1
00:00:01.200 --> 00:00:21.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين

2
00:00:22.050 --> 00:00:41.050
اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين اما بعد فهذا هو المجلس الرابع من مجالس شرح دليل الطالب للشيخ مرعي رحمه الله تعالى وجمعنا به واياكم في جنات النعيم

3
00:00:41.400 --> 00:01:01.100
قد وصلنا عند فص عند قوله رحمه الله فصل يسن حلق العانة وبشر بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين قال المصنف رحمه الله فصل

4
00:01:01.650 --> 00:01:35.150
ونفحيم بالطيب والاجتهاد كل ليلة في كل عين لها واحاول وختام واجب على الذكر والانثى بين البلوغ وقبله افضل. نعم هذا الفصل بي سنن الفطرة وما يعني يتعلق بذلك فقال يسن حلق العانة

5
00:01:36.000 --> 00:01:58.000
والعانة هو الشعر النابت حول القبل اه فانه يسن حلقه وهو علامة من علامات البلوغ ظهوره علامة من علامات البلوغ الثلاثة التي آآ ستأتينا ان شاء الله في غير مظانها وهي من خظايا الزوايا

6
00:01:58.400 --> 00:02:21.950
حيث ان بعض المسائل آآ يعني قد لا يتفطن الانسان بمكان ورودها فعلامات البلوغ اين آآ نجدها اه ما بنحب ايوة في باب الحجر انزين اداب النوم وين نلقاها مثلا

7
00:02:22.900 --> 00:02:45.350
اداب الطعام والشراب ذاب الطعام والشراب؟ النكاح. في كتاب النكاح اداب النوم العجيب اني رأيته في آآ في بعض المطولات مو كل المطولات يذكرونه في اه باب المياه لما يتكلمون عن ايش؟ يغسل اليوم

8
00:02:45.750 --> 00:03:03.650
غسل اليد من القائم من النوم اليه فدخل في النوم وكانه لقى هذا اقرب مدخل لاداب النوم فذكر اداب جملة من اداب النوم وهكذا طيب ونتف الابط طبعا معروف شعر الابط

9
00:03:03.900 --> 00:03:23.050
وآآ طبعا لو حلقه لا بأس لو حلق الابط ونتف العانة والعكس كله ان شاء الله لا حرج في ذلك وتقليم الاظفار اظفار اي قصها بحيث تتساوى مع اه الاصبع

10
00:03:23.150 --> 00:03:38.450
والنظر في المرآة وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينظر في المرآة وكان مما ورد عنه عليه الصلاة والسلام في ذلك اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي كما انه كذلك يدل الانسان

11
00:03:38.550 --> 00:03:58.100
على يعني مظهره الذي ينبغي ان يكون فيه والتطيب بالطيب ذلك من السنن وهذا يا اخوان لماذا ندرس هذا حتى ننوي ونحن ننظر في المرآة ونحن نتطيب اه بعض الناس يذهل عن النية

12
00:03:58.200 --> 00:04:16.300
فيفوته اجر عظيم لكن لو نويت وانت تتطيب تضع طيب وانت تنظر في المرآة وهذه اشياء نعملها يوميا تفوتنا فيها النوايا اه فتفوتنا الاجور فلذلك ينبغي ان نستحضر فيها هذه النوايا نية السنية حتى لا يفوتنا الاجر

13
00:04:17.100 --> 00:04:36.250
والاكتحال كل ليلة في كل عين ثلاثة نعم ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام الامر بالاكتحال بالاثم وكان النبي عليه الصلاة والسلام يكتحل بالاثم ذي المطيب والمقصود بالاكتحال بعض الناس فهم ان انه يخرج به للناس

14
00:04:36.900 --> 00:04:53.850
ولا لا يلزم اه وانما المقصود يكتحل قبل ان ينام وينام ثم يغسله اذا استيقظ ليس يخرج له يخرج للناس وهو مكتحل لان هذا قد يكون فيه تشبه به مشكلة يعني

15
00:04:54.200 --> 00:05:21.100
قد سئل الظن به يعني اه قال وحفوا الشارع حف الشارب اي حلقه ويقع تقع السنية باخذ ما سقط على كفتين من الشعر وافضل من ذلك ان يخففه جدا كلما خففه

16
00:05:21.500 --> 00:05:48.650
افضل دون حلقه الحلق مكروه عالمذهب الحلق حلق الشارب حيث انه يحلق تماما فهذا قد آآ كرهوه لانه مثله ولا بأس باخذ عفوا وحف الشارق واعفاء اللحية وحرم حلقها اه ولا بأس باخذ ما زاد على القبضة منها

17
00:05:49.800 --> 00:06:10.450
هنا طبعا هو يعدد المسنونات فذكر اعفاء اللحية المقصود هنا بالاعفاء المسنون وما زاد عن مسمى اللحية فان الواجب ان يكون للانسان لحية وما زاد عن هذا ادنى ما تسمى به لحية

18
00:06:10.900 --> 00:06:30.100
يعتبر سنة طيب لذلك نبه بعد ذلك الى هذه الى هذا المعنى فقال وحرم حلقها وحرمة الحلق قد نص الامام ابن حزم رحمه الله في كتابه مراتب الاجماع على الاجماع

19
00:06:30.500 --> 00:06:51.800
على هذه الحرمة وقال اتفقوا على حرمة حلق اللحية وانها مثلى وكذلك نقله ابن القطان رحمه الله في كتابه الاقناع وهو منصوص المذاهب يعني طيب ما زاد عن اللحية يستحب اعفاؤه

20
00:06:53.150 --> 00:07:10.800
حتى يصل الى القبضة فاذا وصلت اللحية الى القبضة اي بما يعني يضع الانسان كفه اليه فيقبضه ما زاد عنها فهذا له ان يأخذ منه بلا كراهة وقد نص عليه الامام احمد رحمه الله بل فعله

21
00:07:11.900 --> 00:07:24.800
روي عن الامام احمد رحمه الله انه كان يأخذ من عارضيه ونقل في ذلك عن ابن عمر رضي الله عنهما فقد ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يأخذ من لحيته

22
00:07:25.300 --> 00:07:43.050
اه ما زاد عن القبضة ما زاد عن القبضة طيب ما دون القبضة هنا ولا بأس باخذ ما زاد على القبضة منها نص عليه ما دون القبضة ان عرفنا حكمه عرفنا ان الحلق محرم

23
00:07:43.350 --> 00:08:01.150
وان ما زاد عن القبضة مباح اخذه طيب ما دون القبضة يقول الشيخ اللبدي رحمه الله في حاشيته على على نيل المآرب قل اما الاخذ مما دون القبضة ما لم يصل الى الحلق

24
00:08:01.200 --> 00:08:22.300
الم اجد للاصحاب نصا فيه ولكن اه نقل عن الحنفية الاجماع على النهي عنه انه منهي عنه فيقول لا يخلو اما من الكراهة او الحرمة في البهاء المقدسي في شرح

25
00:08:23.000 --> 00:08:40.700
في شرح الوجيز قد نص على ان المذهب الكراهة فلذلك تلخص من ذلك ان اللحية لها ثلاثة احكام انه يحرم حلقها ويكره اخذ ما زاد ما دون القبضة منها حتى يصل الى الحلق

26
00:08:41.350 --> 00:09:02.100
ويباح اخذ ما زاده عن القبضة منها واضح طيب قال والختان واجب على الذكر والانثى عند البلوغ وقبله افضل الختام معروف هو اخذ الجلد الزائدة بقلفة الذكر وفي فرج الانثى على نحو وصفة

27
00:09:02.350 --> 00:09:23.700
معروفة آآ لماذا قال عند البلوغ؟ لانه لا يجب قبل ذلك لان الطفل دون البلوغ سواء كان ذكرا او انثى لا يتوجه عليه التكليف ولكن قال وقبله افضل بانه اسرع التئاما

28
00:09:23.950 --> 00:09:49.300
انه اسرع التئاما من الكبير فاذا اسلم الانسان ودخل في الاسلام فنقول له اختتم فاذا ثبت طبيا ان الاختتان مضر ويسبب له ظررا او مرظا ولذلك فانه يتركه للظرر. اما اذا لا ضرر عليه فانه يجب عليه ان يختتم

29
00:09:49.800 --> 00:10:22.850
نعم الوضوء يجب بالتسمية    اصل الوجه منهم عمارة واستنشاق ووصل اليهما واشكر مسلمين مع المراد. نعم بعدما انتهى المصنف رحمه الله من المادة الطهارة وهي المياه ومن ظرفها وهي الانية ومما

30
00:10:23.200 --> 00:10:41.000
يفعله الانسان غالبا قبل الوضوء من دخول الخلاء ونحو ذلك شرع الان في المقصود وهو رفع الحدث لكي يصلي فبدأ برفع الحدث الاصغر وهو الوضوء فقال باب الوضوء والوضوء مأخوذ من الوضاءة

31
00:10:41.300 --> 00:11:06.500
والوضاءة هو الاشراق والنور  اصطلاحا الوضوء هو استعمال الماء بالاعضاء الاربعة على صفة مخصوصة استعمال الماء الاعضاء الاربعة والمقصود بالاعضاء الاربعة التي ذكرها الله عز وجل في كتابه في سورة المائدة

32
00:11:06.650 --> 00:11:21.000
لقوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين على صفة مخصوصة ستأتي ان شاء الله بعد قليل

33
00:11:22.800 --> 00:11:43.350
قال تجب فيه التسبيح وهذا الواجب الوحيد في الوضوء الوضوء له اركان له شروط واركان مستحبات او سنن وواجب اربعة اشياء وبدأ بالواجب فقال وتجب فيه التسمية اي قول بسم الله لا يجزئ غيرها مكانها

34
00:11:43.450 --> 00:12:04.850
فلو قال باسم الرحمن لا يجزئ لابد ان يقول بسم الله وتسقط سهوا يعني ان التسمية تجب مع الذكر اي مع التذكر  نفهم من ذلك انه لو سهى عنها ولو جهلها كذلك

35
00:12:05.100 --> 00:12:19.200
واحد جهل ان التسمية واجبة او نسيها وسهى عنها حتى اتم وضوءه فانه لا شيء عليه طيب لذلك قال وتسقط سهوا وفي بعض النسخ وجهلا ما ادري اذا عندكم ولا لا

36
00:12:19.800 --> 00:12:40.150
في بعض النسخ بعض نسخ الدليل زاد وجهلا طيب تسقط سهوا وجهلا وان ذكرها في اثنائه ابتدى الان اتفقوا على انه اذا ذكرها قبل ان يشرع في الوضوء وبدأ في الوضوء

37
00:12:41.500 --> 00:13:04.900
مع تعمده ترك التسمية انه يأثم طيب ولا يصح وضوءه مثل واجبات الصلاة. من تعمد تركها واتفقوا كذلك اقصد الاصحاب ان اه من فرغ من الوضوء وقد نسي التسمية او جهلها انه ايش

38
00:13:05.100 --> 00:13:22.500
ان وضوءه صحيح طيب الحالة الثالثة لو ذكرها في اثناء الوضوء هنا ايش قال؟ قال وان ذكرها في اثنائه ابتدأ هذا المذهب الصحيح وهو منصوص المنتهى اما في الاقناع في كتاب الاقناع

39
00:13:22.750 --> 00:13:46.900
فانه قال انه يبني لا يعيد اذا ذكرها في اثناء الوضوء يبني ما معنى يبني يعني يسمي ويكمل وقد جمع بينهما الشيخ مرعي نفسه في الغاية وفصل فقال اذا كان الوقت ضيقا

40
00:13:47.450 --> 00:14:13.650
او كان الماء قليلا بنى اما اذا كان الوقت متسعا والماء متوفرا ابتدأ قال رحيباني في المطالب وهو حسن واستحسنه كذلك وهو سبق اه واستحسنه كذلك ونص عليه الشيخ عثمان

41
00:14:14.100 --> 00:14:35.650
في حاشيته على المنتهى استحسنه في المطالب واستحسنه كذلك اللبدي بحاشيته على شرح الدليل فتلخص لنا اذا ان المذهب هو الابتداء مطلقا ولكن آآ منهم من الشيخ الحجاوي في الاقناع

42
00:14:35.800 --> 00:14:57.000
قال يبتدأ ومنهم من جمع كالشيخ مرعي في الغاية وقال انه يفصل فاذا كان هناك متسع من الوقت والماء متوفر يبتدئ والا بلاء ثم قال رحمه الله وفروضه ستة قروض الوضوء ستة

43
00:14:57.900 --> 00:15:19.350
اولا الفرض باللغة الحجز قل فرض اي حز الحج والقطع ومنه يقول افرظ لي يعني اقطع لي من كذا واصطلاحا ما لا تتم العبادة الا به ولا يسقط سهوا ولا جهلا

44
00:15:19.600 --> 00:15:39.300
وتدخل في ماهيتها مرة اخرى الفرض ما لا تتم العبادة الا به اي الفرق ولا ولا يسقط سهوا ولا عمدا ويدخل في ماهية الشيء قل في ماهيته ويسمى الركن كذلك

45
00:15:40.400 --> 00:16:07.250
طيب وهنا قال فروضه ستة اي فروض الوضوء غسل الوجه هذا اول الفروض ومنه المضمضة والاستنشاق وغسل اليدين وهذا ثاني الفروض مع المرفقين ومسح الرأس كله وهذا الفرض الثالث ومنه الاذنان وغسل الرجلين مع الكعبين وهذا الفرض الرابع والترتيب وهذا الفرض الخامس والموالاة وهذا الفرض السادس

46
00:16:07.450 --> 00:16:30.600
قصر الوجه وسيأتي ان شاء الله حده في صفة الوضوء ومنه المظمظة والاستنشاق اذا المضمضة والاستنشاق داخل داخلان في الركن. لماذا لان المذهب يرى ان داخل الفم له حكم الظاهر

47
00:16:31.600 --> 00:17:00.600
داخل الفم له حكم الظاهر فيتفرع على ذلك هذه المسألة وهو وجوب المضمضة والاستنشاق ويتفرع كذلك انه لو قاء وخرجت منه شيء الى فمه فابتلعه عامدا وهو صائم افطر وكذلك يتفرع على ذلك انه لو ادخل الى فمه شيء واطبق عليه فمه دون ان يبتلعه انه لا يفطر

48
00:17:01.650 --> 00:17:20.700
لماذا؟ لان داخل الفم هذا له حكم ايش له حكم الله طيب ومنه المضمضة والاستنشاق وغسل اليدين مع المرفقين ابتداء من اطراف الاصابع الى ان يعم المرفقين ومسح الرأس كله وهذا الثالث

49
00:17:21.150 --> 00:17:37.900
ونص على كله حتى يبين ان هذا خلاف المذاهب الاخرى والامام احمد رحمه الله والحنابلة قالوا ان الباء في قول الله عز وجل وامسحوا برؤوسكم انها للالصاق ليست للتبعيظ للإلصاق

50
00:17:38.050 --> 00:17:54.500
امسح برأسك اي الصق يديك برأسك وامسحه كاملا ايه ومنه الاذنان قد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال الاذنان من الرأس. وغسل الرجلين مع الكعبين من اطراف اصابع الرجلين حتى

51
00:17:54.600 --> 00:18:18.700
الكعبين والكعبان هما العظمان الناتئان في جانبي القدم طيب والترتيب اي ترتيب هذه الاعضاء على ما جاء في الاية دليله امران اولهما فعل النبي صلى الله عليه وسلم اذ المنصوص في كتب الاصول ان افعال النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاءت

52
00:18:18.850 --> 00:18:35.300
بيانا لما في القرآن انه ايش؟ انها تصبح واجبة ولم يؤثر عن النبي عليه الصلاة والسلام وضوء الا بهذه الصفة صفة الترتيب الدليل الثاني ان الله سبحانه وتعالى في هذه الاية ادخل ممسوحا

53
00:18:35.400 --> 00:19:01.500
بين مغسولات ولا يدل ولا اه يعني دليل او مدلول لهذا الامر الا ارادة ايش الترتيب والموالاة والموالاة اي ان لا يمضي الموالاة ان لا يمضي بين العظوين زمن ينشف فيه الماء في الوقت المعتاد

54
00:19:02.750 --> 00:19:24.800
طيب فلو كان هناك الجو حار جدا بحيث يتأخر الماء ولا ينشف بسرعة وتأخر عن في الوقت بين العضوين بحيث انه لو كان الزمن معتدلا لنشف يبطل الوضوء ولو بقي الماء ايش

55
00:19:25.300 --> 00:19:48.200
بيده واضح الفكرة فجعل النشفان هذا وسيلة قياس الزمن فقط ليس المقصود حقيقة نشفان ليس المقصود حقيقة النشفان بين الاعضاء المقصود قياس الزمن فلو كان في وقت شديد البرودة بحيث ينشب بسرعة

56
00:19:48.300 --> 00:20:03.300
الجزء الماء عن الجسم فنشف قبل ان يغسل العضو الذي يليه في وقت لا ينشف فيه اذا كان الجو معتدلا فان وضوءه صحيح والعكس اذا كان الجو حارا وهنا مسألة

57
00:20:03.800 --> 00:20:22.350
بعض الناس يكون الجو باردا فلا يتحمل بقاء الماء في جسده فايش يسوي كلما غسل عضوا نشف فيها مشكلة هذي؟ ما فيها مشكلة طالما انه اسبغ الوضوء اسبغ غسل هذا العضو

58
00:20:23.250 --> 00:20:41.050
فمثلا بدأ بوجهه غسل وجهه ثم نشف ثم غسل يديه هل فيها مشكلة؟ لا. لان النشفان ليس المقصود حقيقته. وانما المقصود ايش الزمن قياس الزمن فقط واضح طيب نعم تفضل يا شيخ

59
00:20:41.450 --> 00:21:04.200
وحروبه ما يجيبه النية والاسلام والعقل وتلاميذه والمال الطهور المباح وازالة ما يمنع وصوله واستجابة نعم ثم بعد ما بعد ان انتهى من فروضه شرع في شروطه والشرط في اللغة العلامة

60
00:21:04.800 --> 00:21:26.000
شرط في اللغة العلامة ومنه اشراط الساعة اي علاماتها ومنه الشرطي وهو الذي يعرف بعلامة رتب لبس معين اما في الاصطلاح فهو ما يلزم لعدمه العدم ولا يلزم من وجوده عدم وجود ولا عدم لذاته

61
00:21:27.950 --> 00:21:43.300
يعني طبعا تفصيل ذلك في الاصول ارجعوا لشرح الورقات او شرح البلغة تجدون التفصيل ولكن بشكل مختصر الشرط ما يلزم من عدمه العدم يعني اذا عدم الشرط عدم المشروط ضرورة

62
00:21:44.550 --> 00:22:01.400
فاذا عدم الوضوء ما في صلاة عدمت الصلاة اي صحتها شرعا قد يكون ظاهرها لكن الصلاة الشرعية تكون معدومة ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته. يعني لو توضأ الانسان هل لازم يصلي؟ لا

63
00:22:01.750 --> 00:22:28.150
طيب شروطه ثمانية شروط صحة الوضوء اي شروط صحة الوضوء لا شروط وجوبه لان شروط شرط وجوب الوظوء ايش واحد لا شرط وجوب الوضوء ايش دخول الوقت ها والحدث اذا دخل عليك الوقت حال كونك محدث محدثا وجب عليك الوضوء

64
00:22:30.250 --> 00:22:52.750
هذا شرط الوجوب ولا يذكرونه عادة لانه معروف هنا يتكلمون عن شروط الصحة شروط الصحة وهي ثمانية اولا انقطاع ما يوجبه اي انقطاع الحدث  اه مثلا لو كان الانسان وهو يتوظأ تكرموه يخرج الريح

65
00:22:52.850 --> 00:23:08.350
ما يصح الوضوء لان الله لم ينقطع الحدث وكذلك قل مثل ذلك في بقية الاحداث والنية هذا الشرط الثاني النية والنية طبعا لها تفصيل سيأتي ان شاء الله ماذا ينوي

66
00:23:08.700 --> 00:23:31.700
وكيف ينوي لعلنا ان شاء الله الفصل الذي يليه سيتكلم عنه والاسلام فلا يصح الوضوء من كافر هل يعني ذلك ان الكافر غير مخاطب بالوضوء والصلاة وفروع الشريعة لا بل هو مخاطب

67
00:23:32.500 --> 00:23:55.300
كما قرر ذلك في اصول الفقه ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة لكن يقصد هنا ان الكافر مخاطب بما هو اصل لبقية العبادات وهو الاسلام. فلا نخاطبه بالوضوء والصلاة قبل مخاطبته ايش؟ بالاسلام. فحال كونه كافرا لا يخاطب

68
00:23:55.550 --> 00:24:17.050
بالوضوء ولو توضأ لا يصح منه الوضوء والعقل فالمجنون لا يصح وضوءه والتمييز اي ان يكون الطفل ابن سبع سنوات فاكثر والماء الطهور المباح شرط صحة الوضوء ان يكون الماء طهورا مباحا. وقد سبق معنا

69
00:24:17.250 --> 00:24:36.850
تفصيل ذلك وازالة ما يمنع وصوله على اعضاء الوضوء لو وجد على عضو من اعضاء الوضوء طبقة شيء له طبقة وله جرم يعني جسم يحول بين الماء وبين البشرة لا يصح الوضوء فيجب ان يزال

70
00:24:38.050 --> 00:25:01.300
والاستنجاء او الاستجمار بقيد ان يكون هناك بول او غاط لا مطلقا هذا يجب ان تقيد يا اخوان الاستنجاء او الاستجمار اي اذا بال او تغوط قبل الوضوء يعني لو

71
00:25:01.350 --> 00:25:22.650
بقى على شخص ولم يستنجي ثم ذهب ليتوضأ وضوءه باطل غير صحيح بخلاف ما لو وجد على جسد الانسان نجاسة من غير البول والغائط يعني من غير بوله هو وغائطه دون ان يستنجي. نجاسة مثلا تكرمون

72
00:25:22.750 --> 00:25:39.750
وقع على ثوبك شيء من البول او على جسدك من غيرك مثلا او نجاسة اخرى وذهبت لتتوظأ هل يصح وضوءك هل يصح الوضوء؟ يصح ما له علاقة. لو كنت مظمخا بكل النجاسات

73
00:25:40.900 --> 00:25:59.550
ما لم تحل بينك بين الماء وبين البشر ما له علاقة فهنا المقصود الاستنجاء والاستجمار اذا بال هو او تغوط ولو وقعت عليك نجاسة وانت على وضوء ما يبطل وضوءك ولا ينتقض وضوءك ليس من نواقض الوضوء وقوع النجاسة عليه، بل نقول لك لا تصلي

74
00:26:00.200 --> 00:26:20.150
قبل ان تزيل النجاسة فقط لكن الوضوء صحيح لا اشكال فيه فهذه ثمانية وقد نظمتها في بيتين من اراد ان يقيدها حتى يعني يحفظ يعني هذه الشروط بسهولة والبيتان طبعا ليسا

75
00:26:20.350 --> 00:26:41.400
يعني بليغين ولكن تحفظك على الاقل تثبت لك شروط اقول فيه اه عن شروط الوضوء بدون مقدمات يعني. النية الاسلام والعقل ومز النية الاسلام والعقل ومزمز فعل امر من التمييز. يعني ميز

76
00:26:42.750 --> 00:27:05.450
كذا انقطاع موجب اخي وحزن انا اقول نية الاسلام والعقل كذا انقطاع موجب. هذي خمسة اخي وحز يعني خذ اباحة الماء الطهور هذي ستة وازل ما يمنع الوصول واستنجي تصل

77
00:27:07.150 --> 00:27:30.500
هذي ثمانية. مرة اخرى النية الاسلام والعقل ومز نية الاسلام والعقل ومز كذا انقطاع موجب اخي وحزه اباحة الماء الطهور وازل ما يمنع الوصول واستنجي تصل عددها ثمانية على الاقل تخليها في ذهنك يعني لا تذهب

78
00:27:31.000 --> 00:27:53.500
نعم تفضل يا شيخ فصل فضيلة هنا اصل رفع الحدث او ارض ما تجد له قراءتك صلاة وقوافل ونصف بكرة وقولنا تسن له كقراءة وذكر واذان ونوم ورفع شك وعظم وكلام محرم وجلود بمسجد وتدريس علم واهل

79
00:27:54.500 --> 00:28:18.550
لا يضر قلبه لسانه بغير ما نوى. ولا شكه في النية او في فرض بعد فراغ كل عبادة. وان شك فيها نعم بعد ان انتهى من بيان الشروط شعر ان احد هذه الشروط يحتاج الى تفصيل وهو كذلك. وهو شرط النية

80
00:28:19.100 --> 00:28:44.450
ففصل فيه فقال فصل فالنية هنا هنا اي في الطهارة لرفع الحدث يعني حتى لا تظن ان النية هذا معناه العام في كل ابواب الفقه لا هنا في الطهارة قصد رفع الحدث يعني كيف تتحصل وكيف تتأتى منك النية الصحيحة في الوضوء

81
00:28:44.700 --> 00:29:07.300
تقع باحد هذه الامور اولا قصد رفع الحدث هذا واحد تقصد وانت اه تتوضأ ان ترفع الحدث الاصغر هذا واحد او قصد ما تجب له الطهارة ممكن ما يخطر في بالك الحدث وانما يخطر في بالك انك تريد ان تصلي

82
00:29:08.300 --> 00:29:24.400
هذا يكفي ايظا في رفع الحدث هذا اثنين او قصد ما تجب له الطهارة كصلاة وطواف ومس مصحف. وهذه الامور تجب لها الطهارة كما سيأتي ان شاء الله هذا اثنين

83
00:29:24.750 --> 00:29:44.900
ثلاثة كذلك مما تصح فيه النية ويرتفع به الحدث او قصد ما تسن له بقصد ما تسن له الطهارة والطهارة تسن لاشياء كثيرة قال كقراءة اي قراءة قرآن دون مس المصحف

84
00:29:45.800 --> 00:30:04.700
يسن ان تكون على طهارة. فلو رجل كان مثلا آآ على غير طهارة على غير وضوء واراد ان يقرأ من حفظه نقول يستحب لك ايش ان تتوضأ فلو توضأ ولم يستحضر في نية وضوءه الا القراءة بس

85
00:30:04.750 --> 00:30:17.300
هل يرتفع الحدث؟ الجواب نعم يرتفع ويصلي وكل شيء ما عندنا مشكلة طيب كقراءة وذكر اي مطلق الذكر وهذا من باب عطف العام على الخاص. لان القراءة نوع من الذكر

86
00:30:18.400 --> 00:30:36.200
قراءة نوع من ذكر الله عز وجل بل هو من اعظم ذكر الله عز وجل واذان وهذا عطف ايضا خاص لان الاذان ايضا نوع من الذكر فيستحب ان يكون المؤذن على وضوء. فلو استحضر المؤذن

87
00:30:36.250 --> 00:30:55.950
الاذان فقط للوضوء وهو على غير وضوء آآ وهو على وهو نعم على غير وضوء. فنوى فقط الاذان نقول تؤذن وتصلي ما عندك مشكلة يرتفع الحدث ونوم من السنة ان ان ينام الانسان على وضوء كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام

88
00:30:56.600 --> 00:31:14.750
ورفع شك سيأتي ان الاصل الاصل فيك انك على وضوء اذا كان اخر يقين عندك انك على وضوء ثم طرأ عليك الشك هل انتقض الوضوء ام لا؟ الاصل انك ايش؟ على وضوء. لكن يستحب

89
00:31:14.850 --> 00:31:33.800
رفع هذا الشك بان تتوضأ فلو نويت رفع الشك يرتفع الوضوء ولا اشكال في ذلك مع ان هذا مستحب وغضب السنة ان الانسان اذا غضب يتوضأ لان الغضب من الشيطان والشيطان مخلوق من نار

90
00:31:34.050 --> 00:31:50.650
فالماء يطفئ هذا الغضب يطفئ هذا النار. فلو انسان غضبان وقالوا له توضأ فتوضأ بنية رفع الغضب هذا وهو على غير وضوء يرتفع حدثه لان هذا وظوء شرعي وكلام محرم

91
00:31:50.800 --> 00:32:07.300
يستحب اذا ابتلي الانسان بغيبة او نميمة او نحو ذلك تقول له روح توظ لماذا لان النبي عليه الصلاة والسلام قال كما في الصحيح اذا توضأ الانسان فغسل وجهه خرجت كل خطيئة

92
00:32:07.700 --> 00:32:21.600
ها فعلها او نظر اليها حتى يخرج من عينه واذا غسل يديه خرجت كل خطيئة بطشتها يداه حتى يخرج من تحت اظفاره الى اخر الحديث فلذلك قال العلماء يسن للانسان اذا وقع في محرم

93
00:32:21.800 --> 00:32:38.750
بنظر او غيبة بكلام او نحو ذلك نقول له اذهب توضأ حتى يذهب هذا عنك قال  وكلام محرم وجلوس بمسجد كذلك يسن اذا اردت ان تجلس في المسجد ان تكون على وضوء

94
00:32:38.900 --> 00:32:56.700
وتدريس علم يستحب ان يكون الانسان على وضوء اذا كان يدرس العلم واكل كذلك لانه جاء الامر بالوضوء قبل الاكل وبعضهم حمله على الوضوء ايش اللغوي اي غسل اليدين وبعضهم لا حمله على الوضوء الشرعي الاصل

95
00:32:57.450 --> 00:33:22.600
الى اخره كل هذه مستحبات يستحب الوضوء لها. فمتى نوى شيئا من ذلك ارتفع حدثه لماذا؟ لانه نوى طهارة شرعية لانه نوى طهارة شرعية فاذا يتحقق نية الوضوء بثلاثة اشياء باحد ثلاثة اشياء

96
00:33:22.650 --> 00:33:41.100
اما رفع القصد رفع الحدث او قصد ما تجب له الطهارة او قصد ايش ما يستحب له الطهارة وهنا لم يذكر مما يستحب له الطهارة تجديد الوضوء تجديد الوضوء لم يذكره هنا ان يكون الانسان على وضوء اصلا

97
00:33:42.400 --> 00:34:05.850
ويريد ان يجدد وتجديد الوضوء لا يسن مطلقا وانما يسن ايش اذا صلى اذا ادى به عبادة يسن ان يجدد هنا لو كان الانسان قد قصد ان يجدد الوضوء وهو على حدث ناسي هذا الحدث فجدد الوضوء يرتفع ايش؟ حدثه

98
00:34:05.950 --> 00:34:21.400
لو كان ناسيا هذا الحدث. اما لو كان ذاكرا حدثه ونوى ايش التجديد هذا ايش لا ما يصير هذا تلاعب شلون تنوي التجديد وانت على حدثه وانت ذاكر هذا الشيء لذلك لا يرتفع حدثه في هذه الحالة لانها ليست طهارة شرعية

99
00:34:21.800 --> 00:34:39.750
النية هذي ليست شرعية ما يصير تنوي التجديد وانت ايش وانت على حدث اصلا واضح طيب ثم قال ولا يضر سبق لسانه بغير ما نوى لو نوى شيء ولكن سبق لسانه لشيء اخر

100
00:34:40.150 --> 00:34:59.850
يعني في قلبه انه ينوي الوضوء للصلاة. ولكن قال نويت غسل يدي مثلا او قال حق شخص انا بروح اغسل بس فلا يظر العبرة بما ايش العبرة بما في القلب. ولا شكه في النية او في فرض بعد فراغ كل عبادة

101
00:35:00.100 --> 00:35:15.100
وانا مقيد الكلام ولا شكه في النية بعد الفراغ من العبادة او في فرض بعد الفراغ ايش من العبادة لان القاعدة ان الشك بعد الفراغ من العبادة لا اثر له

102
00:35:15.700 --> 00:35:35.400
الشك بعد الفراغ من العبادة لا اثر له لو صليت وانتهت الصلاة بعدين قلت انا كأني ما قريت كأني شك ها لا اثر له ولا تبطل عبادتك الا بيقين بعد العبادة لا ترجع الى عبادتك فتبطلها الا بيقين

103
00:35:35.900 --> 00:35:52.050
هذه القاعدة تحمي ان شاء الله من الوسواس والا يدخل الانسان وسواس كثير صح ولا لا؟ فلذلك يقول هنا ولا شك في النية يعني لا تلتفت لشكك انا والله نويت عدل ولا لا؟ بس متى بعد الوضوء؟ خلاص توكل على الله. لا ترجع

104
00:35:52.700 --> 00:36:07.950
او في فرض اي فرض مو بس الوضوء الصلاة اه اي فرض من الفرائض لو شككت فيه بعد اه ادائه شككت في النية او نحو ذلك فانه لا يضرك ذلك

105
00:36:09.000 --> 00:36:27.200
ثم قال وان شك فيها في الاثناء استأذن. لكن لا لو شكيت في الاثناء وانت تتوضأ هل نويت ولا لا؟ هنا ارجع ما انتهت العبادة بعد نية شرط ويجب ان تتحقق النية فلذلك ارجع ما لم

106
00:36:27.300 --> 00:36:42.700
يكن وسواسا بمشكلة اني عاد بعض الناس قد يصيبه وسواس فكل ما بدأ في الوضوء قل انا ما نويت ويرجع لا هو ننتبه اذا كان عندك شيء من الوسواس فتجاهله تماما واكمل

107
00:36:42.950 --> 00:37:09.300
ما عندك مشكلة تجاهله تماما واكمل نعم تفضل يا شيخ اصلا من صفة الوضوء وفي هذه الالوية ثم يسمي ويغسل كفيه ثم يظهر وجهه بمآبد شعر راسه المعتاد ولا الى ان لا يصف البشرة

108
00:37:09.450 --> 00:37:34.000
ثم يغسل يديه مع نفقيه ولا يضر وثق يسير تحت ظفر ونحوه ثم يمسح جميع اذنيه منه والاخوان ويدخل ثقافتيه في صناف برنيه ويمسح بابهامه ظاهرهما ثم يغسل رجليه مع ثعليه

109
00:37:34.000 --> 00:37:57.650
وهما العمال الناس نعم بعد ان بين اركان الوضوء وشروطه آآ بين صفته فقال فصل في صفة الوضوء كيف تفعل قال وهي ان ينوي وهي ان ينوي ثم يسمي هنا فوت سنة من السنن يذكرها بعض الشراح

110
00:37:57.750 --> 00:38:17.100
وهي استقبال القبلة انه يستحب وانت تتوضأ ان تستقبل القبلة ويستحب ذلك في كل في الاصل يستحب ان تكون مستقبل القبلة دائما اصل اذا استطعت ان يكون مجلسك دائما مستقبل القبلة فهذا هو الافضل

111
00:38:17.450 --> 00:38:38.200
قد ورد في ذلك عدة احاديث جاء في  اه الطبراني وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لكل شيء سيدا وان سيد المجالس

112
00:38:38.900 --> 00:38:58.350
قبالة القبلة وفي رواية اخرى عن ابن عمر رضي الله عنهما ان اكرم المجالس واستقبل فيه القبلة لذلك نص صاحب الفروع الشيخ ابن مفلح رحمه الله انه يستحب استقبال القبلة مطلقا

113
00:38:58.900 --> 00:39:18.000
يعني انت قاعد مثلا تقدر تقعد هنا وتقدر تقعد هنا وتقدر تقعد هنا بحيث تستقبل القبلة روح مكان استقبل فيه القبلة شوف كيف كسبت الان اجر  قعدة تستطيع ان تجلس فان استطعت ان تجعل مجلسك دائما استقبال القبلة فافعل

114
00:39:19.050 --> 00:39:35.500
وينصون على ذلك في الوضوء قال وهو ان ينوي طبعا على الصفة التي سبقت قبل قليل ثم يسمي قل بسم الله ويغسل كفيه وهنا غير هذا الغسل غير الركن ها

115
00:39:35.650 --> 00:39:59.250
هذا غسل مستحب يغسل كفيه فقط غير غسل الركن ويغسل كفيه ثم يتمضمض ويستنشق والمضمضة والاستنشاق تكون ثلاثا طبعا عندنا مظمظة واستنشاق هل الاستثمار داخل الاستنثار داخل في اعمال الوضوء

116
00:39:59.450 --> 00:40:23.350
لا لاحظ مجوا الماء بعد المضمضة والاستنثار بعد الاستنشاق ليس من اعمال الوضوء بمعنى لو انت تمضمض ثم شربت الماي ما عندك مشكلة ما دام ادرت الماء داخل فمك خلاص تبي تطلعه تبي تشربه عليك بالعافية

117
00:40:23.700 --> 00:40:40.450
ما عندك مشكلة نفس الشيء لو استنشقت وذهب الماء ما عندك مشكلة لذلك ما نص هنا على الاستنثار ها ولا نص على المج مج الماء بعد مضمضة المضمضة والاستنشاق ورد في صفتهما ثلاثة

118
00:40:40.600 --> 00:41:01.650
صفاته بلغت احوالكم ثلاثة صفات ثلاث صفات جاءت في النصوص في الاحاديث وهي يعني آآ منصوص الاصحاب كذلك اكملها نص عليه وهذا يعني غريب لكن اللي يستطيع يسويه  الله ياجر لازم يكون عنده ما شاء الله مخابيط

119
00:41:02.500 --> 00:41:32.250
وهي ان يتمضمض ويستنشق بثلاث غرفات للمضمضة وثلاثة للاستنشاق بكف واحد يعني ياخذ ماي شوية للمضمضة ثم يستنشق ثم يستنشق ويستنثر بنفس الماي ها شوي بعد يمظمظ ويستنشق ثم بنفس الماي يتمضمض فيفعل ذلك ست مرات

120
00:41:32.500 --> 00:41:53.400
ثلاثة للمضمضة وثلاثة لايش الاستنشاق قالوا هذا اكملها الصفة الثانية هي المعروفة ان يأخذ ثلاث غرفات بالمضمضة وثلاث غرفات للاستنشاق فيصير ست غرفات الصفة الثالثة ان يأخذ ثلاث غرفات نصف

121
00:41:53.950 --> 00:42:17.950
للمظمظة والنصف الثاني استنشاق والثانية كذلك والثالثة كذلك هذه الصفات اي صفة من هذه الصفات تمضمضت واستنشقت صحح واضح طيب قال ثم يغسل وجهه من منابت شعر الرأس المعتاد يعني بعد ما تمضمضت واستنشقت

122
00:42:18.250 --> 00:42:35.400
طبعا المظمظة والاستنشاق داخلان في الوجه فلو قدم غسل الوجه قبلهما لا يظر ولكن يستحب كما سيأتي في السنن البداءة بالمضمضة والاستنشاق قبل غسل الوجه فيغسل وجهه من منابت شعر الرأس المعتاد

123
00:42:35.550 --> 00:42:55.150
فلا عبرة بالافرع او الاغم من هو الاغم الذي ينبت شعره من اثناء جبهته وهذي صفة غير محببة قديما عند العرب لذلك احد الشعراء اسمه هدبة ابن الخشرم قطبة بن الخشرم

124
00:42:56.350 --> 00:43:17.450
آآ سيق للقتل زين؟ فكانت له زوجة جميلة كتب لها قصيدة من الغريب ان من ضمن الوصايا يوصية قبل لا يموت كان يقول ولا تنكحي ان فرق الدهر بيننا اغم القفا والوجه ليس بانزع

125
00:43:18.450 --> 00:43:36.200
يعني لا تنكحي ان فرق الدهر بيننا اغم القفا والوجه يعني اللي شعره مسدول بقفاه والوجه يعني ايش يعني ينبت هنا ليس بانزع لان الاغم عكس الانزع من هو الانزع

126
00:43:36.400 --> 00:43:57.650
الذي اتسعت نزعتاه والنزعتان ما هما اللي هم ايش؟ جانبي من حسر عنه الشعر في جانبي ايش في جانبي رأسه فهذا البيت سلوى لاخواننا الصلعان يعني يستمتعون فيه شوية حنا

127
00:43:57.800 --> 00:44:13.750
كنا وياهم يعني كانت مثل الشيخ جاسم فيه شوية اقول لا يمدحون قبل خنقص على نفسنا شوي ها اي صفة كرم طبعا ها سؤدة تقول اللي تبيه اصلع في النهاية اصلع بعد شنو

128
00:44:15.450 --> 00:44:37.950
طيب ثم قال فلا عبرة بالاغم الافرع اللي يبتدئ شعره من مقدم جبهته ولا بالاصلع او يسمى الاجلح الذي ايش انحسر الشعر عن رأسه لا عبرة بالشعر وين موجود وانما العبرة بشعر الرأس المعتاد الشخص الطبيعي اللي هو يعني المكان المعروف

129
00:44:38.500 --> 00:44:53.800
زين من منابت شعر الرأس المعتاد الى من حدر من اللحيين اه طولا من الطول من منابت شعر الرأس من المعتاد الى من حدر من اللحين يعني اول ما ينحدر الوجه

130
00:44:54.350 --> 00:45:17.000
معنى ذلك هنا تحت الحلق هذا لا يجب غسله. اول ما ينحدر الوجه هنا نهاية الوجه ومن الاذن الى الاذن ايش عرظا طيب قال ولا يجزئ غسل اه ظاهر شعر اللحية الا ان لا يصف البشر

131
00:45:17.750 --> 00:45:37.450
ما معنى هذا الكلام؟ معنى هذا الكلام ان اللحية والشعور عموما في الوجه نوعان شعور كثيفة تحجب البشرة تحتها وشعورا خفيفة لا تحجب البشرة تحتها فاذا كانت الشعور سواء كان لحية او حواجب

132
00:45:38.250 --> 00:46:00.600
او نحوها خفيفة لا تحجب البشرة تحتها فيجب تخليلها وايصال الماء الى البشرة لان الوجه هنا البشرة فيجب ان تخلل ومنه ومثل ذلك يا اخوان شعر شعر الذراعين يجب تخليله

133
00:46:00.800 --> 00:46:16.100
لان الواجب الا عاد ما شا الله اذا واحد يعني شعره ذراعيه مغطي البشرة هذا عاد موضوع ثاني لكن الاصل ان خفيف فيجب تخليله حتى يصل الماء الى البشرة  النوع الثاني

134
00:46:16.250 --> 00:46:36.400
ان تكون اللحية كثيفة تحجب البشرة فهنا لا يجب التخليل وينتقل حكم الوجه من البشرة الى الى اللحية بان الوجه ما تحصل به المواجهة فيجب ان تعمم اللحية اذا في هذه الحالة. فلو رجل كان عنده لحية

135
00:46:36.750 --> 00:46:59.700
زادت عن حد وجهه وهي كثيفة كل اللحية صارت ايش طارت وجها فيجب ان تعممها مهما طالت لانها صارت ضمن ضمن الوجه من مشتملات الوجه اما لو كانت خفيفة فلا يجب تعميمها خلاص اللي طاح تحت ما له شغل فقط عليك من من الايش؟ من البشرة

136
00:46:59.750 --> 00:47:18.100
واضح يا اخوان؟ وهذا معنى قوله ولا يجزئ غسل ظاهر شعر اللحية الا الا يصف البشرة قال ثم يغسل يديه مع مرفقيه لقوله سبحانه وتعالى وايديكم الى المرافق والى هنا بمعنى مع

137
00:47:18.300 --> 00:47:40.150
يدخل المغية هنا في الغاية ولا يضر وسخ يسير تحت ظفره ونحوه. الوسخ اليسير تحت الظفر لا يظر لان القاعدة الفقهية تقول المشقة آآ تجلب التيسير آآ ونحوه. يعني تحت الظفر او آآ مثلا اذا كان فيه شقوق

138
00:47:40.250 --> 00:47:59.150
في الرجل ويكون فيها وسخ او شقوق في اليد او جرح يصعب او يعني يمتنع ان يزال هذا الوسخ فهذا كله ان شاء الله معفون عنه اذا كان يسيرا قال ثم يمسح جميع ظاهر رأسه من حد الوجه

139
00:47:59.300 --> 00:48:16.550
اللي قلنا اللي اتفقنا عليه قبل شوي حد الرأس المعتاد الى ما يسمى قفا. والقفى هو مؤخر الرقبة هو القفا يسمى هذا كله يجب مسحه وصفة مسحه ايش؟ كيف تكون؟ الصفة المسنونة

140
00:48:16.650 --> 00:48:32.750
ان يبدأ بمقدم رأسه حتى يرجع بهما الى قفاه ثم يردهما الى المكان الذي بدأ منه لكن اي صفة حصل فيها المسح مع تعميم الرأس تجزئ يعني واحد خايف على التسريحة

141
00:48:33.150 --> 00:48:50.200
خايف ينفش شعر رأسه ها وخاف انه اذا راح ورجع ينفث شعره فلا بأس ايش؟ ان طبعا الموضوع هذا ما ما لك علاقة فيه فلا بأس ان ايش ان يجعلها مسحة واحدة

142
00:48:50.750 --> 00:49:07.900
من وراء او من من الخلف الى الامام او من الامام الى الخلف او من اليمين لليسار او من اليسار اليمين اهم شي ايش تعميم كل الرأس بالمسح ماشي طيب قال

143
00:49:08.000 --> 00:49:23.950
من حد الوجه الى ما يسمى قفا. والبياض فوق الاذنين منه هنا طبعا ان شاء الله لعلي بالقروب الواتساب ارسل لكم صورة رسمة رسمتها قديما تبين بعض هذه المسائل الان عندنا

144
00:49:24.000 --> 00:49:40.900
اه اسماء الشعور الوجه طبعا تعرفون هذا الحاجبان وهذه اللحية اللحية ما نبت على اللحيين والذقن واللحي هو العظم هذا طيب عندنا هنا يسمى شيء يسمى العذار ما هو العذار

145
00:49:41.050 --> 00:49:59.350
هو الشعر النابت على العظمين الناتئين بجانب الاذن كل لو تحط ايدك هني راح تلقى في عظمتين هذا العظم هو حد اللحية ما فوق هذا العظم تبع الرأس ما تحت هذا العظم تبع اللحية. الشعر اللي على العظم يسمى العذار

146
00:49:59.900 --> 00:50:18.200
طيب هذا العذار داخل في حد الوجه فيجب ان ان يغسل طيب اه وعندك الشخص الطبيعي اللي مو غيري غير اصلع وغير اغم يكون فوق العذار في شعر طالع على جنب شديدة

147
00:50:18.650 --> 00:50:36.200
يسمى التحريف الشعر اللي طالع فوق التحديث الفراغ هذا يسمى النزعة نزعتان كل واحد له نزعتين زين؟ ففوقا النزعتان على حسب اذا كانت في حدود الشعر المعتاد فهي داخل الوجه

148
00:50:36.350 --> 00:50:57.400
اذا زادت النزعة فهذا داخل في الرأس ليس داخلا في حد الوجه طيب التحذيف داخل في ايش الرأس ولا في الوجه ها ما رأيكم تحريف داخل في الوجه لان فوق فوق الاذن هنا داخل في هذه الحدود

149
00:50:57.650 --> 00:51:17.700
ماشي الصدق هو هذا ما فوق العذار الصدغان هما فوق العظمة في العظمتان الناتئتان اللي فوقها على طول هذا يسمى الصدغ هو الذي ينبت عليه شعر التحريف هو يسمى الصدق وهذا داخل في الرأس

150
00:51:17.850 --> 00:51:39.100
يسمى الصدغين العم فقط طبعا هذي العنفقة اللي تحت الشفة السفلى والشارب طبعا تعرفونه الاهداب او الرموش ها بقى شي اسي بالين السي بلان هما ايش ما كان على جانبي الفم

151
00:51:39.300 --> 00:52:01.100
وهذا من السنة حلقه كما كان كما كان يفعله ابن عمر رضي الله عنهما ان يحلق السبالين يزيل السبالين نعم قال اه من حد الوجه الى ما يسمى قفا والبياض فوق الاذنين منه. البياض اللي فوق الاذنين. وين شنو يقصد هني

152
00:52:01.250 --> 00:52:18.550
البياض اللي فوق الاذنين هذا اللي هو بين اللحية والاذن الحين مو في لحية هني فراغ بسيط يسير هكذا ثم الاذن هذا البياض داخل في الوجه انتبه احيانا اللحية تصدك عنه

153
00:52:19.000 --> 00:52:34.850
لكن هو وراء اللحية او تضع ايدك ورا اللحية راح تجد ايش؟ خط آآ من من البشرة بعدين وتد الاذن هذا البياض منه وهذا اللي يقصده هني والبياظ فوق الاذنين منه

154
00:52:35.500 --> 00:52:51.450
قال ويدخل سبابتيه طبعا هي هذي السبابة او تسمى السباحة تسمى السبابة لانها تشار اليها اثناء السب ويسمى السباحة لانه اليها بالتوحيد بي صماخي اذنيه اي فتحة الاذن من من الداخل

155
00:52:51.800 --> 00:53:15.050
ويمسح بابهام بابهاميه او بابهامه ظاهرهما. يعني يدخل السبابتين او السباحتين داخل الاذن والابهام يغسل به تضاعيف الاذن ولا يشترط تعميم الاذن بالمسح لا يفترض يكفي فقط ايش؟ ظاهرهما قال ثم يغسل رجليه مع كعبيه

156
00:53:15.250 --> 00:53:45.800
وهما العظمان الناتئان نعم تفضل يا شيخ ثمانية عشر قالوا الخبرة والسواك واهل كفيف هذا والبنائة قبل غسل الوجه بالمغناطة والاستنشاق ولا المغالطة في ايمان غير صائم ولا مبالغة بسائر الاعضاء مبالغة والزيادة في ماء الوجه

157
00:53:45.800 --> 00:54:07.900
الجمعية الكثيرة وتقليد الاصابع واخذها من جديد للاذنين وتقييم اليمنى على اليسرى ومجاوزة محل والرشدة الثانية والثالثة واستصحاب ذكر النية الى اخر الوضوء والاتيان بها عند غسل الكفين بها سرا

158
00:54:09.100 --> 00:54:23.600
وقوله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله على رفع بصره الى السماء بعد وان يتولى وضوءه بنفسه من غير معاونة. نعم

159
00:54:23.750 --> 00:54:42.800
هذا الفصل في سنن الوضوء بعد ان عرفنا شروطه وواجبه واركانه وصفته نعرف الان سننه قال وسننه ثمانية عشر خلونا نرقمها اذا ما كانت طبعتك اه مفقرة مرقمة خلنا واحنا نمشي نرقمها

160
00:54:43.250 --> 00:54:56.150
اولها استقبال القبلة هذا اللي قلته لكم قبل قليل. استقبال القبلة وهذا كما اخبرتكم عام ليس في الوضوء فقط بل الاصل اه ما لم يرد الدليل بخلافه مثل الخطيب اذا اراد ان يخطب الجمعة

161
00:54:56.850 --> 00:55:22.650
اثنين قال والسواك وموظعه عند المظمظة ما قبلها او بعدها هذا موضعه في الوضوء عند المضمضة ثلاثة وغسل الكفين ثلاثة اي في اول الوضوء وغسل الكفين ثلاثة والبداءة قبل غسل الوجه بالمضمضة والاستنشاق وهذا اربعة

162
00:55:23.150 --> 00:55:44.000
يعني لك ان تبدأ بغسل الوجه قبل المضمضة والاستنشاق ولكن السنة ان تبدأ بالمضمضة والاستنشاق قبلهما والمبالغة فيهما لغير الصائم هذا خمسة. المبالغة فيهما اي في المضمضة والاستنشاق في حديث لقيط ابن سامر رضي الله عنه الشهير

163
00:55:44.200 --> 00:56:03.000
آآ بالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما وجاء في رواية بالق في المضمضة والاستنشاق والمبالغة في المظمظة ادارة الماء داخل الفم بقوة والمبالغة في الاستنشاق جذبه بنفس قوي ماشي

164
00:56:03.700 --> 00:56:24.650
والمبالغة في سائر الاعضاء مطلقا وهذا رقم ستة السنة السادسة ليس فقط المبالغة في المضمضة والاستنشاق وانما المبالغة في سائر الاعضاء مطلقا المبالغة في سائر الاعضاء اي دلك ما ينبو عنه الماء يعني يبعد عنه الماء

165
00:56:25.000 --> 00:56:45.600
في بعض المواضع مثل هنا مثلا احيانا تجد اه بجانب المرفق او جانبه قليلا بعض الناس ما ينتبه له تلقاه ناشف فالمبالغة فيه ان تتعاهده كذلك الاصابع والمبالغة في سائر الاعضاء مطلقا مطلقا

166
00:56:45.650 --> 00:56:59.900
اي للصائم وغيره لان قبل قليل قال ايش لغير الصائم ابالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما اما هنا مطلقا ما له علاقة لانه لا اثر له في الفطر بلا في المضمضة والاستنشاق فانه قد يدخل الماء

167
00:57:00.600 --> 00:57:21.850
والمبالغة في سائر الاعضاء مطلقا والزيادة في ماء الوجه. يعني تزيد شوي في الماء اذا اردت ان تغسل الوجه بان الوجه له تضاعيف تضاعيف يعني اه تجاعيد او فيه يعني ليس ليس على مثل اليد مستوية وانما فيه

168
00:57:22.000 --> 00:57:39.550
فم وفيه انف فزيد شوية وفيه شعور كذلك فلذلك زد الماء قليلا في الماء في غسل الوجه هذا رقم سبعة وتخليل اللحية الكثيفة وهذا رقم ثمانية وقد سبق معنا قبل قليل

169
00:57:39.650 --> 00:58:06.500
لماذا يستحب تخليلها؟ لانها ايش؟ اصبحت هي الوجه وتخليل الاصابع وهذا رقم تسعة تخليل الاصابع اي آآ طبعا صفته بالنسبة اليدين بالتشبيك تقليل الاصابع في اليدين بالتشبيك هكذا تدخل الاصابع في بعض وانت ايش؟ تغسل هذا تخليه

170
00:58:07.050 --> 00:58:27.000
اما في غسل الرجلين تخليل اصابع الرجلين فيكون كما جاء في السنة بخنصر اليد اليسرى مبتدئا من خنصر اليمنى يعني تغسل طبعا تبدأ باليمنى بعد ما تغسل رجل تأخذ الخنصر

171
00:58:27.250 --> 00:58:44.650
اصبع الصغير هذا في اليدك اليسرى وتخلل اولا خنصر قدمك اليسرى اليمنى ثم التي تليها ثم الذي يليه وهكذا الى الابهام فاذا اردت ان تغسل اليسرى تبدأ من الابهام ابهام اليسرى

172
00:58:44.700 --> 00:59:04.800
الى الخنصر لذلك يقولون التخليل في القدمين بخنصر من خنصر الى خنصر بخنصر اي خنصر ايش اليد اليسرى من خنصر الرجل الرجل اليمنى الى خنصر الرجل اليسرى ما دليل هذه الصفة

173
00:59:05.700 --> 00:59:19.650
تقولون اه السنة وكل شيء يحتاج الى دليل وين الدليل في هذا؟ شلون من وين جبتوا هالصفة هذي نقول في دليل وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه

174
00:59:19.800 --> 00:59:39.950
في طهوره وفي شأنه كله. وهنا تياما من الان لو تحط القدمين جنب بعض اليمين هو ايش تنصر الرجل اليمين وتبدأ باليمين وتنتهي الى اخر اصبع اللي هو ايش؟ خنصر اليسار

175
00:59:40.000 --> 00:59:58.450
تتيامنت هنا فهي بخنصر من خنصر الى الى خنصر. وهنا تنبيه ان تخليل المستحب اذا ما كان الماء يصل بين الاصابع دون تخليل اما لو لم يصل الماء الا بتخليل

176
00:59:58.650 --> 01:00:16.850
اجب هنا اسباق الواجب لان الاسباغ نوعان اسباغ واجب واسباغ مستحب الاسباغ الواجب هو ان توصل الماء الى كل العضو المراد غسله هذا يجب مو بكيفك والاسباغ المستحب هو ايش

177
01:00:16.900 --> 01:00:39.700
المبالغة في الدلك والتخليل بعد وصول الماء الى كل العضو المراد غسله طيب هذا رقم كم تسعة واخذ ماء جديد للاذنين الاصل انت لك لك ان تغسل تمسح الاذنين بنفس ما ايش

178
01:00:40.450 --> 01:00:57.200
ماء رأسك ولكن يستحب ان تأخذ لهما ماء جديدا ذلك لما روى عبدالله بن زيد رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ فاخذ لاذنيه ماء جديدا

179
01:00:57.300 --> 01:01:17.600
رواه البيهقي في السنن الكبرى وقال اسناده صحيح وهو عند مسلم بلفظ اخر في صحيح مسلم لفظه في مسلم قال ومسح رأسه بماء غير فضل يديه ومسح رأسه بماء غير فضل يديه

180
01:01:18.350 --> 01:01:40.400
وقد نص الامام احمد على على استحباب اخذ ماء جديد للاذنين نص عليه في رواية ابي داوود قال ويأخذ لاذنيه ماء جديدا طيب هذا رقم كم عشرة ايه لا لا انت الان اخذت ماء لتمسح رأسك صح

181
01:01:40.550 --> 01:01:57.450
قتمة ونثرت ومسحت رأسك هنا لك ان تكمل وتمسح اذنيك لكن يستحب ان تأخذ من الحنفية ماء جديد لتمسح الاذن هذا المقصود يعني بالمستحب هنا قال وتقديم اليمنى على اليسرى

182
01:01:57.600 --> 01:02:24.650
اي التيامن باليدين وفي الرجلين ونحوهما قال وهذا رقم احدعش ومجاوزة محل الفرظ. هذا رقم اثنعش اي ليس المجاوزة اليسيرة التي تحقق الاسباغ لا ان تصل بها الى اه الابطين مثلا

183
01:02:25.250 --> 01:02:41.750
ا او تصل الى الركبتين نعم ورد عن ابي هريرة رضي الله عنه اه طبعا هو راوي حديث اه النبي عليه الصلاة والسلام آآ يعني يبعثون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء او تأتون يوم القيامة

184
01:02:41.850 --> 01:02:57.650
غر المحجين من اثار الوضوء فمن فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل وهذا طبعا كما تعلمون في علم مصطلح الحديث مدرج مدرج اي من كلام ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

185
01:02:57.800 --> 01:03:16.900
ذلك الامام ابن القيم رحمه الله في النونية ايش قال؟ قال قول العرفان وابو هريرة قال ذا من كيسه فغدى يميزه اولو العرفان كي سي اي من عندي فغدا يميزه اولو العرفان اي من قوله من قول النبي عليه الصلاة والسلام

186
01:03:17.300 --> 01:03:37.350
فليس هذا هو المقصود. المقصود هنا اي ان تزيد قليلا بعد العضو حتى تطمئن للاسباغ فقط واضح لا يعني تطيل بحيث يعني تزيد عن الحد المقصود وهذا هو رقم اثنعش

187
01:03:37.400 --> 01:03:56.750
قال والغسلة الثانية والثالثة فالواجب في الوضوء غسلة واحدة اذا عمت المحل بعظ الناس يظن غسله بعظ الناس شيسوي يغسل ثلاث لكن ولا وحدة كملت يعني الاولى غسل نصه الثانية غسل نصه الثالثة غسل نص ترى انت وحدة الحين للحين

188
01:03:57.200 --> 01:04:14.300
فلا تعتبر غسلة الا اذا عمت المحل عمت الوجه طيب فاذا عمت الوجه الغسلة الاولى يستحب لك ان تزيد ثاني ويستحب لك ان تزيد ثاني ويجوز لك ان تجعل بعض الاعضاء

189
01:04:14.500 --> 01:04:30.500
غسلة وبعض الاعضاء ايش ثنتين وبعضها ثلاثا ولك ان تجعلها كلها واحدة ولك ان تجعلها كلها ايش ثلاثا بكل ذلك وردت السنة وبوب البخاري رحمه الله في كتاب الوضوء في صحيحه لكل واحدة من هذه

190
01:04:30.900 --> 01:04:52.900
طيب انزين هذا رقم كم؟ ثلاتعش قال واستصحاب ذكر النية او ذكر النية كله صحيح الى اخر الوضوء الان النية شرط اصل النية شرط لكن المحافظة عليها واستحضارها طول الوظوء سنة

191
01:04:53.650 --> 01:05:13.050
يعني لو انت نويت الوضوء ثم سهيت رحت تفكر كما يحصل معنا مع الاسف الشديد في الصلاة كذلك يستحب استصحاب نية الصلاة لكن من الذي يستطيع ان يعني استحضر نيته في الصلاة طول الصلاة فلا يفكر في شيء هذا لا شك انه

192
01:05:13.150 --> 01:05:28.250
من اوتي هذا فقد اوتي حظا عظيما وخيرا عظيما لكنه يصعب اذا قلنا يشترط استصحاب النية الى انتهاء العبادة قد لا تصح عبادة احد مثل ذلك الوضوء الواجب عليك الشرط ان تنوي في بداية الوضوء

193
01:05:28.600 --> 01:05:48.550
تبدأ عاد نسيت بعدين وسهيت؟ لا ليس عليك شيء ولكن يستحب لك ان تحافظ على استحضارك للنية حتى انتهاء ايش الوضوء وهذا رقم كم رقم اربعتعش قال والاتيان بها عند غسل الكفين

194
01:05:48.900 --> 01:06:09.400
الان غسل الكفين سنة لك الا تنويه عندهما فاذا نويت عند آآ غسل الوجه صح وضوءك. ولكن فاتك ايش اجر غسل الكفين فلم تجعلهما عبادة صح؟ فلذلك يقول يستحب ان تجعل نيتك ايش

195
01:06:09.850 --> 01:06:35.050
عند غسل الكفين ابتداء هذا رقم كم بخمستعش والنطق بها سرا اي التلفظ بالنية. التلفظ بالنية سرا وهنا جعل التلفظ بالنية من السنن ولعلي اذكر هنا يعني بعض يعني ما ابي اقول تفصيل ولكن

196
01:06:35.400 --> 01:07:07.450
توضيح في هذه المسألة الان عندنا امران عندنا التلفظ بالنية وعندنا الجهر بالنية وبينهما فرق فالجهر بالنية بان يسمع الانسان الاخرين نيته هذا امر غير مشروع وهو بدعة وحتى ليس مشروعا حتى في المذهب الذين ينصون على استحباب النطق منه ولا عند الشافعية كذلك الذين يوافقون الحنابلة في استحباب النطق بالنية ولا عند غيره

197
01:07:07.450 --> 01:07:23.350
وكلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في التشنيع على ذلك وكلام ابن القيم رحمه الله متوجه على الجهر بالنية النوع الثاني النطق بها دون جهر. الاصرار بها. لذلك هنا نص عليه. لاحظ

198
01:07:23.450 --> 01:07:40.500
النطق بها ايش سرا هنا المتفق عليه انه لم تأتي سنة بذلك لا يوجد لا سنة عن النبي عليه الصلاة والسلام لا في حديث صحيح ولا ضعيف كما ذكر ابن القيم في في الهدي في زاد المعاد

199
01:07:40.850 --> 01:08:01.850
ولا عن احد من الصحابة الكرام رضي الله عنهم ولا من بعدهم كذلك من التابعين طيب يعني الامام احمد نفسه ليس له نص في النية اصلا استحباب النطق بالنية وقد ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

200
01:08:02.550 --> 01:08:25.150
كما نقل عنه آآ المرداوي في الانصاف فقد ذكر المردئة في الانصاف هل يستحب النطق بها سرا وجهان احدهما لا وقد ذكره الشيخ التقي الدين نصا عن الامام احمد والثاني يستحب هو ما عليه

201
01:08:25.250 --> 01:08:46.750
جماهير المتأخرين عند الاصحاب طيب اذا الكل متفق على انه لا يوجد سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة الكرام في النطق بالنية انزين هذا كله متفق عليه محد يدعي ان هناك سنة في في هذا الامر

202
01:08:47.450 --> 01:09:15.300
طيب هنا ايش قالوا اذا يسن اه هنا علة الاستحباب هنا هو ان يتطابق تتطابق نية القلب مع اللسان وهذا يساعد اهل الوسواس كثيرا فجربتها مع الموسوسين اللي يوسوس ما يقدر يتوضأ ترى

203
01:09:16.000 --> 01:09:31.050
يعني لعل منكم سمع بذلك او بلغه شيء من اخبارهم يدخل الى ليتوضأ يخرج بعد بعد خروج الوقت قعد ساعتين امام يتوضأ ما يقدر يكمل سبحان الله قل له انطق بالنية

204
01:09:32.100 --> 01:09:54.100
يتوضأ عادي ما عنده مشكلة ماشي فاذا استحبه الفقهاء لتوكيد نية القلب ودفع الوسواس ودفع الوسواس وقد نص على استحبابه صاحب المنتهى ونص عليه انه هو المذهب الانصاف الشيخ المرداوي في الانصاف

205
01:09:55.050 --> 01:10:10.550
اما شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فعنده هذا ممنوع حتى التلفظ سرا يعني هو يشنع كثيرا على الجهر لا حتى التلفظ سرا عنده ممنوع قال هذا ليس آآ فيه نص

206
01:10:10.750 --> 01:10:26.150
الامام احمد وهذا ممنوع ويشنع فيه ونقلوا كلامه وكذلك ابن القيم رحمه الله تبعه الحجاوي في الاقناع حجاوي ايميل في كثير من المسائل لقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

207
01:10:26.650 --> 01:10:47.850
فذكر ان هذا يعني اه نقل كلام شيخ الاسلام ابن تيمية ان هذا بدعة انه لا يصح ونقل ان اكثر المتأخرين على استحبابه ثم انتقد انتقد آآ من نقل الاستحباب

208
01:10:48.450 --> 01:11:02.900
واول من نقل الاستحباب مو اول يعني من اوائل من اشهر من نقله صاحب الفروع تلميذه بن تيمية شيخ محمد شمس الدين بن مفلح نقل استحباب التلفظ بالنية سرا وقدمه في الفروع

209
01:11:03.200 --> 01:11:22.500
يعني هو المذهب عنده ما عنده مشكلة  آآ كذلك آآ المرداوي في التلقيح يقول الحجاوي في الاقناع يقول وقد نص ابن مفلح و المرداوي في التنقيح على انه سنة وهو سهو

210
01:11:24.800 --> 01:11:43.250
وفي حاشيته على التنقيح نفسه الحجاوي له حاشي على التنقيح لا زاد الكيلة شوي في الانتقاد وقال الا ليت شعري كيف تنقلب البدعة الى سنة اشتغل عليهم يعني مشنعا وكلهم طبعا ائمة رحمه الله

211
01:11:43.850 --> 01:12:00.600
الشيخ منصور في في كشاف القناع معليش انا شوي طولت في هذي المسألة اللي هي اهميتها وكثرة اللغط فيها. حبيت اوظح ملابساتها شيخ منصور في كشاف القناع قال عند قول الحجاوي وهو سهو

212
01:12:00.950 --> 01:12:16.450
لاحظ يا اخي هذا الشيخ منصور رحمه الله تجد في الروظ المربع بحل الفاظ الزاد وتجده في الكشاف يحلي الفاظ الاقناع وتجده في شرح المنتهى في غاية يعني مبدع الرجل

213
01:12:16.800 --> 01:12:33.650
طيب ايش قال لما جاء عند قول الشيخ الحجاوي وهو سهو قال عند من فرقوا بين السنة والمستحب لانه شنو وجه انتقاد الحجاوي قال شلون تسمونه سنة ولم يرد فيه سنة

214
01:12:34.150 --> 01:12:55.200
الشيخ منصور قال صح اللي يفرق بين السنة والمستحب يعني كلامك صحيح والصواب عدم التفريق بينهما. فهم يعني ايش بيقول لهم الشيخ منصور قل لهم ما يقصدون سنة يعني جاء فيها اثر؟ لا يقصدون فيها ايش؟ مستحب

215
01:12:55.600 --> 01:13:19.000
قال والصواب انه لا فرق بينهما يعني هدي يا شيخ ثم قال وعلى فرض التفريق بينهما الا يصلح نسبة السهو اليهما لجلالتهما يعني حتى لو سلمنا ترى يعني كلمة وهو سهو كبيرة امام ابن مفلح والمرداوي

216
01:13:19.450 --> 01:13:45.300
المنقح شيخ المذهب مع جلالتهما ومعرفتهما بهذه الاحاديث فخلاصة ذلك اخواني الكرام ان العلماء الذين استحبوا النطق بالنية سرا يعلمون انه لا يوجد فيها احاديث ويعلمون انه لم يأتي عن النبي عليه الصلاة والسلام فيها شيء ومأخذ وهم يدرون ولا يقصدون اذا قالوا سنة لا يقصدون انها سنة عن النبي عليه الصلاة وحاشاهم

217
01:13:46.100 --> 01:14:01.750
وانما يقصدون به ايش الاستحباب لمساعدة الناس على عدم الوقوع في الوسواس واضح؟ لمساعدتهم على عدم الوقوع في الوسواس ولا يقولون ان هذه سنة عن النبي عليه الصلاة والسلام لا قل هذا مستحب

218
01:14:01.950 --> 01:14:16.650
بس لا تجهر لا يشرع لك ان تجهر. الجهر بدعة لكن حتى تساعد نفسك على النية لكي لا تغفل وتذهل عن النية ولكن صاحب الاقناع يقول لك لا مع اقراره ان هذا هو المذهب

219
01:14:16.950 --> 01:14:42.700
هذا بس يعني توضيح وتفصيل يعني حاشية شوي على على هذه المسألة آآ توضح آآ بعضا من آآ ملابساتها هذا رقم كم الحين ستعش قال وقول وهذا رقم سبعتعش اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله مع رفع بصره الى السماء بعد فراغه

220
01:14:42.900 --> 01:14:59.600
طبعا صح من الاذكار بعد الوضوء اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وهذا في الصحيح وفي الترمذي اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. وقد جاء في فضله في فضل هذا الذكر ايش؟ قال الا فتحت له

221
01:14:59.650 --> 01:15:14.450
ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء جاء في رواية في مسند احمد قال ويقول ذلك ويرفع بصره الى السماء كلمة مع رفع بصره الى السماء واردة آآ في مسند الامام احمد رحمه الله

222
01:15:15.250 --> 01:15:30.700
وهناك ذكر ثالث صح ايظا من يعرفه دعاء كفارة المجلس نفسه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك فقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من توضأ

223
01:15:31.400 --> 01:15:45.100
ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك كتب في كتاب وطبع في طابع ووضع تحت العرش فلا يفك الا يوم او كما قال عليه الصلاة والسلام بهذا المعنى رأيته بالمعنى يعني

224
01:15:46.100 --> 01:16:16.000
طيب قال وان يتولى وضوءه بنفسه من غير معاونة هاظا رقم كم؟ ثمنتعش وهنا يجب ان نفرق بين المعاون في الوضوء وبين الموظئ ما الفرق بين المعاونة والموظئ والموظف اليد اللي يمسك ايدك ويحطها بالماي ويدلكها

225
01:16:16.600 --> 01:16:31.850
هنا ايش يقصد المعاون يعني لا تخلي احد يصب لك يعني من السنة ان تتولى بنفسك اما موضوع الموظفة هذا لا هذا قد ما يصح اذا لم تنوي فيه قد لا هذي مسألة اخرى

226
01:16:31.950 --> 01:16:52.400
اللي هو الموظأ فهنا يقصد وان يتولى وضوءه بنفسه من غير معاونة اي حتى في صب الماء ونحو ذلك فانه يستحب ان لا يعاونه احد في ذلك طيب والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وجزاكم الله خيرا