1
00:00:00.150 --> 00:00:21.150
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين

2
00:00:21.200 --> 00:00:42.200
اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين. نعم اتفضل يا شيخ لله رب العالمين واصلي واسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين

3
00:00:42.200 --> 00:01:02.200
قال المصنف رحمه الله باب صلاة التطوع. وهي افضل تطوع البدن بعد الجهاد والعلم. وافضلها ما سن جماعة. واكادها الكسوف استسقاء فالتراويح فالفطر فالوتر واقله ركعة واكثره احدى عشر. وادنى الكمال ثلاث بسلامين ويجوز

4
00:01:02.200 --> 00:01:22.200
ويجوز بواحد سردا ووقته ما بين صلاة العشاء وطلوع الفجر. ويقنت فيه بعد الركوع ندبا. فلو كبر ورفع يديه ثم قنت قبل الركوع جاز. ولا بأس ان يدعو في قنوته بما شاء. ومما ورد اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا

5
00:01:22.200 --> 00:01:42.200
لنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت. وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا انك تقضي ولا يقضى عليك. انه لا يذل من ولا يعز من عاديت باركت ربنا وتعاليت. اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما

6
00:01:42.200 --> 00:02:02.200
اثنيت على نفسك ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويؤمن المأموم. ثم يمسح بوجهه بيديه هنا وخارج الصلاة وكره القنوت في غير الوتر. وافضل الرواتب سنة الفجر ثم المغرب ثم سواء. والرواتب المؤكدة عشر. ركعتان قبل

7
00:02:02.200 --> 00:02:22.200
قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر. ويسن قضاء الرواتب والوتر الا ما فات مع فرضه وكثر فالاولى تركه. وفعل الكل ببيت افضل ويسن الفصل بين الفرض وسنته

8
00:02:22.200 --> 00:02:43.050
قيام او كلام والتراويح عشرون ركعة برمضان ووقتها ما بين العشاء والوتر. نعم. قال رحمه الله تعالى  باب صلاة التطوع. هذا الباب يتكلم عن الصلوات آآ النوافل او التطوعات. التي

9
00:02:43.050 --> 00:03:03.450
اه ينبغي على المسلم ان يستكثر منها. لان الفرائض اه لا شك انها اهم اه الصلوات ولكن قد يكون فيها شيء من النقص واذا كان فيها شيء من النقص جاء في بعض الاثار يسأل هل له من نوافل؟ فان كان في له من نوافل

10
00:03:03.450 --> 00:03:29.950
في جبر نقص فرائضه بهذه النوافل يقول رحمه الله باب صلاة التطوع وهي افضل تطوع البدن بعد الجهاد والعلم يعني ان افضل الاعمال كما تعلمون الفرائض فاذا اردنا ان نفاضل الاعمال بعد الفرائض فما هي افضل الاعمال

11
00:03:30.050 --> 00:03:50.950
اه نص العلماء على ان افضل الاعمال اعمال القلوب اعمال القلوب والتوكل على الله سبحانه وتعالى والخوف من الله والانابة ونحو ذلك اما اعمال الابدان فافضلها عند الامام احمد رحمه الله الجهاد في سبيل الله

12
00:03:51.050 --> 00:04:21.150
افضل الاعمال النافلة البدنية الجهاد وذلك لقول الله عز وجل فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة. ولقوله عليه الصلاة والسلام عن الجهاد انه ذروة سنام الاسلام يقول الامام احمد رحمه الله لا اعلم بعد الفرائض افضل من الجهاد. ثم يأتي في المرتبة الثانية العلم. طلب العلم

13
00:04:21.750 --> 00:04:41.150
يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله العلم نوع من الجهاد. طلب العلم هو نوع من انواع الجهاد في سبيل الله ويقول كذلك الامام احمد رحمه الله ان العلم لا يعدله شيء اذا صحت النية

14
00:04:41.300 --> 00:05:01.300
العلم مع صحة النية واحتساب الاجر بطلبك للعلم لوجه الله عز وجل تتعلم لرفع الجهل عن نفسك ولرفع الجهل عن غيرك ولنصرة اه الكتاب والسنة ونحو ذلك فلا شك ان هذا من افضل الاعمال الصالحة

15
00:05:01.850 --> 00:05:21.850
ثم يأتي في المرتبة الثالثة بعد العلم الصلاة. صلاة النافلة. لذلك قال هي افضل تطوع البدن بعد الجهاد والعلم وهذه الصلاة صلاة التطوع ايضا على مراتب ليست كلها على مرتبة واحدة. لذلك قال وافضلها

16
00:05:21.850 --> 00:05:43.850
ما سن جماعة افضل النوافل او صلوات التطوع ما كانت آآ ما سن فيها الجماعة لماذا لانها تكون اشبه بالفرظ ما سن فيه الجماعة يكون اشبه بالفرظ. وهذه التي سنة لها جماعة افظلها الكسوف

17
00:05:43.950 --> 00:06:08.000
افضلها الكسوف. فاذا افظل التطوعات صلاة الكسوف. لماذا لانه لم يرد ان النبي عليه الصلاة والسلام وجد كسوف ولم يصلي فيه واضح فكلما كسفت الشمس صلى ولقوله عليه الصلاة والسلام ان هذه الشمس اية من ايات الله الشمس والقمر لا تنكسفان لموت احد ولا لحياته

18
00:06:08.000 --> 00:06:32.450
فاذا رأيتم ذلك فافزعوا الى الصلاة. فالاستسقاء يأتي بعدها الاستسقاء لانه يشرع لها آآ صلاة الجماعة ولكن يعني هي اقل من آآ الكسوف تأتي بعدها التراويح صلاة التراويح وهي ايضا مما يسن جماعة

19
00:06:32.550 --> 00:06:52.550
اه وتأتي في المرتبة بعد الاستسقاء فالوتر ويأتي بعد ذلك الوتر. والوتر وان لم يكن مشروعا في الجماعة في الاصل قل لكن سبب تفضيله انه مما قيل بوجوبه فان الحنفية رحمهم الله يرون ان الوتر واجب

20
00:06:52.550 --> 00:07:13.800
ويرون فيه حديثا عن النبي عليه الصلاة والسلام ان الله زادكم صلاة. لكن الصحيح انه ليس بواجب ولكنه مؤكد جدا حتى ان الامام احمد رحمه الله قال الذي يداوم على ترك الوتر رجل سوء لا تقبل

21
00:07:13.800 --> 00:07:40.300
رجل سوء لا تقبل شهادته. لماذا لا تقبل شهادته؟ قال لانه هذا مفرط. المطلوب منك ركعة يعني اذا عجزت عن احدى عشر ركعة او سبع او خمس او ثلاث فلن يعجز انسان عن ركعة لا تأخذ دقيقة الا انسان ما فيه حب للخير يعني. ليس فيه ما يدفعه. فالقضية كلها اذا عجزت فلماذا

22
00:07:40.300 --> 00:07:57.850
تعجز عن الركعة لذلك الامام احمد رحمه الله على هذا الذي يداوم على ترك الوتر هذا معناه تلافي ليس فيه دافعية للخير رجل سوء لا لا تقبل شهادته. قال واقله ركعة

23
00:07:58.450 --> 00:08:15.250
ولا تكره لا يكره ان تقتصر على ركعة في الوتر. وان كان الافضل ثلاث ادنى الكمال ثلاث لكن يصح ركعة ولا تكره لان وردت عن جمع كبير من الصحابة رويت عن ابي بكر وعمر وعثمان

24
00:08:15.700 --> 00:08:40.300
رضي الله عنهم جميعا وعن غيرهم انهم صلوا الوتر ركعة واكثره احدى عشرة. اكثر الوتر احدى عشر ركعة. فلا تزيد على احدى عشر ركعة في الوتر وهذا غير قيام الليل قيام الليل صلاة والوتر صلاة. وادنى الكمال ثلاث يعني ثلاث ركعات

25
00:08:40.300 --> 00:09:02.350
بسلامين صلي ركعتين وتسلم ثم تصلي ركعة وتسلم. ويجوز بواحد يجوز ان تصلي ثلاث ركعات بسلام واحد سردا هل الثلاث فقط يجوز ان تسردها ولا حتى الاكثر حتى الاكثر يجوز ان تسرد الخمس

26
00:09:02.700 --> 00:09:26.600
ولك ان تسرد السبع ولك ان تسرد تسع ولك ان تسرد احدعش طيب هل تجلس للتشهد الاوسط؟ ام لا الجواب اذا صليت ثلاث ركعات او خمس او سبع واردت ان تسردها فلا تجلس الا في الاخير

27
00:09:28.050 --> 00:09:54.350
وان اردت ان تصلي سبع ركعات او تسع او احدعش فالافضل ان تجلس في اه السادسة آآ عفوا تاسعة ان تجلس في الثامنة حتى وتقوم وتصلي التاسعة وان تجلس في العاشرة وتقوم وتصلي الحادية عشرة

28
00:09:54.600 --> 00:10:11.600
فاذا آآ اذا سردت الوتر الوتر اما ان تسرده واما ان لا تسرد. فاذا لم تسرده واضح يعني ركعتين ثم تسلم ركعتين ثم تسلم حتى ثم ركعة ثم تسلم هذا واظح. فاذا اردت ان تسرده

29
00:10:11.900 --> 00:10:29.750
فهي كما قلت اما احدعش او تسع او سبع او خمس او ثلاث او واحدة ثنتان يستحب ان تجلس للتشهد الاوسط في اذا اردت ان تصلي احدعش او اردت ان تصلي تسع

30
00:10:30.000 --> 00:10:43.450
فتجلس في العاشرة بعد العاشرة ثم تقوم وتجلس بعد التاسعة ثم تقوم. فان اردت ان تصلي ثلاث او خمس او سبع واردت ان اطردها فلا تجلس الا في التشهد الاخير

31
00:10:44.050 --> 00:11:07.300
وتسلم طيب ثم قال رحمه الله ووقته اي الوتر ما بين صلاة العشاء وطلوع الفجر والافضل ان يكون بعد راتبة العشاء. الافضل ان يكون بعد راتبة العشاء ويكون بعد الصلاة فاذا صليت الوتر قبل العشاء لا يصح

32
00:11:07.600 --> 00:11:30.750
وتعيده بعد العشاء الى ان يخرج او يطلع الفجر الثاني الفجر الثاني اللي هو الفجر الصادق ويقنت فيه بعد الركوع ندبا القنوت في الوتر مستحب ويكون بعد الركوع. وروي آآ عن بعض الصحابة ان يكون انه يكون قبل الركوع ولكن الاكثر

33
00:11:30.750 --> 00:11:49.950
بعد الركوع فلو كبر ورفع يديه ثم قنت قبل الركوع جاز كما قلت لانه روي عن جمع من الصحابة رضي الله عنهم. ولا بأس ان يدعو في قنوته بما شاء

34
00:11:50.150 --> 00:12:13.050
اذا اردت ان تقنط تدعو بما شئت ما لم يكن في امر من امور الدنيا الخالصة لما سبق ان الدعاء بامر الدنيا يدخل في الكلام الذي قد يبطل الصلاة بل يبطل الصلاة. والافضل ان تدعو مما ورد ومما ورد في الوتر اورد المصنف في القنوت عفوا اورد المصنف رحمه الله هنا

35
00:12:13.050 --> 00:12:33.050
اه قوله ومما ورد اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت، انك تقضي ولا يقضى عليك. انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت، تباركت

36
00:12:33.050 --> 00:12:56.150
وتعاليت اللهم اهدنا فيمن هديت هذا دعاء بالهداية والمقصود بالهداية هنا هداية التوفيق لان الهداية هدايتان هداية ارشاد وذلك في قول الله عز وجل وهديناه النجدين يعني ارشدناه الى طريق الحق ووضحناه

37
00:12:56.250 --> 00:13:19.350
فهذه هداية ارشاد والنوع الثاني هداية توفيق. ان يوفقك الله سبحانه وتعالى لسلوك الطريق الصحيح. وهو المقصود هنا اللهم اهدنا يعني وفقنا آآ لان الله قد هدانا هداية ارشاد ووضح لنا السبيل. فيمن هديت

38
00:13:19.450 --> 00:13:41.500
وعافنا فيمن عافيت. والعافية هي السلامة من الشرور. العافية هي السلامة من الشرور. سواء كانت قلبية او بدنية فالعافية في البدن السلامة من الامراض والشرور والعافية في الروح والقلب السلامة من الشرك

39
00:13:41.750 --> 00:14:02.350
والسلامة من الشبهات والسلامة من الشهوات. ولا شك ان العافية لا يعدلها شيء. العافية من اعظم ما يسأله الله سبحانه وتعالى يسأل الله سبحانه وتعالى ان يعافيه يعني يسلمه ويخلصه من كل شر

40
00:14:02.700 --> 00:14:20.450
وتولنا فيمن توليت. يعني وفقنا لان نكون من اوليائك ومن وفقه الله عز وجل ليكون وليا من اولياءه كما قال الله عز وجل الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم

41
00:14:20.450 --> 00:14:50.700
هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون. لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة فتولنا فيمن توليت يعني اجعلنا من اوليائك المقربين اليك. وبارك لنا فيما اعطيت البركة بمعنى الزيادة لا يكفي ان تحصل على الشيء دون بركة. فاذا لن تستفيد من اي شيء الا اذا بارك الله عز وجل لك فيه

42
00:14:50.700 --> 00:15:17.200
فالبركة يودعها الله سبحانه وتعالى في الانسان وفي الاشياء فالدعاء اذا من انفع الادعية ان يدعو الانسان ربه بالبركة. البركة في عمله وفي علمه وفي وقته وفي ماله وبارك لنا فيما اعطيت. وقنا شر ما قضيت

43
00:15:17.400 --> 00:15:37.000
وقنا شر ما قضيت. وهنا فيه دليل على ان الدعاء يرد القضاء كما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام لا يرد القضاء الا الدعاء والدعاء من القضاء انك تقضي ولا يقضى عليك

44
00:15:37.050 --> 00:15:56.650
يعني انت يا رب العالمين تحكم وتقضي وتقدر ولا يستطيع احد ان يرد قضاءك وقدرك. فنحن نسألك كانت لوحدك انك تقضي ولا يقضى عليك لا يستطيع احد ان يفرض ارادته على الله عز وجل

45
00:15:56.850 --> 00:16:18.600
انه لا يذل من واليت. من واليته لم يذله الله سبحانه وتعالى. ولا يعز بل عاديت من عاداه الله سبحانه وتعالى واتخذه واتخذ الله عدوا لم يعز وان آآ تسربل بالعز الظاهر في الدنيا

46
00:16:18.600 --> 00:16:41.700
والا والعياذ بالله فهو في ذل. وهذه كلمة عظيمة قالها احد السلف اظن الفضول ابن عياظ عن عن الفسقة انهم وان هملجت آآ بهم البغال وطقطقت بهم البراذين فان ذل المعصية في وجوههم. وان يعني تشبه وآآ

47
00:16:41.700 --> 00:17:03.650
تفاخر بسيارة فارهة او لباس فاخر او منصب فاخر او نحو ذلك وهو فاسق فان ذل المعصية تجده في وجهه سبحان الله بينما الصالح المتقرب الى الله سبحانه وتعالى. وان كان فقيرا معدما اه فانه في عز

48
00:17:04.050 --> 00:17:26.950
في عز الطاعة. انه لا يعز انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت. تباركت ربنا وتعاليت. وهذا فيه مزج الدعاء بالثناء على الله وتمجيد الله سبحانه وتعالى ثم قال اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك

49
00:17:27.700 --> 00:17:55.300
نلجأ ونستعيذ برضاك يا رب العالمين من سخطك. يعني من غضبك علينا. وبعفوك من عقوبتك نعوذ بعفوك من عقوبتك. وبك منك لا نحصي ثناء عليك الامام الخطابي رحمه الله له كلمة في في هذا في شرح هذا الحديث او هذا الدعاء قال لما قابل الرضا

50
00:17:55.300 --> 00:18:17.900
وهو السخط وقابل العقوبة بظدها وهي العفو واراد ان يستعيذ بالله عز وجل والله لا ضد له. فاستعاذ بالله اهي منه سبحانه وتعالى يعني كما جاء في قول الله عز وجل ففروا الى الله

51
00:18:18.050 --> 00:18:41.500
انت تفر ما لك مفر من الله صح؟ لا مفر لك من الله الا اليه فتستعيذ من عذاب الله سبحانه وتعالى. ومن سخطه ومن عقوبته به سبحانه بعفوه وبرحمته وبرضاه. وهذا لا شك

52
00:18:41.900 --> 00:18:57.150
غاية التذلل لله سبحانه وتعالى لا نحصي ثناء عليك لا نحصي مهما قلنا لا يستطيع الانسان ان يحصي ما يستحقه الله عز وجل من الثناء والتمجيد. انت كما اثنيت على نفسك

53
00:18:57.150 --> 00:19:16.850
ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم لا شك ان الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام من اسباب اجابة الدعاء ويؤمن المأموم ويعتبر داعي معه. لان موسى عليه السلام لما دعا وامن اخوه هارون

54
00:19:16.850 --> 00:19:40.700
قال الله عز وجل قد اجيبت دعوتكما فجعل المؤمن كالداعي وهذا من فضل الله عز وجل ويؤمن يعني يقول امين وامين معناها ايش؟ اللهم استجب ثم يمسح وجهه بيديه هنا

55
00:19:41.250 --> 00:20:06.050
وخارج الصلاة يعني بعد الدعاء يمسح وجهه بيديه ومسح الوجه باليدين بعد الدعاء ورد عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه رواه الترمذي في سننه عن عمر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع

56
00:20:06.050 --> 00:20:33.350
لديه في الدعاء لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه هذا الحديث رواه الترمذي كما قلت وظعفه جمع من اهل العلم. كثير من اهل العلم كالنووي رحمه الله وغيره وحسنه اخرون ممن حسنه الحافظ ابن حجر في بلوغ المرض

57
00:20:33.800 --> 00:20:55.900
في البلوغ لما خرجه الحافظ حسنه وكذلك حسنه الحافظ السخاوي رحمه الله في كتابه الاجوبة المرضية. مطبوع في ثلاث اجزاء في الفتاوى الحديثية او في الاجوبة الحديثية. سئل عن هذا الحديث فقال السخاوي رحمه الله عن احاديث مسح اه الوجه

58
00:20:56.050 --> 00:21:27.900
وردت عدة احاديث آآ يقول عنها السخاوي مفرداتها وان كانت ظعيفة لكن بمجموعها تثبت السنية وعلى كل حال مسح الوجه باليدين اه بعد الدعاء اه قاله كثير من السلف هو مسألة لا تعدو ان تكون مسألة خلافية. فلا ينكر على فاعلها. لانه حسن كما قلت

59
00:21:27.900 --> 00:21:47.200
الحافظ ابن حجر وحسنه بمجموع طرقه السخاوي وقال وهو معتمد المذاهب الاربعة والموضوع الامر فيه واسع وان كان شيخ الاسلام رحمه الله له كلام فيه. آآ في هذا الحديث. وكما قلت المسألة من المسائل الخلافية

60
00:21:47.700 --> 00:22:17.700
قال وكره القنوت في غير الوتر. يكره القنوت في غير الوتر لان فيه زيادة  ما عدا طبعا قنوت النوازل وقنوت النوازل اذا نزلت في المسلمين نازلة فانه يقنت الامام كما حصل مع النبي عليه الصلاة والسلام لما قتل اصحابه الكرام رضي الله عنهم قنت. ودعا على رعل وذكوان وعصي عصت الله ورسوله

61
00:22:17.700 --> 00:22:38.550
لا نعم ثم قال رحمه الله وافضل الرواتب سنة الفجر الان لا زلنا في الترتيب يا اخوان قلنا اول شيء صلاة الكسوف ثم صلاة الاستسقاء ثم التراويح ثم الوتر. هذه اربعة. فاستطرد في بيان احكام الوتر

62
00:22:38.950 --> 00:22:58.950
خمسة السنن الرواتب السنن الرواتب وجعل افضل الرواتب راتبتين راتبة الفجر ثم المغرب فقال وافضل الرواتب سنة الفجر راتبة الفجر ولا شك ان لها فضل عظيم وذلك لما روى مسلم

63
00:22:58.950 --> 00:23:18.500
في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها خير من الدنيا وما فيها. ولان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يدعها سفرا ولا حظر

64
00:23:18.950 --> 00:23:43.300
وهذا لا شك يدل على فضلها العظيم. ثم المغرب ايضا لحرصه عليه الصلاة والسلام عليها  ثم سواء بقية الرواتب راتبة الظهر وراتبة العشاء سواء في الفضل والرواتب المؤكدة عشر عشر

65
00:23:43.600 --> 00:24:05.950
قال ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر وذلك لما في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر ركعات

66
00:24:05.950 --> 00:24:23.450
ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الفجر وجاء في احاديث اخرى اعداد اخرى لكن هذا الذي اختاره الامام احمد رحمه الله

67
00:24:23.600 --> 00:24:52.450
اما السنن المتعلقة بالصلوات غير الرواتب فهي اربعة وعشرين اربعة وعشرين سنة اربع قبل الظهر واربع بعدها واربع بعد الجمعة واربع قبل العصر واربع بعد المغرب واربع بعد العشاء. هذه يعني ليست راتبة. جاء بعضها في اثار مرفوعة عن النبي عليه الصلاة والسلام

68
00:24:52.450 --> 00:25:13.550
كقوله عليه الصلاة والسلام آآ من صلى قبل الظهر اربعا وبعد الظهر اربعا حرمه الله عز وجل على النار وجاء بعضها في اثار عن الصحابة رضي الله عنهم نعم. اما الرواتب يعني المؤكدة التي ينبغي ان يداوم عليها الانسان فهي هذه العشرة

69
00:25:13.900 --> 00:25:43.100
ويسن قظاء الرواتب اذا فاتت الراتبة يسن ان تقضى والوتر كذلك اذا فات الوتر يسن ان يقضى الا ما فات مع فرضه وكثر الا اذا كثر فهذا يترك اما اذا قل يعني مثلا انشغلت بعد المغرب ولم تستطع ان تصلي راتبة المغرب حتى اذن العشاء صلها بعد العشاء

70
00:25:43.100 --> 00:26:07.250
انوي قضاء راتبة المغرب ثم صل راتبة العشاء قال الا ما فات مع فرضه وكثر. فالاولى تركه اذا كثر كثرت الرواتب المتروكة وكثرة الفروض فالاولى قضاء الفروض. فلا تنشغل عن قضاء الفرائض بالرواتب

71
00:26:08.350 --> 00:26:34.550
قال وفعل الكل ببيت افضل. كل الرواتب الاصل ان تفعل في البيت لماذا لثلاثة امور اولها انه هدي النبي صلى الله عليه وسلم فكان يصلي الرواتب في بيته السبب الثاني

72
00:26:34.900 --> 00:27:09.600
انه اقرب للاخلاص اقرب للاخلاص السبب الثالث ان فيه بركة في البيت لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تجعلوا بيوتكم قبورا. قال صلوا في بيوتكم. ولا تجعلوها قبورا وهذا تشبيه بيت الذي لا يصلى فيه بان يكون كالقبر. وهناك سبب رابع كذلك. او علة رابعة

73
00:27:09.900 --> 00:27:29.350
ان يقتدي بك الصغار في البيت. اذا كان هناك آآ عندك اولاد صغار ويصلون في في البيت فصلاتك امامهم فيها قدوة لهم. يرون اباهم يصلي خصوصا اذا لم تستطع ان تأخذهم الى المسجد

74
00:27:29.450 --> 00:27:47.700
فهذه اسباب اربعة تؤكد افظلية صلاة النوافل في البيوت. فالاصل في النوافل ان تصلى في البيوت والفرائض تصلى في المساجد. ويسن الفصل بين الفرض وسنته. بقيام او كلام. يسن ان تفصل

75
00:27:47.700 --> 00:28:08.250
بين الفرض وسنة لا تصل السنة بالفرظ حتى لا يراك من يراك فيظن ان الصلاة صارت ست ركعات بدل اربع وروي ذلك عن معاوية رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يفصل بين فرظه وسنته آآ بشيء

76
00:28:08.500 --> 00:28:36.550
بقيام او كلام. ثم قال والتراويح عشرون ركعة برمضان. التراويح سنة ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام وليست آآ كما يظن البعض من اه انشاء عمر رضي الله عنه. اما قول عمر رضي الله عنه نعمة البدعة هذه فالمقصود هنا البدعة

77
00:28:36.550 --> 00:29:04.200
لغوية ليست البدعة الشرعية يعني ظهرت بعد انقطاع. لان النبي عليه الصلاة والسلام صلى الليل في رمضان واقتدى به جماعة من الصحابة وخرج اليهم عدة ليالي صلى بهم جماعة ولكنه عليه الصلاة والسلام لم يخرج لهم بعدها خشية ان تفرض عليهم. فكان هناك سبب منع النبي عليه الصلاة والسلام من

78
00:29:04.200 --> 00:29:27.500
استمرار صلاة التراويح فبعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام ومرور ايام عهد ابي بكر رضي الله عنهما وعمر بعد ذلك رضي الله عنهما آآ كان الصحابي يصلون اوزاعا في المساجد في رمضان. فرأى عمر رضي الله

79
00:29:27.500 --> 00:29:46.500
وعن ان يحيي سنة النبي عليه الصلاة والسلام فجمعهم على ابي بن كعب رضي الله عنه فلما رآهم يصلون قال نعمة البدعة هذه اي نسبة الى ما كان قبلها بزمن لا باعتبار الاصل والا

80
00:29:46.500 --> 00:30:02.300
فهي سنة عن النبي عليه الصلاة والسلام. ثم امر ابين ان يصلي بهم عشرين ركعة. وقد ثبت عن عمر رضي الله عنه انه صلى انه امر ابيا ان يصلي آآ عشرين ركعة

81
00:30:02.650 --> 00:30:23.500
ووقتها ما بين العشاء والوتر. وقت التراويح ما بين العشاء والوتر وتسن جماعة الافضل ان تكون جماعة بل هي من شعائر الاسلام الظاهرة. ويكون بين العشاء بل بين راتبة العشاء. الافضل ان تكون بعد راتبة العشاء

82
00:30:23.500 --> 00:30:50.000
وقبل الوتر. نعم. تفضل يا شيخ  فصل وصلاة الليل افضل من صلاة النهار. والنصف الاخير افضل من الاول. والتهجد ما كان بعد النوم. ويسن قيام الليل وافتتاحه بركعتين خفيفتين. ونيته عند النوم. ويصح ويصح التطوع بركعة واجر

83
00:30:50.000 --> 00:31:10.000
غير غير المعذور نصف اجر القائم. وكثرة الركوع والسجود افضل من طول القيام. وتسن صلاة الضحى غبا واقلها ركعتان واكثرها ثمان ووقتها من خروج وقت النهي الى قبيل الزوال. وافضله اذا اشتد الحرب وتسن

84
00:31:10.000 --> 00:31:29.550
تحية المسجد وسنة الوضوء واحياء ما بين العشائين وهو من قيام الليل. نعم. قال رحمه الله فصل وصلاة الليل افضل من صلاة النهار. يعني النفل المطلق في الليل افضل من النفل المطلق في النهار

85
00:31:29.900 --> 00:31:55.400
وذلك لما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل ولان صلاة المرء في الليل اقرب كذلك الى الاخلاص لله عز وجل فهي افضل من صلاة النهار ولا عد لها. صلاة الليل

86
00:31:56.000 --> 00:32:14.650
هي غير الوتر بعض الناس يخلط ما بين الوتر الذي لم يزد النبي عليه الصلاة والسلام فيه كما قالت عائشة رضي الله عنها عن احدى عشرة ركعة وبين قيام الليل. قيام الليل مفتوح. لك ان تملأ الليل كله بالصلاة

87
00:32:14.800 --> 00:32:37.400
لان النبي عليه الصلاة والسلام قال كما في اه السنن كما في صحيح ابن حبان ان الصلاة خير موضوع فاستقل او استكثر. الصلاة خير موضوع لك ان تصلي. ما شئت. والنبي عليه الصلاة والسلام قال صلاة الليل والنهار مثنى

88
00:32:37.400 --> 00:32:55.800
افنى وكذلك آآ يعني ثبت عن الصحابة والسلف عدد كبير زين العابدين رحمه الله علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب كان يصلي كما يروى عنه ست مئة ركعة في اليوم والليلة

89
00:32:56.400 --> 00:33:17.300
وروي عن غيره كذلك فالشاهد انه لا عد ولا حصر للصلوات يصلي الانسان قدر استطاعته وصلاة الليل افضل من صلاة النهار. والنصف الاخير افضل من الاول. النصف الاخير من الليل افضل من النصف الاول

90
00:33:17.300 --> 00:33:39.300
وذلك لانه يتضمن وقت النزول الالهي. الذي ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله ينزل الى السماء الدنيا اذا كانت الثلث الليل الاخر فيقول هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له

91
00:33:39.450 --> 00:34:08.650
هل من تائب فاتوب عليه فلذلك كانت الصلاة في هذا الوقت افضل والتهجد ما كان بعد النوم. اذا عندنا قيام الليل كالمطلق. اما التهجد فما كان بعد نوم اه كما قال الله عز وجل ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا. ناشئة الليل يعني

92
00:34:08.650 --> 00:34:34.800
بان ينام الانسان ثم يصلي هي اشد وطئا يعني اقوى في القراءة وتحقيق المعاني واستحضار معاني الايات واستشعارها. واقوم قيلا  لا شك يكون الانسان مرتاح ولذلك كان من هديه عليه الصلاة والسلام انه ينام اول الليل ثم يقوم ايش؟ آآ نصفه

93
00:34:34.800 --> 00:34:53.600
ثم ينام سدسه. هكذا كانت قسمة الليل عند النبي عليه الصلاة والسلام. يعني ينام اول شيء ثم يقوم ثم ينام شوية خفيفة قبل الفجر قال ويسن قيام الليل وافتتاحه بركعتين خفيفتين

94
00:34:54.700 --> 00:35:14.350
وذلك لما روى مسلم في صحيحه عن ابي الدرداء رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من ليل فليستفتح بركعتين خفيفتين اذا قام احدكم من الليل فليستفتح بركعتين خفيفتين

95
00:35:14.400 --> 00:35:37.500
فهذا سنة ثم يصلي بعد ذلك ما شاء. ونيته عند النوم يسن اذا اردت ان تنام ان تنوي انك ستقوم ليه وذلك لما روى النسائي في سننه عن ابي الدرداء ايضا رضي الله عنه مرفوعا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نام

96
00:35:37.500 --> 00:36:02.550
ونيته ان يقوم كتب كتب له ما نوى وكان نومه صدقة عليه. من نام ونيته ان يقوم كتب له ما نوى. حتى لو ما قام  وكان نومه صدقة عليه. قال ويصح التطوع بركعة

97
00:36:02.850 --> 00:36:21.100
يعني غير الوتر هل يجوز ان ان تصلي هكذا نافلة بركعة نعم يصح ولكن مع الكراهة يكره تقصد ذلك  ولكن تصح وذلك لعموم حديث ابي ذر رضي الله عنه الصلاة خير موضوع

98
00:36:21.250 --> 00:36:38.450
وكذلك روى عبد الرزاق عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه صلى مرة آآ نافلة ركعة فلما قيل له قال هو تطوع فمن شاءت زاد ومن شاء نقص فلذلك قالوا تصح

99
00:36:38.850 --> 00:36:58.900
ولكن كما قلت مع الكراهة. واجر القاعد غير المعذور نصف اجر القال. وهذا سبق معنا ان اجر القاعد اذا كان غير معذور نصف اجر القائم وذلك لما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك

100
00:36:59.500 --> 00:37:26.450
وهذا فيه تطميع للانسان في ان يستكثر من النوافل واضح؟ وهذا فيه ترغيب ان تستكثر من النوافل قال وكثرة الركوع والسجود افضل من طول القيام لو واحد قال انا ودي اقوم الليل ساعة هل الافضل ان استغرق الساعة بركعتين

101
00:37:26.700 --> 00:37:54.500
ام اصلي ركعتين ركعتين ركعتين يمكن عشرين ركعة او خمسطعش ركعة خلال الساعة نقول الافضل تكفير السجود وتكفير الركوع. وذلك لعدة ادلة ان السجود افضل منها قول النبي صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد

102
00:37:56.150 --> 00:38:14.350
اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد الدليل الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ امر بالاستكثار من السجود. لما قال لذلك الرجل اعني على نفسك بايش بكثرة السجود

103
00:38:14.500 --> 00:38:48.950
ولم يقل مثل ذلك في القيام ثالث ان السجود والركوع فرض دائما في الفريضة والنافلة بخلاف القيام فانه ايش فرض في الفرائض دون النوافل الامر الرابع ان الركوع والسجود لا يباحان الا لله عز وجل

104
00:38:50.250 --> 00:39:22.400
ولا يوجد حالة يباح فيها الركوع والسجود لغير الله اما القيام فهناك حالات يباح فيها القيام. كالقيام الوالد والقيام ضيف ونحو ذلك واضح والامام النووي رحمه الله له رسالة في احكام القيام والمقصود بالقيام ليس القيام للسلام القيام ان ان تكون واقفا عليه وهو جالس

105
00:39:22.400 --> 00:39:42.600
وهذا يجوز كما يقولون للوالد للعالم ونحو ذلك. امر الركوع والسجود فلا يجوز لاحد فلهذه الاسباب فان السجود ايش افضل من الركوع. ومن اللطائف ما نظمه الامام الخلوة رحمه الله

106
00:39:42.900 --> 00:40:16.600
في اه في حاشيته على المنتهى يقول كان الدهر في خفض الاعالي كأن الدهر في خفض الاعالي وفي رفع الاسافلة اللئام فقيه عنده الاخبار صحت بتفظيل السجود على القيام كأن الدهر في خفظ الاعالي لان طبعا كما تعلمون احنا قلنا ان السجود افضل من القيام رغم ان السجود انزل من

107
00:40:16.600 --> 00:40:37.600
القيام فهنا شبه تشبيها جميلا وكأن الدهر في خفظ الاعالي احيانا الانسان يعني يرى ذو العلم والقرآن والصلاح يكون في منزلة ادنى من منزلة من هو مخالفه في في هذه الاشياء

108
00:40:37.750 --> 00:40:57.750
فهنا ضمن الخلوة رحمه الله هذا المعنى قال كأن الدهر في خفظ الاعالي وفي رفع الاسافلة اللئام فقيه عنده الاخبار صحت بتفضيل السجود على القيام. ثم قال رحمه الله وتسن صلاة

109
00:40:57.750 --> 00:41:21.000
صلاة الضحى من النوافل التي تستحب غبا اي مرة بعد مرة وليس يوميا وذلك لانه لم يعهد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يصلي يوميا بل عائشة رضي الله عنها تقول ما رأيت النبي عليه الصلاة والسلام يصلي صلاة الضحى

110
00:41:22.000 --> 00:41:43.550
ذهب جمع من العلماء الى انه يستحب مثل الامام الاجري شيخ الاسلام ابن تيمية وغيرهما كانوا يقولون لا يستحب صلاة الضحى مطلقا قط لعموم الفضائل الواردة فيها والاحاديث الواردة فيها. وقد ورد فيها عدة احاديث. منها قول النبي عليه الصلاة والسلام

111
00:41:43.800 --> 00:42:08.450
صلاة الاوابين حين ترمض الفصال وقوله ايضا عليه الصلاة والسلام يصبح على كل سلامى من احدكم صدقة. يعني كل مفصل فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة. وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة. ويجزئ عن ذلك ركعتان يركعهما من الضحى

112
00:42:08.450 --> 00:42:27.250
فهذه الاحاديث تدل على فضل صلاة الضحى ولكن يكون يعني ليس يوميا آآ حتى آآ يعني لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يثبت عنه انه كان يصليها يوميا. واقلها ركعتان

113
00:42:27.250 --> 00:42:47.050
واكثرها ثمان ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه صلى ركعتين وورد انه صلى اربع وورد انه صلى ست وورد انه صلى ثمان في فتح مكة فلذلك قال اكثرها ثمان ووقتها من خروج وقت النهي وخروج وقت النهي سيأتي من ارتفاع الشمس قيد ربح الى قبيل الزوال

114
00:42:47.900 --> 00:43:07.900
وافظله اذا اشتد الحر هذا افظل وقت وذلك لقوله عليه الصلاة والسلام صلاة الاوابين حين ترمظ الفصال والفصال هي صغار الابل. ترمظ يعني اه ترفع رجليها من شدة حر الارظ. وتسن

115
00:43:07.900 --> 00:43:26.300
تحية المسجد اذا دخل الانسان المسجد يصلي ركعتين. وسنة الوضوء وذلك لما ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يا بلال اني سمعت خشخشة نعليك في الجنة. فحدثني بارجى عمل عملته

116
00:43:26.500 --> 00:43:41.400
فقال رضي الله عنه والله اني لا اعلم عملا ارجى عندي من اني لم آآ ادخل الخلاء الا توظأت ولا توظأت الا صليت ركعتين ما كان يتوضأ الا يصلي ركعتين

117
00:43:41.750 --> 00:43:55.800
فقال عليه الصلاة والسلام هي اذا او كما قال عليه الصلاة والسلام واحياء ما بين العشائين وهو من قيام الليل. لان الليل من المغرب الى الفجر. فيدخل في ذلك ما بين المغرب والعشاء

118
00:43:55.800 --> 00:44:15.650
فيصلي اه ما شاء بين لانه داخل في عموم الاحاديث الدالة على فظل قيام الليل نعم تفضل يا شيخ فصل ويسن سجود التلاوة مع قصر مع قصر الفصل للقارئ والمستمع. وهو كالنافلة فيما يعتبر

119
00:44:15.650 --> 00:44:35.650
فيما يعتبر لها يكبر اذا سجد بلا تكبيرة احرام واذا رفع ويجلس ويسلم بلا تشهد. وان سجد المأموم لقراءة نفسه او لقراءة غير امامه عمدا بطلت صلاته. ويلزم المأموم متابعة امامه في

120
00:44:35.650 --> 00:44:55.650
الجهر فلو ترك متابعته عمدا بطلت. ويعتبر كون القارئ يصلح اماما للمستمع فلا يسجد ان لم يسجد ولا قدامه ولا عن يساره مع خلو يمينه. ولا يسجد رجل لتلاوة امرأة وخنثى ويسجد

121
00:44:55.650 --> 00:45:25.550
لتلاوة امي امي وزمن ومميز. نعم. هذا الفصل في احكام سجود التلاوة وكذلك سيأتي سجود الشكر كذلك وسجود التلاوة آآ سجدة يفعلها الانسان اذا آآ قرأ او استمع الى من يقرأ اية فيها سجدة وهي آآ اربع عشرة سجدة

122
00:45:25.600 --> 00:45:47.050
في الرعد والاعراف والنحل وهي معروفة ويسن سجود التلاوة مع قصر الفصل. قصر الفصل بين قراءتك او استماعك والسجود. يعني انك اذا لم تسجد حتى طال الفصل خلاص سنة ذهب وقتها

123
00:45:47.200 --> 00:46:15.400
للقارئ والذي يقرأ والمستمع لا السامع وهناك فرق بين المستمع والسامع المستمع هو الذي يقصد الاستماع اما السامع الذي لا يقصد الاستماع يعني مريت وهناك من يقرأ القرآن ومر دون ان تقصد سماعه لكن وصل الى سمعك فلا يشرع لك ان تسجد

124
00:46:15.700 --> 00:46:41.100
نعم اه المستمع لمن يقرأ بشرط ان يكون هذا القارئ يصلح ان يكون اماما  للمستمع يعني من يستمع الى القرآن الكريم عبر المسجل مسجل الصوت لا يشرع له ان يسجد سجود التلاوة

125
00:46:41.850 --> 00:47:02.950
واضح؟ لانه لا لا تسجد بعد استماعك لمن يقرأ الا اذا سجد فانت مؤتم به. هو كالمأموم كالامام عفوا وانت مأموم وهذا المسجل ليس ممن يصلح الاهتمام به لذلك من الطرائف الشيخ صالح الفوزان الله يحفظه

126
00:47:03.000 --> 00:47:20.300
سوء المرة اذا استمعت الى القرآن عبر المسجل هل اسجد للتلاوة اذا قرأ؟ قال اذا سجد المسجل فاسجد وراه والشيخ حفظه الله تتبعت فتاواه كثير منها ترى على المذهب شيخ صالح

127
00:47:20.650 --> 00:47:48.550
يعني كثير من فتاوى الشيخ على المذهب اذكر مرة سئل عن المسبوق الذي يقوم اه بعد قبل ان يتم الامام التسليم فقال تنقلب صلاته نفلا وهذا درسناه في المذهب. فالشيخ صالح الفوزان الله يحفظه وهو من كبار علماء هذا العصر

128
00:47:48.750 --> 00:48:08.950
حنبلي صرف كثير من فتاواه ليست الكل لكن صراحة في الغالب على المذهب منها هذي انه افتى من يستمع المسجل وقد قرأ القارئ اه اية فيها سجدة؟ قال لا يسجد

129
00:48:09.250 --> 00:48:33.900
قال اذا سجد المسجل كان يمزح يعني فاسجد. وهذا ما يقوله المذهب قال وهو كالنافلة فيما يعتبر له. يعني فيما يشترط. فلابد ان تكون على وضوء. استقبل القبلة صلاة هي نوع من الصلاة. فيما يعتبر لها يكبر اذا سجد

130
00:48:34.450 --> 00:48:51.600
بلا تكبيرة احرام ما له داعي تكبيرة احرام يكبر تكبيرة سجود فقط. والافضل ان تكون من قيام الافضل ان تكون ان يكون هذا السجود من قيام لما صح عن عائشة رضي الله عنها كانت اذا قرأت آآ اية فيها سجدة قامت

131
00:48:51.800 --> 00:49:16.500
وسجدت من قيام رضي الله عنها وهي فقيهة من فقيهات الصحابة قال واذا رفع بلا تكبيرة احرام قال واذا رفع ويجلس ويسلم بلا تشهد  طيب يعني ان الجلوس طبعا هذا سنة ان يجلس

132
00:49:16.900 --> 00:49:35.650
ويسلم وجوبا. وهذي يمكن كثير من الاخوان ما يعلمها سلم السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. بعد سجود التلاوة وجوبا بل نصوا على ان من لم يسلم بطل سجوده

133
00:49:36.250 --> 00:50:02.150
وكذلك على المذهب لا تسجد للتلاوة في اوقات النهي فاذا قرأت القرآن بعد الفجر ومرت عليك اية فيها سجدة ما تسجد لانها وقت نهي. وكذلك بعد العصر وكذلك بقية اوقات النهي فيعتبر لها ما يعتبر في النافلة من اشتراط الطهارة استقبال القبلة وعدم الصلاة في اوقات

134
00:50:02.150 --> 00:50:27.850
نهي وغيرها ويسلم بلا تشهد وان سجد المأموم لقراءة نفسه او لقراءة غير امامه عمدا بطلت صلاته. يعني المأموم في صلاة سرية مثلا اذا كان مأموم وقرأ اية سجدة يسجد لانه مرتبط بالامام. فاذا سجد فهذا يكون قد فارق الامام تبطل صلاته

135
00:50:28.100 --> 00:50:46.550
او استمع لقراءة غيره خارج الصلاة فسجد معه ايضا تبطل صلاته. لانه زاد في صلاته سجودا من تعمد ان يزيد في صلاته فعلا من جنسها تبطل كما سبق معنا في باب سجود السهو

136
00:50:46.800 --> 00:51:06.800
ويلزم المأموم متابعة امامه في صلاة الجهر. اذا قرأ الامام صلاة في اية فيها سجدة وسجد يجب ان تتابعه فلو ترك متابعته عمدا بطلت. وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليتم

137
00:51:06.800 --> 00:51:27.350
به فاذا سجد فاسجدوا. وهذا منها قال ويعتبر اي ويشترط كون القارئ يصلح اماما للمستمع فلا يسجد ان لم يسجد. يعني اذا كنت تستمع لقراءة قارئ ولم يسجد هذا القارئ لا يشرع لك ان تسجد

138
00:51:27.800 --> 00:51:41.950
ولا اه فلا يسجد ان لم يسجد ولا قدامه يعني لا يسد قدامه لانه سبق معنا ان الامام ان المأموم لا يجوز ان يتقدم على الامام ولا عن يساره مع

139
00:51:41.950 --> 00:52:08.600
الخلو يمينه كالامام في الصلاة. ولا يسجد رجل لتلاوة امرأة وخنثى. لان المرأة والخنثى لا يصلحان ان يكونا اماما للرجل. لكن قال ويسجد لتلاوة امي وزمن ومميز. مع ان امامة الام لا تصح صح؟ الام الذي لا يحسن قراءة الفاتحة

140
00:52:08.850 --> 00:52:28.850
والزمن هو الذي لا يستطيع القيام المقعد. والمميز هؤلاء تصح امامتهم هنا لماذا؟ لان الام هنا ليس فيه قراءة فاتحة سجود التلاوة ليس فيه قراءة فاتحة فلا فلا اشكال في ان

141
00:52:28.850 --> 00:52:55.900
يسجد لتلاوته وليس فيه قيام فلا اشكال بايش؟ بقراءة الزمن ان ان تاتم به. ولانها حافلة وتصح امامة الصبي في النافلة دون الفريضة كما سيأتي فلذلك يجوز ان تأتم بسجود التلاوة اذا كنت تستمع لامي يعني ممن لا يحسن الفاتحة وزمن لا لا يستطيع القيام ومميز

142
00:52:55.900 --> 00:53:19.250
نعم تفضل يا شيخ ويسن سجود الشكر عند تجدد النعم واندفاع النقم. وان سجد له عالما ذاكرا في صلاته ان بطلت. وصفته واحكامه كسجود التلاوة نعم مما يشرع كذلك سجود الشكر. سجود الشكر هو ان يسجد الانسان ركعتين عند تجدد النعم

143
00:53:20.150 --> 00:53:38.200
اما عند دوامها فلا يشرع لان نحن اصلا في نعم مستديمة. ولو كان الانسان يسجد لكل نعمة تجددا ودواما لاستغرق زمانه كله ساجدا. لاننا في نعم. لكن المقصود عند تجدد النعم

144
00:53:38.400 --> 00:54:04.700
يعني عنده مثلا اذا جاءك ولد او جاءك خبر آآ تنتظره خبر مفرح تنتظره آآ اذا يعني نصر المسلمون مثلا في مكان ما ونحو ذلك. واندفاع النقم كذلك سواء كانت خاصة لك او عامة للمسلمين

145
00:54:04.800 --> 00:54:24.800
واذا سجد واذا سجد له عالما ذاكرا في صلاته بطلت. من سجد الشكر في الصلاة بطلت لانه فعل زائد في الصلاة فيبطلها. وصفته احكامه كسجود التلاوة. يعني تستقبل القبلة ويجب ان تكون

146
00:54:24.800 --> 00:54:49.850
الوضوء تكبر وتسلم الى اخره. نعم نختم بهذا فصل ابواب في اوقات النهي. نعم. تفضل. فصل في اوقات النهي وهي من طلوع الفجر الى ارتفاع الشمس قيد ومن صلاة العصر الى غروب الشمس وعند قيامها حتى تزول. فتحرم صلاة التطوع في هذه الاوقات. ولا تنعقد ولو جاهلا

147
00:54:49.850 --> 00:55:09.850
للوقت والتحريم سوى سنة سنة الفجر قبلها وركعتي الطواف وسنة الظهر اذا جمع واعادة واعادة جماعة ان اقيمت وهو بالمسجد ويجوز فيها قضاء الفرائض وفعل المنظورة ولو نذرها فيها. والاعتبار في التحريم بعد

148
00:55:09.850 --> 00:55:29.850
بفراغ صلاة نفسه ولا لا بشروعه فيها. فلو احرم بها ثم قلبها نفلا لم يمنع من التطوع. وتباع او قراءة القرآن في الطريق ومع حدث اصغر ونجاسة ثوب وبدن وفم. وحفظ القرآن فرض كفاية

149
00:55:29.850 --> 00:55:47.500
ويتعين حفظ ما يجب في الصلاة. نعم. قال رحمه الله فصل في اوقات النهي. يعني الاوقات التي يحرم فيها الى الصلاة صلاة النافلة وقد نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن الصلاة في هذه الاوقات وهي خمسة

150
00:55:47.600 --> 00:56:11.250
على سبيل التفصيل او ثلاثة على سبيل الاجمال كلاهما صحيح وهي من طلوع الفجر الى ارتفاع الشمس قيد رمح ولك ان تقسمها قسمين تقول من طلوع الفجر الى ارتفاع الشمس هذا وقت ومن ارتفاعها ومن طلوعها

151
00:56:11.800 --> 00:56:36.900
الى ارتفاعها قيد رمح قيد بكسر القاف يعني قدر خلاف القيد بفتح القاف بمعنى القيد بمعنى الحبل. هذان وقتان ومن صلاة العصر الى غروب الشمس ويمكن ان تقسمها الى وقتين فتقول من صلاة العصر الى بداية غروب الشمس

152
00:56:37.000 --> 00:57:01.950
يعني الى ان تتضيف للغروب. ومن بداية غروبها الى استكمال غروبها والوقت الخامس قال وعند قيامها يعني في كبد السماء حتى تزول يعني ان تكون مستقيمة في السماء حتى تزول. فهذه خمسة. من قسمها خمسة جعل هناك وقت مضيق وهي اوقات

153
00:57:01.950 --> 00:57:29.000
في الغروب والشروق فهي اشد في النهي عن بقيتها الثلاثة الواسعة اخف الظيقة اشد قال فتحرم صلاة التطوع في هذه الاوقات وذلك لنهي النبي صلى الله عليه وسلم الصريح. والنهي يقتضي الفساد فيأثم ولا تصح الصلاة. النفل المطلق

154
00:57:29.050 --> 00:57:56.900
ولا تنعقد لان النهي يقتضي الفساد ولو جاهلا للوقت والتحريم سواء كان جاهلا للوقت او جاهل بالتحريم لا تصح الصلاة ولا تنعقد واستثني صلوات محصورة وهي ثمانية يجب ان تحفظونها وحتى تعرفوا انها هي المستثناة

155
00:57:57.600 --> 00:58:24.200
ذكر الشيخ منها هنا ستة وسازيدكم اثنتين ثم اذكر لكم نظما يجمعها ما هي؟ قال سوى سنة الفجر قبلها. هذي اول مستثنى اولا قبل ان نعرف سنة الفجر بالنسبة لوقت النهي في الفجر هو من طلوع من طلوع الفجر

156
00:58:24.300 --> 00:58:48.650
الى ارتفاع الشمس بغض النظر عن صلاتك اما العصر فهي من ادائك للصلاة الى الغروب. فهي مرتبطة بصلاتك والفرق بينهما ان وقت الفجر النهي في الفجر مستو فيه الجميع سواء صليت او ما صليت

157
00:58:48.950 --> 00:59:05.350
ويستثنى لك ان تصلي فقط راتبة الفجر فلا يجوز لك ان ان تصلي قبلها او بعدها النافلة حتى تحية المسجد. فاذا اذا صليت الراتبة في البيت وجيت المسجد تجلس على طول

158
00:59:06.150 --> 00:59:32.050
في نهي. طيب ذوات الاسباب؟ قال ولو كانت من ذوات الاسباب لان هناك نهي واذا اجتمع الحاضر والمبيح يقدم الحاضر. ولان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح وهذه المسألة من المسائل الخلافية طبعا الكثيرة والخلاف فيها شديد ومعقد لكن المذهب انه

159
00:59:32.050 --> 01:00:00.750
يقدم النهي فقط يستثنى ثمان صلوات تصلى في اوقات النهي لادلة خاصة بها اذا لما قلنا ان بداية وقت النهي يبدأ من طلوع الفجر فمن المستثنيات راتبة الفجر. فقط هي راتبة لفعل النبي عليه الصلاة والسلام ولحرصه عليها. هذي رقم واحد تضع عليها رقم واحد. وركعتي

160
01:00:00.750 --> 01:00:24.900
طواف اذا طفت تصلي ركعتي الطواف سنة صح؟ هذه السنة ركعتي الطواف يجوز ان تصليها ولو كان الوقت وقت نهي. وذلك ما روى الترمذي وابو داوود والنسائي وغيرهم. عن جبير بن مطعم رضي الله عنه

161
01:00:25.150 --> 01:00:45.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبدي مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت او صلى اية ساعة شاء من ليل او نهار هنا عاد في مبحث اصولي تعارض امر

162
01:00:45.250 --> 01:01:05.150
آآ ونهي وهي من الامثلة الجيدة في تعارض الامر والنهي والمنطوق والمفهوم واضح؟ لكن ليس المجال مجال يعني تفصيل في هذه المسألة. لان هنا نهي عام وهنا امر خاص. فيقدم الامر الخاص

163
01:01:05.150 --> 01:01:21.450
لا تمنعوا احدا اية ساعة يا بني عبدي مناف لا تمنع احدا طاف بهذا البيت او صلى اية ساعة شاء من ليل او نهار فهو مأمور بالصلاة واية ساعة من ليل او نهار. اذا هذي ايش

164
01:01:21.600 --> 01:01:41.600
رقم اثنين. رقم ثلاثة وسنة الظهر اذا جمع. يعني اذا جمع الظهر مع العصر سواء كان جمع تقديم او جمع تأخير. وقد عرفنا قبل قليل ان وقت النهي يبدأ من ادائك صلاة

165
01:01:41.600 --> 01:02:09.200
العصر ولو جمعتها جمع تقديم مع الظهر يعني لو انت كنت مسافرا وجمعت العصر مع الظهر تقديما بدأ معك وقت النهي وان لم يؤذن العصر يعني وقت النهي بالنسبة لصلاة العصر يختلف باختلاف الناس. فممكن يبدأ مع انسان وقت نهي ولا يبدأ معك. يكون هو

166
01:02:09.200 --> 01:02:31.750
وانت ما صليت للحين فيكون عنده وقت نهي وانت لا. واضح طيب فاذا جمعت الظهر مع العصر طبعا لا يشرع لك ان تصلي راتبة الظهر بعد اه اذا جمعتها بين العصر والظهر ما يصير

167
01:02:32.100 --> 01:02:52.950
فاذا جمعتها يستثنى لك ان تصلي راتبة الظهر البعدية ولو كانت بعد العصر وقد دخل عليه وقت النهي. هذا الاستثناء الثالث استثناء الرابع واعادة جماعة اقيمت وهو في المسجد اذا كنت في المسجد وقد صليت العصر

168
01:02:53.150 --> 01:03:22.600
ثم اقيمت الجماعة اي الجماعة الراتبة وليست الجماعة اي جماعة الجماعة الراتبة فلك ان تصلي معهم. وذلك لحديث يزيد ابن الاسود رضي الله عنه قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجته فصليت معه صلاة الفجر في مسجد الخيف وانا غلام شاب. فلما قضى صلاته فاذا هو برجلين

169
01:03:22.600 --> 01:03:43.250
في اخر القوم لم يصليا معه. فقال علي بهما فاوتي بهما ترعد فرائسهما خايفين فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقال يا رسول الله صلينا في رحالنا احنا صلينا الفجر ودخلنا المسجد اقيمت الصلاة

170
01:03:43.450 --> 01:04:03.450
فقال عليه الصلاة والسلام لا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما جماعة فصليا معهم فانها لكم نافلة. رواه ابو داوود. وهذا حديث صريح في جواز ان تصلي مع الجماعة

171
01:04:03.450 --> 01:04:24.600
عادة اذا كانت راتبة وكنت في المسجد اذا عندنا قيود القيد الاول ان تكون داخل المسجد. لا خارجه قيد الثاني ان تكون الجماعة الراتبة لا غيرها فاذا كنت في المسجد واقيمت صلاة الجماعة

172
01:04:25.400 --> 01:04:45.800
صل معهم ولو كنت قد صليت ولو كان وقت نهي واضح؟ طيب هذي رقم كم؟ رقم اربعة ويجوز فيها قضاء الفرائض. اذا هذي رقم خمسة قضاء الفرائض. اذا تذكرت فريضة لقوله عليه الصلاة والسلام من

173
01:04:45.800 --> 01:05:02.250
عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة له الا ذلك وهذا عام ستة وفعل المنذورة. ولو نذرها فيها. صلاة النذر من نذر ان يصلي ركعتين لك ان تصليها

174
01:05:02.250 --> 01:05:30.150
في العصر ولك ان تنظر في وقت النهي كذلك كم صاروا الان؟ ستة السابعة التي تضاف لها تحية المسجد اذا دخل حال خطبة الجمعة والامام يخطب فيصليها ولو كان الوقت وقت نهي

175
01:05:31.000 --> 01:05:56.750
تحية المسجد اذا دخل الانسان اثناء خطبة الجمعة فيصليها ولو كان وقت نهي واضح وذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام امر الرجل الذي دخل وهو يخطب امره ايش؟ قال قم فصلي ركعتين

176
01:05:57.450 --> 01:06:27.850
رغم ان الانسان مطلوب منه ان ان يصغر الخطبة ومع ذلك امره النبي عليه الصلاة والسلام ان يصلي ركعتين فدل على تأكد هاتين الركعتين الثامنة صلاة الجنازة صلاة الجنازة بعد الفجر بالوقت الموسع وبعد العصر كذلك

177
01:06:29.150 --> 01:06:51.450
ولا يصليها في الوقت المضيق اللي هو اثناء الغروب واثناء الشروق الا اذا خاف عليها التلف او خاف عليها شيء فكم صار الان ثمان صلوات ما عداها؟ باق على اصل المنع واصل النهي. طيب انا حاولت ان انظمها في بيتين

178
01:06:52.200 --> 01:07:22.900
نظمتها اليوم سريعا يعني لم اكن قد نظمتها من قبل اقول فيها مباشرة دخلت بالنظم يعني قلت جنازة منذورة مقضية. اذا هذه ثلاث جنازة منذورة مقضية اعادة الجماعة التحية اثناء خطبته

179
01:07:23.250 --> 01:08:03.950
وبداية البيت الثاني اثناء خطبته جنازة منذورة مقضية. اعادة الجماعة التحية اثناء خطبة طواف راتبة  للفجر والظهر كذا مرتبة مرة اخرى جنازة منذورة مقضية اعادة الجماعة التحية اثناء خطبته طواف راتبة عندنا راتبتين للفجر

180
01:08:04.300 --> 01:08:26.500
والظهر كذا مرتبة طبعا بقيودها التي ذكرناها. لكن حتى تضبطون وتحفظون هذه الثمانية. واضح واعيدها للمرة الاخيرة. جنازة منذورة مقضية اعادة الجماعة التحية اثناء خطبة طواف راتبة للفجر والظهر كذا مرتبة

181
01:08:26.900 --> 01:08:44.550
قال رحمه الله والاعتبار في التحريم بعد العصر بفراغ صلاة نفسه لا بشروعه فيها. وهذي قلناها قبل قليل. ما ماذا يقصد لا بشروعه فيها؟ يعني لو بدأ بالعصر ثم قطعها لاي سبب من الاسباب لم

182
01:08:44.550 --> 01:09:04.550
يبدأ معه وقت النهي حتى يفرغ من صلاة العصر. قال فلو احرم بها ثم قلبها نفلا لم يمنع التطوع لان وقت النهي يبدأ معه بعد الفراغ من صلاة العصر. ثم قال رحمه الله وتباح قراءة القرآن في الطريق يعني الانسان وهو

183
01:09:04.550 --> 01:09:21.700
ويمشي له ان يقرأ القرآن في سيارته او يمشي على قدميه وجميع احواله ومع حدث اصغر لك ان تقرأ القرآن ولو كنت محدثا حدثا اصغر. طالما انك لا تمس ايش؟ المصحف. ونجاسة ثوب وبدن

184
01:09:21.700 --> 01:09:42.000
وفم لا يمنع ان تقرأ القرآن ولو كان على بدنك او ثوبك نجاسة قال وحفظ القرآن فرض كفاية ان يكون هناك في المسلمين من يحفظ القرآن هذا فرض كفاية. اما لفرض العين قال ويتعين حفظ ما يجب في الصلاة. وما الذي يجب في

185
01:09:42.000 --> 01:09:48.241
الله! اللي هي الفاتحة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد