1
00:00:00.700 --> 00:00:25.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اكمل الكلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. وعمل معهم برحمتك يا ارحم الراحمين

2
00:00:26.400 --> 00:00:47.250
اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واكرمنا يا رب العالمين. اما بعد حياكم الله معشر الاخوة الكرام اسأل الله سبحانه وتعالى رجل على واياهم على طاعته ان يجمعنا جميعا في مستقبل رحمته

3
00:00:48.000 --> 00:01:23.100
وان ينفعنا واياكم بما نقول ويسمع فهذا هو المجلس الاول  اه شرح هذا المسجد المبارك  لنيل المطالب   المقدسي رحمه الله تعالى وآآ قبل ان نشرع في  احب ان ننبه على بعض النظام

4
00:01:24.300 --> 00:01:57.400
ثم بعد ذلك نشرع بمشيئة الله تعالى في هذا المسجد المبارك اه اولا هذا صح يناسب اه من تجاوز مرحلة المبتدأ بمعنى ان هذا الشرح وان كان النجم مبتدأ ويصبح المبتدئين ولكن

5
00:01:57.550 --> 00:02:21.450
سيكون هناك شيء من التعليقات وشيء من التنبيه على بعض المسائل التي اه يناسب ان يكون الطالب قد اضطرع قبل ذلك على المسألة لا يمنع ان شاء الله اذا كان المبتدأ نابها ان ينتبه ولكن انا افضل

6
00:02:22.200 --> 00:02:55.750
ان يكون ان يدرس هذا المتن اعتقادكم قامة على الاقل مثل متن بداية العام الشيخ البعثي رحمه الله  آآ فانصح من كان هذا الدرس هو الاول له في الفقه ان يستمع الى شرح بداية العهد في هذه الفترة استطاع ان يدير خلال هذا الاسبوع قبل الدرس الثاني فحسب وهو في عشرة

7
00:02:55.750 --> 00:03:23.550
فقط عشرة ونصف هذا التي يعتبر مرحلة ثانية بعد متن بداية العام ممكن نؤدي على بعض المسائل لم يكن هناك توسع في الشرح بمعنى الدخول في خلافات ومناقشات وادلة ولكن يكون ربما تعليم على بعض المسائل وتنبيه على بعض

8
00:03:23.550 --> 00:03:55.250
هذا هو ثانيا اه يوجد تسجيل اسم  حتى يكون هناك ان شاء الله وسائل جماعية اذا احتاج امر الى تمويل معين او تغيير في موعد انا فوجئت بالعقل صراحة حياكم الله جميعا وابدا. واحنا هذي جمعية مباركة

9
00:03:55.750 --> 00:04:10.700
جمعية الملتقى العلمي هذا اول درس يضاف فيها وبفضل الله عز وجل اه يكون هذا الدرس هو درس دليل للطاعة. فاسأل الله ان يبارك. لكن ممكن نحتاج نغير في موعد مثلا نقدم نؤخر

10
00:04:10.800 --> 00:04:30.750
فنرشدكم حتى يكون جميع نبينا الهدف الثاني من جمع الاسماء انه ان شاء الله بعد الانتهاء من هذا المتن سنعطي اجازة بهذا المثل اجتماعيا وتثبت انك درست هذا المتن كاملا

11
00:04:31.050 --> 00:04:50.550
بعد انتهاء فهذا يكون الذي يدون فيه طالب حوار هذا سيكون يعني بكل درس يثبت حضورك اه في بمشيئة الله تعالى رحمه الله علينا ان شاء الله يسجل فيه الاسماء

12
00:04:52.050 --> 00:05:19.400
اه آآ طيب يشرع ان شاء الله تعالى ودين الله عز وجل بعد كل فصل نفتح باب الاسئلة  بعد انتهاء من كل فصل نفتح باب الاسئلة والمراح فاللي عندي سؤال

13
00:05:20.450 --> 00:05:40.350
اه يسجله في وراءه بعد ان ينتهي من البصري عنده سؤال نستقبل الأسئلة ونتناقش اضف الى ذلك اني قد اه اكلف بعض الشباب اللي مثلا مقاطع المسألة يقول والله من يأتينا

14
00:05:40.500 --> 00:06:03.200
بتحرير هذه المسألة من الكتاب الفلاني والكتاب الفلاني حتى نتعود شيئا فشيئا على المطالعة والحواشي والشروح المتعلقة اه هذا الكتاب اه طبعا هذا المسجد كما تعلمون الى اللقاء لنيل المطالب

15
00:06:03.550 --> 00:06:40.000
للامام الشيخ مرعي اه علماء الحلابل المتأخرين ولد سنة ثمانية وثمانين وتسعمئة وتوفي سنة واجد الف وثلاثة وثلاثين وهنا  له مؤلفات في عدة فنون ليس فقط بالفرض بلغوا في التفسير رسائل مفردة وله في

16
00:06:40.450 --> 00:07:03.900
له تاريخ سيرة وغير ذلك من المؤلفات وجمعت مؤلفاته بمجموع فمجموع مؤلفات الشيخ مرعي وتميز بالفخر كذلك فله من المؤلفات الفقهية في مذهب الحنابلة هذا الكتاب دليل الطالب لنيل المقال

17
00:07:05.000 --> 00:07:27.700
وله كتاب اخر نفيس وهو كتاب غاية المنتهى الجمع بين الاقناع والمنتهى جمع بين كتابي الاقناع والمنتهى الاقناع بزمام الحجاوي المنتهى الامام ابن نجار الفتوح رحمة الله عليهما جميعا جمع بينهما في هذا الكتاب النفيس كتاب الغاية

18
00:07:28.350 --> 00:07:51.750
آآ الذي آآ هو كسبه غاية مع اضافة اتجاهاتك يعني اختيارات خاصة له لم يرسب عليها فيقول ويتجه كذا ويتجه كذا هو كتاب نفيس جدا لا سيما مع شرحه مطالب النهى للرحيماني رحمه الله

19
00:07:52.050 --> 00:08:15.600
مع حاشية الشوق عليه وهذا الغذاء كتاب الدليل وآآ بالاضافة كما قلت الى كتب اخرى اه يعني الف هذا الامام طيب اشرع الان ان شاء الله تعالى في الكتاب مستعين بالله سبحانه وتعالى

20
00:08:17.150 --> 00:08:41.600
تفضل يا شيخ  بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين قال المصنف رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم قال العبد الفقير الى الله تعالى وغيره يوسف الحنبلي المقدسي الحمد لله رب العالمين واشهد ان

21
00:08:41.600 --> 00:09:01.600
لا اله الا الله وحده لا شريك له مالك يوم الدين. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. المبين لاحكام شوائع الدين الفائز بمنتهى الارادات من ربه ومن تمسك بشريعته فهو من الفائزين صلى الله وسلم عليه وعلى جميع الانبياء

22
00:09:01.600 --> 00:09:26.000
المرسلين وعلى ال كل وصحبه اجمعين ابتدأ المصنف رحمه الله كتابه بالبسملة اقتداء بالكتاب العزيز وسنة النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك اسنى بالحمد ايها الابتداء بالكتاب العزيز فان اول سورة في كتاب الله سبحانه وتعالى هي سورة الحمد

23
00:09:26.450 --> 00:09:48.950
فتح فيها المصحف وكذلك ابتداء بسنة النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله رب العالمين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ما لك يوم الدين واشهد ان محمدا عبده ورسوله المبين لاحكام شرائع الدين

24
00:09:49.350 --> 00:10:11.750
هنا قواعد استعلام من المصنف رحمه الله حيث ادنى عن النبي صلى الله عليه وسلم بانه بين شرائع الدين وضعت الاستهلاك بشارة المؤلف في مقدمة كتابه الى موضوع التاء  هو شرائع الدين

25
00:10:12.850 --> 00:10:35.200
و قال بعد ذلك مثنيا عن النبي صلى الله عليه وسلم الفائز بمنتهى الارادات اه منتهى الايرادات اي منتهى الامان وغاية الامل وغاية ما يطلبه الانسان ولا يخفى هنا ما فيه من جوية

26
00:10:35.350 --> 00:11:04.850
والتورية هو اطلاق لفظ له اه معنيين قريب وبعيد ويقصد المؤلف البعيد مع ايهامه  وهنا منتهى الايرادات المعنى القريب هو المعنى اللغوي اي منتهى الامل وغاية المأمون. والمعنى البعيد هو كتاب ايش

27
00:11:05.050 --> 00:11:36.050
كتاب ابن النجار وها هنا مسألة هل الكتاب دليل الطالب مختصر بالمنتهى الايرادات الجواب لا يوجد تصريح من المؤلف  ولكن يدل على الا انه مختصر بمنتهى الارادات وانه قصد اختصار هذا الكتاب بمنتهى الارادات امور اولا انها التوعية التي في المقدمة

28
00:11:36.850 --> 00:12:03.700
لما قال الفائز بمنتهى الارادات من ربه الامر الثاني آآ الشيخ ابن مانع في حاشيته على دليل اشار الى ذلك وكذلك الشيخ عبدالله المقدسي بشرحه نص على انه مختصر وعلى كل حال سواء كنا قلنا انه منتصر من المدة او غير ذلك هو اصبح مبنى مستقلا

29
00:12:04.350 --> 00:12:29.250
آآ معتمدا اعتمده الحنابلة المتأخرون بشكل آآ وغير مسبوق يعني هو مثل الدليل اه يعني منتشر عند الحنابلة في بلاد الشام تحديدا اه لاسيما حنا وفي الزبيرة الزبير وحنابلة الكويت وحنابلة نشك كذا

30
00:12:29.350 --> 00:12:47.900
وان كان في الاعصر المتأخرة غلب كتاب الزاني على الدليل في نجد تحديدا لانه كان الشرط في القضاء في لجنة ان يقوم الحفاظ السام فطلبت عناية الطلبة على الزاد. فاصبح عندنا الزاد هو الدليل

31
00:12:47.950 --> 00:13:08.450
ثالث قد يفوقهما عناية واتقانا وهو مثل عمدة الطالب. الشيخ منصور لم يلقى اه ما لقيه هذان المتنان الزاد والدليل من عناية ولكن هذا لا يقلل من شأن الكتاب بل يكفي انه الفه الشيخ منصور

32
00:13:09.200 --> 00:13:36.200
فاصبحت هذه الوجوه الثلاثة دليل الطالب وعمدة الطالب وزاد المستقنع في مستوى واحد تقريبا من حيث الاعتماد ومن حيث العناية ومن حيث الشبهة نعم قال الفاعل بمنتهى الارادات من ربه فان تمسك بشريعته فهو من الفائزين صلى الله وسلم عليه وعلى جميع الانبياء والمرسلين وعلى اله

33
00:13:36.200 --> 00:13:56.850
كل اصحابي اجمعين طبعا احنا سنعلن عن التفصيل يعني معنى الحمل ومعنى الصلاة هذه كلها قريبة المأخذ فيعني ان شاء الله واضحة ولا نريد ان نأخذ الوقت على  ثم قال وبعد

34
00:13:57.800 --> 00:14:20.300
فهذا مختصر في الفقه المختصر هو ما قل لفظه وكثر معناه هذا المعتصم ليس يقول كلام قليل مختصر لا يسمى المختصر مختصرا الا اذا احتوى على معنى كثير يقول انا ساقول كلاما مختصرا يعني قليل الالفاظ كثير المعاني

35
00:14:22.000 --> 00:14:45.000
والاختصار المتون نوعان ايصال له اصل واختصار من غير اصل باختصار الذي له اصل ان يكون الكتاب مختصرا من كتاب معين مثل زاد المستقنع في اختصار المقنع والمختصرة من كتاب قبله فيكون اصلا له

36
00:14:45.100 --> 00:15:06.900
وهناك مختصر من غير اصل يعني قصد مؤلفه ان يكون مختصرا قليل الالفاظ كثير المعاني دون ان يتقيد في اصل معين يختصر منه طيب هذا المتن من اي نوع يقول على الاتجاهين ان قلنا

37
00:15:07.300 --> 00:15:27.050
انه يشير الى الدير المنتهى فهو مختصر منه ويقول ما انه لا ليس مختصرا منه فهو من النوع الثاني اه فهذا مختصر في الفقه الفقه اخواني الكرام باللغة الآن او امام الدم

38
00:15:27.700 --> 00:15:53.700
الفهم الداخلي والاصطلاح عرف بعدة تعريفات اشهرها هو مع علبة الاحكام اه الشرعية عملية المكتسبة اذا كنا نعرفها هي مكتسبة. اذا قلنا العلم العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسب من اجل التفصيل

39
00:15:54.250 --> 00:16:21.900
طيب وهذا محل شرحه وتفصيله كل الاصول و على المذهب الاحمدي المذهب ما معنى المذهب ان نذهب في اللغة هو مصدر ذهبت مصر برده لما دهبته مذهبا او اسم مكان

40
00:16:22.600 --> 00:16:39.400
فهمت وهذا مذهبي يعني هذا المكان الذي ذهبت اليه هو نفس المكان او نصف زمان متى ذهبت؟ ذهبت للعصر اذا هذا مذهبي العصر اي وقت ذهابي العصر معنى كلمة مذهب في اللغة العربية

41
00:16:40.050 --> 00:17:03.550
تصلح ان تكون مصدرك ويصلح ان يكون اسم مكان ويصلح ان يكون اسم تمام ثم استعير هذا المصطلح الى ما قال في فاذا او نستطيع ان نقول تعريف المذهب استراحة مجموع

42
00:17:06.350 --> 00:17:44.700
الترجيحات التي رجحها امام مجتهد في المسائل الخلافية ومات عليها طلبة مجموع الترجيحات في المسائل من مجموع الترجيحات التي رجحها الامام المجتهد المسائل الخلافية ومات عليها اذا خرج من كلمة مذهب

43
00:17:44.750 --> 00:18:02.600
ايش ايش اللي خرج الكلمة مثلا؟ الاجماعات اولا الاجماع لا يدخل في المذهب يا اخوان ما يصير تقول والله وجوب الصلاة هو مذهب الحنابلة لا خطأ مذهب فقط يطلق على الاراء الاجتهادية

44
00:18:04.350 --> 00:18:28.950
كذلك خرج به الرأي الذي عدل عنه الامام يعني رجع عنه وغيره قبل ان يموت قال ينسب له مثلا طيب ثم بعد ذلك طبعا المذهب هذا الاطلاق والمسألة طبعا تحتوي تفصيلا اكثر من ذلك هناك عدة اطلاقات اصطلاحية على المذهب

45
00:18:29.600 --> 00:18:52.450
ولها تفصيل ومن اراد الاستزادة من هذا المعنى في ندوة اه قلت فيها مع بمعية فضيلة الشيخ الدكتور سامي اه وكانت في كلية الشريعة بعنوان طالب العلم بين المذهبية ولا مذهبي

46
00:18:53.050 --> 00:19:14.450
الصوت فيها معنى المذهب واطلاقات المذهب الاصطلاحي وكثير من المسائل التي قد نقتصر الوقت الان باحالته الى تلكم المحامي على مذهب الاحمد الاحمد يعني المحمود الحسن يثني عمله مذهب الامام احمد

47
00:19:15.550 --> 00:19:38.250
ولا يخفى عليكم طبعا الامام آآ امام اهل السنة والجماعة آآ الامام ابو عبد الله احمد بن محمد ابن حنبل الشيبان آآ من بني آآ شيماء بالذهن آآ من آآ قبيلة بكر بن وائل بن ربيعة

48
00:19:39.300 --> 00:19:59.700
وكثرتها احد الاخوة الاخ اليوم من شيبان الشياب العتيبي ولد عمه شيطاني يا حبيبي وين في دار الامام احمد شيباني نسبة الى ايش ابن شيبان من بني بكر ابن وائل

49
00:20:00.050 --> 00:20:16.100
ليسوا من قبيلة شيماء الكريمة اه التي تكتسب اليوم او تنسب اليوم الى قبيلة عتيب. فالامام احمد رحمه الله هو شيباني من بني بكر رضي الله رحمة الله عليه ولد

50
00:20:16.250 --> 00:20:39.600
آآ الامام احمد رحمه الله في اواخر القرن الثاني وآآ اخذ العلم عن كثير من الائمة وذاع صيته واشتهر صدقه واخلاصه فيما نحسبه في فكرة فنصر الله عز وجل به السنة

51
00:20:39.950 --> 00:20:58.250
وثبت الله عز وجل به اه المسلمين في تلك المحنة فاصبح يسمى الصديق الثاني لما ثبت الله عز وجل المؤمنين في محنة وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بالصديق الاول ابو بكر الصديق رضي الله عنه

52
00:20:59.000 --> 00:21:16.300
ثبت الله عز وجل المؤمنين بالامام احمد الصديق الثاني في وحدة القوم بختم القرآن تلك الفتنة العظيمة و اه الامام احمد رحمه الله لم يؤلف كتابا في الفقه لم يقصد الى تهذيب كتاب

53
00:21:16.400 --> 00:21:44.300
في الفخر وانما كل ما جاء عنه في الفقه هي مسائل يعني اسئلة مساء الابنة عبد الله مساء الابنة آآ صالح مساء ابي داوود مساء آآ اسمع مساء كثير من اصحابه

54
00:21:44.600 --> 00:22:09.600
ثم جمعت وهكبت بعد ذلك وجرى عليها كثير من الائمة ترهيبا وتنقيعا وجمعا ومراجعة حتى اصبح الجيش مذهبا مستقيم وتوفي رحمة الله عليه في سنة واحد واربعين ومئتين اه رحمه الله وجمعنا واياكم به في جنات النعيم

55
00:22:10.450 --> 00:22:34.550
يقول فالغت في ايضاحه رجاء الغفران لما يقولوا هذا مختصر بالفقه هذا وصدق رحمه الله فمثل الدليل متهم واضح ليس مغلق العبارات على اختصاره لكنه فيه نوع من اليسر والبساطة

56
00:22:35.050 --> 00:22:51.900
في اراحه رجاء الغفران وبينت فيه الاحكام احسن بيان لم اذكر فيه الا ما جزم بصحته اهل التصحيح والعفاء. يعني تجنبت الاقوال الشاذة او الاقوال المرجوحة في مذهب الامام احمد

57
00:22:51.900 --> 00:23:18.900
وذكرت فيه ما جزم بصحته اهل التصحيح والعرفان يعني في مذهب الامام احمد بن حنبل رحمه الله وعليه الفتوى فيما بين اهل الترجيح والاتقان وسميته بدليل الطالب بليل المظالم والله اسأل ان ينفع به من اشتغل به وان يرحمني والمسلمين انه ارحم الراحمين. ونحن نسأل الله

58
00:23:18.900 --> 00:23:37.300
ان تشملنا دعوة الشيخ ابراهيم. فنحن الان نشتغل به. فنحن ان شاء الله تشغلنا دعوته اذ قال والله اسألك ان ينفع به من اشتغل به ونحن الان نشتغل به ونسأل الله ان ينفعنا به وان يرحمني والمسلمين انه ارحم الراحمين

59
00:23:38.200 --> 00:24:10.400
في اسئلة عن القضية ولا واحد   وبعد فهذا مختصر في الفقه على المذهب الاحمد مذهب الامام احمد بلغت في ايضاحه رجاء الغفران وبينت فيه احكام احسن فيه الا ما جزم بصحته اهل التصحيح والعرفان وعليه الفتوى فيما بين اهل الترجيح والاتقان. وسميته

60
00:24:10.400 --> 00:24:33.200
يريد الطالب لغير المطالب. والله اسأل والله اسأل ان ينفع به من اشتغل به وان يرحمني والمسلمين انه هو ارحم  ما الفرق لما نقول واسأل الله او والله اسأل شوي مش عارف

61
00:24:33.500 --> 00:24:55.400
طيب وهذا يفيد يفيد الحصاد. نعم. تقديم المعمول والله اسأل بتفيد عندنا الحصى يعني لا تسأل الا الله لكن لما اقول واسأل الله لا ينفي ذلك ان تكون سألت الله وسألت غيره

62
00:24:55.550 --> 00:25:16.850
فتقديم المعمول يفيد الحسم. مثل نظير ذلك قول الله سبحانه وتعالى في سورة الفاتحة اياك نعبد واياك نستعين يعني نعبدك ولا نعبد غيرك ونستعين بك ولا نستعين بغيرك ماعتقوهش كتاب الطهارة

63
00:25:17.000 --> 00:25:39.900
وهي رفع الحدث وزوال الخبث اقسام الماء ثلاثة احدها طهور وهو الباقي على خلفته يرفع الحدث ويزيل الخبث وهو اربعة انواع ماء يا حرم استعماله ولا كتاب الطهارة اولا  ما

64
00:25:39.950 --> 00:26:20.900
سر افتتاح الفقهاء في غالب متونهم كتب الفقه بكتاب الطاعة   اتفضل يا شيخ  طيب واذا  طيب في شرط صحة الزكاة صحة الصيام اه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمسة. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

65
00:26:20.900 --> 00:26:42.500
وايطال الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وحج البيت من استطاع اليه سبيلا وفي رواية وحج البيت وصيام رمضان لكن ترتيب الاركان على هذا النحو مقصود الركن الاول الشهادتين محلها في كتب لا في كتب العقيدة

66
00:26:42.600 --> 00:27:03.150
ليست بالمجال الف يأتي مباشرة بعد الركن الذي بعده الصلاة فا ترتيب الفقهاء في البداية في الصلاة لانه لان هي التي جاءت بعد الشهادتين في اركان الاسلام ولما يتكلم الانسان عن الصلاة

67
00:27:03.500 --> 00:27:32.350
الترتيب يجب ان يكون ان يتكلم عن الشرط قبل المشروط فلذلك تكلم عن الطعام لانها اوضح شروط الصلاة بعض العلماء بدأوا بشرط اخر وهو شرط دخول الوقت منهم الامام مالك في كتاب في كتاب الموظف كان باب وقود الصلاة

68
00:27:32.450 --> 00:27:54.500
لكن في الغالب ان الطهارة هو اوضح الشروط لذلك يبدأون به. طيب الكتاب الكتاب بمعنى والمكتوب والكتاب مشتق في اللغة من الكتب والكتب بمعنى ايش؟ بمعنى الجمع لانه جمع مسائل

69
00:27:55.250 --> 00:28:25.850
محصورة في موضوع الوعد الطهارة الطهارة للغة النزاهة والنظافة عن الاقذار حتى المعنويين وبعضهم يقول الحسية والمعنوية ومع واحد فالنظافة ان يتنزه الانسان ويزيل ويبعد الاوساخ والابرار او معنوية معنوية مثل الحقد والحسد والغل

70
00:28:26.050 --> 00:28:48.600
والحسية الاوساخ والنجاسات  نعم ثم قال عرفنا السلاح هو نفس المؤلفات قال وهي رفع الحدث وزوال الخلل هنا وقفة يا اخواني في تعريف المصنف رحمة الله عليه الاضطهاد في فلسطين

71
00:28:49.000 --> 00:29:22.450
اي تقال هي رفع الحدث وزوال كان الاولى ان يعرف تعرظ الطهارة على النحو التالي وساسألكم الان لماذا اولى اولى ان يقول الطهارة هي ارتفاع الحدث   يا شيخ عبد الله شوف اذا جيراننا

72
00:29:22.850 --> 00:29:53.500
ما ودنا يعني نزعج  الاولى ان نقول ارتفاع الحجر لا نقول رفع الحدث دفاع الحدث وزوال الخبر من يعرف ايش؟ ايش معنى؟ معلش الواقع ها ان الرفع وصف الفعل حتى

73
00:29:55.300 --> 00:30:32.100
الرصف الحدث الرابع وصف الفعل  ايه طيب رح نسمع بعد والحسن ايش هو نفس الكلام  لا يلزمنا رفع الارتفاع  يعني ممكن يصير ربع حقيقة او حكما  انه ليس رفع آآ

74
00:30:32.400 --> 00:31:15.900
انا ليس ربط حسي باختصار لا ترفع وانما ترتفع بالاغتصاب  طيب  يقول العلماء انه ينبغي ان يتطابق المعرف مع المعرف باللزوم والتعديل اللزوم والتعديل الطهارة لازم فهو الشيء هذا شيء ملازم لازم صح؟ ليش لازم؟ لانه لا يطلب

75
00:31:16.350 --> 00:31:41.950
مفعولا انا طهرت استطيع ان اضرب الكرام صح؟ لانه خلاص فعل لازم طهور فعل لازم فهو طهارة والطهارة ناسفة فينبغي ان يكون تعريف او المعرف مطابقا للمعرف اللزوم والتعديل. كلمة رفع

76
00:31:42.200 --> 00:32:05.500
لازم ولا مستعدين  متعددة متعددة لاني اقول رفعت يصلح اني اقف ولا تتشوف الى متعددة الى ايوا الى معمول وبعده ايش؟ ايش يرفع ربعة وعشرين صح ولا لا؟ غير لما اقول انا طهرت يا اخوان

77
00:32:05.700 --> 00:32:36.500
واضح رامي لازم لكن بقول انا رفعت رفع متعدد رفع فعل متعدد فلا يتناسب ان يعرف اللازم بمتعته اما ارتفع تعدي ولا لازم ارتفع الشيب بس لك ان تسكت وهذا داعي فهو ارتفع آآ لا يطلب مفعولا

78
00:32:36.850 --> 00:32:54.200
لا يطلب معمولا واضح يا اخوان؟ اذا نقول اه رفع طبعا مو معناته انه خطأ احنا لا نخطط للامام لكن نقول لو قال ارتفع لكان احسن كما جاء في بقية المتون الاخرى

79
00:32:54.400 --> 00:33:23.000
لماذا؟ ليطابق المعرف المعظمة في اللزوم. فان الطهارة مصدر طهور وهو لازم والارتفاع مصدره ارتفع وهو لازم. بخلاف الرفع فانه متعدد واضح يا اخوان؟ واضح المعنى؟ طيب اذا هي الطهارة رفع الحدث فنقول الاولى ان يكون ارتفاع الحدث

80
00:33:24.650 --> 00:33:50.950
ما معنى الحدث ما معنى الحدث يا اخوان   ايوا تمنع من الظهار من  وما شاء الله الطعام نعم الحدث يا اخوان يطلق ويراد به ثلاثة اشياء الحدث يراد به ثلاثة اشياء

81
00:33:51.150 --> 00:34:13.650
الامر الاول الوصف الحكم القائم بالبدن المانع من الصلاة ونحوه مما يشرع له طهارة وصف الحكم يعني ليس الحقيقي وليس ملموسا لا يرى بالعين المجردة تقول انا على حدث يا جماعة الان. على حدث يعني

82
00:34:14.100 --> 00:34:40.250
متصف بوصف حكمي لا يرى يمنعني من ايش الى الصلاة ومن مس المصحف ومن الطواف هذا اللي كان اصغر وقراءة القرآن وايش  هذا المعنى الاول. المعنى الثاني للحدث الخارج من الانسان

83
00:34:40.550 --> 00:35:08.300
طيب والمعنى الثالث للحدث عملية الخروج تقول فلان على الحدث فلان احدث اهلا يعني حصى منه خروج لشيء من احد السرير وما وما هو المقصود؟ المقصود المعنى الاول وهو ايش؟ الوصف الحكمي المانع من صحة الصلاة

84
00:35:09.250 --> 00:35:30.450
ماشي طيب ارتفاع الحدث  وما في معناه لن يزيد المصليون. تجدنا في بعض الامور الاخرى ارتفاع الحدث وما في معنى الحدث وبعضهم وهذا احسن يجعلها بعد زوال الخبر ارتفاع حدد

85
00:35:30.850 --> 00:36:04.000
وزوال الخبث وما في معناهما ارتفاع ماذا تعرفنا هو ايش زوال الوصف القرآن بالبدن المانع بصحة الصلاة ونحن طيب ما معنى ارتفاع ما في معنى الحدث ها السباحة  ها؟ ها؟ امثلة كثيرة للامور

86
00:36:04.050 --> 00:36:22.100
تسمى طهارة في الاصطلاح ولكن ليس فيها ربح لكن في معنى في الحديث تجد الوضوء مع نجمة استجواب استجمار هذا ليس رفع الحدث هذا في معنى زوال الخلق لا يزيل النجاسة

87
00:36:22.200 --> 00:36:42.500
اثر النجاسة يزيل عينها مع بقاء اثرها ولكن يحكم بالطهارة للحكم نعم بعد يا اخوان رشيد  والميت غسل الميت ليس فيه رفع حدث ليش؟ لان هذا ميت اصلا فنحن نقصده تعبدا

88
00:36:43.200 --> 00:37:10.650
اذا لما نقول ارتفاع الحدث وما في معنى ارتفاع الحدث فالمقصود بمعنى ارتفاع الحدث طهارات لا حدث فيها مثل تجديده ما في احد واروح ايش هذي طهارة ولا طهارة طه فيها ولا لا؟ ليس لرفعت لان هنا ليس عندي هدف اصلا

89
00:37:10.700 --> 00:37:32.050
ولكن فيها شيء في معدن لذلك في التعريف تقول ارتفاع الحدث وما في معنى الحدث مثل التجديد مثل الغسلة الثانية وفارغة الاولى هي الركن والثانية وثالث السنة مثل فصل الميت

90
00:37:32.550 --> 00:38:10.100
طيب وزوال الخبث هنا سؤال ثالث لماذا عبر في جانب الحدث بالارتفاع او الرفع وعبر في جانب الخبث بالزوال ما بين الطرق   ايه نعم رصده عبر في جانب الحدث بالارتفاع وفي جانب الخبر بالزوال لان الحدث امر معنوي

91
00:38:12.350 --> 00:38:41.300
اما النجاسة فهي امر ايش  والازالة لا تطلق الا على الاجرام الحسية  اربعة اقول ازرعني ما تقول ازر عني شعور قضى لغتك انتفع للشعور الصحيح الارتفاع يطلق على الامور الحسية

92
00:38:41.700 --> 00:39:01.600
ولا معنويا لكن الازالة او الزوال يطلق على الامور الحسية فقط ولذلك عبر في جانب الحدث بالارتفاع لانه وفي جانب النجاسة بالزواج لانه حس. طيب وما في معنى ازالة النجاسة

93
00:39:02.350 --> 00:39:23.000
قبل قليل وهو ايه؟ الاستجمار بالحجارة. الاستجمام بالحجارة ليست ليست ازالة نجاسة تامة  لماذا؟ لان هذي رخصة من الله عز وجل رغم وجود شيء من النجاسة وهو اثر النجاسة انت لم ترسلها لكن اقول هذا في حكم ازالة النجاسة

94
00:39:24.650 --> 00:39:57.800
التيمم عن النجاسة سيأتينا انه يتيمم للنجاسة في حال العجز عن ازالتها فهذا ايضا يسمى ايش؟ يسمى زوال نجاسة حكمي    طيب اه نعم واقسام الماء ثلاثة اقسام الماء احنا طبعا يا اخوان حتى يكون تأهيل الدرس والدرس اللي راح يبدأ ان شاء الله كل ثلاثاء

95
00:39:58.150 --> 00:40:20.050
بعد ساعة من الاذان حتى يتسنى الاخوان اللي يسووا في اما الاخوة ان شاء الله بعد الاذان بساعة تماما يتغيروا اذا بتغيروا ايش؟ وقت الاذى ومدارس مدة ساعة الساعة او نكمل ساعة ثم لا تحفظ الاسئلة

96
00:40:20.200 --> 00:40:43.850
بعد تقريبا باقي عشرين طيب قالوا اقسام المائدة بدأ المصادق رحمه الله في بيان مادة الطاقة ما تقطع ربها لها مادة وهي الماء فلا يصح ان يتطهر بغير ما من البائعات

97
00:40:45.350 --> 00:41:14.300
مثلا العصير او الزبيب او نحو ذلك لا يصح لا تكون الطهارة الا بالماء وقالوا اقسام الماء ثلاثة ودليل هذا التقسيم والاستقرار انواع المياه قال احدها طهور قانون اي طاهر بنفسه

98
00:41:14.600 --> 00:41:46.350
ثم قال وهو الباقي على خلقته الباقي على خلقته. هنا معنى دليل اشار له بعض  وهو ان المقصود بالخلقة  الخلقة بحيث نراها نحن بمعنى الماء مثلا ماء البحر اه بالنسبة لنا الان مالح صح

99
00:41:47.750 --> 00:42:02.850
ممكن يكون مرت عليه مرحلة قبل ان يكون بحرا كان سحاب مثلا او كان كما يقول ابن ذرة الماء هذه فما المقصود الباقي على خلقته؟ لا نقصد اول الخلقة لا

100
00:42:02.900 --> 00:42:24.200
فانما الباقي على خلقته في الطبيعة حسب ما وراء ذلك هذا مر بمراحل كان مالح كان حلو ثم صار مانحا واضح الفكرة؟ فيبقى قولهم في الباقي على خلقته اي بحسب ما نراه اليوم بطبيعتها

101
00:42:24.300 --> 00:42:47.600
الابار البحار الانهار ونحن قال فباقي على خلقته ولو حكما ولو حكما وهذا بعض مو موجود في المسجد آآ لكن تذكرها بعض الكتب الاخرى والمقصود الباقي على خلقته حكما ايش ما تغير

102
00:42:48.300 --> 00:43:10.900
بما يشق صوم الماء عنه تغير مثلا بكبريت مثلا مياه تمر على ارض فيها كبري فيكتسب شيء من الرائحة وشيء من تغير اللون فنقول هذا باقي على خلقته صحيح انه تغير لكن هذا لا يعتبر تغيرا مؤثرا وهو باق على خلقته حبا

103
00:43:12.100 --> 00:43:32.200
المياه اللي تمر على الكبريت المياه المياه اللي فيها طحال اللي بيمر بيطحنه  قال ثم بعدما عرفه اعطاك حكمه. ما حكمه؟ قال هو يرفع الحدث ويزيل الخلايا. وعرفنا ما معنى رفع الهداية؟ قبل قليل

104
00:43:32.450 --> 00:43:58.650
وعرفنا كذلك ما معناه زوال القدر. ثم قال وهو اربعة انواع. نعم. تفضل  وهو اربعة انواع ماء يحرم استعماله ولا يرفع الحدث ويزيل الخبث وهو ما ليس مباحا وماء يرفع حدث حدث الانثى للرجل البالغ والانثى وهو ما خلت فيه المرأة المكلفة بطهارة كاملة عن

105
00:43:58.650 --> 00:44:18.650
وما هم يكره استعماله مع مع عدم الاحتياج اليه وهو ماء بئر لمقبرة وماء اشتد وماء اشتد او برده او سخن بنجاسة او سخن بمنصوب او استعمل في طهارة لم تجب او في غسل كافر او تغير بملح ما

106
00:44:18.650 --> 00:44:41.550
او بما يمازجه كتغيره بالعود القماري وقطع الكابور والدهن ولا يكره ماء زمزم الا بازالة الخبث. وماء لا يكره وماء لا يكره كماء البحر والاباء والعيون والانهار والحمام والمسخن بالشمس والمتغير بطول المكث

107
00:44:42.150 --> 00:44:58.250
او بالريح من نحو ميتة او بما يشق صوم الماء عنه فاعل من ورق شجر ما لم يوضع الثاني ظاهر النعم. قال وهو اربعة انواع. الماء الطابور له اربعة انواع

108
00:44:58.800 --> 00:45:20.150
قال ما استعمال طبعا في نسخ تقول ماء يقوم استعمال النسخ ما يحرم استعماله وكلاهما المعنى صحيح نسخة نسخة ثانية يحرم استعماله ولا يرفع الحدث ويزيل الخبث الماء الذي يحرص استعماله هو الماء

109
00:45:20.800 --> 00:45:46.450
الذي فيه صفة يأثم الانسان اذا استعمل الماء وهو في هذه الصفة كأن يكون معصوما استعمال المقصود او مسروقا شو الفرق بين المقصود والمسروق القصد ياخذ من صاحبه امام عينه المقصوب يعني يأخذه جهرا عينك عينك

110
00:45:46.450 --> 00:46:08.250
والمسروق يكون الحرص. كلاهما نفس الحكم محرم طيب كذلك آآ الموضع المجحوت نوضع المجهود يعني اعطيتك ماي وجحدني هذا يصير الماي ايش؟ حرام لك ان تتوضأ فيه واذا توضأت به لا يصح

111
00:46:09.400 --> 00:46:37.750
يصحوه ما يصحوه والماء المسبل للشرب الماء الموقوف المسبب للشرب من توضأ به لا يصح وضوءه وهنا مسألة معاصرة وانا بحاول ان شاء الله في هذا الشرح  المسائل المعاصرة فيما يمر على ونحاول ان نتدارسها ونتذاكرها

112
00:46:37.800 --> 00:47:03.550
في ضوء هذا الكتاب ما حكم الوضوء من برادات الماء في الشوارع وفي المساجد وفي غيرها الذي كتب عليها وقت تعريف انت مثلا في مسجد مثلا في برادة برا او لقيتها مقفولة

113
00:47:03.700 --> 00:47:40.950
وفي مبادرة اسمها مكتوب عليها وقف لله عز وجل. كتب الفقهاء يقولون المسبل للشرب هو ما يحرس ايمانه فهل يصح الوضوء بهذه البرادات ام لا   قالوا المسبب للشرب بشرط ان يكون قليلا واحد اوقف ما قال يا جماعة وقف لله

114
00:47:41.150 --> 00:48:23.350
لكن ما شاء الله اوقف قزام كبير جدا هل علشان انه كبير وفي عندما نتوضأ منه  يعني  الا في بعض المسائل يجينا  في برج او ما اراكت   في مجلس  ليست قضية نجس الان السؤال محدد ماي تعرف برادات الماي

115
00:48:23.400 --> 00:48:47.600
مكتوب عليها للشرب فقط وقت لله عز وجل الشرطة هل يجوز منها فعلي حلال ولا حرام؟ وهل يصح وهو يقول لا؟ عنده ما يقول تفضل شيخ   الوقت اذا كان الاولى هو يملك

116
00:48:48.050 --> 00:49:10.650
هذا جاي من الشارع يروح مسجد ولقيت برانا نفس المعنى وقف لله ما يما ما يخرج من مكانه. اللي هو يملك الماء مو ان لاوقاتنا هذا الجيل لقيت برادة موقوفة. نعم

117
00:49:11.600 --> 00:49:35.650
اقصد ننظر او ننظر للمد الماء هو ملك للمسجد طيب وبابا يموت من الضرب بناء على ذلك نقول ولم يتعدى علينا يعني  ما هو ملك مصر؟ طيب يبقى الماء بيدخل للمسجد

118
00:49:35.850 --> 00:49:54.450
لكن اذا كانت في الطريق امام بيت ايوه وصاحب البيت هو سب للمال. للشرب مكتوب فذكرت الطريق في الشارع قرر له تسبب الماء للشرب ولا يفسد الوضوء اذا توضأ من برادة في المسجد

119
00:49:55.200 --> 00:50:16.050
المسجد هو الذي يملك نفس الماء الزي يكون نوره. طيب. ما شاء الله   كما قال الفقهاء بالنسبة للشغل بمعنى اوقفه فقط للشرب لا ليست لاي استعمال اخر فما يصح الوضوء

120
00:50:16.150 --> 00:50:37.800
مقصود مثل تلاقي بعض الغسالين السيارات يعبي من ماي السبيل ويغسل فيه السيارة. نعم. هذا يعتبر في حكم الغصب يصح ولا لا اذا لم يجد معه وهو  هذه مسألة اخرى

121
00:50:38.350 --> 00:51:07.500
انا ما اعرف مين؟ انا مكتوب للشرطة  فنان   واحد اه  تحفظها ويرفع الحدث ويزيل الخبث لكن ليش السبب؟ لان الواقف اوقف البراد للماء سمعت الشيخ عبد الصمد الشواعر يقول الواقف

122
00:51:07.700 --> 00:51:37.800
اوقف البراد الذي يبرد الماء اما اما الماء     ليش  اه ممكن  وما حصل شيء لكن هو الماء هذا الماء هذا للشرب المعروف انه ما عنده مانع نعرف السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله

123
00:51:39.400 --> 00:52:10.050
طيب الخلاصة يا اخوان الذي يظهر والله اعلم ان المسألة فيها تفصيل البرادات نوعان النوع الاول برادة متصلة بانابيب يبدل لها الماء من الخزانة العامة  نفس الماء اللي نازل للوضوء

124
00:52:10.300 --> 00:52:36.350
هو نفسه في عموم اخر رايح لوين الموانئ صح ولا لا؟ فقط الفرض انه سيمر على البوابة التي ستورد الماء فهذا لا يقع عليه يندرج تحت ما ذكره الفقهاء من الماء المسبل. الماء هنا ليس مسبل

125
00:52:36.750 --> 00:52:57.300
المرات المسبحة فغال موضوعه لكن الماء ما هو غلط جعل مضادة محطة عبور طبق ليس ذات الماء سبا الماء عام جاي من الخزان العام واضح يا اخوان البطالة فقط بردته البرادة هي الموقوفة اما الماء ذاته

126
00:52:57.500 --> 00:53:17.600
ليس موجود وبناء على ذلك يصح لك ان تتوضأ به وضوءك صحيح ولكن طبعا اه الورع تركه لا سيما اذا هنا ماء مخصص حتى لا تفسد الماء هذا او تفسد طريقة البرادة في وضوءك منه

127
00:53:18.100 --> 00:53:40.450
واضح؟ النوع الثاني برادة ليست متصلة بانابيبها وانما يعبأ فيها الماء يدويا مثل برادات الحرم اه مباطيل الحرب مثلا هذا الماء هذا اللي داخل المطبات بمجرد ما وضع داخله اغلق

128
00:53:41.500 --> 00:54:08.750
تتوضأ به واضح يا اخوان فينطبق عليه كلام الفقهاء مسبل للشرب. فاذا وجد اشارة ان هذا الماء للشرب فقط وتوضأت به لانك اذا توضأت بماء موقوف على الشرب واضح يا اخوان

129
00:54:09.150 --> 00:54:28.750
فهذا هو التفصيل في هذه المسألة والواقع. طيب قال ما هو يعلم استعماله. هو عرفنا انواعه ولا يرفع الحدث ويزيل الخبث ارفعوا الحدث عرفناه لماذا لا يرفع الحدث لانه يحرم استعماله بمعنى ان صاحبه يأثم استعماله

130
00:54:29.900 --> 00:54:49.350
ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك والنهي يقتوي الفساد وهنا تأتي قاعدة في قاعدة اصوليا انها اذا صب النهي على شرط من شروط  العبادة او ركن من اركانها

131
00:54:50.050 --> 00:55:09.300
فهنا الطبقة النهي على شرط من شروط الطهارة وهو وجود الماء والماء نفسه محرم. نعم محرم وايمنع استعماله والنهي عن الفساد فلا يصح ايش فلا يصح استعماله ان نجلس بالخبر

132
00:55:10.800 --> 00:55:35.450
هاه اللي يحكي عينه على طول نزلت الفرص من باب التروب. ايوا والذي لا يشترط؟ لا يشارط فيها الدين. لا يشترطها فيه. وقد نص على ان الازالة النجاسات لا يشترط مهنية بالاجماع الامام عبدالباسط التميمي

133
00:55:35.850 --> 00:56:00.900
ان ازالة النجاسة ما معنى ذلك؟ ببساطة لو كان عندك شيء متنجس فنزل مطر طلبه لطيفا تاما ترى فيه ايش  هل في احد ذوات المطر؟ ما احد نواب يصح الطهارة ولا ما يصح؟ يصح ما عندنا مشكلة

134
00:56:01.500 --> 00:56:27.650
قد نص على كما قلت لكم الاجماع على عدم اشتراطه رحمه الله في كتابته طيب اه قال وهو ما ليس مباحا هو ما ليس مباحا وعرظ الانواع الثاني ماء يرفع حدث الانثى للرجل الى الرجل البالغ والانثى وهو ما خلت به المرأة المكلفة بطهارة كاملة عليه

135
00:56:29.400 --> 00:56:53.700
النوع الثاني ماء طهور ولكنه لا يرفع عدد الرجل فقط يرفع عدد الرسالة ولا يرفع يده ولكن يرفع حدث المرأة وصاني هذا المال يرفع يده الصبي والماء ما هو؟ هو ماء اجتمعت فيه

136
00:56:54.200 --> 00:57:16.150
ثمانية قيود ثمانية يقولوا اختل ما يصلح كيف هذا الماء يمنع من ما هي القيود الثمانية اه وهو ما خلت فيه المرأة المكلفة بطهارة كاملة. القيد الاول ان يكون الماء قليلا

137
00:57:18.450 --> 00:57:41.500
ليكون معا رقم واحد ان يكون معه معناته انه خلت بتراب وتيممت هل يجوز للراجل ان يأتي ويكرم من موضعها؟ يجوز فقط اثنين الطريق الثاني وهذا لم ينص عليه المصلب صراحة فاذكروه انتم

138
00:57:41.900 --> 00:58:06.500
وهو ان يكون قريبا. لو قالت بماء كثير لا يضر ويصعب الرجل يتوضأ قصدي ثلاثة الخلوة كيد الثالثة واشار اليه بقوله وهو ما خلت به وما ضابط الخلوة ضابطها قنوات النكاح

139
00:58:07.950 --> 00:58:30.950
ان يحافظون على النكاح وما وما خلوة النكاح ان تختفي عن يميز عن آآ رجل ومميز الوطن العربي احسنت فهم منه انها لو كان معها  دون تمييز لا يقطع الخلوة اقطع خلوة

140
00:58:31.800 --> 00:58:59.500
طيب طيب لو كان معها رجل اعمى ينفع واضح طيب لو كان معها امرأة  ها؟ المرأة ترفع عصابة ولا لا؟ لا يعني العرب لو امرأتان على ما دخلت به امرأة

141
00:59:00.450 --> 00:59:34.050
ما يعتبر تنفرد المرأة لا تكون لوحدها طيب اذا الخلوة اه تزول يزول حكم الخلوة بمميز ورجل وامرأة   طيب هذا المعنى سانتي طبعا في تفاصيل عدلت وشهور الكتب المطولة. يقول لو كان نائما لو كان في واحد نائم

142
00:59:34.450 --> 01:00:10.500
بخلاف زين وعلى ذلك وقالوا ليست الخلوة بالمشاهدة وانما في الحضور لو كان غرفة وغرفة مفتوح الباب   بتوصيل المسألة لكن ما نبي ندخل الان يعني حتى يعطل طيب فخرج به

143
01:00:10.650 --> 01:00:35.850
الرجل وخرج به الصبي وخرج به الخنثان القيد الخامس ان تكون مكلفة قام به ايش؟ المرأة البنت الصغيرة التي دونها دون تكليف وخرجوا فيه ايش؟ المجنون  الا لا تمنع ذلك

144
01:00:36.100 --> 01:00:56.500
ستة العيد السادس ان تكون اه هذي الخلت بالماء لطهارة شرعية خرج به ما لو خلف به ايش ليس لطعام شرعية هذا غير الارقام ستة. قيد رقم سبعة ان تكون الطهارة كاملة

145
01:00:56.550 --> 01:01:24.100
فلو توضأت وقطعت الوضوء ما كملته لا يطرق هذا الحروف القيد الثامن ان تكون الطهارة عن خرج به فلو كان ايش تجديد اه طيب فالقيود ثمانية وهكذا ان تكون ان يكون ماء

146
01:01:24.600 --> 01:01:51.849
قليلا قالت اه بامرأة اربعة خمسة مكلفة ستة آآ لطهارة سبعة كاملة ثمانية عشر لو اختل شوط واحد لا ينطبق ذلك على واضح يا اخوان طيب انتهى الوقت نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم