بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اكمل الكلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. وعمل معهم برحمتك يا ارحم الراحمين
اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واكرمنا يا رب العالمين. اما بعد حياكم الله معشر الاخوة الكرام اسأل الله سبحانه وتعالى رجل على واياهم على طاعته ان يجمعنا جميعا في مستقبل رحمته
وان ينفعنا واياكم بما نقول ويسمع فهذا هو المجلس الاول اه شرح هذا المسجد المبارك لنيل المطالب المقدسي رحمه الله تعالى وآآ قبل ان نشرع في احب ان ننبه على بعض النظام
ثم بعد ذلك نشرع بمشيئة الله تعالى في هذا المسجد المبارك اه اولا هذا صح يناسب اه من تجاوز مرحلة المبتدأ بمعنى ان هذا الشرح وان كان النجم مبتدأ ويصبح المبتدئين ولكن
سيكون هناك شيء من التعليقات وشيء من التنبيه على بعض المسائل التي اه يناسب ان يكون الطالب قد اضطرع قبل ذلك على المسألة لا يمنع ان شاء الله اذا كان المبتدأ نابها ان ينتبه ولكن انا افضل
ان يكون ان يدرس هذا المتن اعتقادكم قامة على الاقل مثل متن بداية العام الشيخ البعثي رحمه الله آآ فانصح من كان هذا الدرس هو الاول له في الفقه ان يستمع الى شرح بداية العهد في هذه الفترة استطاع ان يدير خلال هذا الاسبوع قبل الدرس الثاني فحسب وهو في عشرة
فقط عشرة ونصف هذا التي يعتبر مرحلة ثانية بعد متن بداية العام ممكن نؤدي على بعض المسائل لم يكن هناك توسع في الشرح بمعنى الدخول في خلافات ومناقشات وادلة ولكن يكون ربما تعليم على بعض المسائل وتنبيه على بعض
هذا هو ثانيا اه يوجد تسجيل اسم حتى يكون هناك ان شاء الله وسائل جماعية اذا احتاج امر الى تمويل معين او تغيير في موعد انا فوجئت بالعقل صراحة حياكم الله جميعا وابدا. واحنا هذي جمعية مباركة
جمعية الملتقى العلمي هذا اول درس يضاف فيها وبفضل الله عز وجل اه يكون هذا الدرس هو درس دليل للطاعة. فاسأل الله ان يبارك. لكن ممكن نحتاج نغير في موعد مثلا نقدم نؤخر
فنرشدكم حتى يكون جميع نبينا الهدف الثاني من جمع الاسماء انه ان شاء الله بعد الانتهاء من هذا المتن سنعطي اجازة بهذا المثل اجتماعيا وتثبت انك درست هذا المتن كاملا
بعد انتهاء فهذا يكون الذي يدون فيه طالب حوار هذا سيكون يعني بكل درس يثبت حضورك اه في بمشيئة الله تعالى رحمه الله علينا ان شاء الله يسجل فيه الاسماء
اه آآ طيب يشرع ان شاء الله تعالى ودين الله عز وجل بعد كل فصل نفتح باب الاسئلة بعد انتهاء من كل فصل نفتح باب الاسئلة والمراح فاللي عندي سؤال
اه يسجله في وراءه بعد ان ينتهي من البصري عنده سؤال نستقبل الأسئلة ونتناقش اضف الى ذلك اني قد اه اكلف بعض الشباب اللي مثلا مقاطع المسألة يقول والله من يأتينا
بتحرير هذه المسألة من الكتاب الفلاني والكتاب الفلاني حتى نتعود شيئا فشيئا على المطالعة والحواشي والشروح المتعلقة اه هذا الكتاب اه طبعا هذا المسجد كما تعلمون الى اللقاء لنيل المطالب
للامام الشيخ مرعي اه علماء الحلابل المتأخرين ولد سنة ثمانية وثمانين وتسعمئة وتوفي سنة واجد الف وثلاثة وثلاثين وهنا له مؤلفات في عدة فنون ليس فقط بالفرض بلغوا في التفسير رسائل مفردة وله في
له تاريخ سيرة وغير ذلك من المؤلفات وجمعت مؤلفاته بمجموع فمجموع مؤلفات الشيخ مرعي وتميز بالفخر كذلك فله من المؤلفات الفقهية في مذهب الحنابلة هذا الكتاب دليل الطالب لنيل المقال
وله كتاب اخر نفيس وهو كتاب غاية المنتهى الجمع بين الاقناع والمنتهى جمع بين كتابي الاقناع والمنتهى الاقناع بزمام الحجاوي المنتهى الامام ابن نجار الفتوح رحمة الله عليهما جميعا جمع بينهما في هذا الكتاب النفيس كتاب الغاية
آآ الذي آآ هو كسبه غاية مع اضافة اتجاهاتك يعني اختيارات خاصة له لم يرسب عليها فيقول ويتجه كذا ويتجه كذا هو كتاب نفيس جدا لا سيما مع شرحه مطالب النهى للرحيماني رحمه الله
مع حاشية الشوق عليه وهذا الغذاء كتاب الدليل وآآ بالاضافة كما قلت الى كتب اخرى اه يعني الف هذا الامام طيب اشرع الان ان شاء الله تعالى في الكتاب مستعين بالله سبحانه وتعالى
تفضل يا شيخ بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين قال المصنف رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم قال العبد الفقير الى الله تعالى وغيره يوسف الحنبلي المقدسي الحمد لله رب العالمين واشهد ان
لا اله الا الله وحده لا شريك له مالك يوم الدين. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. المبين لاحكام شوائع الدين الفائز بمنتهى الارادات من ربه ومن تمسك بشريعته فهو من الفائزين صلى الله وسلم عليه وعلى جميع الانبياء
المرسلين وعلى ال كل وصحبه اجمعين ابتدأ المصنف رحمه الله كتابه بالبسملة اقتداء بالكتاب العزيز وسنة النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك اسنى بالحمد ايها الابتداء بالكتاب العزيز فان اول سورة في كتاب الله سبحانه وتعالى هي سورة الحمد
فتح فيها المصحف وكذلك ابتداء بسنة النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله رب العالمين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ما لك يوم الدين واشهد ان محمدا عبده ورسوله المبين لاحكام شرائع الدين
هنا قواعد استعلام من المصنف رحمه الله حيث ادنى عن النبي صلى الله عليه وسلم بانه بين شرائع الدين وضعت الاستهلاك بشارة المؤلف في مقدمة كتابه الى موضوع التاء هو شرائع الدين
و قال بعد ذلك مثنيا عن النبي صلى الله عليه وسلم الفائز بمنتهى الارادات اه منتهى الايرادات اي منتهى الامان وغاية الامل وغاية ما يطلبه الانسان ولا يخفى هنا ما فيه من جوية
والتورية هو اطلاق لفظ له اه معنيين قريب وبعيد ويقصد المؤلف البعيد مع ايهامه وهنا منتهى الايرادات المعنى القريب هو المعنى اللغوي اي منتهى الامل وغاية المأمون. والمعنى البعيد هو كتاب ايش
كتاب ابن النجار وها هنا مسألة هل الكتاب دليل الطالب مختصر بالمنتهى الايرادات الجواب لا يوجد تصريح من المؤلف ولكن يدل على الا انه مختصر بمنتهى الارادات وانه قصد اختصار هذا الكتاب بمنتهى الارادات امور اولا انها التوعية التي في المقدمة
لما قال الفائز بمنتهى الارادات من ربه الامر الثاني آآ الشيخ ابن مانع في حاشيته على دليل اشار الى ذلك وكذلك الشيخ عبدالله المقدسي بشرحه نص على انه مختصر وعلى كل حال سواء كنا قلنا انه منتصر من المدة او غير ذلك هو اصبح مبنى مستقلا
آآ معتمدا اعتمده الحنابلة المتأخرون بشكل آآ وغير مسبوق يعني هو مثل الدليل اه يعني منتشر عند الحنابلة في بلاد الشام تحديدا اه لاسيما حنا وفي الزبيرة الزبير وحنابلة الكويت وحنابلة نشك كذا
وان كان في الاعصر المتأخرة غلب كتاب الزاني على الدليل في نجد تحديدا لانه كان الشرط في القضاء في لجنة ان يقوم الحفاظ السام فطلبت عناية الطلبة على الزاد. فاصبح عندنا الزاد هو الدليل
ثالث قد يفوقهما عناية واتقانا وهو مثل عمدة الطالب. الشيخ منصور لم يلقى اه ما لقيه هذان المتنان الزاد والدليل من عناية ولكن هذا لا يقلل من شأن الكتاب بل يكفي انه الفه الشيخ منصور
فاصبحت هذه الوجوه الثلاثة دليل الطالب وعمدة الطالب وزاد المستقنع في مستوى واحد تقريبا من حيث الاعتماد ومن حيث العناية ومن حيث الشبهة نعم قال الفاعل بمنتهى الارادات من ربه فان تمسك بشريعته فهو من الفائزين صلى الله وسلم عليه وعلى جميع الانبياء والمرسلين وعلى اله
كل اصحابي اجمعين طبعا احنا سنعلن عن التفصيل يعني معنى الحمل ومعنى الصلاة هذه كلها قريبة المأخذ فيعني ان شاء الله واضحة ولا نريد ان نأخذ الوقت على ثم قال وبعد
فهذا مختصر في الفقه المختصر هو ما قل لفظه وكثر معناه هذا المعتصم ليس يقول كلام قليل مختصر لا يسمى المختصر مختصرا الا اذا احتوى على معنى كثير يقول انا ساقول كلاما مختصرا يعني قليل الالفاظ كثير المعاني
والاختصار المتون نوعان ايصال له اصل واختصار من غير اصل باختصار الذي له اصل ان يكون الكتاب مختصرا من كتاب معين مثل زاد المستقنع في اختصار المقنع والمختصرة من كتاب قبله فيكون اصلا له
وهناك مختصر من غير اصل يعني قصد مؤلفه ان يكون مختصرا قليل الالفاظ كثير المعاني دون ان يتقيد في اصل معين يختصر منه طيب هذا المتن من اي نوع يقول على الاتجاهين ان قلنا
انه يشير الى الدير المنتهى فهو مختصر منه ويقول ما انه لا ليس مختصرا منه فهو من النوع الثاني اه فهذا مختصر في الفقه الفقه اخواني الكرام باللغة الآن او امام الدم
الفهم الداخلي والاصطلاح عرف بعدة تعريفات اشهرها هو مع علبة الاحكام اه الشرعية عملية المكتسبة اذا كنا نعرفها هي مكتسبة. اذا قلنا العلم العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسب من اجل التفصيل
طيب وهذا محل شرحه وتفصيله كل الاصول و على المذهب الاحمدي المذهب ما معنى المذهب ان نذهب في اللغة هو مصدر ذهبت مصر برده لما دهبته مذهبا او اسم مكان
فهمت وهذا مذهبي يعني هذا المكان الذي ذهبت اليه هو نفس المكان او نصف زمان متى ذهبت؟ ذهبت للعصر اذا هذا مذهبي العصر اي وقت ذهابي العصر معنى كلمة مذهب في اللغة العربية
تصلح ان تكون مصدرك ويصلح ان يكون اسم مكان ويصلح ان يكون اسم تمام ثم استعير هذا المصطلح الى ما قال في فاذا او نستطيع ان نقول تعريف المذهب استراحة مجموع
الترجيحات التي رجحها امام مجتهد في المسائل الخلافية ومات عليها طلبة مجموع الترجيحات في المسائل من مجموع الترجيحات التي رجحها الامام المجتهد المسائل الخلافية ومات عليها اذا خرج من كلمة مذهب
ايش ايش اللي خرج الكلمة مثلا؟ الاجماعات اولا الاجماع لا يدخل في المذهب يا اخوان ما يصير تقول والله وجوب الصلاة هو مذهب الحنابلة لا خطأ مذهب فقط يطلق على الاراء الاجتهادية
كذلك خرج به الرأي الذي عدل عنه الامام يعني رجع عنه وغيره قبل ان يموت قال ينسب له مثلا طيب ثم بعد ذلك طبعا المذهب هذا الاطلاق والمسألة طبعا تحتوي تفصيلا اكثر من ذلك هناك عدة اطلاقات اصطلاحية على المذهب
ولها تفصيل ومن اراد الاستزادة من هذا المعنى في ندوة اه قلت فيها مع بمعية فضيلة الشيخ الدكتور سامي اه وكانت في كلية الشريعة بعنوان طالب العلم بين المذهبية ولا مذهبي
الصوت فيها معنى المذهب واطلاقات المذهب الاصطلاحي وكثير من المسائل التي قد نقتصر الوقت الان باحالته الى تلكم المحامي على مذهب الاحمد الاحمد يعني المحمود الحسن يثني عمله مذهب الامام احمد
ولا يخفى عليكم طبعا الامام آآ امام اهل السنة والجماعة آآ الامام ابو عبد الله احمد بن محمد ابن حنبل الشيبان آآ من بني آآ شيماء بالذهن آآ من آآ قبيلة بكر بن وائل بن ربيعة
وكثرتها احد الاخوة الاخ اليوم من شيبان الشياب العتيبي ولد عمه شيطاني يا حبيبي وين في دار الامام احمد شيباني نسبة الى ايش ابن شيبان من بني بكر ابن وائل
ليسوا من قبيلة شيماء الكريمة اه التي تكتسب اليوم او تنسب اليوم الى قبيلة عتيب. فالامام احمد رحمه الله هو شيباني من بني بكر رضي الله رحمة الله عليه ولد
آآ الامام احمد رحمه الله في اواخر القرن الثاني وآآ اخذ العلم عن كثير من الائمة وذاع صيته واشتهر صدقه واخلاصه فيما نحسبه في فكرة فنصر الله عز وجل به السنة
وثبت الله عز وجل به اه المسلمين في تلك المحنة فاصبح يسمى الصديق الثاني لما ثبت الله عز وجل المؤمنين في محنة وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بالصديق الاول ابو بكر الصديق رضي الله عنه
ثبت الله عز وجل المؤمنين بالامام احمد الصديق الثاني في وحدة القوم بختم القرآن تلك الفتنة العظيمة و اه الامام احمد رحمه الله لم يؤلف كتابا في الفقه لم يقصد الى تهذيب كتاب
في الفخر وانما كل ما جاء عنه في الفقه هي مسائل يعني اسئلة مساء الابنة عبد الله مساء الابنة آآ صالح مساء ابي داوود مساء آآ اسمع مساء كثير من اصحابه
ثم جمعت وهكبت بعد ذلك وجرى عليها كثير من الائمة ترهيبا وتنقيعا وجمعا ومراجعة حتى اصبح الجيش مذهبا مستقيم وتوفي رحمة الله عليه في سنة واحد واربعين ومئتين اه رحمه الله وجمعنا واياكم به في جنات النعيم
يقول فالغت في ايضاحه رجاء الغفران لما يقولوا هذا مختصر بالفقه هذا وصدق رحمه الله فمثل الدليل متهم واضح ليس مغلق العبارات على اختصاره لكنه فيه نوع من اليسر والبساطة
في اراحه رجاء الغفران وبينت فيه الاحكام احسن بيان لم اذكر فيه الا ما جزم بصحته اهل التصحيح والعفاء. يعني تجنبت الاقوال الشاذة او الاقوال المرجوحة في مذهب الامام احمد
وذكرت فيه ما جزم بصحته اهل التصحيح والعرفان يعني في مذهب الامام احمد بن حنبل رحمه الله وعليه الفتوى فيما بين اهل الترجيح والاتقان وسميته بدليل الطالب بليل المظالم والله اسأل ان ينفع به من اشتغل به وان يرحمني والمسلمين انه ارحم الراحمين. ونحن نسأل الله
ان تشملنا دعوة الشيخ ابراهيم. فنحن الان نشتغل به. فنحن ان شاء الله تشغلنا دعوته اذ قال والله اسألك ان ينفع به من اشتغل به ونحن الان نشتغل به ونسأل الله ان ينفعنا به وان يرحمني والمسلمين انه ارحم الراحمين
في اسئلة عن القضية ولا واحد وبعد فهذا مختصر في الفقه على المذهب الاحمد مذهب الامام احمد بلغت في ايضاحه رجاء الغفران وبينت فيه احكام احسن فيه الا ما جزم بصحته اهل التصحيح والعرفان وعليه الفتوى فيما بين اهل الترجيح والاتقان. وسميته
يريد الطالب لغير المطالب. والله اسأل والله اسأل ان ينفع به من اشتغل به وان يرحمني والمسلمين انه هو ارحم ما الفرق لما نقول واسأل الله او والله اسأل شوي مش عارف
طيب وهذا يفيد يفيد الحصاد. نعم. تقديم المعمول والله اسأل بتفيد عندنا الحصى يعني لا تسأل الا الله لكن لما اقول واسأل الله لا ينفي ذلك ان تكون سألت الله وسألت غيره
فتقديم المعمول يفيد الحسم. مثل نظير ذلك قول الله سبحانه وتعالى في سورة الفاتحة اياك نعبد واياك نستعين يعني نعبدك ولا نعبد غيرك ونستعين بك ولا نستعين بغيرك ماعتقوهش كتاب الطهارة
وهي رفع الحدث وزوال الخبث اقسام الماء ثلاثة احدها طهور وهو الباقي على خلفته يرفع الحدث ويزيل الخبث وهو اربعة انواع ماء يا حرم استعماله ولا كتاب الطهارة اولا ما
سر افتتاح الفقهاء في غالب متونهم كتب الفقه بكتاب الطاعة اتفضل يا شيخ طيب واذا طيب في شرط صحة الزكاة صحة الصيام اه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمسة. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
وايطال الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وحج البيت من استطاع اليه سبيلا وفي رواية وحج البيت وصيام رمضان لكن ترتيب الاركان على هذا النحو مقصود الركن الاول الشهادتين محلها في كتب لا في كتب العقيدة
ليست بالمجال الف يأتي مباشرة بعد الركن الذي بعده الصلاة فا ترتيب الفقهاء في البداية في الصلاة لانه لان هي التي جاءت بعد الشهادتين في اركان الاسلام ولما يتكلم الانسان عن الصلاة
الترتيب يجب ان يكون ان يتكلم عن الشرط قبل المشروط فلذلك تكلم عن الطعام لانها اوضح شروط الصلاة بعض العلماء بدأوا بشرط اخر وهو شرط دخول الوقت منهم الامام مالك في كتاب في كتاب الموظف كان باب وقود الصلاة
لكن في الغالب ان الطهارة هو اوضح الشروط لذلك يبدأون به. طيب الكتاب الكتاب بمعنى والمكتوب والكتاب مشتق في اللغة من الكتب والكتب بمعنى ايش؟ بمعنى الجمع لانه جمع مسائل
محصورة في موضوع الوعد الطهارة الطهارة للغة النزاهة والنظافة عن الاقذار حتى المعنويين وبعضهم يقول الحسية والمعنوية ومع واحد فالنظافة ان يتنزه الانسان ويزيل ويبعد الاوساخ والابرار او معنوية معنوية مثل الحقد والحسد والغل
والحسية الاوساخ والنجاسات نعم ثم قال عرفنا السلاح هو نفس المؤلفات قال وهي رفع الحدث وزوال الخلل هنا وقفة يا اخواني في تعريف المصنف رحمة الله عليه الاضطهاد في فلسطين
اي تقال هي رفع الحدث وزوال كان الاولى ان يعرف تعرظ الطهارة على النحو التالي وساسألكم الان لماذا اولى اولى ان يقول الطهارة هي ارتفاع الحدث يا شيخ عبد الله شوف اذا جيراننا
ما ودنا يعني نزعج الاولى ان نقول ارتفاع الحجر لا نقول رفع الحدث دفاع الحدث وزوال الخبر من يعرف ايش؟ ايش معنى؟ معلش الواقع ها ان الرفع وصف الفعل حتى
الرصف الحدث الرابع وصف الفعل ايه طيب رح نسمع بعد والحسن ايش هو نفس الكلام لا يلزمنا رفع الارتفاع يعني ممكن يصير ربع حقيقة او حكما انه ليس رفع آآ
انا ليس ربط حسي باختصار لا ترفع وانما ترتفع بالاغتصاب طيب يقول العلماء انه ينبغي ان يتطابق المعرف مع المعرف باللزوم والتعديل اللزوم والتعديل الطهارة لازم فهو الشيء هذا شيء ملازم لازم صح؟ ليش لازم؟ لانه لا يطلب
مفعولا انا طهرت استطيع ان اضرب الكرام صح؟ لانه خلاص فعل لازم طهور فعل لازم فهو طهارة والطهارة ناسفة فينبغي ان يكون تعريف او المعرف مطابقا للمعرف اللزوم والتعديل. كلمة رفع
لازم ولا مستعدين متعددة متعددة لاني اقول رفعت يصلح اني اقف ولا تتشوف الى متعددة الى ايوا الى معمول وبعده ايش؟ ايش يرفع ربعة وعشرين صح ولا لا؟ غير لما اقول انا طهرت يا اخوان
واضح رامي لازم لكن بقول انا رفعت رفع متعدد رفع فعل متعدد فلا يتناسب ان يعرف اللازم بمتعته اما ارتفع تعدي ولا لازم ارتفع الشيب بس لك ان تسكت وهذا داعي فهو ارتفع آآ لا يطلب مفعولا
لا يطلب معمولا واضح يا اخوان؟ اذا نقول اه رفع طبعا مو معناته انه خطأ احنا لا نخطط للامام لكن نقول لو قال ارتفع لكان احسن كما جاء في بقية المتون الاخرى
لماذا؟ ليطابق المعرف المعظمة في اللزوم. فان الطهارة مصدر طهور وهو لازم والارتفاع مصدره ارتفع وهو لازم. بخلاف الرفع فانه متعدد واضح يا اخوان؟ واضح المعنى؟ طيب اذا هي الطهارة رفع الحدث فنقول الاولى ان يكون ارتفاع الحدث
ما معنى الحدث ما معنى الحدث يا اخوان ايوا تمنع من الظهار من وما شاء الله الطعام نعم الحدث يا اخوان يطلق ويراد به ثلاثة اشياء الحدث يراد به ثلاثة اشياء
الامر الاول الوصف الحكم القائم بالبدن المانع من الصلاة ونحوه مما يشرع له طهارة وصف الحكم يعني ليس الحقيقي وليس ملموسا لا يرى بالعين المجردة تقول انا على حدث يا جماعة الان. على حدث يعني
متصف بوصف حكمي لا يرى يمنعني من ايش الى الصلاة ومن مس المصحف ومن الطواف هذا اللي كان اصغر وقراءة القرآن وايش هذا المعنى الاول. المعنى الثاني للحدث الخارج من الانسان
طيب والمعنى الثالث للحدث عملية الخروج تقول فلان على الحدث فلان احدث اهلا يعني حصى منه خروج لشيء من احد السرير وما وما هو المقصود؟ المقصود المعنى الاول وهو ايش؟ الوصف الحكمي المانع من صحة الصلاة
ماشي طيب ارتفاع الحدث وما في معناه لن يزيد المصليون. تجدنا في بعض الامور الاخرى ارتفاع الحدث وما في معنى الحدث وبعضهم وهذا احسن يجعلها بعد زوال الخبر ارتفاع حدد
وزوال الخبث وما في معناهما ارتفاع ماذا تعرفنا هو ايش زوال الوصف القرآن بالبدن المانع بصحة الصلاة ونحن طيب ما معنى ارتفاع ما في معنى الحدث ها السباحة ها؟ ها؟ امثلة كثيرة للامور
تسمى طهارة في الاصطلاح ولكن ليس فيها ربح لكن في معنى في الحديث تجد الوضوء مع نجمة استجواب استجمار هذا ليس رفع الحدث هذا في معنى زوال الخلق لا يزيل النجاسة
اثر النجاسة يزيل عينها مع بقاء اثرها ولكن يحكم بالطهارة للحكم نعم بعد يا اخوان رشيد والميت غسل الميت ليس فيه رفع حدث ليش؟ لان هذا ميت اصلا فنحن نقصده تعبدا
اذا لما نقول ارتفاع الحدث وما في معنى ارتفاع الحدث فالمقصود بمعنى ارتفاع الحدث طهارات لا حدث فيها مثل تجديده ما في احد واروح ايش هذي طهارة ولا طهارة طه فيها ولا لا؟ ليس لرفعت لان هنا ليس عندي هدف اصلا
ولكن فيها شيء في معدن لذلك في التعريف تقول ارتفاع الحدث وما في معنى الحدث مثل التجديد مثل الغسلة الثانية وفارغة الاولى هي الركن والثانية وثالث السنة مثل فصل الميت
طيب وزوال الخبث هنا سؤال ثالث لماذا عبر في جانب الحدث بالارتفاع او الرفع وعبر في جانب الخبث بالزوال ما بين الطرق ايه نعم رصده عبر في جانب الحدث بالارتفاع وفي جانب الخبر بالزوال لان الحدث امر معنوي
اما النجاسة فهي امر ايش والازالة لا تطلق الا على الاجرام الحسية اربعة اقول ازرعني ما تقول ازر عني شعور قضى لغتك انتفع للشعور الصحيح الارتفاع يطلق على الامور الحسية
ولا معنويا لكن الازالة او الزوال يطلق على الامور الحسية فقط ولذلك عبر في جانب الحدث بالارتفاع لانه وفي جانب النجاسة بالزواج لانه حس. طيب وما في معنى ازالة النجاسة
قبل قليل وهو ايه؟ الاستجمار بالحجارة. الاستجمام بالحجارة ليست ليست ازالة نجاسة تامة لماذا؟ لان هذي رخصة من الله عز وجل رغم وجود شيء من النجاسة وهو اثر النجاسة انت لم ترسلها لكن اقول هذا في حكم ازالة النجاسة
التيمم عن النجاسة سيأتينا انه يتيمم للنجاسة في حال العجز عن ازالتها فهذا ايضا يسمى ايش؟ يسمى زوال نجاسة حكمي طيب اه نعم واقسام الماء ثلاثة اقسام الماء احنا طبعا يا اخوان حتى يكون تأهيل الدرس والدرس اللي راح يبدأ ان شاء الله كل ثلاثاء
بعد ساعة من الاذان حتى يتسنى الاخوان اللي يسووا في اما الاخوة ان شاء الله بعد الاذان بساعة تماما يتغيروا اذا بتغيروا ايش؟ وقت الاذى ومدارس مدة ساعة الساعة او نكمل ساعة ثم لا تحفظ الاسئلة
بعد تقريبا باقي عشرين طيب قالوا اقسام المائدة بدأ المصادق رحمه الله في بيان مادة الطاقة ما تقطع ربها لها مادة وهي الماء فلا يصح ان يتطهر بغير ما من البائعات
مثلا العصير او الزبيب او نحو ذلك لا يصح لا تكون الطهارة الا بالماء وقالوا اقسام الماء ثلاثة ودليل هذا التقسيم والاستقرار انواع المياه قال احدها طهور قانون اي طاهر بنفسه
ثم قال وهو الباقي على خلقته الباقي على خلقته. هنا معنى دليل اشار له بعض وهو ان المقصود بالخلقة الخلقة بحيث نراها نحن بمعنى الماء مثلا ماء البحر اه بالنسبة لنا الان مالح صح
ممكن يكون مرت عليه مرحلة قبل ان يكون بحرا كان سحاب مثلا او كان كما يقول ابن ذرة الماء هذه فما المقصود الباقي على خلقته؟ لا نقصد اول الخلقة لا
فانما الباقي على خلقته في الطبيعة حسب ما وراء ذلك هذا مر بمراحل كان مالح كان حلو ثم صار مانحا واضح الفكرة؟ فيبقى قولهم في الباقي على خلقته اي بحسب ما نراه اليوم بطبيعتها
الابار البحار الانهار ونحن قال فباقي على خلقته ولو حكما ولو حكما وهذا بعض مو موجود في المسجد آآ لكن تذكرها بعض الكتب الاخرى والمقصود الباقي على خلقته حكما ايش ما تغير
بما يشق صوم الماء عنه تغير مثلا بكبريت مثلا مياه تمر على ارض فيها كبري فيكتسب شيء من الرائحة وشيء من تغير اللون فنقول هذا باقي على خلقته صحيح انه تغير لكن هذا لا يعتبر تغيرا مؤثرا وهو باق على خلقته حبا
المياه اللي تمر على الكبريت المياه المياه اللي فيها طحال اللي بيمر بيطحنه قال ثم بعدما عرفه اعطاك حكمه. ما حكمه؟ قال هو يرفع الحدث ويزيل الخلايا. وعرفنا ما معنى رفع الهداية؟ قبل قليل
وعرفنا كذلك ما معناه زوال القدر. ثم قال وهو اربعة انواع. نعم. تفضل وهو اربعة انواع ماء يحرم استعماله ولا يرفع الحدث ويزيل الخبث وهو ما ليس مباحا وماء يرفع حدث حدث الانثى للرجل البالغ والانثى وهو ما خلت فيه المرأة المكلفة بطهارة كاملة عن
وما هم يكره استعماله مع مع عدم الاحتياج اليه وهو ماء بئر لمقبرة وماء اشتد وماء اشتد او برده او سخن بنجاسة او سخن بمنصوب او استعمل في طهارة لم تجب او في غسل كافر او تغير بملح ما
او بما يمازجه كتغيره بالعود القماري وقطع الكابور والدهن ولا يكره ماء زمزم الا بازالة الخبث. وماء لا يكره وماء لا يكره كماء البحر والاباء والعيون والانهار والحمام والمسخن بالشمس والمتغير بطول المكث
او بالريح من نحو ميتة او بما يشق صوم الماء عنه فاعل من ورق شجر ما لم يوضع الثاني ظاهر النعم. قال وهو اربعة انواع. الماء الطابور له اربعة انواع
قال ما استعمال طبعا في نسخ تقول ماء يقوم استعمال النسخ ما يحرم استعماله وكلاهما المعنى صحيح نسخة نسخة ثانية يحرم استعماله ولا يرفع الحدث ويزيل الخبث الماء الذي يحرص استعماله هو الماء
الذي فيه صفة يأثم الانسان اذا استعمل الماء وهو في هذه الصفة كأن يكون معصوما استعمال المقصود او مسروقا شو الفرق بين المقصود والمسروق القصد ياخذ من صاحبه امام عينه المقصوب يعني يأخذه جهرا عينك عينك
والمسروق يكون الحرص. كلاهما نفس الحكم محرم طيب كذلك آآ الموضع المجحوت نوضع المجهود يعني اعطيتك ماي وجحدني هذا يصير الماي ايش؟ حرام لك ان تتوضأ فيه واذا توضأت به لا يصح
يصحوه ما يصحوه والماء المسبل للشرب الماء الموقوف المسبب للشرب من توضأ به لا يصح وضوءه وهنا مسألة معاصرة وانا بحاول ان شاء الله في هذا الشرح المسائل المعاصرة فيما يمر على ونحاول ان نتدارسها ونتذاكرها
في ضوء هذا الكتاب ما حكم الوضوء من برادات الماء في الشوارع وفي المساجد وفي غيرها الذي كتب عليها وقت تعريف انت مثلا في مسجد مثلا في برادة برا او لقيتها مقفولة
وفي مبادرة اسمها مكتوب عليها وقف لله عز وجل. كتب الفقهاء يقولون المسبل للشرب هو ما يحرس ايمانه فهل يصح الوضوء بهذه البرادات ام لا قالوا المسبب للشرب بشرط ان يكون قليلا واحد اوقف ما قال يا جماعة وقف لله
لكن ما شاء الله اوقف قزام كبير جدا هل علشان انه كبير وفي عندما نتوضأ منه يعني الا في بعض المسائل يجينا في برج او ما اراكت في مجلس ليست قضية نجس الان السؤال محدد ماي تعرف برادات الماي
مكتوب عليها للشرب فقط وقت لله عز وجل الشرطة هل يجوز منها فعلي حلال ولا حرام؟ وهل يصح وهو يقول لا؟ عنده ما يقول تفضل شيخ الوقت اذا كان الاولى هو يملك
هذا جاي من الشارع يروح مسجد ولقيت برانا نفس المعنى وقف لله ما يما ما يخرج من مكانه. اللي هو يملك الماء مو ان لاوقاتنا هذا الجيل لقيت برادة موقوفة. نعم
اقصد ننظر او ننظر للمد الماء هو ملك للمسجد طيب وبابا يموت من الضرب بناء على ذلك نقول ولم يتعدى علينا يعني ما هو ملك مصر؟ طيب يبقى الماء بيدخل للمسجد
لكن اذا كانت في الطريق امام بيت ايوه وصاحب البيت هو سب للمال. للشرب مكتوب فذكرت الطريق في الشارع قرر له تسبب الماء للشرب ولا يفسد الوضوء اذا توضأ من برادة في المسجد
المسجد هو الذي يملك نفس الماء الزي يكون نوره. طيب. ما شاء الله كما قال الفقهاء بالنسبة للشغل بمعنى اوقفه فقط للشرب لا ليست لاي استعمال اخر فما يصح الوضوء
مقصود مثل تلاقي بعض الغسالين السيارات يعبي من ماي السبيل ويغسل فيه السيارة. نعم. هذا يعتبر في حكم الغصب يصح ولا لا اذا لم يجد معه وهو هذه مسألة اخرى
انا ما اعرف مين؟ انا مكتوب للشرطة فنان واحد اه تحفظها ويرفع الحدث ويزيل الخبث لكن ليش السبب؟ لان الواقف اوقف البراد للماء سمعت الشيخ عبد الصمد الشواعر يقول الواقف
اوقف البراد الذي يبرد الماء اما اما الماء ليش اه ممكن وما حصل شيء لكن هو الماء هذا الماء هذا للشرب المعروف انه ما عنده مانع نعرف السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله
طيب الخلاصة يا اخوان الذي يظهر والله اعلم ان المسألة فيها تفصيل البرادات نوعان النوع الاول برادة متصلة بانابيب يبدل لها الماء من الخزانة العامة نفس الماء اللي نازل للوضوء
هو نفسه في عموم اخر رايح لوين الموانئ صح ولا لا؟ فقط الفرض انه سيمر على البوابة التي ستورد الماء فهذا لا يقع عليه يندرج تحت ما ذكره الفقهاء من الماء المسبل. الماء هنا ليس مسبل
المرات المسبحة فغال موضوعه لكن الماء ما هو غلط جعل مضادة محطة عبور طبق ليس ذات الماء سبا الماء عام جاي من الخزان العام واضح يا اخوان البطالة فقط بردته البرادة هي الموقوفة اما الماء ذاته
ليس موجود وبناء على ذلك يصح لك ان تتوضأ به وضوءك صحيح ولكن طبعا اه الورع تركه لا سيما اذا هنا ماء مخصص حتى لا تفسد الماء هذا او تفسد طريقة البرادة في وضوءك منه
واضح؟ النوع الثاني برادة ليست متصلة بانابيبها وانما يعبأ فيها الماء يدويا مثل برادات الحرم اه مباطيل الحرب مثلا هذا الماء هذا اللي داخل المطبات بمجرد ما وضع داخله اغلق
تتوضأ به واضح يا اخوان فينطبق عليه كلام الفقهاء مسبل للشرب. فاذا وجد اشارة ان هذا الماء للشرب فقط وتوضأت به لانك اذا توضأت بماء موقوف على الشرب واضح يا اخوان
فهذا هو التفصيل في هذه المسألة والواقع. طيب قال ما هو يعلم استعماله. هو عرفنا انواعه ولا يرفع الحدث ويزيل الخبث ارفعوا الحدث عرفناه لماذا لا يرفع الحدث لانه يحرم استعماله بمعنى ان صاحبه يأثم استعماله
ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك والنهي يقتوي الفساد وهنا تأتي قاعدة في قاعدة اصوليا انها اذا صب النهي على شرط من شروط العبادة او ركن من اركانها
فهنا الطبقة النهي على شرط من شروط الطهارة وهو وجود الماء والماء نفسه محرم. نعم محرم وايمنع استعماله والنهي عن الفساد فلا يصح ايش فلا يصح استعماله ان نجلس بالخبر
هاه اللي يحكي عينه على طول نزلت الفرص من باب التروب. ايوا والذي لا يشترط؟ لا يشارط فيها الدين. لا يشترطها فيه. وقد نص على ان الازالة النجاسات لا يشترط مهنية بالاجماع الامام عبدالباسط التميمي
ان ازالة النجاسة ما معنى ذلك؟ ببساطة لو كان عندك شيء متنجس فنزل مطر طلبه لطيفا تاما ترى فيه ايش هل في احد ذوات المطر؟ ما احد نواب يصح الطهارة ولا ما يصح؟ يصح ما عندنا مشكلة
قد نص على كما قلت لكم الاجماع على عدم اشتراطه رحمه الله في كتابته طيب اه قال وهو ما ليس مباحا هو ما ليس مباحا وعرظ الانواع الثاني ماء يرفع حدث الانثى للرجل الى الرجل البالغ والانثى وهو ما خلت به المرأة المكلفة بطهارة كاملة عليه
النوع الثاني ماء طهور ولكنه لا يرفع عدد الرجل فقط يرفع عدد الرسالة ولا يرفع يده ولكن يرفع حدث المرأة وصاني هذا المال يرفع يده الصبي والماء ما هو؟ هو ماء اجتمعت فيه
ثمانية قيود ثمانية يقولوا اختل ما يصلح كيف هذا الماء يمنع من ما هي القيود الثمانية اه وهو ما خلت فيه المرأة المكلفة بطهارة كاملة. القيد الاول ان يكون الماء قليلا
ليكون معا رقم واحد ان يكون معه معناته انه خلت بتراب وتيممت هل يجوز للراجل ان يأتي ويكرم من موضعها؟ يجوز فقط اثنين الطريق الثاني وهذا لم ينص عليه المصلب صراحة فاذكروه انتم
وهو ان يكون قريبا. لو قالت بماء كثير لا يضر ويصعب الرجل يتوضأ قصدي ثلاثة الخلوة كيد الثالثة واشار اليه بقوله وهو ما خلت به وما ضابط الخلوة ضابطها قنوات النكاح
ان يحافظون على النكاح وما وما خلوة النكاح ان تختفي عن يميز عن آآ رجل ومميز الوطن العربي احسنت فهم منه انها لو كان معها دون تمييز لا يقطع الخلوة اقطع خلوة
طيب طيب لو كان معها رجل اعمى ينفع واضح طيب لو كان معها امرأة ها؟ المرأة ترفع عصابة ولا لا؟ لا يعني العرب لو امرأتان على ما دخلت به امرأة
ما يعتبر تنفرد المرأة لا تكون لوحدها طيب اذا الخلوة اه تزول يزول حكم الخلوة بمميز ورجل وامرأة طيب هذا المعنى سانتي طبعا في تفاصيل عدلت وشهور الكتب المطولة. يقول لو كان نائما لو كان في واحد نائم
بخلاف زين وعلى ذلك وقالوا ليست الخلوة بالمشاهدة وانما في الحضور لو كان غرفة وغرفة مفتوح الباب بتوصيل المسألة لكن ما نبي ندخل الان يعني حتى يعطل طيب فخرج به
الرجل وخرج به الصبي وخرج به الخنثان القيد الخامس ان تكون مكلفة قام به ايش؟ المرأة البنت الصغيرة التي دونها دون تكليف وخرجوا فيه ايش؟ المجنون الا لا تمنع ذلك
ستة العيد السادس ان تكون اه هذي الخلت بالماء لطهارة شرعية خرج به ما لو خلف به ايش ليس لطعام شرعية هذا غير الارقام ستة. قيد رقم سبعة ان تكون الطهارة كاملة
فلو توضأت وقطعت الوضوء ما كملته لا يطرق هذا الحروف القيد الثامن ان تكون الطهارة عن خرج به فلو كان ايش تجديد اه طيب فالقيود ثمانية وهكذا ان تكون ان يكون ماء
قليلا قالت اه بامرأة اربعة خمسة مكلفة ستة آآ لطهارة سبعة كاملة ثمانية عشر لو اختل شوط واحد لا ينطبق ذلك على واضح يا اخوان طيب انتهى الوقت نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم