا الى دار او فندق او قهوة فيها مسلمون وكفار مثلا نصلي في اي بقعة منها ما في حرج 40 00:16:30.700 --> 00:16:53.000 انا اقول اخشى ان هذه البقعة فيها بول فيها كذا. مثلا حوش فيه اطفال يلعبون ولا يعني يبولون على ثيابهم وعلى الارض مثلا ان نصلي فيها ما لم نعلم نجا السنة فاذا علمنا النجاسة حينئذ يجب ان نغسلها 41 00:16:53.100 --> 00:17:11.800 لكن ما علمنا ان بعض المتشددين مثلا يقول كيف اصلي بالحوشة ويلعبون بها الاولاد يبولون في ما اصلي فيه لا بد اخذ سجادة ونحو ذلك لا. الاصل فيه الجواز والحلم والاصل فيه الطهارة والشك 42 00:17:11.900 --> 00:17:49.200 ما يوجد النجاسة كونك يعني تشكك فيه ما يوجد الا قلب النجاسة فيجب ان تغسلها وحافرها وجلها نجس نعم. وعظم المنف الميتة انواع نوع تدخله الحياة والموت ونوع لا يدخله الحياة ولا الموت. منها من الدابة 43 00:17:49.300 --> 00:18:16.100 مثلا الفقهاء رحمهم الله ما امين من حي فهو كمتته قطعت رجله من الشاة وهي حية. فالمقطوعة هذا محرم ونجس يعتبر لانه في حكم الميتة الميتة نجسة عظم الميتة نجس 44 00:18:17.400 --> 00:18:41.600 نجسة ما قالت متى؟ حتى ولو كان الشاة او بعير صوف الميتة اذا وجدنا شاة رمية في الشارع مثلا كثير ممكن ان نستفيد منه ان ننتف هذا الريش او صوف الميتة في حالها. ونستعمل هذا الصوف ولا نقول ان هذا خوف 45 00:18:41.600 --> 00:19:05.050 حتى وان كان صوف ميتا. لم ما قلت ان هناك فرق بينما تدخله الحياة وما لا تدخله الحياة العرب والسن الاشياء الداخلية والجلد تدخله الحياة ويدخله الموت. هذا بموتها كل جسم 46 00:19:05.100 --> 00:19:30.150 ما لا تدخله الحياة كالصوف والوضع ويلحق به الريش مثله هذا ما لا تدخله الحياة ولا الموت فهو حينئذ حلال يؤخذ من الحي طاهر ويؤخذ من الميت ويكون طاهر. ما دام ان الحيوان يجوز استعماله في الحياة وان كان 47 00:19:30.950 --> 00:19:53.900 لا يؤكل لحمه الى الهرة الهرة لو احد ان يأخذ من الصوف الذي على جلدها ما في حرج تناثر صوف الحرة من المصلى او على المسجد الذي يصلي فيه الانسان وهو طاهر سواء كان حية او ميتة اي ان 48 00:19:53.900 --> 00:20:15.650 الحيوان طاهر في الحياة وكذلك شعره وصوفه طاهر بعد الممات يقول ولا يطهر بالزباق هذا محل خلاف بين العلماء رحمهم الله اه للعلماء رحمهم الله في جلد الميتة الطاهرة في الحياة 49 00:20:15.750 --> 00:20:46.350 ثلاثة اقوال قول يقول انه لا يطهر بالدماغ ولا يجوز استعماله القول يقول انه يظهر بالدماغ كالمذبوحة سواء بسواء القول الثالث التحصيل بين المائع والسائل ان يستعمل بين الميع والسائل والجاش. يستعملوا في الجاك 50 00:20:46.750 --> 00:21:20.200 ولا يستعمل في السائل لانه يباح استعماله وليس بطاهر. الجناب يبيح استعماله ولا يرهقه. فثلاثة اقوال قول يخرج اتباع قول لاتباع وقول باتباع يستعمل اليابسات الدقيق ونحو ذلك ولا يستعمل في المائعات والرطب كالرطب مثلا اذا كان رطبا ومثل الزيت وسمن 51 00:21:20.200 --> 00:21:45.500 ذلك لا يستعمل فيها طاهر اذا كان من ميتة طاهرة في الحياة ولو كانت غير مأكول تلك الهر والفقر والشعر والصوف والريش طاهر. اذا كان من ميتة طاهرة في الحياة ولو غير مأكولة. هذا كما تردم 52 00:21:45.750 --> 00:22:16.450 البعير وشعر في الماعز الريف الطائر هذه كلها طاهرة سواء كانت البهيمة هذي حية واخذ من ظهرها او ميتة او زكاة. صيام ولو غير مقبولة في الحياة لان فيه حيوانات لا تؤكل 53 00:22:17.300 --> 00:22:44.000 لا يحرم اكلها لكنها طاهرة مثل الحمار ومثل الهرة ومثل الفارة الفارة اذا سقطت في ماء مثلا وقفزت خرجت هذه ظاهرة ظاهرة في الحياة جاءت الى الصحابي رضي الله عنه فاصغى لها العناية اجل ان تشرب 54 00:22:46.150 --> 00:23:10.400 فتعجلت زوجة ابنه وهي عنده قال انها كما قال عليه الصلاة والسلام انها من الطوافين عليكم خوافات يعني مما تعم به البلوى فهي طاهرة. طهرها الله جل وعلا لكونها تعم بها البلوى. فمثلا شربت الهرة من 55 00:23:10.400 --> 00:23:28.200 هنا نشر منه ونتوظأ منه ولا حرج اه شرب تفارة او سقطت فيه الفارة وقفزت وخرجت تستعمله وهو طاهر لان هذه الحيوانات وان كانت غير معقولة على انها طاهرة في حال الحياة 56 00:23:28.350 --> 00:23:59.800 وشعرها ووبرها قاهر كذلك يسن تغطية الانية وايتاء اسقية يسن تغطية وايتاء الاسقية جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كما قال جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اوكس قاعك واذكر اسم الله 57 00:24:00.250 --> 00:24:19.000 وخمر اناءك واذكر اسم الله. ولو ان تعرض عليه عودا متفق عليه في الصحيحين الشراء لان الشياطين تأتي الى السكان غير المنكرة فتعبث به. او تلزق به او تتعرض له. شيء ما ندرك نحن 58 00:24:20.000 --> 00:24:45.750 وكذلك اذا فيهما موضوع احسن تغطيته. فاذا نتمكن من تغطيته فنضع عليه عودا ونقول بسم فيكون حماية لهذا الاناء من مس الشياطين والجن باب الاستنجاء واداب التخلي دار الاستنكار واداب التخلي 59 00:24:46.700 --> 00:25:17.950 اهل السنتها هو الازالة يعني ازالة اثر النجاسة من السبيلين يسمى استنجاء لكن غسل نجاسة بالذراع او في الساق ما يسمى السجن الاسفنجة خاص لازالة اثر البر او الغائط من السبيلين 60 00:25:18.000 --> 00:25:44.450 وهو يكون بالاستنجاء بالاستجمار الغالب استعماله للسنجة في الماء. والاستجمار في الحجارة ونحوها واداب التخلي يعني اداب قضاء الحاجة انني الالحاء لقضاء الحاجة اذان ما يأتي الانسان الى مجامع ويأتي امامهم او على يمينهم ويرفع ثوبه مثلا يبول او يتغوط 61 00:25:45.000 --> 00:26:00.500 يذهب الى مكان بعيد ولهذا سمي تخلي يعني الخلا يذهب الى المكان البعيد الذي ليس فيه احد وما ينبغي له ان يقوله عند قضاء الحاجة. وما ينبغي له ان يقوله بعد قضاء الحاجة 62 00:26:01.100 --> 00:26:26.400 وكيف يجلس عند قضاء الحاجة؟ وهكذا هذه اداب التخلي اداب قضاء الحاجة. فالمسلم مأمور في جميع شؤونه ان يتأدب باداب الاسلام قال يهودي للصحابي رضي الله عنه الصحابي قال له علمكم نبيكم كل شيء حتى 63 00:26:26.400 --> 00:26:53.700 قراءة؟ قال اي والله. لقد علمنا نبينا كل شيء حتى قرأه يعني حتى عند قضاء الحاجة فيجلس الانسان من بعد البول او الغائط وماذا يقول عند الجلوس وكيف باي مكان يسوغ له الجلوس؟ والى اي جهة يتوجه؟ ونحو ذلك كل هذا بينه لنا نبينا صلى الله عليه وسلم 64 00:26:53.700 --> 00:27:09.300 ما حركة كما قال بعض الصحابة ما ترك طائعا يطير بجناحيه الا وذكر لنا منه علما عليه الصلاة والسلام. وهذا ما يتميز به المسلم انه في جميع شؤونه مؤدب باداب الاسلام 65 00:27:09.750 --> 00:27:37.950 عند الدخول عند المشي عند الاكل عند الشرب عند الجماع عند المعاملة عند البيع عند الشراء في جميع شؤونه. ما في شيء يقول ما شملته الشريعة وما جاءت به حتى عند جلوسه لقضاء الحاجة يستحب له ان يجلس على رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى 66 00:27:39.800 --> 00:28:00.050 ينصب الرجل اليمنى نجعل بطونا الاصابع الى الارض ويرفع الرجل اليمنى ويكون اتكاء على اليسرى لفائدتين اولا انه يكون الاشتكاء والسقم على اليسرى هؤلاء من التسخين على اليمنى في حال قرأ حاجة 67 00:28:00.900 --> 00:28:33.700 ثانيا انه اسهل للخارج لان من الامعاء ما يسمى على شكل السين من حكمة الله جل وعلا انه جعله في هذه الحنية حلية السين ليكون ابعد عن سهولة الخروج لانه لو كان امتد من من بطنه الى حلقة الدبر لربما ان ساب وخاجر 68 00:28:34.300 --> 00:28:59.400 بدون علم منه ونحو ذلك. ما يستطيع ان يتحكم فيه. لكن الله جل وعلا بحكمته جال الامعاء هذا الذي فيه المكان اللي يخرج منه البراز انه صاير على تنسيم تمنع الخارج باذن الله. فاذا حامل على يساره ورفع يمينه يسار 69 00:29:00.050 --> 00:29:26.250 وانحرافه الى جهة اليسار فيسهل الخروج باذن الله يجرب الانسان هذا عند قضاء الحاجة وخاصة اذا استأثر عليه. اذا تمايز وان صلى على جهة يسار اسهل للخروج هذه من تعاليم نبيه صلى الله عليه وسلم قبل الطب وقبل الكشف على الامعاء وغيرها من الحروف التي سموا بها الامعاء 70 00:29:26.250 --> 00:29:49.500 الدقيقة والغليظة والقولون وغيرها يقول في تعاليمه صلى الله عليه وسلم ان الانسان يجلس على رجله اليسرى وينصب اليمنى. نعم الاستنجاء هو ازالة ما خرج من السبيلين بماء طهور او حجر طاهر مباح انقي 71 00:29:50.100 --> 00:30:18.000 هو ازالة ما خرج من السبيلين. المراد بالسبيلين اقول اصبر مخرج البول القبل ومخرج الغائط الدبر يعني ما يوجد لان الطاهر ما يطهر غيره. الطاهر يفرح ان تشربه كما تقدم لنا 72 00:30:18.400 --> 00:30:37.550 لكن ما تصل به النجاسة لانه ما عنده قدرة في ازالة النجاسة وانما هو ازالة عنده قدرة في ازالة الوسخ. ويصلح الشرب ويصلح الاكل منه. ووضعه في الاكل لانه طاهر 73 00:30:39.050 --> 00:31:04.850 بماء طهور او حجر طاهر. يخرج الحجر النجس. فلا يجوز ان يتطهر به مباح يخرج الحجر غير المباح كمقصود ونحو ويخرج الحجر النجس ممكن يخرج الحجر الاملس اللي مثل الزجاجة 74 00:31:05.150 --> 00:31:27.250 حجرا لمثل دجاجة للزجاجة او مثل الزجاجة التي هي مثل كورة الصغيرة هذه ما يجوز الاستنجاء بها لانها فما تشيل النجوم؟ ما تزيل اثر الذي في قبر او القبل وانما هي بلسة ربما تلصقه زيادة 75 00:31:28.750 --> 00:31:50.900 عن حجر طاهر مباح منقذ قال في الشرح والاستجمار بالخشب والخرق وما في معناهما مما يلقي جائز في قول الاثر يعني سواء كان حجر او خرقة من دين الورقة في هنا فرق بين ورق الدفتر حق الكتابة 76 00:31:50.950 --> 00:32:23.550 وورق المناديل المهيئة للنظافة ورق المناديل صالح لان لكن ورق الدفتر ما يصح لانه اذا مسح به ما يخرج ولا يعلق شيء وانما يلصق الوساخة والقذرة على البشرة وفي حديث سلمان عن مسلم نهانا ان نستنجي بركيع او عظم. ما هو الرجيع؟ الرجيع رجيع الدابة 77 00:32:23.600 --> 00:32:49.400 يعني روث الغنم روث البقر هذا ما يجوز الاستنجاء به لا لنجاسته فهو طاهر لكن لانه طعام دواب اخواننا من الجن والرجيع العظم والعرض هو عظم الشاة او البعير الطاهر ما يجوز لنا ان نستنجي به لانه 78 00:32:49.400 --> 00:33:06.400 وطعام اخواننا من الجن طعامهم نوعان العظم الذي يحرص اسم الله عليه يجدون اوفر ما كان لحما. نحن نرميه على اساس ما في شيء ولا في مصلحة. يجدونه باذن الله اوفر ما كان لحما فيأكله 79 00:33:06.400 --> 00:33:37.800 دوابنا يعني الزمن والروث من البقر والغنم علف دوابهم فنهينا ان نقذره عليهم منهم المسلمون ومنهم من له حق علينا فنحترمه كما نحترم اخواننا المسلمين انهم فيهم الصالحون وفيهم الاسقياء وفيهم وفيهم المؤمنون وفيهم الجهاد والعفاة وفيهم من النبي صلى الله عليه وسلم 80 00:33:37.800 --> 00:34:02.450 واخذ عنه مثل الانس مكلفون بالتكاليف الشرعية يحرم عليهم الكلام ويباح لهم كذا ومردتهم فيحرم عليهم اذا الانس بل اذا نهينا ان نستنجي بالعظم والروث وان كانا طاهرين لانهم لان في هذا التقدير 81 00:34:02.450 --> 00:34:30.300 اخواننا من الجن بطعامهم واطعام بالحجر ونحوه الا ان يبقى اثر لا يزيله الا الماء الانقاء بالحجر ونحوه ان يبقى اثر لا يزيله الا الماء بالحجر يعني كيف يعرف الانسان انه انقى المحل في الاستنجاء في الاستئمار 82 00:34:31.250 --> 00:34:52.700 يقول اذا بقي اثر لا ينزله الا الماء يعني هو بالمسح ما يدور بالكلية يبقى فيه لكن هذه الاشياء البسيطة ان كانت تزال بالحجر مرة ثانية فيزيد وان كانت ما تزال الا بالماء فيكفيك. فيعتبر الماء 83 00:34:52.800 --> 00:35:16.050 فيعتبر المحل طاهر وان لم تنفصل عنه النجاسة انفصالا كليا بين غسله بالماء هذا يزيل النجاسة الكلية لكن مسحه بالحجارة او التراب او المنديل او نحو ذلك او الخرقة هذا يزيل الاثر ويبقى شيء 84 00:35:16.050 --> 00:35:37.900 قال الاثر البسيط باقي ما يزوله الا الماء فهو معذور فيه ومأذون فيه على كيفية معرفة الانقاء للحجر ونحوه يبقى اثر لا يزيله الا ما ولا يجزئ. ولا يجزئ اقل من ثلاث مساحات تعم كل مسحة للمحل 85 00:35:38.050 --> 00:36:01.550 ولا يجزي اقل من ثلاث مسحات تعم كل كل مسحة المحل. ما يجزي الاستجمار في حجر واحد الا حجر يشعق لو اخذ مثلا الحجر ومسح مسكة قوية واحدة ما ولو ازالت الاثر لابد من ثلاثة 86 00:36:03.050 --> 00:36:24.950 حجر واحد مسح به ثلاث مرات من جميع جوانبه مثلا هذا يصح. لان المهم ان يمسح المحل ثلاث مسحات. لو انقى بمسحة او مسحتين ما كمل لابد ان يكون ثلاث مساحات فان مسح ثلاث مسحات ولم يلق 87 00:36:25.100 --> 00:36:48.800 ولابد ان يزيد ما دام انه بغي ما زال يزيد ويستحب ان يقطعه على وتر. يعني يمسح ثلاث او خمس او سبع حسب ما يلقي عنده الماء عود خشونة المحل كما كان 88 00:36:48.950 --> 00:37:13.300 الالقاء بالماء كيف الانقاذ حجارة قال ان لا يبقى الا اثر لا ينزله الا الماء فهذا يكفي الالقاء بالماء قال ان تعود خشونة المحل كما كان قبل قضاء الحاجة عنا المحل قبل قضاء الحاجة 89 00:37:13.700 --> 00:37:38.650 فاذا قضى الانسان حاجته وبدأ يغسل المكان اذا فيه نشوزه لزوجة من اثر الغائب مثلا فاذا زالت هذه اللزوجة وعالى المحل الى خشونته قبل قضاء الحاجة فتلك علامة الطهارة وظنه كاف 90 00:37:39.600 --> 00:38:02.400 ويسن الاستنجاء بالحجر ثم بالماء؟ قالوا ظنه كاف يعني ما يلزم ان يتيقن الطهارة يكفي الظن والحمد لله هذا مبني على اليسر والسهولة. نعم ويسن الاستنجاء بالحجر ثم بالماء فانعكس كره. الاستجاء والاستنباط خطوات 91 00:38:02.500 --> 00:38:27.600 ان يستدمر ثم يستنجي او يستنجي فقط او يستجمر فقط افضلها واكملها الاسفنجة الاستجمار ثم الاستنجاء. الاستجمار يعني بالحجارة او المنجيل ثم الغسل فان لم يتيسر هذا الجمع بين الاثنين 92 00:38:27.800 --> 00:38:47.450 فان لم يتيسر الغسل الحجارة ويحسن بالمسلم استعمل الحجارة بعض الاحيان خاصة في مثل اذا كان في البرية او في رحلة او كشة او نحو ذلك حتى يعود نفسه الاخذ بالسنة 93 00:38:47.700 --> 00:39:05.800 لان من لم تعود الحجارة ما ما يرى انه تطهر ولو مسح مئة مرة لكن لا عود نفسه على الاقتصار على هذا حتى لا يصيبه الزهد وعدم الربه فيما هو مباح له. يكون حسن 94 00:39:07.350 --> 00:39:41.100 نعم كيف عكس يعني غسل بالماء ثم مسح بالحجارة هذا ما والا فهو جائز والمكروه هو الذي يثاب جعارته. ويعاقب فاعله اي ما ينبغي ان يستعمل الماء كما يقول استعمل الحجارة بعد هذا نقول لا استعمل الحجر اول ثم استعمل او اقتصر على الحجر او اقتصر على 95 00:39:41.100 --> 00:40:06.050 يقول ايهم افضل؟ يقول الاصنام تقتصر على الماء لكن اشتمال الحجر بعض الاحيان يحسن هذا احدهما احدهما والماء افضل ويجزئ عنهما والمال اصلا. نعم. لان الله جل وعلا اثنى على اهل القرى كما جاء في الحديث 96 00:40:06.150 --> 00:40:26.150 والله يحب المتطهرين. كان وسألهم النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا طهور؟ الذي تتطهرون به؟ قالوا كان لنا من اليهود وكانوا يستعملون الحجارة ثم الماء. فاتخذنا ذلك فاسأل الله جل وعلا عليهم بذلك. نعم 97 00:40:26.300 --> 00:40:53.200 يحرم استقبال القبلة واستدبارها في الاستنجاء هذا فيما يكره ويقع استقبال قبلة واستدبارها في الاستنجاء تكريما ولا يستقبلها عند الاستنجاء ولا عند الاستجمار وانما ينحرف عنها يمينا او شمالا. تعظيما لها 98 00:40:53.200 --> 00:41:21.200 نعم عرفنا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاستنجاء والاستجمار بالعظم والرؤوس. في الرجيع والعرض. الرجيع ورجيع الدابة. نعم وان فعل لم يجزئه بعد ذلك الا الماء. لو استجمر بعرض 99 00:41:21.650 --> 00:41:54.600 قال ماذا افعل؟ اخذ حجر ثاني اقول لا الحين مات عليك الاحجار نوع من الزت او البرسيم او مثلا اه الحشيش الارض مثلا يقول لا يجوز لك ذلك يقول ماذا اصنع؟ اخو الحجر او تراب نقول لا هذا عليك محل الحجر والتراب الان لا يجيك الا 100 00:41:55.600 --> 00:42:38.750 ونحو ذلك واشهدنا به وليحرم عليك ذلك وليجزئك الماء قال في احوال اذا استجبر بعظه اذا استجبر ربعه اذا تعدى الخارج مكان العادة احيانا ينزل ولا ينتشر احيانا ينزل الغائط نزول سلس ولا ينتشر في صفحة الدبر 101 00:42:39.650 --> 00:43:01.000 هذا يكفي فيه الاستجمار احيانا لا يكون عند الانسان مثلا حركة طرقرة مثلا ويمتلي المحل اللي حوله الذكر تمتلئ من البول في هذه الحال ما يكفيه الاستجمار لانه تعدى مكان الحاجة مثل لو اصاب الساق 102 00:43:01.000 --> 00:43:24.050 البول او الغائب اصاب الشاب يصلح يمسحون مثل ما يمسح المخرج القائل ان هذا اخف المخرج يكفي ويلمس هذا من باب اولى. نقول لها المسح جاء في مكان الخالد من باب التسهيل وتيسير للامة لان هذا يكثر بخلاف النجاسة اذا مست الساق 103 00:43:24.050 --> 00:43:42.800 او ذراع او اليد او الراحة او الاصابع لا بد فيها من الغاسل فاذا تجاهد الخارج مكان العادة تعين فيه الغش ولا يكفي فيه المسح. نعم ويجب الاستنجاء لكل خارج الى الطاهر 104 00:43:43.050 --> 00:44:11.000 النفس الذي لم يلوث ويجب الاستنجاء لكل الا الطاهر الاستنجاء او الاستثمار لكل خارج يسير اوسع الاحيانا يكون مثل ما قال بعض الصحابة رضي الله عنهم من شدة الجوع والحاجة كان يخرج منا مثل بعض. ما تختلف عن الغنم 105 00:44:11.550 --> 00:44:27.850 يعني لو مسح مكان الخارج ما وجد فيه اي اذى هل مثل هذا ما يلزم الاستنجاء؟ لا يلزم. قال يلزم الاستنجاء الكل خارج حتى وان لم يكن فيه وسخ الا ما استثني 106 00:44:28.100 --> 00:44:51.650 ما هو الطاهر؟ ما هو الطاهر؟ هل يخرج من السبيلين وهو طاهر المني والولد بالنسبة للمرأة اذا خرج الولد بلا ذنب الولد طاهر. وانما النجس الدم واحيانا تجد المرأة ولادة بدون دم 107 00:44:53.350 --> 00:45:12.650 تقوم اذا ولدت بدون ذنب تقوم توضأ وصلي لان الذي يسقط الصلاة ما هو الولد؟ لا اذا ولدت ولدا بلا دم كما تسقط عن الصلاة حين الطاهر يعني ما يكون الا جزء 108 00:45:12.800 --> 00:45:39.100 كل شيء مثلا يخرج من يجب له استنجاء الا الطاهر الطاهر الولد لان المني طاهر منه يخلق الانسان باذن الله وكانت عائشة رضي الله عنها تتركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم يابسا وتفضحه بالماء رطبا 109 00:45:39.100 --> 00:46:11.800 قال والنجس الذي لم يلوث المحل خرج منه مثلا بسيطة هذا مخالف من الدبر يعتبر نجس. لكن ما في تنبيه ابدا. يابس الاستنشاق وان الخارج نقلا للوضوء انما خرج من السبيلين فهناك هو يسمى نجس 110 00:46:11.950 --> 00:46:37.650 لكنه خرج ما في مالا وفي هذا حد شيء ابدا. هذا ما يجوز استنجاء لان الاستنجاء بغرض ازالة النجاسة وقول بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخبائث هذا في اداب التخلي 111 00:46:38.850 --> 00:47:01.700 يسنني دخول الخلاء تقديم اليسرى هذا من تعاليم النبي صلى الله عليه وسلم للانسان عند قضاء الحاجة انه يقدم رجله اليسرى ويقول بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخبائث وستر ما بيننا وبين الجن التسمية عند قضاء الحاجة. يرفع الانسان سمه يراه جن 112 00:47:01.750 --> 00:47:23.800 انه كما ذكر الله جل وعلا يروننا من حيث لا نراهم وهم يروننا فاذا رأوا عورة الانسان ضحكوا عليه ويحسن ان يستمتع منهم بشيء وهو ذكر الله جل وعلا. فاذا اراد القضاء الحاجة يقدم رجله اليسرى ويقول بسم الله 113 00:47:23.800 --> 00:47:49.750 اعوذ بالله من الخبث والخبائث او اعوذ بالله من الخبث والخبائث وكلاهما له معنى. اعوذ بالله من الخبث والخبائث الخبث الشرعي. والخبائث شياطين اعوذ بالله من الخبث والخبائث الخبث جفران الشياطين والخبائث الناس الشياطين فهو يتعوذ 114 00:47:49.750 --> 00:48:08.800 قال اعوذ بالله من الخبث والخبائث او اعوذ بالله من الخبث والخبائث كلاهما صحيح والحمد لله واذا خرج قدم رباه الجنة ويحسب بلسانه يحدث رجله اليمنى لكل فاضل. ويقدم رجله اليسرى 115 00:48:08.800 --> 00:48:26.000 لكل مقصود فهو اذا دخل المسجد الى السوق يقدم رجله اذا دخل بيته من السوق يقدم رجله اليمنى اذا خرج من بيته الى السوق يقدم رجله اليسرى اذا خرج من المسجد الى السوق يقدم رجله اليسرى 116 00:48:26.100 --> 00:48:45.800 اذا دخلنا في القضاء الحاجة يقدم رجله اليسرى. اذا خرج من مكان قضاء الحاجة يقدم رجله اليمنى وهكذا قاعد يقدم اليمنى لكل فاضل ويقدم اليسرى لكل مفضول واذا خرج قال غفرانك 117 00:48:45.900 --> 00:49:07.300 غفرانك مصوبة يعني كانه يقول وهذه الكلمة مناسبة جدا في هذا الموطن والتعليق على رحمهم الله قال ان الانسان في حال قضاء الحاجة ما يذكر الله وسكت فيسأل الله المغفرة عن هذا التقصير 118 00:49:07.800 --> 00:49:35.800 وقيل انه عند قضاء الحاجة يتذكر نعمة الله عليه في الاكل والشرب وسهولة خروج الفضلات منه فهو يسأل الله المغفرة اعتراف منه بالتفصيل بانه لم يقم بشكر هذه النعمة الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني. والغائط اذى. لو احتبس في اسم الانسان مات 119 00:49:36.300 --> 00:49:56.600 الله جل وعلا سهل له الاكل وسهل له هضمه وما فائدة كبس في الجسم ومضرته تجتمع وتخرج باذن الله نعمة عظيمة ويكره في حال التخلي استقبال الشمس والقمر تكريما لهما 120 00:49:56.650 --> 00:50:19.100 انهما ايتان من ايات الله وفيهما فائدة للعباد عظيمة فاكرامهما بالا يستقبلها حال التخلي وحال قضاء الحاجري وحال الاستنجاء والاستجمار ومهب الريح ما يستقبل الريح لما؟ لانها قد ترد عليه قوله وتلوثه 121 00:50:20.050 --> 00:50:54.350 والكلام الكلام حال قضاء الحاجة. لان الملائكة عليهم الصلاة والسلام يتخلون عن الانسان اذا كان في حالة قضاء حاجة الحاكمون عند الله جل وعلا. تخلوا عنه خلفوا عنه الحاجة الا يتكلم الكلمة لان لا يضطر الملائكة عليهم الصلاة والسلام الى الاتيان اليهم 122 00:50:54.350 --> 00:51:25.550 اضطر المجيء اليه لانه يسجلون ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد الكلام للبول في اناء له ان يقول في اناء لان القول مثلا في مكان يخاف ان خرج 123 00:51:25.700 --> 00:52:00.000 يخاف من الريح والبرد الشديد يعني عنده شيء من الخروف فلا بأس ان يقول لانه جاء احدى النساء اعطاها النبي صلى الله عليه وسلم آآ المولى لترميهم في الشارع فابعدت عن النبي صلى الله 124 00:52:00.000 --> 00:52:20.250 لانه خادم النبي صلى الله عليه وسلم اخفيتم في مكان ما يوصل اليه صلى الله عليه وسلم انها شركته فبشرها بالخير لان هو عليه الصلاة والسلام محرم على المعروف هو 125 00:52:20.250 --> 00:52:44.050 شرع النبي صلى الله عليه وسلم بالسلامة من النار المول في اناء وشق الشق مساكن الجن احتمل انه ومساكن الحشرات يحتاج انه اذا بال وجاءه الموت خرج بسرعة صد عليه بوله 126 00:52:44.100 --> 00:53:00.300 وربما اذى احدا من الجن المستتر في هذا شق كما جاء ان سعد ابن عبادة والحديث في مقال كان في شق في الشام استلقى ميت يعني كأن موله نزل على ناس من الجن فقتلوه 127 00:53:01.250 --> 00:53:22.400 هنا يشرح له ان يبول في النار لانه ربما عاد اليه بوله وربما يكون اذى به البول في النار اه له عواقب ولا يكره البول قائما. ما يكره ان يبول قائما عند الحاجة 128 00:53:22.950 --> 00:53:49.400 انه جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال طائرا من جرح شنب مبأضة كان جرح باطن الركبة عليه الصلاة والسلام حال قائما لانه يشق عليه وجاء عن في حديث ان قول حذيفة اتى النبي صلى الله عليه وسلم الى سقاة 129 00:53:49.400 --> 00:54:07.950 في قوم فماذا قائما؟ يعني محل مجمع ازبالة والكناسة في البيوت فجاء عليه الصلاة والسلام وبان قائما صلى الله عليه وسلم وان كان خلاف الاولى فهو منه هو الاولى لانه تشريع عليه الصلاة والسلام 130 00:54:08.100 --> 00:54:21.150 يعني نحن يقال لنا ان نموت. النبي صلى الله عليه وسلم بلى قائما ولا يقال لما فعل المكروه. لانه مشرع عليه الصلاة والسلام. كما نعلم والمكروه الا من طريقة عليه الصلاة والسلام 131 00:54:22.500 --> 00:54:46.700 ولا يكره البول قائما وخاصة اذا كان للحاجة. اما اذا خشي التلويث فيقه او يحرم لا ارى انه ما يتمكن من الطهارة والنقاوة منه فحينئذ ما يجوز له ذلك ويحرم استقبال القبلة واستدبارها في الصحراء بحائل. استقبال القبلة عند قضاء الحاجة واستدبارها للعلماء فيه 132 00:54:46.700 --> 00:55:13.400 مثل ما فقدها قول في منع وقول في جواز مطلقة منسوخ المنع وقول بانه هناك فرق بين البنيان وصحراء في الصحراء ما يستقبل القبلة مباشرة ينصرف عنها يمينا او شمالا. واما ان كان في البنيان فلا بأس لانه بينه وبين القبلة جدار يسره 133 00:55:14.050 --> 00:55:37.150 ويكفي ارخاء ليلة يعني اي شيء يستتر به يعني القبلة يكفيه. او مثلا رداؤه او مشلحه او الشرشفة اللي عليه يجعلها كذا. بينه وبين قبلة نذكر وان نبول او يخوض بطريق مسلوخ 134 00:55:37.400 --> 00:56:05.600 معطوف على الاحرام ويحرم ان يبول او يتغوط في كلية المشلوخ مظل نافع وتحت شجرة عليها ثمر يقصد هذه المواطن يحرم عليه ان يبول فيها. يرفع ثوبه في الطريق الذي يسلك مع الناس وما في طريق احد. انه يقذر ويوسخ الطريق الناس 135 00:56:05.700 --> 00:56:25.700 وكذلك المكان الذي يجلس فيه الناس صل. يتظللون في تحت الجدار. او مشارس يجلسون فيه في وقت البرد. والشمس مثلا الاماكن الذي يحتاجها الناس هذه الملاعن الثلاثة التي تسبب اللعن والطرد للانسان من رحمة الله ولعن غيري له 136 00:56:25.700 --> 00:56:42.850 يجب ان ان يحذرها فلا يتغوط بطريق مسلوف على ظل نافع ولا تحت شجرة عليها ثمر شجر فيها عنب او شجرة فيها تمر او شجرة فيها فواكه يكره له ان يبول في حوضها 137 00:56:42.900 --> 00:57:03.600 ما يحرم وبين قبور المسلمين انه لا يجوز له ان يبول ويتغوط في اسواق المسلمين لا يجوز له ان يتبول بين الاموات. لان الاموات لهم حرمة ولهم كرامة وحرمة المسلم ميتا كحرمته حيا 138 00:57:04.250 --> 00:57:29.400 وان يلبس فوق قدر حاجته يحرم عليها ان اذا كان ياكل حاجة مثلا بخمس دقائق ما يجوز له ان يجلس كما بعض الموسوسين مجلس يبطي يتعصر وكذا وكذا هذا يضره ويضره صحيا ويسبب له بواسير ويسبب له الام في المعدة وفي الكبد وفي الامعاء 139 00:57:29.900 --> 00:57:59.500 يحرم عليه ان يجلس فوق قدر حاجته. انه محتاج للجلوس فلا حرج لكن اذا انتهى يجب عليه ان يقوم نعم السواك السواك مؤكدة ويرى بعض العلماء بوجوبها. لكن الجمهور على انه سنة مؤكدة. والسواك يستحب في احوال كثيرة 140 00:57:59.500 --> 00:58:18.350 ولا يوجد يستحب عند كثرة الكلام عند تغير رائحة الفم وعند اكل ما له رائحة وعند الصلاة وعند الوضوء وعند دخول منزل وعند دخول المسجد وهكذا في مواطن كثيرة يستحب للانسان 141 00:58:18.350 --> 00:58:47.900 يتشوك فيها يسن بعطر رطب لا يتفتت لان الذي يتفتت يشعله ويؤذيه يتفتت بين اسنانه فيختار العود وهو مسنون مطلقا يعني في الليل والنهار وفي الصباح والمساء وكل وقت الا بعد الزوال للصائم فيكره. والصحيح انه 142 00:58:48.000 --> 00:59:11.750 لا يكره ترى بعض الفقهاء رحمهم الله ان السواك للصائم بعد الزوال يقول يذهب رائحة والحروف الصائم اطيب عند الله من رح المسك لكن الصحيح انه لا يكره لما ثبت لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتسوق في كل احواله. ثمان السواك مطهرة للفم 143 00:59:11.750 --> 00:59:38.450 مرضاة للرب هذه مطلوبة لصاحب ولغيره خلوف الصائم ما يزول بالسواك ظالم كليا وانما يخف يخف وهذا لا بأس به الا بعد الزواج الصائم فيكره ويسن له قبله بعود يابس ويباح يعني الصائم له 144 00:59:38.450 --> 00:59:58.300 العود اليابس والعود الرطب لانه فيه فائدة على عبدك ورسولك نبينا محمد رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمد الوسيلة الذي وعدته 145 00:59:58.350 --> 01:00:26.250 برحمتك يا ارحم الراحمين بسم الله الرحمن الرحيم. ما يمدينا عنكم منها اليوم لكن كملونا في سنن الفتنة ونحوها نخليها ان شاء الله قال رحمه الله ولم يصب السنة فمن اشتكى بغير عود. وهذا خلاف اولى اللي هو يصيب السنة ولو الساكر اصابعه او بمنديل 146 01:00:26.250 --> 01:00:48.000 ونحو ذلك بقول انس رضي الله عنه مرفوعا يجزئ من السواك الاصابع. رواه اليقين يتأكد السواك عند وضوء وصلاة لقوله صلى الله عليه وسلم ولولا انا شق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة 147 01:00:48.000 --> 01:01:04.350 متفق عليه وفي رواية لاحمد امرتهم مع كل وضوء وللبخاري تعليقا عند كل وانتباه من نوم يستحب للانسان اول ما من نومه ان يبدأ بالسواك ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل 148 01:01:04.650 --> 01:01:23.750 عند ثري الرائحة بمأكول او طول سكوت او طول الكلام او نحو ذلك لان السواك شرع لازالة الرائحة يستحق للانسان عند قراءة القرآن ان يتسوى كخطيبا لفمه لان الملك عليه السلام يرى 149 01:01:24.700 --> 01:01:42.550 عند قراءة الانسان ويقرب منه فاذا كان فيه رائحة كريهة تأذى بذلك وكذا عند دخول المسجد والمنزل لانه جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم اول ما يدخل المنزلة ويبدأ بالسواه قالوا المسجد اولى بذلك 150 01:01:43.200 --> 01:02:09.800 اذا كانت اسنانه صفراء اطال السكوت اطال الكلام فيتشمت فلا بأس ان يتسوك بعود الواحد اثنان فصاعدا. لا بأس ان يتزوج الرجل بالسواك ويعطيه زوجته. او تتسوك زوجها وتعطي السواك لزوجها يتسوك به. ما في حرج. الاخ مع اخيه او ابن 151 01:02:09.800 --> 01:02:29.800 مع ابيه لا حرج لانه جاء ان عائشة رضي الله عنها اخذت السواك من عبدالرحمن بن ابي بكر فثته وحسنته واعطته النبي صلى الله عليه واله وسلم فتسوك بها. اي تفتخر رضي الله عنها تقول او اخر عهد النبي صلى الله عليه وسلم بالدنيا 152 01:02:29.800 --> 01:02:47.150 بريق عائشة رضي الله عنها بالسواك الذي ناولته اياه والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين على بعض الاسئلة المختصرة لي في الموضوع 153 01:02:47.200 --> 01:03:06.600 منها خلاف المراد ونحو ذلك. يقول في حالة اصابة بعض الاجزاء الجسم بالبول والغائط يقسمون بقولكم يكفي الغسل ان نغسل تلك الموضع او تقصدون الاغتسال لا يا اخي نقصد الغسف يعني يقصد مكان النجافة 154 01:03:07.850 --> 01:03:25.300 اذا كان جلد الميتة يستعمل في اليابسات لعدد تبغي هل يجوز لبسه في صلاته ويجوز فرشه يقول يستعمل في ابي سات يقول لا يستعمل. لا يستعمل في الصلاة انهما طهر وانما ابيحت استعماله. فعند من يقول يطهره الدبار يقول يستعمل في الصلاة 155 01:03:25.300 --> 01:03:52.550 ولا حرج بعض الطلاب يدخلون المسجد وقت درس ولا يصلوا تحية المسجد. بحجة الاستماع للدرس. تحية المسجد اولى. حتى ولو دخل الامام يصلي ركعتين ما حكم ان لا يجد الماء ويتيمم؟ هل تكفيه عن وعدد المرات وتكرار الاستنجاء وتزييف الحشرة 156 01:03:52.550 --> 01:04:09.150 وكيف يفعل الذي يتيمم اذا كان نزل منهم راز كيف يظنه؟ وهل تصح صلاته؟ عند عدم استعمال الماء هو معذور. ما دام انه سيتيمم لصلاة ويكفيه اي شيء يمسح به 157 01:04:09.650 --> 01:04:24.850 نجمع بين قول المؤلف واذكره استقبال الشمس والقمر في الحديث صحيح ولكن شرقوا او غربوا يقول شرقوا اغربها يلزم منه استقالها وان كما ينحرف يمينا او شمالا اذا وجد الانسان رؤوس 158 01:04:24.900 --> 01:04:51.000 الفار على ملابسه في الدولاب يعفى عنه لانه عمت بالغلبة نعم هذا لا حرج فيه ان شاء الله. اذا خرج من الخلاء الى اليمنى واليسرى ما تعم به البلوى. يعني يتلى به الناس بكثرة مثل القطة. تدخل المجلس تدخل الصالون تدخل الصالة تدخل المطبخ. هذا 159 01:04:51.000 --> 01:05:06.650 ما يقال ان ما مسته ولا ميست نجس هذا الكلام في حال قضاء الحاجة فقط؟ ام اذا كان داخل دورة المياه؟ الاولى انه في مكان في مكان قظاء الحاجة ما دام داخل دورة المياه لقضاء الحاجة 160 01:05:06.650 --> 01:05:27.450 فهؤلاء له ان لا يتكلم بما تعدى الخارج مكان العادة ولم يوجد ماء فماذا يفعل؟ يفعل مثل ما يغسل اراءه بالثواب التيمم احنا لله استعمال الحجارة مع وجود الماء ويدخل هذه الحجارة؟ نعم هذا الذي قلته قلت ان الانسان يحسن يعود نفسه بعض الشيء على هذا 161 01:05:28.400 --> 01:05:49.100 اذا اراد الخروج من الخير الذهاب الى السوق هل يقدم رجله اليسرى واليمنى؟ ما ينبغي مثل هذه الاسئلة التعنت التعنت في الاسئلة والتشدد فيها ما ينبغي مثل هذا سنة بني اسرائيل اللي قال الله جل وعلا لهم علشان موسى ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة 162 01:05:49.150 --> 01:06:08.800 لو سدنا اي بقرة ذبحوها ادت الغاب لكنهم بدأوا يستفسرون يستفسرون حتى لو وجدوا هذه البعض الا بملئ جدها ذهب فشدد الله عليهم لا شك ان السوق افضل من مكان دورة المياه 163 01:06:08.800 --> 01:06:24.450 مكان دوس المياه انت ممنوع من ذكر الله والسوق يستحق لك ذكر الله. فقدم رجلك اليمنى اذا خرجت الا رجل اعطاني شيء من ملابسه وامواله ومن حرام هل يجوز لي لبسه؟ نعم. الاصل في اشياء الطهارة والحمد لله 164 01:06:25.300 --> 01:06:41.200 هل يكفي ان نقول بسم الله فقط عند دخول الاخلاء نقول بسم الله الرحمن الرحيم. الوالد بسم الله. اعوذ بالله من الخبث والخبائث. ونكتفي بالولد الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد 165 01:06:41.300 --> 01:07:07.450 وعلى اله وصحبه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم تسليما 166 01:07:07.500 --> 01:07:32.250 قال المؤلف رحمه الله تعالى يسن حلق العانة ونسخ الابط وتقليم الاظافر النظر في المرآة والتطيب للطيب قوله رحمه الله تعالى فصل في سنن الفطرة ونحوها السنن السنة تغلق على معاني 167 01:07:33.750 --> 01:08:07.100 على هدي النبي صلى الله عليه وسلم وعبادته سواء كانت واجبة او مستحبة على ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه باصطلاح الاصوليين قيل في سنن الفطرة الصحيحة المشروعة يشمل الواجب 168 01:08:07.350 --> 01:08:29.450 والمستحب ونحوها اي ما شابهها مما هو مستحب حسن للانسان ان يفعله. والله جل وعلا قال الله التي فقم الناس عليها وتطلق على سنة إبراهيم عليه السلام لأن الله جل وعلا فكره على الحق 169 01:08:29.750 --> 01:09:02.800 وامر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ان يتبع ملة ابراهيم حنيفا يسن حلق العانة ونطف الابط تقليم الاظافر هذه الامور يستحب ويسن للانسان يأخذ بها العانة هي الشعر الخشن 170 01:09:03.300 --> 01:09:39.550 حول القبل وهو علامة من علامات البلوغ للذكر والانثى النبي صلى الله عليه وسلم ما حاصر ونزلوا على حكم سعد ابن معاذ رضي الله عنه به وهو مريض وكان بعض الانصار رضي الله عنهم يتمنون من سعة 171 01:09:40.200 --> 01:10:01.750 ببني قريضة لانهم مواليهم في الجاهلية كان بينهم وبينهم صلة واليهود حرصوا على ان يتولى الحكم فيه السعد ابن معاذ لانه بينهم وبينهم صلة في الجاهلية نتوقع انه يرفق بهم 172 01:10:02.150 --> 01:10:22.650 انه سيرهق بهم فرضي النبي صلى الله عليه وسلم اخوكم سعد لما طلبه اليهود جيء به رضي الله عنه وهو مريض على حمار في مجلس الحكم وحوله النبي صلى الله عليه وسلم وبعض الصحابة 173 01:10:23.000 --> 01:10:52.950 وحوله بعض اليهود وقال لليهود حكمي فيكم نافذ ونعم نعم الانصار يقولون ارفق بمواليك ارفق بمواليك انه سيرفق بهم الى جهة النبي صلى الله عليه وسلم وغض طرفه ولم النبي مباشرة حياء منه قال وحكمي فيكم نفذ؟ قالوا نعم حكمي فيهم يعني في بني قريظة 174 01:10:53.500 --> 01:11:17.600 قال احكم فيهم ان تغسل مقاتلتهم يوقعون هذا الحكم سعد رضي الله عنه يمكن سعد رضي الله عنه لا تأخذه في الله لومة لائم قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم حكم الله من فوق سبع سماوات 175 01:11:17.900 --> 01:11:43.100 بعض الروايات من فوق سبع سماوات وفوق سبعة ارقعة في حكم الله في السماء حكم فيهم هذا الحكم القوي رضي الله عنه وارضاه وكيف يعرف المقاتلة هي الذرية كانوا يكشفون عن مآزرهم 176 01:11:43.550 --> 01:12:13.050 وينظرون من انبت حول القبل اعتبروه من المقاتلة لم يحمل السلاح ومن لم ينبت اعتبروه من الذرية لوالديه مثلا كم عمره؟ يقول ثلاثطعش اثنعش هذا الحكم الذي ما يستطيعون ان يتدخلوا فيه 177 01:12:14.550 --> 01:12:40.800 الواضحة وكان كعب القرضي رضي الله عنه عن الصحابة ممن كشف عنه فلم انبت عنه وارضاه واصبح من الصحابة رضي الله عنهم والشعر الخشن حول القبر للذكر والانثى علامة من علامات البلوغ. يستحب ازالته. لانها فيه الاوساخ 178 01:12:40.800 --> 01:13:14.650 كان نبات الشعر يستحب نصفه يا حلقه انه اذا حرق لا يزيد وهو سهل نسفه بخلاف فالقوا العانة يوجع نتفها تقليم الاظافر يعني قصها قص ما زال من الظهر. لانه اذا زاد 179 01:13:14.900 --> 01:13:34.950 تراكمت الاوساخ تحته امنع وصول الماء الى البشرة وهذا سيأتينا في سنن في الوضوء ان الشيء اليسير يعفى عنه وسخ ما وصله الماء او نحو ذلك يعني شيء يسير. اما اذا كانت كثير فتجب ازالته 180 01:13:34.950 --> 01:13:50.600 في حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا الى قيل حديث ابي هريرة مرفوعة يعني الى النبي صلى الله عليه وسلم فاذا حيل لحديث ابي هريرة رضي الله عنه موقوفا يعني هو من قبله 181 01:13:50.700 --> 01:14:19.250 الوقوف من قول صحابي المرفوع من قول النبي صلى الله عليه وسلم معلوم في مصطلح الحديث منشطة خمس اي هذه الخمس من الفطرة الختان الاستحزاد وقصف الشارب الابط تسليم الاظافر ونتف الابط. متفق عليها حديث صحيح 182 01:14:20.250 --> 01:14:55.650 الختان الحشفة في الصغر اولى والواجب عند البلوغ. الختام قبل البلوغ ما يجب هذه مما يعاير بها قال افضل من واجب الختان في السفر مستحب امتثال عند بلوغ واجب فعل الختام عند بصغري افضل من هذا. كما يقال مثلا في السلام 183 01:14:56.800 --> 01:15:35.350 سنة افضل من الختان هذا بالنسبة للذكر وكذلك للانثى فوق الفرج فيه نبغى او نش بسيط الانثى والخنان للذكر والانثى لكنه للذكر واجب عند البلوغ عن الانثى بعض العلماء يقول واجب 184 01:15:35.950 --> 01:16:08.600 بعضهم قال مستحب صحيح انه كما قال كثير من الفقهاء مكرمة ان انثى مكرمة قالوا لا ينبغي ان ينهكه يزيل كل الجلدة لانها تقلل الشهوة للانثى يقلل شهوتها وتقليل الشهوة بالنسبة للانثى مكرمة. بحيث لا تزال بالكلية. فلا يحظى الزوج عندها 185 01:16:08.800 --> 01:16:32.300 لانها اذا كان ختان منهك ظل شهوتها كثيرا لا يكون للزوج حظوة عندها وبعض المناطق اتخذت ختام الانثى واستمروا عليه وبعضهم تركوه لا حرج فيه لانه في تركه لانه كما قيل الفتان للانثى مكرمة 186 01:16:32.850 --> 01:17:00.150 يعتبر واجب والصحيح وليس السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم ما امر به امرا الاستحلاج وازالة العانة في الحديد يعني بن موسى قال عنه في الاول حلق العانة وقال في الحديث 187 01:17:00.500 --> 01:17:31.700 وقص الشارب وحسن ونظافة لانه اذا طال تراكمت الاوساخ عليه واذا طال وشرب الانسان من اناء شاربه لو شرب لنا واعطى من بعده يكره يكرهه الانسان اذا شرب واحد قبله وقد دلى شاهبه في الماء او في الشراب 188 01:17:31.700 --> 01:17:56.000 فيكره الاخر ان يشرب بعده وهو سنة يعني اخفيفه دفاع الشارب النبي صلى الله عليه وسلم منهجه وسنته اعفاء اللحية واعفاء الشارب ولما دخل عليهم الروسيان مرسلان من قبل كسرى 189 01:17:56.100 --> 01:18:20.900 اطال الشوارب وحلقوا اللحى كره النبي صلى الله عليه وسلم منظرهما ما هذا؟ قال في هذا امرنا ربنا كأن كسرى قال لكن ربي امرني باعفاء اللحية واعفاء الشارب ويستحب حتى 190 01:18:21.450 --> 01:18:39.850 لا ان دل في الاناء عند الشرب ولا تتعلق اليه الاوساخ عند البخار وخروج شيء من الانف ونحو ذلك يكون نظيفا وتعليم الاظافر كذلك اذا طالت من السنة تقليمها حتى لا تتراكم الاوساخ تحتها 191 01:18:40.000 --> 01:19:05.750 فاذا طالت تراكمت الاوساخ تحتها ونتف الابر. نتف الابر اشعر الذي في الابط اذا قال وكثر تأثر بعرق رائحة كريهة الانسان عليه ان يتعهد واذا نتف ما تعلقت فيه ما كان فيه رائحة 192 01:19:06.450 --> 01:19:35.850 ونسوا اولى من حلقه لانه بحلقه يتراكم ويزيد استمروا على ما كان عليه في حال خفته متفقا عليه والنظر والنظر في المرآة يعني من يستحب للانسان ان ينظر في المرآة ليحمد الله جل وعلا على كمال وحسن خلقه 193 01:19:36.450 --> 01:20:04.850 والصورة الظاهرة وطباع الصفات التي يتصف بها انسان آآ علما وادبا ومجاملة وتأدبا مع الاخرين فهو ينظف المرآة ليحمد الله جل وعلا على حسني خلقه ثم اذا نظر ويستحب له ان يقول 194 01:20:04.900 --> 01:20:30.250 اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي. وفي رواية احرم وجهي على النار الحمد لله وشكره انه يعتز بالنعمة وهو الله جل وعلا. وقول اللهم اكنا حسنت خلقه حسن خلقي. لان الله جل وعلا حسن خلق من شاء من عباده 195 01:20:31.450 --> 01:20:55.350 يجعل من شاء من عباده سيء الخلق سيء الخلق هو المتصرف في الكون جل وعلا احرر وجهي على النار الى الله جل وعلا قالوا ان رجلا وقف هو وامرأته امام المرآة 196 01:20:57.300 --> 01:21:22.850 نظر الى وجهيهما وقال اثري وانت في الجنة ان شاء الله قالت وما يديك بشارة خير هو زميم الخلقة وفيها المنظر وهي جميلة في الشمس فقال لها ابشري. انا وانت في الجنة ان شاء الله. قالت بشرك الله بالخير. من اين اتتك هذه البشارة 197 01:21:23.000 --> 01:22:00.050 عليك وحي قال لا بمثل وصبرت علي ما حصل عندك نفرة وانا وانا وانعم علي بمثلك لشكرت جميلة رزقني الله اياك فانا اشكر الله على هذا والله جل وعلا الشاكرين وصابرين الجنة. ابشري بالخير 198 01:22:00.550 --> 01:22:12.700 يريد ان يسليها لانه يوم نظر في المرآة الى ما فيه اسمع وفي مقارنة بين وجهه ووجهها هي من احسن النساء وهو من اقبل الرجال اراد ان يصليها بكامل حسن 199 01:22:13.050 --> 01:22:48.400 ويستحب التطيب الانسان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحبه الانذال يكرهونه ويألفون الخبائث والعياذ بالله جاء ان بعض النصارى يتقربون الى الله في عبادة القاذرات على ثيابهم والعياذ بالله 200 01:22:48.800 --> 01:23:08.450 والاستحال من السنن التي كان يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم. ليكتحل عينين في كل شيء مناسب لها مثلا لكن افضل ما يكتحل به الاسود من الكحل معروف عند الباعة لانه كحل الاسود 201 01:23:08.650 --> 01:23:29.350 انا عند النوم عليه الصلاة والسلام في كل عين ثلاث مرات بالميل البصر ويجمل العين عنها الغتاوة وله فوائد الاكتحال كل ليلة في كل عين ثلاثا ولعل النبي صلى الله عليه وسلم اقترد النوم 202 01:23:29.400 --> 01:23:48.600 لانه اذا اكتحل ثم نام يكون الكحل يبلغ فيها ما اذا كحل وخرج هذا فهو يصير عرضة لان يذهب مع الحركة مع المسح ومع العرق ومع ويبقى فيها ويبلغ وهو حسن خاصة عليه اسود 203 01:23:48.750 --> 01:24:19.500 واي نوع اكتحى به مجزئ والحمد لله وحف الشارب واعفاء اللحية بخلاف الحلق فكره بعض العلماء رحمهم الله حلق وانما يحفى ولا يحلى اعفاء اللحية اعفاؤها تركها على ما هي عليه 204 01:24:20.000 --> 01:24:40.900 اللحى اكرموا اللحى اكلوا اللحى. واحفوا الشوارب. خالفوا المجوس. خالفوا المشركين. خالفوا اليهود الله جل وعلا موسى وهارون عليهما الصلاة وسلاما هارون عليه السلام قال لموسى ام لا تأخذ بلحيتي ولا ميراثي 205 01:24:41.600 --> 01:25:06.850 المرسلين دفاع اللحية وانهم ذوو اللحى الله جل وعلا امر نبينا صلى الله عليه وسلم بالاقتداء بالمرسلين عليهم الصلاة والسلام وصفاتهم في حديث خالف المشركين احفوا الشوارب وارخوا اللحى اسماء عليه اعفوا واعفوا واكرموا كل هذه وردت في اللحى 206 01:25:07.450 --> 01:25:20.766 تحرم حلقها. الحلق حرام لانه مشابهة للمشركين ومشابهة لليهود ومشابهة للمجوس سنة المرسلين اعفاء