غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية. يقدم شرح دليل الطالب لنيل المطالب. للامام مرعي الكرم الحنبلي. مع الشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم
احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبائي. الى مجلس جديد نعقده في مدارسة كتاب دليل الطالب لنيل المطالب
مع الامام مرعي ابن يوسف الكرمي رحمة الله تعالى عليه في المحاضرة السابقة احبائي دخلنا في باب التيمم وعرفنا انه المقصد الثالث من مقاصد كتاب الطهارة وهو طهارة بدنية عن الوضوء وعن الغسل وعن آآ ازالة النجاسة عن البدن
التيمم يصح عن حدث اصغر وعن حدث اكبر وعن نجاسة على بدن ولا يصح عن النجاسة اذا كانت على ثوب او بقعة او ما شابه ذلك ودخلنا في شروط التيمم. عرفنا ان التيمم
الشيخ مرعي قال له شروط ثمانية وانا اوصلت الى عشرة باضافة شروط الوضوء اليه اليوم باذن الله سنكمل رحلتنا في هذا الباب وما بقي فيه من مسائل مهمة واليوم سنبدأ الحديث عن فروض وواجبات وسنن وصفة التيمم. هذا دار حديثنا في هذا المجلس
فالتيمم احبائي مثله مثل الغسل مثله مثل الوضوء له شروط وواجب وفروض وسنن وله صفة اي هيئة اه بها يتم في المحاضرة السابقة ذكرت الواجب بعد ان ذكرنا انه شروط ثمانية وانا اوصلتها لعشرة
شرعت في الواجب فقلت واجب التيمم هو نفسه واجب الغسل هو نفسه. واجب الوضوء وهو التسمية في بدايته. قول بسم الله وما الفرق بين الواجب وبين الفرض في كتاب الطهارة؟ تقول الواجب يسقط سهوا وجهلا
والفرض لا يسقط سهوا وجهلا. هذا احفظوه كاسميكم مهم جدا اذا قال الشيخ مرعي فصل واجب التيمم التسمية فتسقط سهوا واكتبوا وجهلا ايضا ثم قالوا وفروضه خمسة الان انتهينا من الشروط والواجب دعونا نشرع في الفروض. الفروض اذا خمسة ما هي
اولا مسح الوجه مسح الوجه ولما نقول مسح الوجه اللحية داخل ضمن الممسوح لكن هنا في باب التيمم اللحية سواء اكتبوا هذا. سواء كانت خفيفة او سميكة ثخينة لا يمسح الا ظاهرها لانه هذا تراب
ما بنفع تدخل التراب داخل اللحية الخفيفة وما بنفع نخلي لي اللحية الثقيلة فالحنابلة يقولون مسح الوجه يدخل في المسح مسح اللحية لكن اللحية يمسح ظاهرها خفيفة كانت بحيث ترى البشرة من داخلها او
ثقيلة او يسموها ثخينة سميكة لا ترى البشرة من داخلها. بخلاف الوضوء والغسل. عرفنا في الوضوء التفريق بين اللحية التي لترى منها البشرة فهذه يجب غسل الباطن. واما ان اللحية الثخينة فهذه يغسل ظاهرها مع الوجه. واما الباطن فيسن تخليده
له في التيمم لا عندنا حكم عام. نقول تمسح الوجه وتمسح ظاهر اللحية. سواء كانت لحية ثخينة او لحية خفيفة ترى من خلالها البشرة وتكره المضمضة والمضمضة والاستنشاق يعني في التيمم ما في عندنا مضمضة واستنشاق. المضمضة والاستنشاق كانت جزء من الوجه في باب الغسل وفي باب الوضوء. لاننا ندخل الماء
اما التراب غير مقبول ان يدخل الى الفم فيقول الحنابلة ادخال التراب الى الفم مضمضة او الى الانف استنشاقا مكروه جميل فهي خارج الوجه في باب التيمم. اذا مسح الوجه تقول ومنه اللحية لكن اللحية في باب التيمم يمسح فقط ظاهرها
وكانت لحية خفيفة او سخينة واما بالنسبة للمضمضة والاستنشاق فلا مدخل له في في الوجه في التيمم وفعله مكروه. ممتاز هكذا نكون انتهينا من الاول مسح الوجه ثانيا مسح اليدين الى الكوعين. الفرد الثاني
ان تمسح اليد من هنا الى الكوع فقط عند الحنابلة التيمم ليس الى المرفق كلا. عند الحنابلة التيمم من هنا الى الكوع فتقوم بمسح يديك الى الكوعين وتستوعب مسح اليد تستوعب مسح هذه المنطقة وليس مسح اجزاء منها يجب ان تمسح كاملا الى الكوعين
وهنا احبائي انبهكم على قضية بالنسبة للفرد الاول والفرض الثاني. الفرض الاول مسح الوجه. الفرض الثاني مسح اليدين من الكوعين. لما تسمعوا كلمة مسح سواء في تيمم او في المسعى للخفين او في الوضوء لما تكلمنا عن المسح على الرأس. لما تسمع كلمة مسح فعل
ان المسح شرطه امرار اليد على العضو الممسوح او على الشيء الممسوح لما نسمع كلمة مسح ها مسح الرأس في الوضوء. قلنا من شرطه امرار اليد على الرأس. طيب. المسح على الخفين اه مسح. اذا لابد امرر اليد
على ماذا؟ على الخف مسح الوجه هنا في التيمم او مسح اليدين الى الكوعين. اذا لابد من امرار اليد فامرار اليد هو اساس المسح فاينما سمعت كلمة مسح في وضوء او في مصاعب الخفين او في تيمم كما هو الحال عندنا فاعلم انه يلزم مع المسح امرار اليد ولا يكفي مثلا مثلا لو شخص
وقف في وجه الريح فاتت الريح فسفت ترابا في وجهه وفي كفيه هل هذا يعتبر تيمم؟ قال الحنابلة لا طب يا شيخ ممكن ينوي قال انا بدي انوي التيمم. وبسم الله ووقفت امام الريح والريح القت التراب على وجهي وعلى كفي. بنقول ما بنفع ما دام
انك ما مررت اليد لابد حتى يتحقق مفهوم المسح من امرار اليد. فاذا الريح القت تراب انت سميت نويت عفوا ثم سميت ثم اتت الريح فالقى التراب وانت مباشرة مسحت هذا التراب على الوجه ثم على اليدين اه هيك بنقول
هذا تيمم صحيح اما مسح من دون امرأة اليد فهذا لا يصح عند سادة الحنابلة اذا وفروضه خمسة مسح الوجه هذا الفرض الاول اثنين مسح اليدين الى الكوعين ممتاز الان الفرض الثالث والرابع
هذا يتعلق بالتيمم اذا كان عن حدث اصغر وليس بالتيمم اذا كان عن حدث اكبر او نجاسة على بدن. الان عرفنا يا اخواني ان ان التيمم هو طهارة بديلة. بديلة عن رفع الحدث الاصغر بديلة عن رفع الحدث الاكبر. بديلة عن ازالة نجاسة على بدن
اه الان اذا كان التيمم عن رفع حدث اصغر هناك شرطان زائدان لا يشترطان اذا كان التيمم بدلا عن حدث اكبر او بدلا عن ازالة نجاسة على بدن ما هما هذان الشرطان؟ لاحظ الشرط الثالث
والرابع اكتبوا هذان خاصان بالتيمم اذا كانا عن الطهارة الصغرى. اللي هي رفع الحدث الاصغر قال الثالث الترتيب في الطهارة الصغرى. لاحظوا التقييد الترتيب في الطهارة الصغرى. والرابع قبل ان اذكر المثل اللي ذكره. الرابع الموالاة وهذا ايضا في الطهارة الصغرى
كان الاولى ان يقول الشيخ مرعي الترتيب والرابع الموالاة في الطهارة الصغرى حتى لا يظن الطالب ان في الطهارة الصغرى خاصة فقط بالترتيب لا بل هي للشرط الثالث والرابع. الترتيب والموالاة اذا كان التيمم
بدلا عن الوضوء اي في مقابل رفع الحدث الاصغر. ممتاز. لابد من الترتيب. ايش يعني الترتيب؟ خلونا نبدأ بالترتيب معناه ان تبدأ بمسح الوجه ثم تمسح اليدين الى الكوعين. هذا المقصود بالترتيب هنا
ان تبدأ بمسح الوجه ثم بعد ذلك تمسح اليدين الى الكوعين. فاذا كان تيممك بدلا عن الوضوء فبدأت بمسح اليدين ثم مسحت الوجه من قلت يا ما خطأ لعدم تحقق الفرض الثالث منه وهو الترتيب. اما اذا كان تيممي عن غسل او يعني عن يعني عن حدث اكبر او كان تيممي
عن نجاسة على بدن. هنا لا يشترط الترتيب. فبامكانك ان تمسح يديك اولا ثم بعد ذلك تذهب فتمسح الوجه يشترط الترتيب. اما التيمم عن الوضوء لا هذا لابد فيه من الوجه ثم اليدين. ممتاز
اما الموالاة دعوني اتكلم في الرابع ما معنى الموالاة؟ الموالاة هي نفس الموالاة التي اخذناها في الوضوء. الا يؤخر احنا في الوضوء كنا نقول الا يؤخر غسل العضو حتى ينشف
العضو الذي قبله في الزمن المعتدل. هذا ضابط الموالاة في الوضوء. هو نفس الضابط هنا لكن نقول الموالاة في التيمم هو الا يؤخر مسح العضو حتى يجف العضو الذي قبله
لو كان هناك ماء في الزمن المعتدل لاحظوا كيف عدلنا فقط قليلا في التعبير. الموالاة في التيمم ان لا يؤخر مسح عضو بحيث يجف العضو الذي قبله لو كان عليهما سرا. هو فش ما اصلا. لكن لو كان عليه ماء لكان جف. باعتبار الزمن المعتدل. يعني انا الان ضربت
التراب ثم مسحت الوجه. ممتاز ثم اتتني مكالمة على الهاتف فتكلمت ربع ساعة ثم اقفلت المكالمة اردت ان اكمل التيمم وان امسح اليدين. فقال لي الشيخ هذا لا يصلح. لماذا يا شيخ؟ قال لانك
تفوت الموالاة. كيف فوت الموالاة؟ بنقول لو لو كان على وجهك ماء واجريت هذا الاتصال الم يجف الماء خلال مدة الاتصال هذا الربع ساعة ستقول بلى سيجف بنقول معناته اذا انت فوت الموالاة في التيمم. لانه لو كان هناك ماء لجف الماء فنعطي التراب حكم الماء. نعطي التراب حكم الماء ما دام
طبعا هذا التيمم عن حدث اصغر. فالموالاة هي ركن في الوضوء. فلتكن ركن في التيمم الذي هو بدل عن الوضوء. فاذا الموالاة هنا الا يؤخر مسح العضو طب هما عدوان احبائيدين
يعني فالا تؤخر مسح اليدين حتى يجف الوجه لو كان عليه ماء باعتبار الزمن المعتدل. وعرفنا سابقا ما معنى الزمن المعتدل؟ ممتاز الان احبائي اذا الترتيب والموالاة التتابع آآ ركنان او فرضان سمهما في التيمم اذا كان عن حدث اصغر
الان ساعود للمثال اللي ذكره الشيخ مرعي بالنسبة في الترتيب وساقرأ المثال الذي ذكره الشيخ مرعي في الموالاة وسانبه على قضية وهي ان الشيخ مرعي رحمة الله عليه في هذا الموطن
لم يكن اختصاره لمنتهى الايرادات دقيقا. لذلك انا في الحقيقة ما ذكرت لكم الامثلة حتى لا تشوش عليكم. في هذا الموطن في المثال الذي ذكره اه للترتيب او التفريع بدنا نقول التفريع الذي ذكره في الترتيب والتفريع الذي ذكره في الموالاة لا اجده دقيقا ان يذكر هنا
الشيخ مرعي هو يختصر منتهى الايرادات للشيخ الفتوحي رحمة الله عليه ابن النجار الفتوحي الان لو وعدنا لمنتهى الايرادات سنجد ابن النجار الفتوحي لم يذكر ترتيب المسائل بهذه الطريقة التي ذكرها الشيخ مرعي
فكان تفريع الشيخ مرعي لهذه الامثلة التي سنذكرها او لهذه المسائل التي سنذكرها الان في هذا الموطن ليس دقيقا والله تعالى اعلم وحبنا وتعظيمنا لمشايخنا الكرام لا يعني هذا الا نحلل. وان لا ندقق والا يعني يكون لنا نظرة في الكلام الذي كتب
فالان ساذكر لكم المثل او المسألة هو مثل او مسألة سميها. ولاحظوا كيف انه لا يوجد تناسق بين المسألة التي ذكرها وفرعها وبين من الاصل. انظروا ماذا قال لما قال الشيخ مرعي الثالث الترتيب في الطهارة الصغرى
احنا الان عرفنا ايش المراد بالترتيب؟ المراد بالترتيب هنا ان يرتب بحيث يمسح الوجه ثم يمسح اليد ممتاز هذا المراد بالترتيب. الان ماذا فرع الشيخ مرعي على الفرض الثالث؟ هذا بسموه تفريع. وانظروا الفاء التفريعية. فيلزم هذه الفاء
تفريعية. قال فيلزم من جرحه ببعض اعضاء وضوئه اذا توضأ ان يتيمم له عند غسله لو كان صحيحا الان هذا التفريع انا لا اقول انه ليس له اي علاقة بموضوع الترتيب عموما
لكنه ليس له علاقة بذكر فرض الترتيب هنا يعني الترتيب في هذا الموطن ايش المراد به ان تمسح الوجه ثم تمسح اليدين. هذا المراد بالترتيب لما نقول والله فروض التيمم خمسة مسح الوجه ومسح اليدين الى
كوعين والترتيب والموالاة. الان القضية اللي بتكلم عنها هنا فيلزم من جرحه ببعض اعضاء وضوءه اذا توضأ ان يتيمم له عند غسله لو كان صحيحا هي قضية تتعلق ها قضية تتعلق
بمن كان عليه جبيرة هذه الجبيرة اما وضعت على غير طهارة اذا بتتذكروا المسائل واسأل الله ان تكونوا تراجعون جيدا. او تجاوزت قدر الحاجة. انا عرفنا الجبين اذا وضعت على غير
طهارة او وضعت على طهارة لكنها تجاوزت قدر الحاجة. اه عرفنا ان هناك سيكون تيمم اذا كانت وضعت على غير طهارة هناك تيمم عنها كلها اذا كانت وضعت على طهارة وتجاوزت قدر الحاجة هناك تيمم عن الزائد على قدر الحاجة
ممتاز او هناك صورة طبعا لا تتعلق بالجبيرة لكن فكرتها واحدة. انه شخص ما في اي جبيرة على يده لكنه مجروح يعني شخص جرح يده من هنا وما وضع جبيرة لكن الاطباء قالوا له اياك ان يصل ماء الى هذا الجرح. لانه سيلتهب
هنا نقول لهذا الرجل اه ماذا تفعل اذا اردت ان تتوضأ؟ بنقول توضأ وضوءا طبيعيا واذا وصلت الى هذه المنطقة التي انت ممنوع من ايصال الماء اليها ستتيمم. فهذا ايضا حكم حكم الجبيرة في قضية التيمم
المسألة التي يذكرها الشيخ مرعي هنا تتعلق بهذا الموضوع. موضوع شخص في يده الجرح. انظروا قال فيلزم من جرحه ببعض اعضاء وضوئه بيتكلم القلعة عن مسألة شخص واجد ماء ويستطيع ان يستعمل الماء. وضعه طبيعي لكن مشكلته انه في منطقة من اعضاء الوضوء
عليها جبيرة وضعت على غير طهارة منقول او وضعت على طهارة لكن تجاوزت قدر الحاجة او ما عليها جبيرة لكنها منطقة مجروحة ممنوع ايصال الماء اليها. فاذا شخص عنده ماء لكن
واقع في احدى هذه الصور التي ذكرتها جبيرة على غير طهارة جبيرة تجاوز قدر الحاجة او جرح لا يستطيع ايصال الماء اليه فالان هو سيستعمل الماء ابتداء على آآ الاعضاء السليمة يأخذ الماء يتمضمض يستنشق يغسل وجهه لما
يصل مثلا بدنا نعتبر الجرح في هذه اليد لما يصل الى هذه اليد اولا سيغسل المنطقة الصحيحة السليمة المنطقة اللي فيها الجرح اللي ممنوع ايصال الماء عنها او اليها هاي المنطقة التي منع من ايصال الماء اليها ماذا سيفعل؟
سيتيمم او كانت الجبيرة هنا على غير طهارة سيتيمم لما يوصل الها. او كانت الجبيرة زائدة قدر الحاجة. المنطقة الزائد عن قدر الحاجة سيتيمم ما مع انه فبده يقول لك
التيمم عن هذه المنطقة المجروحة او عن هذه المنطقة اللي عليها جبيرة ووضعت على غير طهارة او الصورة الثالثة متى يكون؟ هل يكون بعد ما اخلص وضوء باقي الاعضاء وامسح رأسي واغسل اقدامي
خلصت وضوء بعدين اذهب اتيمم عن هذه المنطقة اللي فيها جرح ولا التيمم يكون لما اصل لهذه المنطقة والحنابلة حرصا على فرضية الترتيب في الوضوء بالوضوء يقولون من كان به جرح او جبيرة يتيمم عنها
من كان به جرح او جبيرة يتيمم عنها في عضو من اعضاء وضوءه لما يصل الى هذا العضو ويقوم بغسل الصحيح منه المنطقة اللي يلزم التيمم عنها عليه ان يتيمم في حينها
بتترك الوضوء بتروح تتيمم ثم بترجع وبتكمل غسل باقي اعضاء وضوءك فلاحظوا التيمم سيقع اثناء الوضوء وصلت لهاد اليد بدي اغسلها غسلت الصحيح المنطقة اللي فيها جرح بترك وضوئي بذهب بتيمم ثم اعود فاكمل
باقي الوضوء. طب ليش يا شيخ الناس تقول لك يا شيخ ايش العشقة؟ خلص يخلص وضوءه بعد ما الوضوء يروح يتيمم. عن هذه المنطقة بنقول لأ. هذا في الغسل بنفع. نعم لو
كانت قضية غسل الغسل الترتيب ليس ركنا من اركانه او فرضا من فروض الوضوء بيختلف الوضوء. اه الترتيب فرض فيه. وبما ان الترتيب فرض فيه بدنا نحافظ على الترتيب لاقصى درجة
فبالتالي العضو الذي فيه الجبيرة او الجرح تتيمم عنه لما يأتي وقت غسله ثم تكمل غسل باقي الاعضاء بعد ذلك محافظة على موضوع الترتيب. جيد فهذا قوله فيلزم من جرحه ببعض اعضاء وضوءه. اذا توضأ ها شخص في جرح في بعض اعضاء وضوءه
هذا اذا توضأ واستعمل الماء في الاعضاء السليمة عليه ان يتيمم له ان يتيمم اي لهذا الجرح الذي يمنع ايصال اليه. متى؟ قال اذا فيلزم من جرحه ببعض اعضاء وضوءه اذا توضأ يلزمه ان يتيمم له اي لهذا الجرح عند غسله
دي لو كان صحيحا. يعني اذا كان الجرح هنا لما تأتي لتغسل يدك في الوقت الذي تصل فيه لغسل اليد بتغسل الصحيح وبتتيمم هون بهاد الوقت ثم تكمل غسل باقي الاعضاء. طيب لو كان مثلا في الرأس
ممتاز وانت ممنوع من ايصال الماء للرأس ولا مسح ولا شيء نفس الفكرة بتخلص مثلا غسل الوجه تنهي غسل اليدين الى المرفقين. اتى الان مسح الرأس اه ممنوع امسح رأسي. ايش بفعل؟ بروح بتيمم في هذا الوقت
اذا كانت في الاقدام ممتاز انهي غسل الوجه واليدين والمسح الرأس ثم لما اصل للقدم حينئذ اتيمم. فالتيمم عن الجرح يكون عند وقت الغسل له. لما يأتي الوقت المحدد لغسله حينئذ تتيمم ولا يجوز لك ان تتجاوز هذا العضو الذي فيه الجرح قبل ان تتيمم عن الجرح
ممتاز الان طب اذا ايش المشكلة يا شيخ؟ يعني ايش المشكلة في تفريع هذه المسألة على قضية الترتيب هي كما قلت لكم هي لها علاقة عامة بقضية الترتيب. انا لا انكر ذلك
لكنها ليست شرحا للترتيب في الطهارة الصغرى. ايش يعني؟ يعني خلونا نرجع مش احنا قلنا دليل الطالب. هو اختصار لمنتهى الايرادات. انا احببت اتي كتاب منتهى الايرادات معي هنا لنقرأ الشيخ الفتوحي. اين ذكر هذا التفريع؟ فيلزم من جرحه ببعض اعضائه او ببعض اعضاء وضوءه
اذا توضأ ان يتيمم له هل ذكره فعلا وهو يعدد فروض التيمم لما ذكر الترتيب في الطهارة الصغرى؟ كلا ذكر هذه المسألة قبل ان يصل اصلا الى ذكر فروض التيمم
فكان يتكلم في شروط التيمم وهو يتكلم عن شروط التيمم الثمانية التي تكلمنا عنها في المحاضرة السابقة. اه تطرق هاي المسألة فقال ويلزم من جرحه ببعض اعضاء وضوئه اذا توضأ ترتيب فيتيمم له اي
هذا الجرح عند غسله لو كان صحيحا اي لما يأتي وقت غسل هذا الجرح لو كان هذا الجرح صحيح. ايش يعني؟ يعني لانه بدي افسر هاي العبارة انه بعض الطلاب قد يشكل عليهم ايش معنى يا شيخ؟ اه اذا توضأ ان يتيمموا له عند غسله لو كان صحيحا. يعني هاي المنطقة
مجروحة. لو كانت ليست مجروحة. متى راح تغسلها؟ بتقول والله ساغسل هاي المنطقة بعد الوجه. ممتاز بما انها لا مجروحة بتتيمم لها عند الوجه مثلا الجرح في الرأس بنقول لك لو لو كان الرأس صحيحا ليس مجروحا. متى راح تمسحه؟ بتقول لي والله بعد اليدين. اذا ممتاز. لما تتيمم
تيمم عنه بعد اليدين. اه مثلا لو كان الجرع في الوجه بنقول لك لو كان هذا الجرح سليما. متى ستغسله؟ والله ساغسله في البداية. بنقول لك ممتاز اذا تيممك في البداية فهذا معنى يتيمم له عند غسله لو كان صحيحا
ممتاز. المهم اعود الان للاشكالية اللي واجهتها في كلام الشيخ مرعي. الاشكالية كما قلت لكم ان ذكر هذا المثال في هذا الموطن في الحقيقة قد يسبب خللا للطالب في فهم ما المراد بفرضية الترتيب. فالمراد الثالث الترتيب في الطهارة الصغرى المراد ان يمسح
وجهه ثم يمسح يديه الى الكوعي. هذا المراد الان قضية فيلزم من جرحه ببعض اعضاء وضوءه اذا توضأ ان يتيمم له هي صحيح لها علاقة بالترتيب لكنها لا تفسر لي
ما هو الترتيب في التيمم؟ انا بدي الترتيب باعتباره فرضا من فروض التيمم. ايش هو؟ اه بنقول الترتيب باعتباره فرض من فروض التيمم معناه ان تمسح الوجه قبل ان تمسح اليدين الى الكوعين اذا كان التيمم عن الحدث الاصغر
الان قضية انه يلزم من جرحه ببعض اعضائه اذا توضأ ان يتيمم له عند غسله. هذه لا تتكلم عن الترتيب في التيمم. هي بتتكلم عن الترتيب بين التيمم وبين الوضوء. اذا احتجت في اثناء الوضوء ان تتيمم. قضية اخرى
بتتكلم عن ايش؟ عن متى اتيمم في اثناء الوضوء؟ اذا احتجت للتيمم في ثناياه طب متى بواحد بيحتاج للتيمم في اثناء الوضوء؟ اذا كان هناك جرح او جبيرة وضعت على غير طهارة او جبيرة تجاوزت قدر الحاجة
فهاي المسألة بتتكلم عن موضوع وموضوع والقضية الفرض الثالث موضوعه اخر فذكر هذا التفريع بالقرب من الفرد الثالث اشعر انه يشتت طالب العلم ولذلك الشيخ مرعي نفسه ما فعله. فذكر هاي المسألة في مكان ثم بعد عدة صفحات خليني اذهب
لما اتى ليذكر فروض الوضوء التيمم عفوا قال فرائضه مسح الوجه ممتاز ثم قال سوى ما تحت شعر ولو خفيفا آآ وسوى ما داخل فم وانف تمام ثم قال ولو امر المحل ثم قال ويديه الى كوعي ان اقرأ حتى اقتصر عليكم مسح وجهه واحد ويديه الى كوعيه آآ وترتيب وموالاة
حدث اصغر لاحظ قال وترتيب وموالاة لحدث اصغر حتى كلمة الحدث الاصغر اتى بها بعد كلمة الموالاة وقلت لكم هذا هو الاصل. ان الشيخ مرعي كان ينبغي ان يقول الثالث الترتيب الرابع الموالاة ثم يقول في الطهارة الصغرى. لانه الترتيب والموالاة كلاهما يتعلق بالطهارة الصغرى. اما ان يذكر الطهارة الصغرى فقط في الترتيب
فيأتي للموالاة لا يذكر الطائرة الصغرى ايضا قد يسبب توهم عند طالب العلم انه الترتيب فقط هو المتعلق بالطهارة الصغرى والصحيح ان الترتيب والموالاة كلاهما متعلقان بالطهارة الصغرى. فلما ذكر الشيخ مرعي اه عفوا الفتوحي في المنتهى وهو الاصل لهذا الكتاب. لما ذكر الترتيب والموالاة
كفرائض للتيمم لم يتطرق الى مسألة فيلزم من جرح بعض اعضائه. لانها ليست في الحقيقة مفسرة لمعنى الترتيب في التيمم. الترتيب في التيمم معنى احبائي ان تمسح الوجه ثم اليدين الى الكوعين. هذا التفريع ليس محله هنا وانما هي مسألة مستقلة الاصل ذكرها على وجه الاستقلال. يتحدث لنا او ليعلمنا متى
اذا احتجنا الى التيمم في ثنايا الوضوء. هذه هي الفكرة ولذلك ارى ان هناك اشكالية والله اعلم في ذكر هذا المثل هنا. ايضا في موضوع الموالاة دعونا ننظر في في موضوع الموالاة والتفريع الذي فرعه فيها. لانه ايضا في نفس المشكلة بالضبط
اتى بتفريع ليس بدقيق في موطنه ايش يقول الشيخ قال الرابع الموالاة ثم انظروا التفريع فيلزمه ان يعيد غسل الصحيح عند كل تيمم ايش يعني؟ فيلزمه ان يعيد غسل الصحيح عند كل تيمم. ترى هاي المسألة احبائي فيها تفاصيل. فارجو ان ترعوني اهتمامكم وانتباهكم. بسم الله
الحمد لله دعونا احبائي اذا ابتداء نشرح المسألة ثم بعد ذلك ننظر في اشكالية ذكرها في هذا الموطن قال الشيخ رحمة الله عليه فيلزمه ان يعيد غسل الصحيح عند كل تيمم. ممتاز. ايش معنى هذا الكلام
الان اخواني اولا ساشرح المسألة بشكل مختصر. ثم بعد ذلك ساعطيكم صور لها لان المسألة لها صور. فارجو ان تنتبهوا ركزوا لانها تحتاج الى تركيز والفهم. رعوني فهمكم وانتباهكم رضي الله عنكم
الان هذه المسألة ايضا تتعلق بقضية انسان سيحتاج الى التجمم في اثناء الوضوء بسبب وجود جرح او جبيرة وضعت على غير طهارة او جبيرة تجاوزت قدر الحاجة. فهاي المسألة ايضا شبيهة بالمسألة السابقة اللي ذكرناها في الترتيب
شبيهنا تتعلق بشخص سيحتاج الى تيمم في اثناء الوضوء بالماء ليس يحتاج التيمم يا شيخ لجرح منع من وصول الماء اليه او جبيرة وضعت على غير طهارة او تجاوزت قدر الحاجة. ايش صورة المسألة هنا
الان احبائي لو شخص هناك جرح على قدمه سابدأ بهذه الصورة السهلة شخص هناك جرح على قدمه. ممتاز دخل وقت صلاة الظهر بده يصلي الظهر فمسك الماء غسل وجهه وغسل يديه مسح رأسه
اه الان جاء لغسل القدمين غسل الصحيح منها. المنطقة اللي فيها جرح او جبيرة وضعت على غير طهارة ذهب فتيمم عنها. ذهب فتيمم عنها الان اصبح مستعد للصلاة صلى. جميل
الان سنعرف احبائي ان شاء الله لما نتكلم عن مبطلات التيمم وركزه هنا عندما نتكلم عن مبطلات التيمم سنعرف ان من مبطلات التيمم الخاصة بالتيمم خروج وقت الصلاة فبمجرد ان يخرج وقت الصلاة المكتوبة
يبطل التيمم الذي حصل فيها حتى ولو كان لم يتيمم للصلاة. تيمم لقراءة قرآن او ما شابه ذلك من مبطلات التيمم عند الحنابلة خروج وقت الصلاة المكتوبة. فاذا تيممت في وقت الظهر اذا خرج وقت الظهر بطل تيممي
وعلي ان اعيد تيمم جديد لوقت العصر. اذا تيممت لوقت العصر بمجرد خروج وقت العصر بطلت تيممي. اذا تيممت للفجر بمجرد طلوع الشمس بطل تيممي على ذلك فقس. ممتاز؟ ممتاز
اذا نقول خروج وقت الصلاة مبطل من مبطلات التيمم. هلأ هاي الفكرة ساحتاجها الان. لذلك ذكرتها ساحتاجه في فهم هذه المسألة لو ان شخص كما قلنا به جرح على عضو على قدمه اخترت القدم
فغسل الصحيح من اعضائه ولما وصل الجرح اللي في القدم تيمم عنه وصلى الظهر وفعل المسنونات الان بمجرد خروج وقت الظهر احبائي التيمم بطل التيمم اللي فعله مقابل الجرح الذي في قدمه
بطل. طيب ايش بده يعمل الان؟ ترى هو ما ارتكب ناقض من نواقض الوضوء صاحبنا. لم يذهب لا لغائة ولا بول ولا اه مس امرأة ولا شيء. ما في اي ناقض. لكن
التيمم خلص بطل بمجرد خروج الوقت فقلنا لهذا الرجل جزاك الله خير ترى التيمم اللي فعلته عن الجرح الذي في القدم بطل فقال ممتاز خلص بطل اذا بعد العصر اتيمم عن هذا الجرح مرة اخرى وانتهى الامر
اه سنقول له ما بينفع فسيقول لنا لماذا؟ ماذا افعل؟ فنقول عليك ان تعيد الوضوء من جديد فيقول لنا لماذا ترى انا لم ارتكب ناقضا من نواقض الوضوء. بنقول صحيح انت لم ترتكب ناقض من نواقض الوضوء. لكن في الحقيقة فاتتك الموالاة
فاتتك الموالاة والتتابع في هاي الصورة. كيف يا شيخ فاتتني الموالاة الان التيمم الذي ستفعله بعد صلاة العصر هو في الحقيقة بدل عن غسل هذه المنطقة المجروحة في القدم. اليس كذلك
فكأنك ها فصلت بين الاقدام وبين سائر الاعضاء. ها. فكأنك فصلت بين الاقدام وبين سائر الاعضاء في الوضوء يعني لو ان شخص خليه يتكلم في الوضوء لو ان شخص توضأ غسل وجهه
ويديه ومسح رأسه ثم جاءته مكالمة ساعة ساعتين انشغل بها ثم جاء بعد ساعة ساعتين بده يغسل قدامه شو بنقول له؟ بنقول له هات فاتتك الموالاة الوضوء لا يصح من دون موالاة. بتعيد الوضوء من جديد
فالحنابلة قالوا وهذه الصورة ايضا مشابهة لها. صورة صاحبنا كما قلنا الذي تيمم عن جرح في قدمه وجلس ساعة ساعتين صلى وذكر الله فيها دخلوا وقت العصر. الان اذا دخلوا وقت العصر بطل هذا التيمم. عن الجرح. بده يعيد تيمم جديد. لكن لما يعيد
التيمم شديد قال الحنابلة هذا كأنه كأنه شخص يغسل قدميه بعد ساعات من غسله لوجهه ويديه ومسحه لرأسه. لو شخص غسل قدميه بعد ساعات من غسله لوجهه ويديه ورأسه. بزبط في الوضوء
بنقول ما بزبط. لفوات الموالاة. قالوا هذه الصورة شبيه بها. فالشخص الذي يريد ان يتيمم عن جرح في قدمه بعد العصر هو فقط اذا اقتصر على التيمم فقط كانه وقالوا كانه كانه غسل جزءا من قدمه
بعد ساعات من مسحه او غسله لوجهه ورأسه ويديه غسله لوجهه ويديه ومسحه لرأسه عفوا فبالتالي هناك خلل وقع في الموالاة ما بنفع. الوضوء والله جزء تفعله الان وجزء بتكمله بعدين. ما بنفع. الوضوء عند الحنابلة
كتلة واحدة يجب ان تكون فيها موالاة وتتابع. فبما انه صاحبنا اتوضى وتيمم من الظهر. وضل معه تيمم ماشي للعصر بمجرد خروج وقت الظهر ودخول وقت العصر بطل تيممه. بدنا نقول له الان ما بنفع تأتي تقول اتيمم والله عن هذا الجرح الذي في القدم واكتفي
ذلك عليك ان تعيد الوضوء كله. بقول لك لماذا؟ بنقول لفوات الموالاة. يقول لك كيف فاتت الموالاة؟ كيف تجيبه؟ فنقول تيممك عن جرحك هو مقابل غسل له تمام؟ فاذا انت تيممت فقط
بعد وقت صلاة العصر من دون ان تعيد كامل الوضوء. ها كانك كانك غسلت قدمك بعد ساعات من غسلك لوجهك ويديك ومسحك لرأسك. وهل يصح ان يغسل الرجل قدمه بعد ساعات من غسله لوجهه ومسحه لرأسه من
قل لأ ما بصح لانها فاتت الموالاة. بنقول وهذه نفس الشيء لان التيمم هو بدل الغسل. للاقدام فكأنك فصلت بين غسل القدم وبين سائر اعضاء الوضوء السابقة له وترك الموالاة مبطل للوضوء. فهمتوا الفكرة؟ لماذا الحنابلة قالوا بمجرد دخول وقت صلاة اخرى. يجب
ليس فقط ان يتيمم عن الجرح بل ان يعيد الوضوء من جديد تقول لفوات الموالاة الفواتير الموالاة طب يا شيخ ايش المشكلة في ايراد هاي المسألة؟ لان نعود للمشكلة. الاساسية. ايش المشكلة عندك في ارادة الشيخ مرعي لهاي المسألة في موضوع الموالاة. احنا
شايفين الارتباط بالموالاة في الحقيقة هي صحيح المسألة هذه فيلزمه ان يعيد غسل الصحيح عند كل تيمم وايش معنى هذه فهمتوا معناها؟ ان فيلزمه ان يعيد غسل الصحيح عند كل تيمم
معناها معناه هذه العبارة هو ما ترجمته لكم انه اذا توضأ وضوءا تخلله تيمم ثم خرج الوقت وكان بين الوضوء وبين خروج الوقت مهلة زمنية تفوت فيها الموالاة فبمجرد خروج الوقت عليه ان يعيد التيمم للجرح
لكنه لا يستطيع ان يعيد التيمم وحده بل عليه ان يعيد غسل كل الاعضاء وهذا معنى ان نعيد غسل الصحيح. يعني اكتبوا اي عليه ان يعيد الوضوء من جديد. اكتبوا
فيلزمه ان يعيد غسل الصحيح. يعني يلزمه ان يعيد الوضوء من جديد عند كل تيمم. بشرط ها. احنا وضعنا ضابط ترى والشيخ لم ينبه اليه بشرط ان تفوت الموالاة. لانه اذا توضأ وتيمم وبعد دقيقة دقيقتين بس خرج الوقت
فبنقول له بعد دخول الوقت الجديد اه تيممك كان عن شيء في قدمك ولا في شيء في اعضاء قبل قدمك؟ قال والله يا شيخ عن شيء في قدمي بنقول اذا كان عن شيء في قدمك خلاص اتيمم فقط. ولا يلزمك ان تعيد غسل الصحيح. لكن اذا كان هذا الوضوء الذي تخلله تيمم قبل
من خروج الوقت عن شيء ليس في القدم بل في الوجه او في اليدين بنقول له بدك تعيد الوضوء كاملا اذا دخل وقت العصر ليس لادنى الموالاة فاتت ما فاتت هي لكن بسبب المحافظة على الترتيب. فعلينا اذا ان نحصر المسائل جميعها حتى لا تفوت. المهم اه اعيد
الاشكالية مرة اخرى اه اشكاليتي في ذكر هذا المثل هنا فيلزمه ان يعيد غسل الصحيح عند كل تيمم مشكلتي معه احبائي انه ليس له علاقة بقضية الموالاة التي هي فرض من فروض التيمم. يعني احنا يا جماعة بنتكلم عن الموالاة كفرض من فروض التيمم
هذه مسألتنا والموالاة كفرض من فروض التيمم المراد بها الا يؤخره مسح يديه الى الكوعين حتى يجف الماء على وجهه لو كان مغسولا يعني هي قضية الموالاة بين الوجه مسح الوجه ومسح اليدين الى الكوعين. هاي الموالاة اللي بتكلم عنها اه الشيخ الفتوحي في منتهى الايرادات وبتكلم عن
الحنابلة الموالاة بين مسح الوجه وبين مسح اليدين الى الكوعين اذا كان التيمم عن حدث اصغر هنا التفريع الذي اتى به الشيخ مرعي هو يتكلم عن قضية الموالاة بين الترتيب وبين الوضوء
في مسألة الوضوء الذي تخلله تيمم تكلم عن قضية الموالاة بين الترتيب وبين الوضوء في الوضوء الذي تخلله تيمم بالتفصيل الذي ذكرته قبل قليل. ما بتكلم هذه المسألة ما بتتكلم عن قضية الموالاة بين مسح الوجه ومسح اليدين الى الكوعين
نتكلم عن الموالاة بين الوضوء وبين التيمم وليس هذا موطن المسألة مسألتنا في الفرض الرابع الموالاة بين مسح الوجه وبين مسح اليدين الى الكوعين. فالاصل احبائي في هذه المسألة والمسألة التي قبلها التي ذكرها في التيمم الاصل ان تذكر في مكان مستقل. كما فعل الشيخ صاحب المنتهى اصلا
تذكر في مسائل الوضوء الذي تخلله تيمم كيف نحافظ على الترتيب والموالاة فيه؟ يعني هيك نضع عنوان الوضوء الذي تخلله تيمم كيف نحافظ على الترتيب موالاة فيه ثم نأتي بهذه المسائل
وبهذه الصور وبهذه التفريعات التي ذكرناها. اما ان تذكر هذه المسألة والتي قبلها مع فروض التيمم اظن انها تشوش ذهن الطالب ليس لها علاقة بفروض التيمم. انه لما نقول فروض التيمم مسح الوجه
مسح اليدين الى الكوعين الترتيب ها الترتيب مباشرة انت يذهب ذهنك ترتيب بين الوجه وبين اليدين وهذا هو الصحيح والموالاة الموالاة الا يؤخر مسح اليدين عن مسح الوجه. وهذا هو الصحيح
المسائل التي طرحها وفرحها في الترتيب وفي الموالاة هذه تتعلق بالوضوء الذي تخلله تيمم كيف نحافظ على الترتيب فيه. ولا تتكلم عن الترتيب في داخل التيمم نفسه. او عن الموالاة في داخل التيمم نفسه. فارى ان ذكرها هنا ليس سديدا
لذلك كما قلت صاحب المنتهى نفسه لم يذكرها في هذا الموطن. ويعني هذا من باب المناقشة والا فهم علماء كبار نسأل الله ان يرحم الجميع لكن لابد لطالب العلم ان يكون مدققا اه عارفا ماذا يقرأ وليس مجرد يقرأ مسائل ويشرحها وهو لا يعرف هل ارتباطه بما قبلها ارتباط صحيح
او ليس بصحيح دعوني انتقل للخامس وانا اطلت في هذا الباب. الخامس الفرد الخامس من فروض اه التيمم. اذا الفرض الاول مسح الوجه الثاني مسح اليدين الكوعين. الثالث الترتيب الرابع الموالاة. والمسائل التي فرعناها. هذه
خذوها من هنا ووضعوا لها عنوان خاص. هذا العنوان الوضوء الذي تخلله تيمم كيف نحافظ على الترتيب والموالاة فيه كيف نحافظ على الترتيب والموالاة فيه؟ وما صور ها وما الصور التي يلزم فيها اعادة الوضوء ببطلان التيمم
هذي مهمة جدا. ما هي الصور التي يلزم فيها اعادة الوضوء كاملا بسبب بطلان التيمم وعند خروج الوقت. واكتبوا كل ما ذكرت لكم الصورة الاولى الصورة الثانية المسألة الحالة الف حالة باء هكذا نستطيع ان نضبط هذه المسائل والا بقاء الامور التائهة في الذهن هذا يضعف
الانتاج. الخامس تعيين النية لما يتيمم له من حدث او نجاسة. فلا تكفي نية احدهما عن الاخر وان نواهما اجزاء. الان اخواني انتبهوا معي قليلا بالنسبة لهذا الفرد الخامس قال تعيين النية
طبعا بعض الحنابلة لا يجعل هذا من قبل الفروط بقول لك النية هي من الشروط لماذا ادخلتموها هنا في الفروض طيب خلونا نرجع للشروط يعني حتى ننظر فيها الان اخواني لما الشيخ مرعي عدلنا الشروط انظروا ايش قال في البداية
يصح بشروط ثمانية اولا النية. اذا هو منتبه انه النية هي شرط من شروط التيمم لما عاد شروط التيمم قد يصح بشروط ثمانية. اول واحد النية. طب اذا ما هو هذا الفرض الخامس؟ بما انه انت ذكرت
ضمن الشروط ما هو هذا الخامس الذي تذكره ضمن الفروض الخامس الذي ذكره في موضوع النية ضمن الفروض يختلف عما ذكره ضمن الشروط. ففي ضمن الشروط بقول لك النية عموما هي شرط من شروط التيمم
مثله مثل الغسل مثله مثل الوضوء لكن من فروض التيمم ها من فروض التيمم ان يعين النية لما يتيمم له من حدث او نجاسة ايش يعني هذا الكلام؟ الاخوان ركزوا معي الان. لان هالقضية هنا دقيقة عند الحنابلة. نية التيمم عند الحنابلة هي نية مركبة
اذا صح التعبير نية التيمم حتى تعرفوا كيف اه كيف الانسان ينوي. احنا عرفنا كيف صور النية في الوضوء وخيارات النية في الغسل. الان اعتبروا هذا بتكلم عن صورة النية في التيمم كيف تكون
الحنابلة يقولون احبائي نية التيمم عندنا نية مركبة. عليك ان تنوي وان تحدد شيئين اولا تحدد الشيء الذي تتيمم له هل هو صلاة او طواف او مس مصحف او قراءة قرآن
او اه مثلا طواف نفل. صلاة نفل لبث في مسجد تحدد الشيء الذي تتيمم له يعني باختصار العبادة او التصرف الذي من اجله تتيمم وعليك ان تعين الشيء الذي تتيمم بسببه
وهذا ايش المراد به؟ هل تتيمموا بسبب حدث اصغر او حدث اكبر او نجاسة عن بدن اعيد نية التيمم نية مركبة فعليك ان تعين ما تتيمم له وتعين ما تتيمم بسببه
المراد ان اعين ما اتيمم له يعني اعين العبادة او التصرف الذي اتيمم من اجله صلاة طواف قراءة قرآن مس مصحف ما شابه ذلك وما اتيمم الثاني تعيين ما اتيممه بسببه. انه هل هذا التيمم بدل عن حدث اصغر ولا عن حدث اكبر؟ ولا عن اه
آآ نجاسة عن بدن طب يا شيخ ليش الموضوع بهذه الصورة عندكم طب اعطيك مثال اولا ثم ابين لك ليه صورة النية باختصار تقول في قلبك انوي تيمم لصلاة بسبب حدث اصغر. لاحظ انوي التيمم لصلاة
والشيء الاخر بسبب حدث اصغر طب اذا كان بك حدث اكبر بتقول انوي التيمم لمثلا قراءة قرآن بسبب حدث اكبر او اذا كان التيمم عن ازالة نجاسة عن بدن بتقول انوي التيمم للصلاة
بسبب نجاسة عن بدن فحددت الامرين المتيمم له والمتيمم بسببه. طيب لماذا؟ الا تجزئ احداهما عن الاخرى في الحقيقة هذا يعود لقضية تتعلق في نظرة الحنابلة الى التيمم هل التيمم هو فعليا يرفع الحدث احبائي ويزيل النجس؟ في الحقيقة لا
التيمم لا يرفع الحدث ولا يزيل النجس. واللي ايش التيمم يا شيخ؟ التيمم عند الحنابلة هو فقط مبيح للعبادات التي يشترط لها الطهارة. من الحدث او من الندس التيمم يقولون هو مبيح
للعبادة او التصرف الذي من شرطه الطهارة من الحدث او بالنجس. وليس رافعا للحدث او مزيلا للنجس فهو مبيح وليس برافع. وبما انه مبيح عليك ان تعين العبادة او التصرف الذي تريد ان تستبيحه
وتعين انه هاي الاستباحة ما سببها؟ هي سبب حدث اصغر ولا بسبب حدث اكبر ولا بسبب نجاسة ولا لو كان التيمم رافع للحدث خلص بتتيمم عن رفع حدث مثله مثل الوضوء. اذا كان عن حدث اصغر او تتيمم بنية رفع العدد الاكبر. اذا كان عن حدث اكبر
او عن ازالة نجاسة عن بدن لكن التيمم عند الحنابلة اكتبوا ليس رافعا للحدث. لذلك لما عرفنا الطهارة قلنا ايش الطهارة ارتفاع الحدث وما في معناه وقلنا وما في معناه لادخال كل طهارة لا تكون عن حدث او لا تؤدي الى رفع
حدث مثل التيمم فان التيمم احبائي عبادة او طهارة لا تؤدي الى رفع ارتفاع الحدث وانما هي مجرد مبيحة لعبادات وتصرفات هاي العبادات والتصرفات تحتاج لرفع حدث او ازالة نجس وما في ما استعمله لرفع الحدث او ازالة النجس. فاجتني طهارة بديلة مؤقتة
تسمح لي ان استبيح هذه العبادات او التصرفات الى ان اجد الماء؟ اذا وجدت الماء انتهى مفعول هذه الطهارة المؤقتة فيعود الحدث من جديد هو اصلا ما ارتفع حتى نقول يعود
باختصار فتزول الاباحة اذا وجدنا الماء تزول الاباحة والحدث يجب علي ان ارفعه من جديد بوضوء او غسل او ازالة نجاسة اذا كان عن ازالة نجاسة. لاحظتم الامور كيف تبنى عند الحنابلة؟ اذا الحنابلة يقولون نية التيمم نية مركبة
فينوي ما يستبيحه والسبب فتقول صلاة عن عدد اصغر او صلاة عن حدث اكبر او صلاة عن نجاسة عن بدن. تعين هذا وهذا. لماذا كل هذا التركيب؟ نقول ان التيمم ليس رافعا للحدث ولا مزيلا للنجس. وانما هو مبيح فقط
فعليك ان تعين ما تستبيحه وتعين سبب هاي الاستباحة. هل من حدث اصغر او من اكبر او من نجاسة على بدن؟ لذلك لاحظوا احبائي انه ذكر هذا في التيمم فقط
ولم يذكر هذا في هذا الفرض يعني في الغسل ولا في الوضوء لانه في الوضوء خلص اما تروي رفع حدث او تروي استباحة عبادة او تروي استباحة مسنون يعني اما استباحة بعده من العبارات التي يشترط لها الطهارة او استباعد مسلومة من مسنونات الطهارة
فانت مخير بين هذا وهذا. كذلك في الغسل انت مخير. في التيمم لست مخير بالتيمم يجب عليك ان تجمع تعين ما تستبيح له وتعين السبب. ممتاز؟ لذلك جعله كأنه كأنه
اه فرض خامس وفي الحقيقة انا لست معه. يعني انا مع طريقة الحنابلة الذين لا يقولون هذا فرض وانما يذكرون هذا في صفة النية. يعني لما ذكرنا صفة تنية في الوضوء عرفنا صورها. لما ذكرنا صورة النية في الغسل عرفنا صورها. الاصل انه هذا ليس ركنا خامسا او فرضا خامسا وانما هذا بيان
طبيعتي النية في التيمم هذا بيان لطبيعة النية. فلست مع ادراجه خامسا كما فعل الشيخ مرعي. فلو واحد سألك تقول النية صفتها في التيمم انها نية مركبة حدد الذي تستبيحه والذي من سببه. بخلاف الوضوء فانا مخير بين اما ان انوي ما استبيح او انوي السبب. كذلك في الغسل
لا تنوي ما تستبيح يا تنوي السبب في التيمم لا تنوي هذا مع هذا. جيد اذا قال تعيين النية لما يتيمم له من لما يتيمم له اللي هي الصلاة او الطواف او ما شابه ذلك. هو الشيء الذي يريد ان يستبيحه. ثم قال من حدث او نجاسة. العبارة شوي فيها
يعني اغلاق انا وضحت اكثر ما المراد بذلك ان النية الاحظ كلام الشيخ ابن عوض احبائي هنا انا قرأت كلامه في شرحه يعني لا دقيقا ايضا في شرحه لكلام الشيخ مرعي
يعني جعل القضية على التخيير وليس هذا مراد الحنابلة والله اعلم. الحنابلة يجعلون الامر نية مركبة تعين ما تستبيحه ما مع تعيين السبب. هل هو حدث اصغر او اكبر او نجاسة
طب يا شيخ ما بنفعش اختار اكثر من سبب يعني مثلا اقول انا استبيح صلاة والسبب حدث اصغر واكبر. بصير اذكر سببين واختار سببين بصير. بس بدك تذكرهم في قلبك
فتقول والله استبيح صلاة بسبب حدث اصغر او اكبر. ممكن تزيد برضه نجاسة على البدن. فتقول والله اريد ان استبيح صلاة بسبب حدث اصغر واكبر ونجاسة عن بدن. اذا اتيت بكل الاسباب ما في مشكلة
ممتاز اذا اتيت بكل الاسباب ما في مشكلة لذلك قال فلا تكفي نية احدهما عن الاخر احنا الان عرفنا ان النية مركبة تعين ما تستبيح له وتعين السبب الان هو بيتكلم عن قضية السبب
اذا عينت سبب حدث اصغر لن يجزئ التيمم عن الاكبر ولا عن نجاسة على ابدا. اذا عينت مثلا النجاسة عن بدن لم يجزئ التيمم عن الحدث الاصغر او الاكبر طيب ايش اعمل؟ اذا كان عندك عليك اكثر من شغلة تنوي الجميع
فتعين السبب الاول والسبب الثاني والسبب الثالث يقول خلص هذا سببه حدث اصغر واكبر ونجاسة عن بدن بنفع اما اذا حددت سببا فلا يجزئ عن السبب الاخر. لذلك قال فلا تكفي نية احدهما. يعني نية الحدث لا تكفي عن نية النجس
نجس لا تكفي عن الحدث. ممتاز؟ لكن قال وان نواهما اجزأ. اما اذا نويت الاثنين فقلت والله هذا تيمم لصلاة بسبب حدث ونجاس اه خلص ممتاز طيب هذا بالنسبة للسبب واما بالنسبة لما تستبيحه
فيأتي شخص يقول لي طب يا شيخ اذا انا قلت اريد ان استبيح به الصلاة خلص يعني ما بنفع اعمل به اشي ثاني طب لأ انا استبحت به قراءة قرآن. ما بنفع اعمل اشي ثاني. بنقول قاعدة الحنابلة في هذا الباب اكتبوها
من استباح عبادة استباحها هي وما كان مثلها في الدرجة وما كان دونها ولا يستطيع ان يفعل به ما هو اعلى منها هذه قاعدة. من استباح شيئا بالتيمم عبادة او تصرف
استباحه هو وما كان من جنسه وما كان دونه ولا يستبيح ما هو اعلى من طب كيف ترتيب العبادات عند الحنابلة؟ الان ساعطيكم ترتيب العبادات للحنابلة من حيث من الاعلى الى الادنى. اكتبوه عندكم
الحنابلة يرتبون العبادات من الاعلى الى الادنى على النحو التالي. يقولون اعلى العبادات التي تستباح صلاة الفرض ثم صلاة النذر ثم صلاة النفل اذا صلاة الفرض ثم صلاة النذر ثم صلاة النفل
ثم طواف الفرض ثم طواف النفل ثم لمس المصحف ثم قراءة القرآن ثم اللبس في المسجد ثم وطأ الحائط هذا الترتيب التنازلي صلاة فرض صلاة نذر صلاة نفل طواف فرض طواف نفل مس مصحف قراءة قرآن لبث مسجد واخر اشي وطأ
الحائض او النفساء. ممتاز ممتاز الان القاعدة ايش بتقول؟ من استباح عبادة او تصرفا استباح ما هو من جنسه؟ وما هو دونه ولا يستطيع ان يستبيح ما هو اعلى منه. فاذا انا قلت نيتي بالتيمم
استباحة صلاة فرض ها استباحة صلاة فرض من حدث اصغر هنا هذا التيمم بنفع اعمل فيه صلاة الفرض وكل ما هو تحت صلاة الفرض من صلاة نذر وصلاة نافلة ولمسة اه ولمس مصحف وقراءة قرآن للاخر لانه من استباح شيئا استباح هو وما
كان دونه هو وما كان من جنسه وما كان دونه طيب اذا استبحت يا شيخ مثلا بالتيمم يعني ما اردت ان استبيحه قراءة قرآن اه منقول قراءة القرآن نازلة تحت في السلم الهرمي
بالتالي اذا انت قلت استبيح اريد بالتيمم استباحة قراءة قرآن عن حدث اكبر اه هنا لن تستطيع ان تفعل بهذا التيمم الا ما هو من قراءة القرآن وما كان دون ذلك. ايش دون ذلك؟ لبس في المسجد
زوجة اه ووطء الحائض والنفساء. يعني اذا كانت المرأة حائض او نفساء بتتيمم حتى زوجها يطأها ممتاز فلا يستطيع من استباح قراءة القرآن بهذا التجمم انه يمس المصحف ولا يطوف ولا يصلي اي شكل من اشكال الصلاة. لانه هذه كلها اعلى منه في السلم الهرمي
طيب من استباح يا شيخ طواف فرض. ممتاز. قل استبيح طواف فرض بسبب حدث اصغر يستطيع بهذا التيمم طواف الفرض وما هو دونه من طواف نفل ولمس مصحف وقراءة قرآن ولمس في مسجد ووطئ حائط
ونفساء. لكن ما بستطيع انه يصلي فيه لا صلاة نفل ولا صلاة صلاة نذر ولا صلاة فرض. ليه؟ لانها اعلى منه طيب امرأة اغتسلت لم تجد ماء فتيممت من حيضها او نفاسها حتى يستطيع زوجها ان يطأها. اذا قلنا له ايش نويت؟ قالت والله استبحت وطأ زوجي لي
والسبب الحدث الاكبر الذي حل به. فعينت ما تستبيحه الوطء وعينت السبب وهو الحدث الاكبر الذي كان بها حيض او نفاس فمنقولها ممتاز هادا التيمم الذي تيممتيه ايتها المرأة الفاضلة
ما بنفع تفعلي فيه اي شيء لا بنفع تلبثه في المسجد ولا قراءة قرآن ولا لمس مصحف ولا طواف نفل ولا طواف اه فرض ولا صلاة ولا اي شكل فقط
ايش يا شيخ؟ بنقول لان وطئ الحائض استباحة الوطء هذا اضعف شيء اخر شيء في السلم فلا يفعل به ما هو دونه كيف ما هو اعلى منه ولا يوجد شيء دونه فخلاص هذا هو الشيء الوحيد الذي تستطيع ان تفعل
لاحظوا كيف الامر اخواني يعني مهندس رياضيا النية في التيمم عليك ان تأتي بشيئين. تعين ما تستبيحه وتعين السبب بالنسبة لما استبيحه اذا استبحت شيئا استبيحه هو وما كان من جنسه وما كان دونه. ولا استطيع ان افعل بي ما هو اعلاه
بالنسبة للسبب اذا عينت سببا فانه لا يجزئ عن السبب عن السبب الاخر. فاذا عينت حدث ما بينفع عن ندس. اذا عينت نجس ما بينفع عن حدث. والحل اني اعينهم الاثنين
بصير يعين سببين بصير ما لا نمنعك لكن بدك تعين السببين كل هذا التفصيل يتعلق بقضية النية في التيمم. ولاحظوا مقدار الدقة العالية فيها هكذا نكون انتهينا من بيان فروض التيمم. ولاحظوا انها اخذت وقت منا لكن باب التيمم في الحقيقة من الابواب الدقيقة في كتاب الطهارة. وانا اجد كثير من
طلب من الحنابلة يمرون على هذه المسائل سريعا من دون يعني نظر وتكرار وتفكير وتأمل. فتضيع هذه الدقائق التي يذكرها العلماء في خضم السرعة التي يطلب يطالب بها بعض الطلبة. دعونا نذهب الى مبطلات التيمم
عرفنا واجب التيمم. عرفنا فروض التيمم. عرفنا شروط التيمم. خلينا نتكلم عن مبطلاته. قالوا مبطلاته خمسة. اذا يقول لك فروضه خمسة ومبطلاته خمسة. ايش مبطلاته خمسة قال اولا ما ابطل الوضوء؟ وهذا منطقي
اي ناقد من نواقض الوضوء فانه يبطل التيمم كذلك اي موجب من موجبات الغسل؟ ايضا يبتلي التيمم فانتم قيسوا ما ابطل الوضوء فكل ناقض من نواقض الوضوء يبطل التيمم وكذلك كل موجب موجبات الغسل يبطل التيمم. طب ليش ما ذكر موجبات الغسل؟ استطيع ان اقول انه اختصر. ايش اختصر
كل موجب من موجبات الغسل هو في الحقيقة ناقض من نواقض الوضوء. الم نذكر ذلك كل موجب من موجبات الغسل هو عند الحنابلة ناقض من نواقض الوضوء؟ الم نقل كل ما اوجب غسلا؟ اوجب وضوءا هذا الناقض الثامن من نواقض الوضوء
بالتالي هذه عبارة مختصرة فقال ما ابطل الوضوء ابطال التيمم. وهذا يدخل فيه نواقض الوضوء ويدخل في موجبات الغسل لانها موجبات الغسل هي ايضا نواقض الوضوء اذا خروج البول او غائط
او نجلس كثير من البدن او مس باليد لفرج بالتفصيل الذي ذكرناه او لمس الذكر الانثى بشهوة او تغسيل الميت آآ او كل ما اوجب وصلة من خروج مني بشرطه او انتقال للمني او اسلام كافر او حيض او نفاس. كل ما اوجب
وضوء فانه يوجب فانه يبطل التيمم. كل ما ابطل الوضوء ونقضه فانه يبطل التيمم. هذه قاعدة. فبتروح عنواقض الوضوء بتقول هي نواقض التيمم. وبتروح على موجبات الغسل بتقول هي نواقض التيمم. فهذا اختصار. ما ابطل الوضوء. اثنين
المبطل الثاني للتيمم وجود الماء طب لانه الان عرفنا التيمم لا يرفع الحدث ولا يزيل النجس وانما هو مبيح فقط. مبيح مؤقت او مؤقت مبيح مؤقت فبمجرد ان تجد الماء خلاص ذهبت الاباحة
التي اتى بها التيمم واصبح علينا ان نعود نرفع الحدث ونزيل النجس فالتيمم مبيح مؤقت فبمجرد ان تجد الماء زالت هذه الاباحة وعاد الامر الى طبيعته فبطل التيمم. اذا وجود الماء يبطل التيمم
ثالثا خروج الوقت. اكتبوا خروج وقت الصلاة المكتوبة. عند الحنابلة بناء على اثار عن الصحابة قعدوا قاعدة. خروج وقت اي صلاة مكتوبة يبطل اي تيمم وقع في داخلها. القاعدة هاي عامة
لها استثناءات لا يهمني هنا ان احررها. لا استثناءات محدودة لا يهمني هنا ان احررها نكتفي بالقاعدة العامة بمجرد خروج وقت الصلاة المكتوبة فانه اي تيمم حدث في داخل هذا الوقت يبطل
حتى ولو لم يكن التيمم للصلاة حتى ولو لم يكن التيمم للصلاة. يعني شخص بعد صلاة آآ العصر قال اريد ان اتيمم لاستبيح مس مصحف في في حدث اصغر وما فيش ماء
قال بدي اتيمم الاستباحة حدث اه لاستباحة ميس مصحف من حدث الاصغر. لاحظوا كيف التعيين؟ استباحة مس مصحف من حدث اصغر. عين المستباح والسبب نقول له ممتاز تيممك صحيح تستطيع ان تمس به مصحف. وما دون ذلك
ولا تستطيع ان تفعل به ما هو اعلى من ذلك وبمجرد خروج وقت العصر انتهى تيممك مفعوله طب يا شيخ انا ما تيممت للصلاة حتى لو لم تتيمم للصلاة. انتهى مفعوله وعليك ان تتيمم اذا اردت مس المصحف مرة اخرى
بتتيمم بعد صلاة المغرب تيمما جديدا او بعد دخول وقت المغرب تيمما جديدا فخروج اوقات الصلوات المكتوبات يبطل اي تيمم حدث في وقتها ممتاز يبطل اي تيمم حدد في وقتها. واكتب حتى ولو لم يكن التيمم لقصد الصلاة. ولو كان التيمم لعبادة اخرى. اذا هذا الثالث
اذا اول كل شيء يبطل الوضوء ثانيا وجود الماء ثالثا خروج الوقت رابعا زوال المبيح له زوال المبيح له الان زوال المبيح له الذي يظهر لي انه يقصد اذا كان لي الصورة الثانية من صور اه التي تبيح التيمم. الان التيمم اما ان يكون بسبب
تعذر وجود الماء ما في ماء او الصورة الاخرى فيه ماء لكنني لا استطيع ان اصل اليه او هو لا يصل اليه هذي ذكرناها في المحاضرة السابقة انه التيمم اما لان الماء فعليا ليس موجود
وعرفنا الان انه اذا وجد الماء بطل التيمم واما سبب التيمم المبيح له انه لا الماء موجود لكنني لا استطيع ان اصل اليه بضرر يتعلق بشخصي او بادمي محترم او بهيمة محترمة
او ان الماء اه هو نفسه لا يصل الي لاني محبوس وهناك شخص يعني منعني من ان اخذ الماء. باختصار لامر خارجي الان قوله وزوال المبيح له يتكلم عن الصورة الثانية لانه الصورة اذا تيممت لفقدان الماء
عرفنا انه اذا وجد الماء بطل التيمم طب اذا كان التيمم ليس لفقدان الماء بل بسبب خوف ضرر باختصار. بغض النظر عن الضرر بالتالي اذا زال هذا الضرر بطل التيمم انت كنت ما بتتيمم كنت بتتيمم بسبب مرض
الحمد لله ربنا شفاك بمجرد انه ربنا يشفيك التيمم يبطل حتى لو يا شيخ ما ارتكب تناقض حتى لو ما ارتكبت ناقض النواقض الوضوء. يبطل التيمم وعليك ان تعيد. تذهب تتوضأ
يا شيخ مثلا انا تيممت لان هناك عدو يمنعني من الوصول للماء ممتاز. بمجرد ذهاب هذا العدو يبطل تيممك. وعليك ان تعود استعمال الماء. اذا فقوله وزوال مبيح له اكتبوا هذا يتعلق
في حالة انه الماء موجود لكن لم يستطع ان يستعمله لضرر اذا زال هذا الضرر ها اذا زال هذا الضرر عليه ان يعني بطل التيمم وعليه ان يعود ويستعمل الماء في طهارته
اذا مبطلات التيمم اولا ما ابطل الوضوء. اثنين وجود الماء لاحظوا وجود الماء اذا كان سبب التيمم ايش؟ فقدان الماء تماما ثلاثة خروج اوقات الصلوات المكتوبات اربعة زوال المبيح له اكتبوا وهذا يتعلق اذا كان التيمم بسبب ضرر وليس لفقدان الماء
واخيرا خلع ما مسح عليه وهذي خلع ما مسح عليه اخواني في الحقيقة تحتاج منكم الى تركيز انا مسألة غريبة عليكم يقول الحنابلة لو ان شخص احبائي توضأ وضوءا كاملا. ممتاز
وبعد هذا الوضوء الكامل لبس خفا لبس قفا ممتاز بعد ساعة ساعتين احدث اجا بده يتوضا صاحبنا ما وجد ماء فاضطر ان ايش؟ يتيمم فتيمم بعد ان تيمم خلع خفيه
اه يقول للحنابلة في هاي الحالة يبطل تيممه طب لماذا يا شيخ؟ انظروا ايش يقول؟ الشيخ ابن عوض في سورة المسألة يعني لو توضأ ولبس خفين قال او عمامة او جبيرة عموما
الحوائل يعني. ثم توضأ الحمد لله الوضوء كامل خلونا نقول لابس خف قال بعد ذلك احدث لما احدث اجى بده يتوضأ ما وجد ماء. تيمم صاحبنا بعد ان تيمم خلع الخف
قال الحنابلة بطلة تيممه طب ايش يا شيخ ايش العلاقة في بطل التيمم طب هذا الخوف اصلا ما مسح عليه اه يقول الحنابلة التيمم وقائم مقام الوضوء. اليس كذلك؟ قلنا بلى
والوضوء لا يبطل بخلع الخف اذا كنت قد مسحت عليه لو كان شخص اخواني وضعه في الوضع الطبيعي توضأ وضوء كامل ولبس الخف. بعدين احدث فتوضأ ومسح على الخف الان عرفنا انه بمجرد مسح الخف
يبطل للوضوء. صحيح قال الحنابلة فكذلك في هذه المسألة وان لم تكن مثلها بالضبط ان هناك في الحقيقة فرق الفرق في هاي المسألة انه صاحبنا لما احدث هو ما مسح هذا الخف. احدث
فتيمم احدث فتيمم. الان التيمم وين ما كانوا. التيمم في الوجه وفي الايدين. ما اله علاقة بالخف لكن الحنابلة يقولون هذا الذي تيمم بعد ان احدث كانه توضأ ها كانه
اه لاحظوا كلمة كانه كانه توضأ وكانه مسح على خفيه لانه التيمم هو بدل عن الطهارة انت الان لابس خفك لو توضأت الان ايش كنت راح تعمل؟ قمت رحت له ساعة غفك صح؟ بس انت ما وجدت ماء
فاضطررت ان تعدل الى التيمم فبما انك تيممت فاحنا بنعتبرك كانك توضأت ومسحت على الخفين ومن مسح على خفيه ثم خلعهما الا يبطل وضوءه قالوا بلى قالوا فكذلك اذا يبطل تيممه. مع انه في التيمم ما مسح على الخفين
طب لماذا؟ قالوا لان التيمم اخذ حكم الوضوء التيمم اخذ حكم الوضوء. صحيح التيمم هو فقط في عضوين لكنه اخذ حكم الوضوء من حيث الحكم. فلو انك خلعت خفيك بعد ان مسحت عليهما في الوضوء يبطل تيممك
هنا اية يبطل وضوءك هنا نعاملك نفس المعاملة اذا خلعت خفيك بعد التيمم يبطل تيممك وعليك ان تعيد تيمما جديدا. اذا المسألة باختصار رجل توضأ لبس خفين بعد تمام الوضوء
يعني بعد طهارة كاملة بالماء ثم احدث فلما جاء يتوضأ كان بده يتوضأ ويمسح على خفيه. لكن الماء ما اسعفه. فاضطر ان يتيمم في وجهه ويديه. ثم بعد قليل اذا به يخلع الخفين هنا
الحنابل بقولوا لك بطل تيممك. لماذا؟ قالوا لان هذا التيمم هو بدل عن الوضوء. فلو انت كنت ستتوضأ كنت ستمسح على خفيك ليس كذلك لم تجد ماء فاضطررت ان تعدل الى التيمم
فلما عدت الى التيمم لا يجوز ان تخلع او نقول لا يصح مش لا يجوز لا يصح ان تخلع خفيك اذا اردت ان تحافظ على التيمم لانه انت كانك في حكم الماسع عليهما الان
بما انك تيممت انت الان عندنا في حكم المسح على الخفين. والمسح على الخفين من مسح عليها وخلعها لا يبطل وضوءه عرفنا انه يبطل وضوءه. قالوا يبطل تيممه وهذه من مفردات الحنابلة
هذه المسألة من مفردات الحنابلة. ثم اه قال اذا ما ابطل الوضوء ووجود الماء وخروج الوقت وزوال المبيح له يعني زوال الضرر الذي يخشى بسببه من استعمال الماء واخيرا خلع ما مسح عليه. هذه هي الخمسة
ثم ختم بمسألة فقالوا وان وجد الماء. مسألة تتعلق بقضية وجدان الماء اللي هو الناقض الثاني من نواقض التيمم وجود الماء. ايش هاي المسألة؟ قال وان وجد الماء وهو في الصلاة بطلت وان انقضت لن تجب الاعادة. الان الناقد الثاني
من نواقض التيمم قلنا وجود الماء يعني اذا كان الانسان سبب تيممه عدم ماء فوجد الماء بطل التيمم صحيح؟ لكن الحنابلة يفسرها في قضية لو وجد الماء في اثناء الصلاة او بعد الصلاة
انا تيممت لعدم الماء وقلت الله اكبر. في اثناء الصلاة اذا شخص ينادي على الماء ويقول ترى احضرت ماء يا اخوان اذا وجدت الماء في اثناء صلاتي ها في اثناء صلاتي قبل ان انهيها صلاتي بطلت
وعلي ان اعود اتوضأ وضوءا بالماء ثم اصلي صلاة بالماء اذا وجدت الماء بعد انقضاء الصلاة يعني البعد ان سلمت قلت السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. وصل الماء الى المنطقة. اه حينئذ
نقول لا تجب الاعادة. قال صلاتك صحيحة انتهت. وانت وجدت الماء بعد الصلاة فهناك تفريق بين وجدان الماء في اثناء الصلاة وبين وجدان الماء بعد الصلاة. الوجدان الماء في اثناء الصلاة يبطلها
اما وجدان الماء بعد الصلاة لا يبطل الصلاة وانما يبطل التيمم فقط. فاذا اراد يصلي صلاة جديدة عليه ان يتيمما تيمما جديدا بالتأكيد ثم قالوا وصفته واراد ان يعطيك الان صفة التيمم
كيف نكون نتكلم عن صفة الوضوء وصفة الغسل؟ كذلك صفة التيمم الكاملة. قال ان ينوي ثم يسمي ها نية ثم تسمية قال ويضرب لاحظ الواو حتى يفيد ان التسمية تكون مصاحبة
تكون مصاحبة لضرب التراب ولو قدمها بقليل ما في مشكلة اذا ثم يسمي ويضرب التراب بيديه. طيب كيف تضرب؟ قال ويضرب التراب بيديه مفرجتي الاصابع. بكونوا مفتوحات كم ضربة؟ ضربة واحدة. الحنابلة عندهم التيمم تكفيه ضربة واحدة. والاحوط هذا تعبير الشيخ مرعي وتعبير
غيره ولا بأس باثنتين. الشيخ مرعي قال والاحوط ثنتان وهذا رأي مذاهب اخرى. لكنه عند الحنابلة ليس فرض من باب الاحتياط حتى ما قالوا سنة. قالوا الاحوط. والبعض يقول لا بأس ولا يعبرون بالسنية هنا
فبالتالي الضربة واحدة هي التي تكفي اذا ينوي ثم يسمي ويضرب التراب بيديه مفرجتي الاصابع هكذا ضربة واحدة ولا بأس بضربتين طيب اذا الاصل ضربة واحدة قال بعد نزع خاتم ونحوه حتى يصل الماء. اه حتى يصل عفوا التراب بعد نزع خاتم ونحوه. بدك تمسح
كفيك احنا عرفنا انه لازم نزيل اي مانع يمنع وصول التراب الى الكف بعد نزع خاتم ونحوه اه قال ليصل التراب الى ما تحته هيك يقول الشيخ ابن عوض. المهم هي نفس الفكرة اللي قلتها لكم. يعني يحرص على ان يكون الضرب آآ ضربة واحدة بعد ان ينزع الخاتم
حتى اذا اراد ان يمسح يعمم اليد آآ تماما بالتراب بعد نزع خاتم ونحوه فيمسح وجهه. ممتاز. فيبدأ بمسح الوجه وعرفنا ان البدو مسح الوجه طرد اذا كان التيمم عن حدث اصغر
واذا كان التيمم عن حدث اصغر او اكبر اذا كان التيمم عن حدث اكبر او نجاسة على بدن هنا لا يشترط ان تبتدأ بالوجه. ولكن يسن يسام ممتاز قال فيمسح وجهه
قال فيمسح وجهه بباطن اصابعه. الان لاحظوا هاي الاصابع احبائي الها باطن. هذا باطن الاصابع هذا ظهر الاصابع هذا باطن الاصابع في كلا اليتين في كلا اليدين قال فيمسح وجهه بباطن الاصابع. الحنابلة يقولون لما تمسح وجهك ما بتمسحه بالراحة
كلها لأ قال يمسح الوجه بباطن الاصابع فقط تعميما مع اللحية ثم ما على الرحتين من التراب وغبار التراب هذا يمسح بكلتا يديه على الاخرى يمسح بكلتا يديه على الاخرى
فكانهم بقسموا اليد قسم من اليد هذا لمسح الوجه وقسم من اليد هذا لمسح الكفين الاصابع هاي لمسح الوجه. والراحة لهذا البطن هذا لمسح الكفين. لذلك قال فيمسح وجهه بباطن الاصابع فقط
وكفيه يعني ويمسح كفيه تمسح الكف لهون والكف لهون براحتيه هذه هي الراحة هذي باطن الاصابع وهذه هي الراحة. ممتاز وهذا كله كما قلنا اذا اكتفى بضربة واحدة يعني التفصيل والتفريق بين الاصابع وبين الراحة اذا كان سيكتفي بضربة واحدة
للوجه وللكفين. اما اذا كان صاحبنا سيضرب ضربتين يعني يأخذ بالاحوط او بما لا بأس به على تعبير بعضهم. فهنا خلص ضربة مفرجة الاصابع يمسح بها الوجه كاملا براحتيه واصابعه. ثم ضربة اخرى
يمسح بها ايش؟ يديه اليد الى الكوع لان المرفق هذا بالوضوء يديه الا الكوع طبعا طب لماذا يا شيخ الحنابلة اذا كان الضربة واحدة بفصله هذا التفصيل الدقيق. والله الاصابع هاي للوجه. والكفين والراحتين هدول الكفين. اه هم يفسرون
بالتفصيل حتى لا يكون التراب الذي استعملته في الوجه هو نفس التراب الذي ستستعمله في ماذا في الكفين حتى ما يكون التراب الذي تستعمله في الكف اه في الوجه هو نفس التراب الذي تستعمله للكفين
ويكون هذا له ترابه وهذا له ترابه. كيف سنفصل؟ من خلال تفصيل اليد واما اذا كانوا ضربتين وهو من باب الاحوط وليس واجبا فهنا خلاص ستضرب ضربة اولى وتعمم الوجه بكل اليد وتضرب ضربة ثانية وتعمم الكفين بكل
اليد ولا حاجة للتفريق بين الاصابع والراحة. المسألة التي تليها قوله وسنة لمن يرجو وجود الماء تأخر تأخير التيمم الى اخر الوقت المختار. الان كلمة الوقت المختار هذه دعوة وحتى لا تدوشكم. ان شاء الله سنتعرف عليها اكثر واكثر في كتاب الصلاة. لما نتعرف انه الصلوات هناك صلوات لها وقت واحد
تخرج فيه وهناك صلوات لها وقتان. وقت اختيار ثم ننتقل الى وقت الضرورة وهي صلاة العشاء وصلاة العصر المهم صورة المسألة يقول الحنابلة يسن لمن يرجو وجود الماء تأخير التيمم الى اخر الوقت المختار اذا كانت الصلاة مما لها وقت مختار. واذا كانت الصلاة ليست من ذوات الوقت المختار وهي الفجر والظهر والمغرب
فهذه نقول الى اخر الوقت من دون زيادة كلمة المختار جيد صورة المسألة. نقول اخواني الاشخاص خمسة شخص دخل عليه وقت الصلاة ولم يجد ماء. الكلام عن حالة الرجل الذي دخل عليه وقت الصلاة ولم يجد ماء. هاي هي صورة المسألة ابتداء
هذا الشخص الذي دخل عليه وقت الصلاة ولم يجد ماء له احتمالات خمسة عندنا الاحتمال الاول ان يعلم مائة بالمائة ان الماء سيصل في اخر الوقت ولما اقول في اخر الوقت بتحكوا في اخر الوقت اذا كانت الصلاة ما لها وقت واحد او في اخر الوقت المختار اذا كانت الصلاة مما لها وقت مختار
فالمراد التفصيل هذا لكنني الان ساجمل وانتم افهموا التفصيل بناء على ذلك شخص يعلم ان الماء سيصل اخر الوقت او اخر الوقت المختار شخص فاقد الماء الان لكنه يرجو يعني يظن ان الماء سيصل اخر الوقت او اخر الوقت المختار
شخص استوى عنده الامران يعني عنده شك خمسين بالمية خمسين بالمية ان الماء ممكن يصل الى في اخر الوقت او اخر الوقت المختار الان الشخص رقم واحد واثنين وثلاث من علم وصول الماء اخر الوقت او المختار او من ظن او من شك. هؤلاء الثلاث نقول لهم
اذا دخل الوقت وانتم عالمون او ظانون او شاكون خمسين بالمية خمسين بالمية بوصول الماء اخر الوقت فيستحب لكم استحبابا الا تستعجلوا في التيمم في بادئ الوقت وان تؤخروا هذا التيمم الى الاخر
لعل وعسى ان يأتي هذا الماء لانك انت اما عالم او ظان او شك فبنقول لك يستحب انك ما تتيمم الان وتأخر التيمم الى اخر الوقت لعل وعسى ان يأتي ماء فتصلي صلاة بطهارة وضوء
طب هو يا شيخ في بادئ الوقت اذا كان هو يعلم الان هو فاقد الماء في في بادئ الوقت لكن هو يعلم ان الماء سيصل في الاخر. او يظن او يشك. هل يجوز له ان يتيمم في اول الوقت ويصلي وخلاص؟ حتى لو بيعرف ان الماء سيأتي في الاخر
نقول له نعم لانه احنا لما نقول انه فلان فاقد الماء انا بهمني من وقتي الان. الوقت الاني انه انت فاقد ماء صح؟ اذا يصح لك التيمم. حتى ولو كنت تعلم او تظن او تشك بوصول الماء بعد ذلك
انت الان فاقد الماء والماء ليس قريب منك عرفا يعني حاولت تطلب يعني عرفنا انه فاقد الماء بده يطلبه في رحله ورفيقه وما حوله واذا عرفه قريبا منه يلزم يقصده. لا لا احنا الشخص عندنا تجاوز كل هاي المراحل فعلا هو فاقد للماء ولا يجد ماء. بس وصله خبر عالتلفون انه الماء سيصل للاردن او لعمان
او الى اي بلد الساعة يعني قبيل خروج وقت الظهر بربع ساعة الان هو يعلم ان الماء سيصل او يظن او يشك. خمسين بالمية خمسين بالمية ان الماء سيصل لعمان قبل خروج الوقت او الوقت المختار
هل من قول له يلزمك انك تنتظر؟ لا ما بلزمه بما انه الان هو فاقد للماء فعلا يصح ان يتيمم وان يصلي. لكن سنية استحبابا بنقول له اخر جزاك الله خير صلاتك. الى اخر الوقت هذا افضل
طيب اخ ليه لعل وعسى ان يأتي الماء لعل وعسى ان يأتي الماء فيستحبها يستحب لك ان تؤخر تيممك الى اخر الوقت لعل وعسى ان تظفر بالماء. فاذا قال وسنة لمن يرجو هو فقط نص على من يرجو اللي هو عنده ظن. وانا زدت لكم من عنده علم ومن عنده شك
ايضا فمن عنده علم او رجاء او شك في هاي السور الثلاث كلها بنقول يسن لك انك ما تتيمم اول الوقت وتنتظر لك شوي وتتيمم اخر الوقت المراد اخر وقت اخر الوقت بحيث يكون معك فسحة طبعا. انك تتيمم وتصلي. ليش تسنون لي تأخير التيمم الى اخر الوقت اواخر الوقت المختار؟ بنقول
لعل وعسى ان يأتي الماء فتصلي صلاة بماء وهي اكمل بالتأكيد اما الشخص الرابع والخامس احنا قلنا لهم خمس اشخاص الشخص الرابع والخامس شخص غلب على ظنه انه لن يأتي الماء الى اخر الوقت. او علم انه لن يأتي الماء الى اخر الوقت. وزير
مياه طلعت تليفزيون وقال الماء لن يصل الى المحافظة عمان الا بعد خروج وقت الظهر. فهنا الان انت عندك غلبة الظن او علم ان الماء لن يصل. اه في بهاي الحالة بنقول لك لا تضيع فضيلة اول الوقت
وتيمم وصلي في اول الوقت تمام؟ ولا يسن لك التأخير. طب لو اخرت اثم؟ لست اثم لان الحمد لله الوقت كل فيه يعني ساعة تستطيع ان تصلي في اي جزء منه. لكنك ضيعت على نفسك فضيلة اول الوقت. خلص مصلي اول الوقت
ولا يسن لك تأخير التيمم تمام؟ لانك انت عندك علم او غلب الظن ان الماء لن يصل. فلماذا تؤخر الصلاة عن وقتها؟ هذه هي الفكرة ثم قال وله ان يصلي بتيمم واحد ما شاء من الفرض والنفل
لكن لو تيمم للنفل لم يستبح الفرض. هي الفكرة التي ذكرناها قبل قليل انه لما تنوي ها لما تنوي استباحة شيء. قلنا النية مركبة. استباحة شيء والسبب قلنا من نوى استباحة شيء استباح ما هو مثله وما هو دونه ولا يستبيح ما هو اعلى منه. فمن استباح صلاة الفرض
قال انوي استبيح صلاة فرد من حدد اصغر يستطيع ان يستبيح صلاة الفرض وما هو دونها. صلاة النفل صلاة النذر الى اخر السلسلة واما من استباح ما هو الدون استباح صلاة النفل
لا يستطيع ان يصلي الفرض لانه اعلى منه. ويستطيع ان يفعل ما هو دون ان صلاة النفل من طواف وقراءة ومس كما مر معنا فهي نفس المسألة قال وله ان يصلي بتيمم واحد ما شاء من الفرض والنفل. ما دمت انت ايش؟ استبحت فيه فرض
لكن لو تيمم للنفل اخونا ما استبح بهذا النفل اه بهذا التيمم فرض. استباح به نفل. قال لكن لو تيمم للنفل لم يستبح الفرض اي لا يستطيع ان يصلي به
فارضى وهذا نهاية كتاب التيمم اطلت عليكم لكن كان لابد ان ينتهي في المحاضرة القادمة باذن الله نشرع في الباب قبل الاخير وهو باب ازالة النجاسة وفي المحاضرة التي تليها ان شاء الله او التي تلي تليها نشرح في الباب الاخير من كتاب الطهارة وهو باب الحيض. نسأل الله ان يعيننا على العلم
التعلم والمثابرة على هذا الطريق انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم