1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. قول المعلم رحمه الله تعالى فصل في شروط السعي شروط الشر وما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده

2
00:00:30.200 --> 00:01:00.200
يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده الوجود. فيلزم من عدمه العدل يعني اذا علم الشرق عدم المشروط مثل من شروط الصلاة الطهارة اذا علمت الطهارة ما صحت لكن اذا تطهر وجلس هل يلزم وجود الصلاة؟ ليس بلازم. ما يلزم من وجوده الوجود. ويلزم من عدم

3
00:01:00.200 --> 00:01:30.200
والشروط غالبا تكون لازمة قبل الفعل قبل الفعل شروط الصلاة الوضوء وستر العورة واجتناب النجاسة وما الى ذلك من الشروط وقول المعلم رحمه الله تعالى في شروط السعي هذا على رأي المؤلف والذي يختاره والا

4
00:01:30.200 --> 00:01:50.200
فكثير من هذه الشروط تعتبر من سنن السعي وليست من شروطه. لان اذا قلنا انها من شروطه ما صح السعي اذا لم توجد. واذا قلنا انها من سننه صح السعي وان لم توجد

5
00:01:50.200 --> 00:02:20.200
هذه الاشياء سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل وشروط السعي النية والاسلام والعصر. شروط الصحة السعي ثمانية

6
00:02:20.200 --> 00:02:50.200
فيقول رحمه الله النية والاسلام والعقل هذه ذكرها في في كل العبادات لان اي اي عبادة تجردت من النية ليست بصحيحة. واي عبادة تجردت من الاسلام فليست بصحيحة. واي عبادة تجردت من الادراك الذي هو العقل فليست بصحيحة يعني اعمال المجنون ما تعتبر

7
00:02:50.200 --> 00:03:20.200
عبادة واعمال كافر لا تعتبر عبادة. واعمال غير قاصد النية ما تعتبر عبادة فالنية شرط في صحة كل عبادة. لانه لو توظأ بغير نية الوضوء مثلا ما صح وما اعتمر وضوء مثل لو يكون على اعضاء وضوءه وسخ. وسخ

8
00:03:20.200 --> 00:03:50.200
واراد ان يغسله فغسل وجهه ويديه ورجليه. ثم قام يقال الحمد لله انا اتوضأت ما ما قصر شيء من افعال الوضوء قل لا قصرت النية الشرط الاساسي النية ما يصح وضوءك الا تصلي فيه. لانك ما نويت الوضوء وانما نويت غسل الوسخ الذي على

9
00:03:50.200 --> 00:04:20.200
اما اذا نويت المروءة مع غسل الوسخ صح الوضوء. والاسلام مثل ما تقدم لنا انه ما من عبادة الا ويشترطها الاسلام. لو قال اريد مثلا ان اصلي اريد ان اصوم وانا ما دخلت في الاسلام لا تسجلوا علي الاسلام لارى هل تعاليم الاسلام مناسبة فانا استمر ادخل فيه

10
00:04:20.200 --> 00:04:40.200
مناسبة الى ما امسكم من نفسي ومن تقولون مرتد. دعوني اصوم واصلي وانا ما دخلت في الاسلام نقول اولا لا ندعك. لانه ما تصح هذه الاعمال الا بالاسلام. قال انا ما اريد الاسلام نقول اذا ما ندمان

11
00:04:40.200 --> 00:05:10.200
اسمحوا لك لانك تعتبر مستهجر. اذا ما كنت مسلم تعتبر مستهزئ ولا نسمح لك تستهزئ بافعال الاسلام. والعقل كذلك المجنون لو توظأ او يصوم او كذا وصح صيامه ولا صح بشيء من فعله لانه ما عنده عقل. فلا بد من العقل

12
00:05:10.200 --> 00:05:40.200
الا ما ينوى عنه مثل الميت ينوي عنه يغسله التغسيله تطهيره وينوي عنه مغسله. ولهذا لا بد له من نية من المرء او من غيره اذا صح ذلك. فيصح في تغسيل الميت. لو ان الميت مثلا وضع تحته ثم صب الماء عليه وغسله تغسيلا كاملا

13
00:05:40.200 --> 00:06:00.200
بدون ان يتولى تفصيل واحد هل يعتبر صحيح؟ لا ما يعتبر. لما؟ لان ما في نية صب الماء من الميزاب جاء صب الميزاب على الميت وغسل وما يعتبر تقصير صحي لانه مجرد من النية. الصبي الصغير قد يقال لنا

14
00:06:00.200 --> 00:06:30.200
كيف يصح عنه الحج وهو ما عنده نية؟ يقول ينوي عنه وليه وليه ينوي عنه نعم يقول والموالاة. الموالاة شرطا عند بعضهم رحمهم الله يراها المؤلف والصحيح انها ليست بشرط. الموالاة قال مثلا ان يسعى سبعة الاشواط

15
00:06:30.200 --> 00:07:00.200
في وقت واحد. والصحيح انه لا يلزم الموالاة في اشواط السعي. لو وسعى شوطين او ثلاثة ضحى ثم سعى شوطا او شوطين عصرا ثم سعى شوطا او شوطين من الغد صح السعي. لانه جاء ان سودة بنت عبد الله ابن عمر ابن الخطاب

16
00:07:00.200 --> 00:07:30.200
رضي الله عنهما سعت في ثلاثة ايام. كانت امرأة كبيرة وثقيلة ما استطاعت ان توالي السعي كله في وقت واحد. وتسعى شوطين او ثلاثة وتنصرف. تسعى شوط وتنصرف وهكذا صحيح ان الموالاة ليست بشرط. بل لو قطعها فرقها فلا حرج. قالوا لان

17
00:07:30.200 --> 00:08:00.200
فعل لا يتعلق بالمسجد الحرام فلا يلزم فيه الموالاة. عندنا افعال تتعلق بالمسجد الحرام مثل الطواف. وعندنا افعال لا تتعلق بالمسجد الحرام اذا رمي الجمار رمي الجمار لو رمى جمرة او جمرتين ضحى يعني مثلا في الوقت الذي مثل اه

18
00:08:00.200 --> 00:08:30.200
اه جمرة العقبة مثلا رمى وثم اخر الرمي من من اليوم الحادي عشر مثلا رمى الساعة واحدة واحدة من الجمرات ورمى الجمرة الثانية الساعة ثنتين وجدوا زحام شديد وانصرف وراح نحسب له الجمرة الاولى نعم. وجاء ورمى الجمرة الثانية قبيل المغرب او الثالثة

19
00:08:30.200 --> 00:08:50.200
لا حرج لانها افعال لا تتعلق بالمسجد الحرام فلا يلزم فيها الموالاة. لان افعال الحج عندنا منها ما يتعلق بالمسجد الحرام وهو الطواف. ومنها ما لا يتعلق بالمسجد الحرام وهو مثل رمي الجمار

20
00:08:50.200 --> 00:09:10.200
فالسعي لا يتعلق بالمسجد الحرام. قد يقول لنا قائل اليس المسعى الان اصبح في المسجد حرام نقول نعم هذا حادث. هذا جديد الان بسبب التوسعة والا فالسعي كان خارج المسجد الحرام

21
00:09:10.200 --> 00:09:30.200
ما كان داخل المسجد الحرام. انا ادركته السعي كان في دكاكين هنا وهنا. وكانت الكلاب اه تربض عند اهل الدكاكين يعطونها يطعمونها ونحن نسعى. وقد يمسى الواحد على ذيل الكلب او رجل الكلب او كذا. ولا فيه زحام

22
00:09:30.200 --> 00:09:50.200
شديد والدكاكين على اليمين واليسار يعني سوق عبارة. هذا هو كان المسعف واذا قال العلماء عنه لانه لا يتعلق المسجد الحرام. يعني حكمه حكم الرمي. والرمي ما يلزم فيه الموالاة. لو رمى جمرة ثم رمى الجمرة

23
00:09:50.200 --> 00:10:20.200
ثانية بعد فترة بعد وقت يعني هذه ظهر وهذه عصر وهذه قبيل المغرب فلا حرج في هذا فالموالاة سنة وليست بشرط من شروط صحة السعي. والمشي مع القدرة هذا كذلك هذا ليس بشرط بل هو الى السنة اقرب. فالاولى ان يسعى ماشيا

24
00:10:20.200 --> 00:10:40.200
فاذا سعى راكبا لعذر فلا اشكال. هذا صحيح. لكن لو سعى راكبا بغير عذر فاذا قلنا شرط ما صح سعيه. واذا قلنا ليس بشرط بل وسنة صح سعيه وان كان بغير عذر

25
00:10:40.200 --> 00:11:00.200
واحد مثلا يقول انا ما اقدر اسعي امشي لكن ابى اسعى بالعربية او بالسيارة او بمثلا على راحلة على بعير او على حمار يسعى مثلا. يقول سعيك صحيح لانه جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:11:00.200 --> 00:11:30.200
سعى على بعير وكان قادرا على المشي لكنه اراد عليه الصلاة والسلام والله اعلم ان يتبين للناس ليأخذوا فركب عليه الصلاة والسلام مع قدرته في ذلك الوقت على المشي وكونه بعد طواف ولو مسنونا. هذا نعم. يعني ما يصح ان يكون السعي الا بعد طواف

27
00:11:30.200 --> 00:12:00.200
ما هذه الاطوفة التي يكون بعدها السعي؟ طواف القدوم. وطواف العمرة وطواف الافاضة. هذي هي التي يكون بعدها السعي لو جاء مباشرة وسعى قبل ان يطوف ما صح سعيه. ما صح

28
00:12:00.200 --> 00:12:30.200
لانه يلزم ان يكون السعي بعد الطواف. ولو ان الطواف مسنون لان الطواف احيانا يكون ركن واحيانا يكون واجب واحيانا يكون مسنون. واحيانا يكون تطوع مطلقا. فالطواف الركن طواف العمرة وطواف الافاضة

29
00:12:30.200 --> 00:13:00.200
وطواف المسنون التي هو طواف نسك طواف القدوم هذا يعتبر وهو مسنون يعني طواف حج او طواف عمرة قدوم. الثالث طواف تطوع مثلا طواف التطوع المطلق يعني يأتي ويطوف فاذا كان مثلا طاف للعمرة لكن ما سعى

30
00:13:00.200 --> 00:13:20.200
الى الان يصح ان يطوف طواف تطوع ثم يوقع بعده السعي. وكونه بعد طواف ولو مسنونا كطواف القدوم. لان طواف القدوم يختلف عن اطوفة العامة. اطوفة التطوع. اقويفة التطوع يقال طواف

31
00:13:20.200 --> 00:13:50.200
تطوع لا علاقة له بالنسك. وطواف القدوم له علاقة بالنسك. طواف نسك يسمى طواف اه النسك والنسك يطلق على الحج ويطلق على العمرة. كلها يقال لها نسك. وتكميل كيلو السبع يعني لابد ان يكمل. يعني لو سعى وقصر ثلاثين او خمسين

32
00:13:50.200 --> 00:14:20.200
متر ما صح ما صح سعيه لابد ان يكمل لو قصر الان قليلا خطأ وسعيه صحيح لان الان سهل الطريق اول ادركت انا اننا نقف بعيد عن الجبل لانه درجات جبل بعد جبل يعني متواصل. ولكنه في السنوات الاخيرة

33
00:14:20.200 --> 00:14:40.200
سهل وصار الانسان يوصل الى وسط المروة. يرجع على اعلاها. الصفا يقصر دونها قليل لكنه يصل الى حد الجبل ولكن قبل الان تصعد معه العربيات لو لفت العربيات قبل المصعد هذا

34
00:14:40.200 --> 00:15:10.200
السعي صحيح لان هذا ما كان يدرك في الاول. كان جبل ومثله استيعاب ما بين الصفا والمروة. تكميل السبع يعني يكون سبعة اشواط. ما يصلح ان ستة ولا يصلح ان يكون خمسة. بل يكونوا سبعة. واذا ويبدأ بالصفا وينتهي بالمروة. وتكميل ما بينهم

35
00:15:10.200 --> 00:15:40.200
هو المشي من هذا الى هذا بحيث لا يقصر عنه. الا ما كان جبلا في الاول فهو معذور فيه كثير من الناس جهلا يظن انه بدأ هذا اوجد بهذا. كل واحد فاذا بدأ بالمرأة فلا يصح سعيه الان. الشوط الاول يكون باطل. بل لا

36
00:15:40.200 --> 00:16:00.200
اود ان يكون يبدأ بالصفا وينتهي بالمروة. مثل ما ذكر الله جل وعلا في كتابه العزيز ان الصفا والمروة من شعائر الله. والنبي صلى الله عليه وسلم قال عن نفسه ابدأ

37
00:16:00.200 --> 00:16:20.200
بما بدأ الله به. يعني ابدأ بالصفا. وفي رواية ابدأوا امر لنا منه صلى الله عليه وسلم بان نبدأ بالصبا. فمن بدأ بالمروى ومشى ما نقول له سعيك كله باطل

38
00:16:20.200 --> 00:16:50.200
وانما الشوط الاول باطل وعليك ان تأتي بسبعة دون الاول. فتعتمر مبدأك بالصفا ثم تسير وحتى تنتهي بالمروة السابع. وان بدأ بالمرة لم بذلك الشوط الذي هو الشوط الاول والسعي صحيح. وش العلوم

39
00:16:50.200 --> 00:17:20.200
وسنن الطهارة. الطهارة وستر العورة. الطهارة وساتر العودة قالوا مثل ما قلنا في الموالاة. ان السعي ما يشترط له طهارة لانه لا يتعلق بالبيت. لا يتعلق بالمشهد وانما هو خارج. مثل رمي الجمار لا يشترط لها طهارة

40
00:17:20.200 --> 00:17:50.200
المبيت بمنى المبيت بمزدلفة لا ينشرط لها طهارة. فكذلك السعي ما يشترط له طهارة وانما ما تستحب تستحب. وهذا يحصل لكثير من الناس مثلا يطوف وهو طهارة ثم اذا ذهب للسعي مع شدة الزحام وكذا انتقض وضوءه

41
00:17:50.200 --> 00:18:20.200
هل يلزمه ان يخرج ويتوضأ ويعود؟ نقول لا. ما هي الجميع؟ لان السعي لا يشترط له طهارة. المرأة طافت وهي طاهرة. وكملت طوافها. ثم لما ارادت تذهب قبل المسعى وجدتها قد اتاها الحيض. فماذا تصنع؟ نقول تسعى ولا حرج. تسعى وهي حائض

42
00:18:20.200 --> 00:18:50.200
نعم لان السعي لا يشترط له طهارة. يجوز السعي من المحدث وكذلك من الجنب وغيره وستر العورة ستر العورة امر واجب على المسلم في كل حال لكن لو ما ستر عورته وسعى. يعني لبس

43
00:18:50.200 --> 00:19:10.200
سروال قصير. ستر الفرجين وقالوا مثلا المسعى ما فيه احد. ما في نعس. جاء في الليل ما في احد وقال اسعى بهذا السروال يقول السعي صحيح لكنه خلاف اولى لان السعي لا يشترط له ستر

44
00:19:10.200 --> 00:19:30.200
والعورة وانما ستر العورة من باب العمومات الواجبة باستمرار. لكن يقول انا مطمئن ما من مسعى احد. يقول هذا خلاف الاولى لانه حتى لو كان الانسان خالي فلا ينبغي له ان يقوم ويقعد كذا وهو عالي

45
00:19:30.200 --> 00:19:50.200
الله جل وعلا احق ان نستحيا منه. ايستحي الانسان من ان يبرد عورته الا تحت فراشه تحت غطاءه لا حرج عليه لكن يقوم ويمشي وله داخل الغرفة ما عنده احد ما ينبغي له ان يكشف عورته هكذا

46
00:19:50.200 --> 00:20:20.200
فستر العورة السنة من سنن الطواف وليست بشرط من شروطه. لو سعى مع كشف العورة سعيه صحيح ومثله مثلا لو كان انكشف آآ ومعادلي او نزل ازاره من من خلفه مثلا حتى بدت اليتيه مثلا نقول له ما سعيك ما هو بصحيح لانه

47
00:20:20.200 --> 00:20:50.200
وخرجت برزت عورته يقول السائل يصحين لكنه خلاف الاولى والموالاة بينه وبين الطواف. هذه الموالاة بينه وبين الطواف غير الموالاة بين اشواط السعي الموالاة بين اشواط السعي اعتبرها المؤلف رحمه الله من باب

48
00:20:50.200 --> 00:21:10.200
شرط انها لازمة وذكرنا انها ليست بلازمة والله اعلم. اه والذي ذكر هنا الموالاة بينه وبين الطواف الموالاة بينه وبين الطواف هذا سنة. يعني الافضل للانسان اذا قدم مكة اول ما يبدأ بالطواف

49
00:21:10.200 --> 00:21:30.200
لانه تحية الكعبة وتحية مكة البدء بالطواف وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم لانه في كل قدومه الى مكة او كل ما يدخل مكة يبدأ بالطواف عليه الصلاة والسلام. لكن لو بدأ بالطواف ثم قال اريد ان اذهب انام

50
00:21:30.200 --> 00:21:50.200
او انا جاي اريد ان اتغدى او اتعشى او اريد ان اذهب ابحث لي عن سكن او نحو ذلك بعد الطواف فلا والافضل انه بعد الطواف يبدأ بالسعي. فالموالاة بين السعي والطواف

51
00:21:50.200 --> 00:22:20.200
سنة من سنن السعي. الاولى انه يبدأ به مباشرة ثم قال رحمه الله وسن ان يشرب من ماء زمزم لما احب. ويرش على بدنه توبة هذا فيه تفصيل استحباب الشرب من ماء زمزم ما يتعلق بالطواف

52
00:22:20.200 --> 00:22:40.200
كما يظن بعض الناس انه اذا انتهى من الطواف قال انا ماشي من زمزم اريد اشرب من زمزم تبع يظن وتبع الطواف لا علاقة له بالطواف ولا علاقة له بالسعي وانما يستحب للقادم الى مكة ان يشرب من ماء زمزم لان ماء زمزم ماء مبارك ماء

53
00:22:40.200 --> 00:23:00.200
هو طعام طعم وشفاء سقم فهو ماء طيب. لكن لا ارتباط له بالنسك. لا ارتباط له بالطواف ولا ارتباط له بالسعي ولا ارتباط له بحج ولا عمرة وانما هو من باب المستحبات ويستحب التضلع منه

54
00:23:00.200 --> 00:23:20.200
ما هو التولع ان يمنع ما بين اضلاعه؟ يعني يكثر من الماء من الشرب لانه عليه الصلاة والسلام قال فهو اية وعلامة ما بيننا وبين المنافقين. وما عزمنا الان الحمد لله مستساغ مستساغة حسنة. جدا بخلاف

55
00:23:20.200 --> 00:23:40.200
اول كنا نشربه وهو مر وثقيل لكن يشربه المسلم احتسابا ورغبة فيما عند الله فلذا كان المنافقين ما يألفون وما يريدونه لان ما عندهم احتشام. واما الان والحمد لله هو احسن من سائر المياه

56
00:23:40.200 --> 00:24:00.200
لانه دخل هو التصفية ودخله التبريد وصار الماء طيب. مستساغ جدا. بخلاف هذه اول كنا نشربه في الدلع. الدلو اللي يمتحون الدلا نأتي عندهم ويعطينا الدلو ونسرع في نفس الدلو نشرب

57
00:24:00.200 --> 00:24:30.200
وفيه يصير فيه حزارين تراب وكذا وكذا لكن الإنسان يشرب احتسابا اما اليوم تلذذ ولله الحمد. ويستحب الدعاء عند شرب ماء زمزم. لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا ووعد بانه لا بين انه لا يشرب الا المؤمن لانه ان هذا

58
00:24:30.200 --> 00:24:50.200
بوعد الله جل وعلا ووعد رسوله صلى الله عليه وسلم ويستحب ان يدعو بما احب من غير ان يقيد بدعاء قائم مخصوص وان قال اللهم اجعله لي علما نافعا ورزقا واسعا وليا وشبعا وشفاء من

59
00:24:50.200 --> 00:25:10.200
كل داء فحسب وان قال اللهم اغسل به قلبي واملأه من خشيتك فحسب وان شربه هم او غم او شربه للعلم او شربه ظمأ عرصات يوم القيامة فحسن بعض السلف يقول

60
00:25:10.200 --> 00:25:30.200
اللهم اني اشربه لظمأ عرصات يوم القيامة. فهو لما شرب له كما قال عليه الصلاة والسلام. واحد مثلا ما هو جيد بالحفظ ولا يحفظ يشربه للحفظ. يعني كعلاج للحفظ. يكون حافظا باذن الله يحفظ

61
00:25:30.200 --> 00:25:50.200
وان لم يكن مبرز واحد جوعان مثلا ولا عنده شيء يشتري طعام ولا حد دعاه الى طعام يقول اللهم اني اشرب قول الشبع واني جاء يشربه باذن الله ويشبع منه. وقد اقام عليه بعض الصحابة اشهر. ما عندهم الا ماء زمزم

62
00:25:50.200 --> 00:26:20.200
حتى شمل بعضهم وارتاح لذلك. لانه يشربه بنية الشبع فيشبعه يشربه بنية آآ سد الضرر يذهب ظمأه وعطشه باذن الله. يشربه علاج بعض الامراض الان المستعصية ممن قلوبهم طيبة ونظيفة. يقول الحمد لله انا عالجت في كل مستشفى ما حصل لي

63
00:26:20.200 --> 00:26:40.200
لكن اريد ان اذهب الى مكة واشرب من زمزم في الصباح وفي الظهر وفي المساء وفي الليل وكل وقت ومنهم من يقتص عليه ويشفى باذن الله. وهذا له اثر النية الحسنة. التصديق بوعد

64
00:26:40.200 --> 00:27:00.200
صلى الله عليه وسلم يثاب عليه المرء ويحصل له ما اراد باذن الله. كثير من اصحاب الامراض وحدثونا يأتون يقتصرون على ماء زمزم او يتناولون معه شيء يسير. ويصحون باذن الله ويشفى

65
00:27:00.200 --> 00:27:20.200
لانه ماء طيب وفيه وعد كريم. واذا صدق الانسان بهذا الوعد فالله جل وعلا يعطيه لانه احسن الظن بالله تبارك وتعالى واحسن الظن برسوله صلى الله عليه وسلم ما يقول هذا حسي هذا كلامهم مثلا جربناه

66
00:27:20.200 --> 00:27:40.200
جربته لان قلبك مو طيب. والا لو جربته مؤمنا بقول الرسول صلى الله عليه وسلم لنفعك باذن الله لكن احيانا الانسان يؤتى من نفسه. ما يكون مصدق مثلا يقول انا مثلا ادعو وادعو وادعو ما رأي

67
00:27:40.200 --> 00:28:00.200
نقول الاستجابة محققة من الله جل وعلا الا في حالات فانت يمكن دخلت في حالة من هالحالات الاجابة او ايست من الاجابة ما يجاب الا دعاءك. والا لو كنت موقن ومصدق بوعد الرسول صلى الله عليه وسلم

68
00:28:00.200 --> 00:28:20.200
استجاب الله دعائكم. وبعض الناس يظن انه اذا ما اعطي ما طلب ما استجيب دعاؤه. واجابة الدعاء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم على ثلاثة اوجه. اما ان يعجل الله للعبد دعوته. يسأل الله ما له

69
00:28:20.200 --> 00:28:40.200
نسأل الله ولد يسأل الله العافية والصحة في البدء يعطى. او يدخر الله له في الدار الاخرة افضل مما دعا يعني يعطيه الله بدل ما يسأل الله ولد تقول انا ودي بولد عندي بنات ما عندي احد ودي ولد مثلا يسأل الله

70
00:28:40.200 --> 00:29:00.200
الله جل وعلا يعلم انه ان اعطاه الولد اشغله واشقاه واتعبه ما يعطيه ولد وانما يعطيه منزلة الجنة اعظم من ذلك. او يدفع عنه من السوء ما هو خير له مما دعا به. يدعو الله ان يرزقه مال

71
00:29:00.200 --> 00:29:20.200
والله يعلم انه ان اعطي المال واجتمع وتكدس عنده صار عنده غرور وصار عنده اعراض عن طاعة الله واشغله عن الصلاة واشغله عن طلب العلم فلا يعطيه المال وانما يدفع عنه من المكروه ما هو خير له مما سأل. قال

72
00:29:20.200 --> 00:29:40.200
الصحابة رضي الله عنهم اذا نكثر يا رسول الله ما دام كل دعاء مستجاب بواحدة من هذه قال عليه الصلاة والسلام الله اكثر. تاني كل ما اكثرتم السؤال اكثر الله العطاء. لكن عليكم ان تنظفوا قلوبكم وتوقنوا

73
00:29:40.200 --> 00:30:20.200
الاجابة وتصدق بوعد الله جل وعلا. نعم زيارة وسنة زيارة النبي صلى الله عليه وسلم وتسن يقول رحمه الله وتسن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه. يقول هذا فيه تفصيل بارك الله فيكم. اما من كان في المدينة

74
00:30:20.200 --> 00:30:50.200
فهذا لا اشكال. تسن له زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم. ويستحب واما من كان خارج المدينة فنقول لا تشدوا الرحم الى زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم لا تسافر تركب السيارة او تركب الطائرة لتزور قبر النبي صلى الله عليه

75
00:30:50.200 --> 00:31:20.200
وسلم هذا بدعة. وانما اركب السيارة واركب الطائرة. واركب البعير والحمار لاجل الى ان تزور مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم. فعندنا زيارة المسجد وزيارة القبر زيارة القبر مشروعة لمن كان في المدينة. زيارة المسجد مشروعة لكل من

76
00:31:20.200 --> 00:31:40.200
كان على ظهر البصيرة ياتي من اقاصي الدنيا لاجل يزور مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم نقول على العين والرأس احسنت واما التوجه من مكة او من اي جهة لاجل زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم في

77
00:31:40.200 --> 00:32:00.200
صحيح انه لا يشرع. ولا يستحب للانسان ذلك ولا يثاب على هذا. لانه يثاب على زيارة المسجد على شد الرحل لزيارة القبر. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا. قال لا تشد

78
00:32:00.200 --> 00:32:20.200
قال الا الى ثلاثة مساجد. يعني على سبيل العبادة والقربى. يقول مثلا انا في مكة اريد اركب السيارة اروح للطايف ازور مسجد العباس. لانه قيل لي مثلا ان مسجد العباس هو مسجد عبد الله

79
00:32:20.200 --> 00:32:40.200
ابن عباس رضي الله عنه كان اقام في الطائف فترة وكان كره الاقامة في مكة رضي الله عنه يخشى من الاثم يخشى من الاثم وقال ما تقابل سيئات مكة حسناتها. اخشى ان تتغلب السيئات على الحسنات

80
00:32:40.200 --> 00:33:00.200
فانا ابعد عن مكة رضي الله عنه. قال واحد اريد ان اذهب ازور مسجد العباس. نقول لا يا اخي مبتدع ما لك حق يريد يقول اريد ان اذهب لازور مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة يقول احسنت

81
00:33:00.200 --> 00:33:20.200
يقول اريد ان اذهب مثلا الى المدينة لازور لازور قبر النبي صلى الله عليه وسلم. نقول لا يا اخي انت منهي عن هذا لا تشدوا الرحال الا الى ثلاثة مساجد. يقول اريد ان اذهب لازور قبور شهداء

82
00:33:20.200 --> 00:33:50.200
قبور الصحابة في البقيع. نقول كل هذا بدعة يا اخي انت منهي عن هذا. لا تتقدم بزيارة لا تسافر الا لزيارة ثلاثة مساجد عبادة. اما الاخريات اذا كانت من باب الصلة فلا بأس. يقول مثلا انا اريد اسافر الى جدة اسلم على اخي. اسلم على شيخي هناك

83
00:33:50.200 --> 00:34:10.200
تمنعونني قل لا هذا لا حرج. هذه صلة رحم وانت يرصد الله لك على مدرجتك ملك. ويكتب لك الخير والحسنات لانك رجل احببته في الله وزرته فهذا خير. لكن تقول اريد ان اذهب الى مسجد اثري في وسط جدة. قد

84
00:34:10.200 --> 00:34:30.200
يقولون مثلا صلت فيه اه خديجة صلت في فلانة صلت كذا. اريد ان اذهب ازوره يقول لا يا اخي هذا بدعة. لا الرحال الا الى ثلاثة مساجد. ما هي؟ المسجد الحرام. انت في اي جهة من جهات العالم؟ تتوجه الى المسجد

85
00:34:30.200 --> 00:34:50.200
من الحرام وتصلي فيه. المدينة بيت المقدس خلصه الله من ايدي اليهود. هذه الثلاثة المساجد تشد الرحال اليها واما غيرها من القبور او المشاهد او المآثر. هذا شد الرحل اليها على سبيل الصلة

86
00:34:50.200 --> 00:35:10.200
او على سبيل السلام والزيارة لا حرج. لان هذه لا تعتبر من المساجد. لكن على سبيل انك تتبرأ بهذه البقعة او تزور هذه البقعة ليصلي فيها ركعتين لا. وقبل صاحبيه

87
00:35:10.200 --> 00:35:30.200
ابو بكر وعمر رضي الله عنهما لان النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت انه عليه الصلاة والسلام اه لما مرض كان عليه الصلاة والسلام يقسم بين نسائه وهو مريض. ويأتيه اه اثنين من الصحابة

88
00:35:30.200 --> 00:35:50.200
يمسكان بعظديه وينقلانه من بيت فلانة لبيت فلانة من بيت فلانة الى بيت فلانة من شدة عدله عليه الصلاة والسلام بين نسائه. وكان هذا لا يدري عند من؟ يقول انا عند من؟ عند من؟ باتشر. عند من؟ باتشر. وهكذا

89
00:35:50.200 --> 00:36:10.200
وهو يأتيه من ينقله ويقسم عليه الصلاة والسلام. في اخر الامر لما ثقل استأذن اللهم ات المؤمنين ان يبقى في بيت عائشة في حجرة عائشة يمرض عندها عليه الصلاة والسلام فاذن له رضي الله عنهن وارضاهن

90
00:36:10.200 --> 00:36:30.200
وكنا يزرنه عند عائشة. يعني ما يحببن ان ينقطعن عنه. عليه الصلاة والسلام وهو مريض يزورنه في في عائشة بعد ما اذن له عليه الصلاة والسلام. حتى ان صفية رضي الله عنها بنت حيي هي بنت حيي

91
00:36:30.200 --> 00:36:50.200
اخطر اللعين لشيخ اليهود عليه لعنة الله. وهي صفية رضي الله عنها ام المؤمنين. قالت اود ان ما بك بي يا رسول الله رضي الله عنها حسه يشعر بالتعب والحمى عليه الصلاة والسلام. قالت اود ان

92
00:36:50.200 --> 00:37:10.200
بك بي يا رسول الله. فتناظرن امهات المؤمنين رضي الله عنهن كالمنتقدات عليها او كذا فالتفت اليهن النبي صلى الله عليه وسلم فقال انها والله صادقة. يعني من قلب كلامي هذا رضي الله عنه ما هو بيعني

93
00:37:10.200 --> 00:37:40.200
رئة او مداهنة او كذا رضي الله عنها وارضاها. والله انها صادقة لان الله اطلعه على ما هل بها اعرف صدقها رضي الله عنها وارضاها فتوفي عليه الصلاة والسلام وهو في بيت عائشة. فقالوا ننقل النبي صلى الله عليه وسلم الى

94
00:37:40.200 --> 00:38:00.200
مقبرة اهل المدينة اما لنصعد افعل. فجاءهم احد الصحابة وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الانبياء يدفن هنا حيث يموتون فحفروا ويبعدوا السرير الذي كان نايم عليه عليه الصلاة والسلام وحفروا تحته دفنوه في

95
00:38:00.200 --> 00:38:20.200
بحجرة عائشة جنب المسجد ما كانت داخل المسجد مثل الان. كانت بجوار المسجد. ثم لما مرض ابو بكر رضي الله عنه انه طلب من ابنته وهي عائشة رضي الله عنها قال اسمحي لي ادفن مع صاحبي. قالت مسموح. فكانت عائشة

96
00:38:20.200 --> 00:38:40.200
فيها رضي الله عنها وفيها قبر الرسول وفيها قبر ابو بكر. فلما طعن عمر رضي الله عنه ارسل الى عائشة قال لا تقولوا لها يقول لك امير المؤمنين قولوا لها يستأذنك عمر ابن الخطاب ان يدفن مع صاحبيه

97
00:38:40.200 --> 00:39:00.200
ان سمحتي فلما جاءها الرسول قالت نعم ما بقي الا مكان قبر واحد وكنت اريده لنفسي لكن الان اوثر يا عمر ما دام رغب فيه. فدفن عمر رضي الله عنه بجوار النبي صلى الله عليه وسلم وبجوار ابي بكر. وما كانت القبور داخل المسجد

98
00:39:00.200 --> 00:39:20.200
وانما على جنب. فلما ضاق المسجد بالمصلين وسعه عمر رضي الله عنه مع جانب الايمن اللي واقف باتجاه القبلة بالمحراب اللي على يمينه هذي توسعة عمر مكتوب عليها فوق في الاعمدة حدود

99
00:39:20.200 --> 00:39:40.200
مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وما بعده. توسعة عمر رضي الله عنه. ثم لما ضاق بالمصلين مرة اخرى اراد عثمان رضي الله عنه ان يوسعه ووسعه من القبلة. فالتوسعة لمن القبلة بعد الشبك هذي توسعة عثمان رضي

100
00:39:40.200 --> 00:40:10.200
الله عاونني. واستمرت حجر امهات المؤمنين على حالها. في حجرة عائشة والحجر كلها على الجانب الايسر الواقف بحذاء الكعبة. فلما كان زمن الوليد بن عبدالملك قال تشترى تؤخذ غرى حجر امهات المؤمنين. وتدخل في المسجد ويوسع من هذه الناحية. فوسع من هذه الناحية

101
00:40:10.200 --> 00:40:30.200
مع كراهة العلماء رحمهم الله لادخال القبور الثلاثة الشريفة المسجد فدخلت فما كان قبر النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد. وانما قبره في حجرة عائشة. رضي الله عنها. فدخل بعد هذه

102
00:40:30.200 --> 00:40:50.200
باحالة توسعة السعودية الاخيرة وفقهم الله قالوا التوسعة ما نجعلها تتناول المقدمة اللي فيه لانها لو تناولتها صارت القبور بمثابة كانها في المحراب. كانها في المحراب لانها توسط يكون على يمينها

103
00:40:50.200 --> 00:41:10.200
طويل وعلى يسارها بعيد وهي تتوسط كانها في المحراب. فاقتصرت الزيادة كما ترونها الان على بعد القبور قبور الصحابة قبور النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه ابو بكر وعمر. وكانت متأخرة كما هو ملاحظ. انها من

104
00:41:10.200 --> 00:41:40.200
اليمنى التوسعة مستمرة من باب السلام الى آآ طرفه مثلا التوسعة اللي على اليسار اقتصروا على ما رجعوها من الخلف قليلا حتى لا تكون القبور الثلاثة في وسط المسجد الدولة السعودية وفقها الله ترجع للعلما وتستشيرهم مثلا فيما تريد وتعمل ما

105
00:41:40.200 --> 00:42:00.200
فكانوا يعزمون في من قبلهم مثلا في هدم الكعبة لما هدم الكعبة عبدالله ابن الزبير رضي الله عنه مشورة وسماع حديث من خالته عائشة هدمها وجعل لها بابين وادخل الحجر فيها. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام

106
00:42:00.200 --> 00:42:20.200
لكن لما استشهد عبدالله بن الزبير كتب امير مكة الحجاج ان ابن الزبير احدث الكعبة. قال له عبد الملك رد حدثه كله. ارجعوا الى ما كان من فوق من زيادة فاتركوا ما فيه. ما فيها خطر ولا محظور. فردها الحجاج على

107
00:42:20.200 --> 00:42:40.200
كما كانت عليه من قبل اطلع الحجر وما كان فوق هو من حزام هذا الذهب الفظي الخياطة الذهبي هذا هذا هو الذي كان في زيادة عبد الله بن الزبير والله اعلم. لان كان عبد الله بن الزبير زادها من جهة الحجر فصارت

108
00:42:40.200 --> 00:43:00.200
اتسعت وكبرت فصارت نازلة. فرأى ان يزيدها في الفوق حتى تكون متناسبة. ارتفاعها مع ساعتها فلما قال عبد الملك للحجاج رد بلال بن الزبير انما كان من فوق تعقوب ما في ما في محظور. هدمه الحجاج

109
00:43:00.200 --> 00:43:20.200
وطلع الحجر وخلاها كما كانت قبل في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. فقال له العلماء بعد ذلك قال لو لو دريت ما ما لكن عاد راح ما مرنا على الحجاج وسواهم لكن لو لو دريت من قبل ما هدمتها جعلتها وما تحمله من

110
00:43:20.200 --> 00:43:40.200
فلما جاء هارون الرشيد رحمه الله استشار اللي يستشير يوفق واللي يمزع برأيه هذا على خطر ان الانسان وهم معصوم في رأيه رأيه قد يكون يستحسن وهو خطأ. فهارون الرشيد رحمه الله كان للعلماء

111
00:43:40.200 --> 00:44:10.200
ايش رأيكم؟ راحت الدولة العباسية عبد الملك وغيره مثلا مشوا الدولة الاموية فقال نريد نرد بناء الكعبة على ما كان عليه في عهد عبد الله بن الزبير لانه بناه بناء على حديث صحيح. فقال الامام مالك رحمه الله احد المستشارين في هارون الرشيد وكان زميله في الدراسة

112
00:44:10.200 --> 00:44:30.200
قال لا ارى يا انا ارى ان تجعل تلك على ما كانت عليه. ما تكون ملعبة لملوك الكعبة لان عبدالملك بن مروان لما جاء هدم بناء ابن الزبير. مثلا ثم يجي هارون الرشيد ويهدم بناء

113
00:44:30.200 --> 00:44:50.200
ويرده على بناء ابن الزبير. ثم ما يدرى ماذا يأتي بعد هارون الرشيد؟ يقول له نرده على ما كانت عليه في عهد النبي صلى الله عليه فتكون ملعبة للملك فدعها كذا فبقيت على ما كانت عليه الان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

114
00:44:50.200 --> 00:45:20.200
صلي على محمد. فالشاهد عندنا ان قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبرين صاحبين لن تكونا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. في عهد ابي بكر وعمر وعثمان وعلي ومعاوية والخلفاء بعده الى عهد عبد الملك ابن مروان

115
00:45:20.200 --> 00:45:40.200
قال قال اشتروا غرف الوليد ابن عبد الملك اشتروا غرف امهات المؤمنين وادخلوها في المسجد توسعة. وحصنوا القبر الشريف بثلاثة جدران الحين هو من الداخل وهم مثل ما يشوفوا برا بثلاثة جدران متوازية حتى ما يتسنى

116
00:45:40.200 --> 00:46:00.200
بخلاف لا صار مربع صارت الجدران مربعة واستقبل الانسان يكون المستقبل كافر. لكن جدرانه متوازية في بعض الاوراق مثلا متوازية ويقول عنها ابن القيم رحمه الله فاجاب رب العالمين دعاءه

117
00:46:00.200 --> 00:46:20.200
فاحاطه بثلاثة الجدران بالنونية لابن القيم رحمه الله. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل وزنا يعبد. يقول فاجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة جدران في القبر من

118
00:46:20.200 --> 00:46:50.200
داخل محاط بثلاثة جدران ما هي اربعة. حتى ما يتسنى استقباله وتستحب الصلاة في مسجده صلى الله عليه وسلم هذا لا اشكال فيه. لان الصلاة في مسجده صلى الله الله عليه وسلم بالف صلاة فيما سواه. والصلاة في المسجد الحرام بمئة الف صلاة فيما سواه. والصلاة في المسجد الاقصى

119
00:46:50.200 --> 00:47:10.200
خلصه الله من ايدي اليهود بخمس مئة صلاة هذه مفظلة بنص النبي صلى الله عليه وسلم. وما عداها مزية لمسجد على مسجد. لا يخطر على بالنا نقول هذا مسجد الملك عبد العزيز مثلا يكون له

120
00:47:10.200 --> 00:47:30.200
فضيلة وله ميزة كسائر المساجد. مسجد العباس رضي الله عنه مسجد ابي الدرداء مسجد معاذ ابن جبل مسجد كذا كل ساجد سوا ولا يجوز للانسان ان يتعمد قصد مسجد لاجل شد الرحم

121
00:47:30.200 --> 00:47:50.200
انت مثلا اذا وصلت الى مكان ما افغانستان باكستان الشام مصر تو نصلي في مسجد ابي الدرداء صلي في مسجد عثمان بن عفان ما في حرج. صلي في هذا ولا هذا. لكن لا تستشعر ان هذا له فضيلة الا الفضيلة

122
00:47:50.200 --> 00:48:10.200
الثابتة مثل القدم في العبادة. اذا عرف ان هذا مثلا له الف واربع مئة سنة وزيادة مثلا في العبادة يصلى فيه فهو افضل مسجد اسس قبل سنتين او خمس سنوات وهكذا. فالمساجد كلها سواء الا الثلاثة هذه. ويقال هذا في جدة

123
00:48:10.200 --> 00:48:30.200
مسجد حوا او مسجد كذا او مسجد خديجة كلها واحد ما في فرق. ولا يجوز تعمدها للصلاة فيها من خارج البلد اما داخل البلد فلا بأس ان تقصد مسجد من المساجد قديم او اثري او نحو ذلك

124
00:48:30.200 --> 00:49:10.200
باب الفوات والاحصاء. باب الفوات والاحسان  والاحسان في فرق بين الفوات والاحسان. الفوات انسان مثلا تعطلت به سيارته في الطريق. او تعطلت بهم اخرته. او تعطلت به طائرته. اقلع من مطار كذا عارف انه

125
00:49:10.200 --> 00:49:30.200
جدة مثلا ضحى يوم عرفة او عصر يوم عرفة يدرك عرفة لكن الطائرة نزلت بدل ما تنزل في مطار جدة نزلت في مطار وتعطلت السيارة خربت في الطريق وما جاه احد. مثلا هو يقول الادلة الطريق واعرف

126
00:49:30.200 --> 00:50:00.200
ولا الطريق المسلوق طويل. ابا اشرف الطريق شرس. مثلا. اترك السلك وترك الطرق المعروفة اسرع لاصل. اراد الله جل وعلا في اثناء الطريق يتعطل. ما جا واحد. فاته الحج جاء يظن ان عرفة غدا هو اليوم مثلا تأخر اذا ما حصل لابي ايوب او

127
00:50:00.200 --> 00:50:30.200
البخاري ولغيره من الصحابة رضي الله عنهم فاتهم الحج احيانا. هذا يسمى فوات صار معه الاحصار المنع والمحصر ممنوع. وحصل لاكرم الخلق عليه الصلاة والسلام حتى لا يكون في نفس الانسان غضاوة اذا منع من الدخول الى مكة له برسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة

128
00:50:30.200 --> 00:50:50.200
الاحصار حصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديبية. منع من دخول مكة. والصحابة يتحمسون ويقول ندخل عليهم ونقاتلهم. ان قتلنا في الشهادة وان قتلنا في الشهادة وان قتلناهم وهذا هو المؤمل نصره

129
00:50:50.200 --> 00:51:10.200
صلى الله عليه وحصل الفتح. وقال لا عليه الصلاة والسلام. والله لا يسألوني شيئا يقصدون به تعظيم البيت الا اجبتهم اليه حتى انه رجع عليه الصلاة والسلام من الحديبية دون ان يدخل مكة استجابة

130
00:51:10.200 --> 00:51:30.200
البيت لان لا يحصل فيه سفك دماء لم يأذن الله جل وعلا بها. فما دخل عليه الصلاة والسلام حصن وعثمان رضي الله عنه دخل سفير للنبي صلى الله عليه وسلم. لان جماعته اقاربه كثير في مكة

131
00:51:30.200 --> 00:51:50.200
ويحمونا فدخل من قبل الرسول عليه الصلاة والسلام. خاطبهم وقال لهم وبلغ الرسالة قال له اصحابه اذا تطوف الان طوفك بالبيت وما احد يقربك. قال والله لا اطوف فيه ورسول الله صلى الله عليه وسلم محصر

132
00:51:50.200 --> 00:52:10.200
في الحديبية ما يمكن الا مع الرسول. فابى رضي الله عنه ان يطوف بالبيت بعدما وصل كل هذا احتراما للرسول صلى الله عليه وسلم. يقول ما يصير اني انا اطوف الرسول برا. فحصر

133
00:52:10.200 --> 00:52:30.200
عليه الصلاة والسلام ورجع من الحديبية ما دخل وهو محرم. فحصل الفوات لكثير من الصحابة وحصل الاحصار لافضل بني ادم سيد ولد ادم صلوات الله وسلامه عليه منع من الكعبة

134
00:52:30.200 --> 00:53:00.200
فما الحكم؟ اذا حصر لا يخلو ان كان قد اشترط مثل ما هو الحال الان مثلا انه قد يجوز يقولون مثلا اللي حاج للعام ما يحج هالسنة اللي حاج كذا لابد بترخيص هذا وارد مثلا. ثم المنافذ تتفاوت كما لاحظنا

135
00:53:00.200 --> 00:53:20.200
بعض الحراس المنافذ متشددين. ما يسمحون لاحد. ثم يمنعون الرجل وبعضهم كما شاهدنا لا شاف الرجل محرم وجازم استحيا منه وقال ادخل بس ادخل مع طريق ما اشوفه ولا ادري عنك لا تخلينا نشهد

136
00:53:20.200 --> 00:53:40.200
انك دخلت وانت الاول عنا وحنا ما ندورك. فمثلا اذا تسلط عليه واحد من هؤلاء الذي قال ما ما يمكن. عندي اوامر ان ما تدخل الا بترخيص فهنا يخلو ان كان قد اشترط ان محلي حيث حبستني فيتحلل ولا شيء عليه

137
00:53:40.200 --> 00:54:00.200
وان كان لم يشترط فيذبح هديا ويتحلل. ما وجد هدي يا يصوم عشرة ايام ويتحلل هذا في الاحصاء. اما الفوات فهو يتحلل بعمرة لانه ما ما حصر ما منع من دخول مكة

138
00:54:00.200 --> 00:54:20.200
لكن يتحلل بعمرة ويقضي من العام القادم. وتقدم قلت مثلا انه في بعض الاشخاص من بعض الفئات الضالة ارادت ان تعبث وتلعب فتعطلوا في البحر سووا لهم عطال في البحر على اساس انهم

139
00:54:20.200 --> 00:54:40.200
متعطلين فجاءوا يوم العيد فقالوا نستأذن في الدخول وين تدخلون ندخل مكة ونروح لعرفات نشوفه قالوا ما في راجع هو الملك فيصل رحمه الله هؤلاء يقولون ندخل مكة ونروح لعرفات قال لا امنعوهم

140
00:54:40.200 --> 00:55:00.200
والبحر ما يدخلون حتى يروح عليهم عرفات. هم يريدون ان اليوم يوم عرفة لان امسى الناس فيها. مخالفين وانما يريدون ان تتلاعبوا حتى اذا دخلناهم هالسنة دخلنا اهل السفينة والباخرة عشرين او ثلاثين الجاية يجون مئة واللي بعده يجون مئتين ومن يصيبه

141
00:55:00.200 --> 00:55:20.200
يوم عرفة يومين او ثلاثة ايام. يوم من السنة ويوم لغيرهم ويوم كذا ويوم كذا ما في. ما يدخل احد عرفة يوم العيد ابد. حتى اتفوت عرفة عن عن السنة وغيرهم تنتهي ما في مجال. وفقه الله وهذه حكمة منه رحمه الله

142
00:55:20.200 --> 00:55:40.200
لو سمح لهم قال يجون ترى حنا ما فاتنا الحج بس نبي نشوف. نبي ناكل في عرفة شوي وننصرف. قال لا. في عرفة لانكم انتم جايين على اساس ان عرفة هو اليوم مخالفة لاهل السنة. فالفوات

143
00:55:40.200 --> 00:56:00.200
يتحلل بعمرة. والاحصار ان كان قد اشترط تحلل بلا شيء وان كان لم يشترط فيتحلل بهديه. قال يحصل مثل الايام التي يكون فيها مثلا اه تحديد للحجاج او ما يحج احدا

144
00:56:00.200 --> 00:56:20.200
رخيص ان الانسان اذا عقد احلامه يقول لبيك حجا فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني ولو كان في مكة حبس عن عرفة مثلا يكون في مكة مثلا وناوي انه لا صلى الظهر في مكة يوم عرفة يطلع العرفة. ناوي وعازل

145
00:56:20.200 --> 00:56:40.200
لكنه ما يدري وش يصير. فاذا احرم وله يوم عرفة ولو هو داخل مكة يستحب له ان يقول فان حبسني فبحلي حيث حبستني. منع من دخول عرفة يدخل ويروح بيته بمكة ولا عليه. ويتحدث

146
00:56:40.200 --> 00:57:00.200
لانه اشترط وان لك على ربك ما استثنيت. كما قال عليه الصلاة والسلام لضباعة بنت الزبير قالت يا رسول الله اريد الحج واجدني وجعه مريضة ما ادري اكمل او ما اكمل اخزى اني ما استطيع اتابع الحجاج

147
00:57:00.200 --> 00:57:30.200
فقال حجي واشترطي ان محلي حيث ابسني فان لك على ربك ما استثنيتي رضي الله عنها فمن طلع عليه يوم النحر ولم يقف بعرفة لعذر لعذر حصر او غيره فاته الحج. الحج انتهى. الحج اذا طلع فجر

148
00:57:30.200 --> 00:58:00.200
يوم عرفة ما فيه مجال. وانقلب احرامه عمرة هذا ما احصر وانما فاته فؤاد. يقول يقول انا احرمت في الحج. يقول طف واسعى وقصر من رأسك وقد حللت من عمرتك. ولا تجزئ عن عمرة الاسلام. لم؟ لان

149
00:58:00.200 --> 00:58:20.200
الاول نية حج. ثم انقلبت الى نية عمرة. فهي ليست عمرة كاملة. فاتها جزء من الافعال والنية كانت في الحج وليست عمرة كاملة فلا تجزئ عن عمرة الاسلام. فيتحلل بها

150
00:58:20.200 --> 00:58:40.200
عليه القضاء من قبل لان عمر رضي الله عنه لما آآ فات آآ انه لعمر الخطاب رضي الله عنه امر ابا ايوب الانصاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهبار بن الاسود حينما

151
00:58:40.200 --> 00:59:00.200
فات عمر الحج فاتى يا يوم النحر ان يحلا بعذراه. جاءوا رضي الله عنهم وصلوا مكة يوم النحر حج امس عرفة. فماذا صنعوا؟ رجعوا الى عمر فافتاهم بان يتحللوا بعمرة. وعليهم الحج من

152
00:59:00.200 --> 00:59:30.200
مقابل ويهدوا لهذا الفوات. لكن لو صد عن الوقوع فتحلل قبل فواته فلا قضاء عليه. لو صد يعني ادرك الوقوف لكن منع. مثلا في الحديبية او في السيل او في اي مكان قالوا خلاص ما تدخل. اليوم يوم عرفة

153
00:59:30.200 --> 01:00:00.200
ما تدخل. طلب حاول ما قالوا ما في مجال ابدا انك تدخل. اذا تحلل تحلى لمس ملابسه العادية وبقي. لما قبل قبل الفجر بنصف ساعة جاء عفو من الملك او من ولي العهد او ممن حوله قال كل من كان حول المشاعر خلهم يدخلون. فيقول انا تحللت يقول

154
01:00:00.200 --> 01:00:20.200
ما يضرك هذا التحلل لو تحللت البس احلامك وادخل. انت لانك تحللت بناء على انك لا تستطيع ادراك الحج والآن تهيأ لك فالبس احرامك وادخل ولا يحتاج ان ترجع الى الميقات. وهذا معنى قوله جل وعلا رحمه الله

155
01:00:20.200 --> 01:00:40.200
لكن لو صد عن الوقوف فتحلل قبل فواته فلا قضاء عليه. لكن ان امكنه فعل الحج في في ذلك العام لزمه نقله الجماعة. اذا اذن له قال ادخل قبل الفجر بساعة قال ادخلوا فيدخلون ولا شيء

156
01:00:40.200 --> 01:01:00.200
يا عليهم ومن حصر عن الميت ولو بعد الوقوف ذبح هديا بنية التحلل لحديث ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج معتمرا فحالت كفار قريش بينه وبين البيت

157
01:01:00.200 --> 01:01:20.200
هدئ وحلق رأسه بالحديبية. حلق رأسه بالحديبية عليه الصلاة والسلام ورجع الى مكة. وسماه الله جل وعلا مع ان الصحابة كلهم كرهوا ذلك كرها شديدا. لكن الرسول عليه الصلاة والسلام يمشي بامر الله وهم يتوقعون

158
01:01:20.200 --> 01:01:40.200
ان هذا ضعف امام الكفار وامام كفار قريش ما يريدون هذا. ولهذا حاول عمر رضي الله عنه كل المحاولات ان يفسد هذا الصلح ليدخل الكعبة ليدخل البيت فابى الرسول صلى الله عليه وسلم. فحرص عمر على ان يعلم اناس

159
01:01:40.200 --> 01:02:00.200
ليسلموا النبي صلى الله عليه وسلم. فاول من ذهب اليه ابو بكر. قال يا ابا بكر عند البيت نرجع؟ قال استمسك عاوز ايه ؟ لا تخالف الرسول صلى الله عليه وسلم في شيء. رضي الله عنه. استمسك به لا تخالفه. فلما نزلت سورة الفتح

160
01:02:00.200 --> 01:02:20.200
فتحنا لك يا فتح امه بينا. قال الرسول عليه الصلاة والسلام يعلم ما في نفس عمر رضي الله عنه انه متأثر. ادعو عمر فدعاه فتلى عليه سورة قال يا رسول او فتح هذا؟ نرجع بجوار الكعبة ونرجع ما اعتمرنا ولا شيء ايصال اي نعم انه الفتح والله

161
01:02:20.200 --> 01:02:40.200
لو على سماه فتح وفعلا حصل به من الخير العظيم ما لا يحصى. من ذلك على سبيل المثال الرسول عليه الصلاة والسلام بمكة ثلاثة عشرة سنة. وفي المدينة ست سنوات

162
01:02:40.200 --> 01:03:00.200
كم هذه؟ ست وثلاثة عشرة تسعة عشر سنة. كم الذين جاءوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في عمرة الحديبية ما بين الف واربع مئة والف وخمس مئة هذولا حصيلة الصحابة رضي الله عنهم. ومنهم

163
01:03:00.200 --> 01:03:30.200
قال ومنهم صغار ومنهم كبار معتمرين. لما حصل الصلح امتد الصحابة رضي الله عنهم في الجهاد والدعوة الى الله والكفار صاروا يأتون على احوال المسلمين. لانهم امنوا من الاعتداء من كفار قريش عليهم. فانطلقوا

164
01:03:30.200 --> 01:04:00.200
فجاء الرسول صلى الله عليه وسلم الى فتح مكة في سنة ثمان ومعه عشرة الاف. انظروا الفرق بين عام ستة الف وخمس مئة. عام ثمانية معه عشرة الاف المسلمين رضي الله عنهم دخل الناس في دين الله افواجا فحصل الفتح وسمي صلح الحديبية فتح قبل فتح

165
01:04:00.200 --> 01:04:30.200
لما حصل به من الانتشار والظهور والعزة للاسلام والمسلمين والحمد لله فان لم يجد هدي صام عشرة ايام ثم تحلل هذا اذا لم يجد الهدي. ومن حصر عن طواف الافاضة

166
01:04:30.200 --> 01:04:50.200
المهمة حصر عن طواف الافاضة. المرأة مرضت الرجل مرض لطواف الافاضة والا حج وادرك الحج هل يتحلل؟ لا. لان طواف الافاضة وقته موسع والحمد لله. بعد شهر بعد شهرين بعد خمسة اشهر

167
01:04:50.200 --> 01:05:10.200
ولا يمنع من الاحرام كله. وانما يمنع من النسا فقط ويمنع المرأة من زوجها فقط. فهذا يصبر عليه ولهذا هذا من حصر عن الكعبة ما يتحلل حصر عن طواف الافاضة ما يتحلل ينتظر حتى يهيأ الله له

168
01:05:10.200 --> 01:05:30.200
ومن شرط في ابتداء احرامهن محله حيث حبسني او قال ان مرضت او او ذهبت نفقتي فلي ان احل كان له ان يتحلل متى شاء من غير شيء من غير فدية

169
01:05:30.200 --> 01:05:50.200
بشرط ان يحصل له سبب هذا. اما يقول اريد احج فان حبسني حابسا ويحلي حيث حبستني. وبعد ما يحرم يقول لا هونت من الحاج يقول لا ما يسوق ولا يقول انا مش شرط نقول اشترطت ان حبسك حابس وانت ما حبسك الان حابس فيلزمك ان تتم

170
01:05:50.200 --> 01:06:10.200
ومن شيء يدخل فيه المرء اذا دخل فيه المرء له الحرية في اتمامه او ابطاله اذا كان نفي. دخل في صلاة فريضة يلزم اتمامها. دخل في صلاة نافلة يجوز له ان يقطعها

171
01:06:10.200 --> 01:06:30.200
خرج من صدقة نافلة يجوز له ان يتصدق بعظها ويرجع ببعظها. دخل في طواف نافلة له ان يتم اما وله ان يقطعها الا الحج. فاذا دخل فيه فريضة او نافلة لزمه اتمامه لقوله تعالى

172
01:06:30.200 --> 01:07:20.200
فلا واتموا الحج والعمرة لله. عطنا باب الاضحية وهي سنة واحدة هذه والافضل الاضحية سنة مؤكدة وذبحها افضل من الصدقة بثمنها لانها شعيرة من الشعائر. واظهار لبعض شعائر الاسلام. يقول مثلا انا اريد ان

173
01:07:20.200 --> 01:07:40.200
سبع اضحية بخمس مئة ريال يا ترون هل اشتري اظحية واذبحها واتصدق بشيء منها واكل شيئا او اوزعها على فقراء خمس مئة ريال. يقول لا يا اخي هي افضل من الصدقة بثمنها لانه يجمع

174
01:07:40.200 --> 01:08:00.200
بين الصدقة وبين اظهار هذه الشعيرة من شعائر الاسلام. وذبحها افضل من الصدقة بثمنها متى تجب بالنذر؟ اذا قال لله علي ان اضحي. نقول يلزمك يا اخي يقول ما عندي شيء يقول اقترب

175
01:08:00.200 --> 01:08:20.200
يلزمك انت الذي اوجبت على نفسك والا فالله موجب عليك شيء. لكن انت اوجبت على نفسك فضحي. وبقوله هذه الاضحية اشترى اشترى من السوق ودخلها ادخلها الى بيته وقال هذه ما هي هذه؟ قال هذه

176
01:08:20.200 --> 01:08:40.200
هذه اضحية بعد يوم او يومين قبل وقت الاظاحي قال غدينا نبيعه تسرب انا محتاج هل يسر له ان يبيعها؟ لا لم؟ لانه عينها سماها قال هذي اضحية ما يجوز له ان

177
01:08:40.200 --> 01:09:10.200
جعلها لله فما يجوز له ان يتصرف بها. والاضحية لا تكون الا من الابل والبقر والغنم. والهدي كذلك هدي الوالد ما يجوز الا من الابل والبقر والغنم. الهدي التطوع يجوز لكل شيء كما اعتقدنا

178
01:09:10.200 --> 01:09:30.200
امس يشتري له مثلا كيس سكر ويقول هذا هدي ويوزعه على جيرانه او على المحتاجين من اخوانه او نحو ذلك. يشتري كيس رز يشتري طعام يشتري تمر توزعه. يشتري مثلا

179
01:09:30.200 --> 01:09:50.200
مواعين يحتاجونها الناس من كذا وكذا يشتري له خمسطعشر عشرين طاسة مثلا يوزعهن على المحتاجين يقول هذي توضأ هذا هدي فالهدي يصح في كل شيء اشترى عشرين دجاجة ووزعها تقول هذه هدية نقول لا الدجاج ما يصلح هدي

180
01:09:50.200 --> 01:10:10.200
لا نقول يصلح هدي التطوع يصلح في كل شيء. وانما الهدي الواجب والاضحية ما تجوز الا الا من ثلاثة من الابل والبقر والغنم. والشاة تكون عن الرجل واهل بيته والبقرة والبدنة

181
01:10:10.200 --> 01:10:30.200
كونوا عن سبعة يعني يشتركون سبعة الجيران في بقرة لكل واحد سبع ضحية له ولاولاده. يصح لكن يشتركون في شاة لا ما تكون الشاة الا عن واحد. لو شراها اثنين من الجيران لا ما تصح. اثنين من الجيران يضحون

182
01:10:30.200 --> 01:10:50.200
وانما الرجل اهل بيته ولو ان اولاده مثلا عشرين. فتجزئ الشاة عن الرجل واهل بيته. مثلا من الاخوة في بيت واحد اكلهم واحد وطعامهم واحد يشترون واحد اضحية ويضحون بها عن الجميع لانهم اهل بيت

183
01:10:50.200 --> 01:11:20.200
اما عددا من البيوت فلا تجزي. وتجزئ الشاة عن الواحد عن اهل بيتي وعياله. والبقرة عن سبعة لو اشترك بها اهل حي سبعة كل واحد له سبع صحى واقل ما يجزيه من اضلال ما له ستة اشهر. والماعز ما له سلف

184
01:11:20.200 --> 01:11:40.200
والبقر ما له سنتان. والابل ما له خمس سنين. فمثلا نجد في الاسواق ايام الحج حواشي على سنة وسنتين وكذا اتباع ما هذي يقولون هذي هدي هل يجوز لنا ان نشتريها؟ نعم يجوز لنا

185
01:11:40.200 --> 01:12:00.200
ان نشتريها لانها ما علينا ان نسأل يمكن هذي تطوع. هذي تطوع له ستة اشهر من العبادة. لكن هدي واجب ما يجزي عن الرجل. ما يجزيه لا بد يكون له خمس سنين. واما هدي التطوع فيجزيء وان قل

186
01:12:00.200 --> 01:12:30.200
اما هدي واظحية او هدي واجب فلابد ان يكون اكتمل هذه السن. الظان له ستة اشهر. والماعز سنة والبقر سنتان. والابل خمس سنين. وننبه مثل هؤلاء هؤلاء الاخوة الذين يذهبون الى المجزرة مثلا ويشتري حاشي او يشتري ابنه سنتين او من ثلاث سنوات يقول هذا هدي

187
01:12:30.200 --> 01:13:00.200
عن سبعة مثلا ولا هذا ما يجي ولا عن نفسه ولا عن واحد. لانه ما كملت مدته لابد يكون له خمس سنة ولا تجزئ المعينة في البدنة ولا في البقرة ولا في الماعز. لا تجزئ المعيبة اللي بينة عيوبها. واما ما ليس

188
01:13:00.200 --> 01:13:20.200
عيب وانما هو شق اذن او شق آآ انكسار قرن او نحو ذلك فهذا محل خلاف بين العلماء رحمهم الله ما كان عيبه شق اذنه او انكسار قرنه دون النصف فهذا مفسد الى اشكل فيه. لكن اذا كانت

189
01:13:20.200 --> 01:13:50.200
كلها منقطعة او العين او القبر كله منكسر فهذا محل خلاف. بعض العلماء يقول اذا نقص في القيمة واذا لم ينقص القيمة فيجزيه. مثل مثلا الخرافة الاسترالية. نأتيها مقطوعة محل خلاف بعض العلماء يقول هذه مقطوعة اذا لم تنقص قيمة ما امسينا. اخرون يقولون لا هذي تزيد قيمته مقطوعة

190
01:13:50.200 --> 01:14:30.200
لان الشحم يتفرغ في الجسم فتكون سمينة ولذيذة في لحمها يكون شحمها ودهنها متفرغ في جسمها في محل خلاف في اجزائها. والصحيح انها ان شاء الله مجزئة  وذكر رحمه الله العيوب التي تؤثر على الهدي والاضحية ما كان عيبها ظاهر فانها غير

191
01:14:30.200 --> 01:14:31.513
مجزئة