1
00:00:00.900 --> 00:00:28.600
غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية. يقدم شرح دليل الطالب لنيل المطالب. للامام مرعي الكرم الحنبلي. مع الشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين. ومحجة للسالكين

2
00:00:28.600 --> 00:00:41.950
نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه. وسلم تسليما كثيرا. حياكم الله احبائي الى مجلس جديد بمدارسة كتابي دليل الطالب نميل المطالب مع الامام الرأي بن يوسف الكرمي رحمة الله عليه

3
00:00:42.000 --> 00:00:59.050
المحاضرة السابقة احبائي انهينا الحديث عن احكام الاحرام عموما وعن مسألة المواقيت. واليوم نشرع في باب جديد الا وهو باب محظورات الاحرام. قبل ان اشرح في محظورات الاحرام هناك مسألتان انبه عليهما سريعا. المسألة الاولى اه يسأل السائل

4
00:00:59.150 --> 00:01:12.000
آآ في محاضرة السابقة يا شيخ اخبرتنا عن المواقيت واعلمتنا ان المحرم لا يتجاوز او عفوا ان من يريد الاحرام بالحج او العمرة لا يتجاوز المواقف حتى يحرم منها. من يريد

5
00:01:12.450 --> 00:01:28.850
الاحرام بالحج او العمرة فانه لا يتجاوز هذه المواقيت حتى يحرم منها او من محاداتها على التفصيل الذي ذكرناه البارحة. فالسؤال الذي يسأله البعض هل يجوز يا اني احرم قبل المواقيت المكانية

6
00:01:29.600 --> 00:01:43.900
هل يجوز ان احرم بالحج او العمرة قبل ان اصل الى ميقات المكان؟ يعني شخص من الاردن يريد ان يذهب الى مكة لاداء الحج او العمرة هل يجوز ان يحرم من الاردن قبل ان يصل الى الميقات

7
00:01:44.350 --> 00:02:01.850
يقول الحنابلة يكره الاحرام قبل المواقيت يعني يجوز لكنه مكروه فلو احرم من الاردن ما عندنا مشكلة نوى الدخول في النسك من الاردن لا اشكال عندنا لكن ما هو الحكم؟ مكروه. فاذا الاحرام قبل المواقيت المكانية

8
00:02:02.550 --> 00:02:20.200
مكروه ولكنه يصح مكروه لكنه يصح من حيث الحكم الوضعي طيب وبالنسبة للمواقيت الزمانية نحن عرفنا ان المواقيت الزمانية هذه تختص بالحج. يعني العمرة ليس لها مواقيت زمانية. وانما المواقيت الزمانية تختص بالحج

9
00:02:20.200 --> 00:02:35.800
وعرفنا ان الميقات الزماني للحج هو ما يسمى باشهر الحج. شوال ذو القعدة وعشر من ذي الحجة فهل يصح الاحرام بالحج قبل اشهر الحج قبل دخول شوال ما هي نفس الفكرة

10
00:02:36.050 --> 00:02:57.400
يقود الحنابلة ايضا؟ نعم يصح مع الكراهة. يعني لو شخص احرم بالحج قبل دخول شوال قبل دخول اشهر الحج. ما هو الحكم؟ يصح لكن مكروه فيما يتعلق بالاحرام قبل المواقيت المكانية وقبل المواقيت الزمانية. المسألة الثانية مسألة اه حج الافراد. في المحاضرة السابقة عرفنا ان انواع الحج ثلاث

11
00:02:57.400 --> 00:03:13.150
تمتع افراط قيران. وعرفنا ان الحنابلة دائما اذا ذكروا حج الافراد يعرفونه بطريقة فيقولون فيه؟ لا نقول عبارة الشيخ مرعي مرة اخرى هو ان يحرم بالحج ثم بعد فراغه منه يحرم بالعمرة

12
00:03:13.500 --> 00:03:32.050
هذا هو حج الافراد وذكرت لكم في المحاضرة السابقة ان في الحقيقة حج الافراد هو ان تنوية او ان تحرم بالحج فقط قضية انك تأتي بالعمرة بعد الانتهاء من الحج. هذه ليست من حقيقة حج الافراد

13
00:03:32.200 --> 00:03:55.600
ليست من حقيقة حج الافراد. يعني حج الافراد ماهيته حقيقته هو اسم من اسمه افراد. ان تفرد هذا النسك بالحج فقط ممتاز هكذا يتحقق الافراد طيب لماذا يا شيخ في كل كتب الحنابلة تقريبا تنظر فيها؟ ينصون لما يعرفون حج الافراد يقولون هو ان يحرم بالحج ثم بعد فراغه منه

14
00:03:55.600 --> 00:04:06.750
بالعمرة وان كان الشيخ الحجاوي في الاقناع عبارته كانت ادق لما قال اه ما قال ثم بعد فراغه من يحرم بالعمرة بهذا العموم لا. قال فاذا فرغ منه هذي عبارة

15
00:04:06.750 --> 00:04:23.300
الاقناع اعتمر عمرة الاسلام ان كانت بقيت عليه. وهذه عبارة اقصر. لانه اذا انت مشيت على العبارة اللي فيها عموم عند الشيخ مرعي الشيخ مرعي ايش قال؟ هو ان يحرم بالحج ثم بعد فراغه منه يحرم بالعمرة

16
00:04:23.400 --> 00:04:38.000
ايش راح تتصور؟ انه في حج الافراد بعد ما اخلص الحج دائما بدي اعمل عمرة هيك راح تفهم من ظاهر العبارة اليس كذلك تتفهم من ظاهر عبارة الشيخ مرعي هنا في دليل الطالب

17
00:04:38.050 --> 00:04:52.600
هو ان نحج الافراد كل ما خلصت حج الافراد حتى لو انني اديت حجة الاسلام وعمرة الاسلام. اذا اردت ان احج اي حجة افراد بعد ان افرغ من الحج اذهب فاتي بالعمرة. لكن ليس هذا هو مقصود الحنابلة حقيقة

18
00:04:52.850 --> 00:05:09.600
وانما مقصودهم هو ما يذكره الاقناع هو ان آآ من احرم بحج الافراد فحج بعد ان يفرغ من هذه الحجة عليه ان يأتي بعمرة الاسلام ان لم يكن قد اتى بها سابقا

19
00:05:09.900 --> 00:05:23.400
اما اذا كان صاحبنا هو حج حجحشة الاسلام مثلا او اعتمر خلينا نقول عمرة الاسلام صاحبنا اعتمر عمرة الاسلام سابقا فاذا حج حجة افراد وانتهى من الحج هنا لا يقول له الحنابلة

20
00:05:23.700 --> 00:05:41.050
ائت بعمرة بعد هذه الحجة فهذه فكرة اريد ان تتضح عندكم الحنابلة متى يقولون انه بعد حج الافراد تأتي بالعمرة؟ لا متى يقولون هذا؟ يقولون هذا لشخص لم يأت بعمرة الاسلام. شخص

21
00:05:41.150 --> 00:05:54.250
في حياته لم يأت بعمرة الاسلام فهي واجبة في ذمته. ممتاز هذا صاحبنا اللي عمرة الاسلام واجبة في ذمته لم يأت بها. لما ذهب الى الحج اختار ان يحج بالافراد

22
00:05:54.850 --> 00:06:07.150
يعني اختار ان يحرم بالحج فقط فلما ينتهي من الحج ومن مشاعر الحج ومن مناسك الحج يقول له الحنابلة اه انت الان صح خلصت الحج لكن بقي في ذمتك ايش

23
00:06:07.200 --> 00:06:22.700
عمرة الاسلام ما اديتها انت لانه انت الان حرمت افراد احرمت بحج فقط فاديت الحج وبقي في ذمتك عمرة الاسلام فيقول الحنابلة الشخص الذي في ذمة عمرة الاسلام بعد ان تخلص من حج الافراد تذهب

24
00:06:22.850 --> 00:06:37.250
الى التنعيم الى ادنى الحل مثلك مثل اهل مكة. تخرج من مكة الى ادنى الحل. او خلنا نقول بعبارة ادق تخرج من حرم مكة الى ادنى الحيل الى التنعيم مثلا فتحرم من هناك بعمرة وتأتي بماذا

25
00:06:37.400 --> 00:06:58.100
بعمرة بعد هذه الحجة. ليه؟ حتى تبرئ ذمتك ايضا من عمرة الاسلام. مش انت برأت ذمتك من حجة الاسلام بدنا اياك تبرئ ذمتك ايضا من عمرة الاسلام فبعد ما تخلص حج الافراد انت خلصت الحج. وبقي في ذمتك العمرة تخرج الى ادنى الحل الى التنعيم او اي منطقة من ادنى الحل فتأتي

26
00:06:58.100 --> 00:07:12.850
بتلبية وباحرام عمرة فتعمل عمرة. هيك بتكون اسقطت من ذمتك الحج والعمرة اما اذا شخص كان اسقط العمر من ذمته سابقا فيما مضى من عمره وهو الان يحج حج افراد

27
00:07:13.100 --> 00:07:30.050
خلص اذا حج حج افراد وانتهى منه لا يقول له الحنابلة عليك ان تأتي بعد ذلك بالعمرة كما هو ظاهر عبارة الشيخ مرعي. لا ما يقول له ذلك لانه خلص هو بره قدمته من العمرة سابقا. فبقولوا خلص اذا خلصت حجة الافراد اذهب الى الى منزلك. عد ما في مشكلة عندنا

28
00:07:30.100 --> 00:07:40.100
فانا فقط بدي انبهكم احبابي اللي رح يدرسوا مذهب الحنابلة بدقة. انه دائما لما تجدوا في الكتب المطولة عند الحنابلة. والافراد هو ان يحرم بالحج ثم بعد فراغه منه. يحرم

29
00:07:40.100 --> 00:07:54.700
بالعمرة بدي اياكم تفهموا جملة ثم بعد فراغهم يحرم بالعمرة كما نص عليها الاقناع. انه هاي ثم بعد فراغه من يحرم بالعمرة متى بتكون تقول بيقيدها لمن لم يأت بعمرة الاسلام بعد

30
00:07:55.000 --> 00:08:11.100
اما من اتى بعمرة الاسلام في وقت سابق خلاص لا نقول له بعد حج الافراد ثم بعد فراغه يحرم بالعمرة. فكلام الاقناع هو اوضح واصلح كلام في مسألة هذه الفائدة اثنين زي ما قلت لكم مبارح انه قضية الاتيان بالعمرة

31
00:08:11.750 --> 00:08:26.150
بعد حج الافراد هي ليست من ماهيته من حقيقة حج الافراط فهمتم علي؟ هذي بدي انبهكم عليها لانه البعض بفكر انه حج الافراد صورته حج ثم عمرة. لا لأ. الافراط اصلا اسمه افراد فلازم يكون حج فقط

32
00:08:26.300 --> 00:08:46.300
وذكر الحنابلة للعمرة بعده هو فقط من باب التبع. حتى يعرف من في ذمته العمرة الواجب وعمرة الاسلام انه اذا انت ما اتيت بعمرة الاسلام بعد بعد ما خلص حجة الافراد تخرج فتأتي بعمرة الاسلام. طب ممكن شخص يقول طب هل الاتيان بعمرة الاسلام بعد حج الافراد واجب؟ ممكن شخص

33
00:08:46.300 --> 00:08:57.300
تقول انا ما بديش اجي الان بعمرة الاسلام بدي اروح على بلدي. وان شا الله انا عندي قدرة اجي في المستقبل عندي قدرة اجي في المستقبل اؤدي عمرة الاسلام. ما رأيكم

34
00:08:58.250 --> 00:09:11.200
اه احسنت. الان في الحقيقة انا لم اجد تصريحا من الحنابلة في هذه المسألة. لكن على قواعد المذهب بما انهم يقولون ان الحج والعمرة على الفور لمن استكمل شروط الوجوب

35
00:09:11.600 --> 00:09:25.300
اه بما انه الحج والعمرة يجبان فورا على مذهب الحنابلة لمن استكمل شروط الوجوب بالتالي اذا انت حجيت حجة افراد وبقيت في ذمتك عمرة الاسلام وانت الان تستطيع ان تأتي بعمرة الاسلام

36
00:09:25.450 --> 00:09:43.050
قواعد المذهب تلزمك بان تأتي عمرة الاسلام. يعني انت الان صرت واصل مكة. ممتاز؟ وخلصت حج الافراط. وعليك في ذمتك عمرة الاسلام. وانت الان تصل وتستطيع ان تأتيها فالاتيان بعمرة الاسلام فورا لمن استكمل شروط وجوبها

37
00:09:43.300 --> 00:09:58.850
واجب الاتيان بها فورا لمن استكمل شروط وجوبها عليه ايش؟ واجب. بالتالي الذي يظهر والله تعالى اعلم اقول فيها انه الاتيان عمرة بعد حج الافراد لمن لم يكن اعتمر قبل ذلك

38
00:09:59.000 --> 00:10:20.550
واجب على قواعد المذهب واجب على قواعد المذهب طبعا الا اذا حصل طارئ ها قارئ يجبره على ان لا يفعل العمرة بعد حج الافراد. يعني حدث طارئ ضروري اضطره ان يعود الى بلده مباشرة

39
00:10:22.550 --> 00:10:35.400
طارق ضروري اضطر ان يعود الى بلده مباشرة. او لربما خسر امواله او هناك امور يعني متعددة من مشقات الحياة تجبر الانسان على ان يعود ولا يستطيع ان يفعل الان ايش

40
00:10:35.500 --> 00:10:53.700
اه عمرة الاسلام هنا تصبح حالات استثنائية خلينا نقول نعتبرها حالات استثنائية لكن الحالة الاصلية والله اعلم انه يلزمه ان يأتي بهذه العمرة ما دام قد استكمل شروط وجوبها وهو الان يستطيع ان يأتي بها والاتيان بها على قواعد المذهب فوري لا يحتمل التأخير

41
00:10:53.750 --> 00:11:08.800
يعني هذا فقط مناقشة لبعض المسائل في درس البارحة. انتقل الى محاضرة اليوم وهي محاضرة تحتاج منكم الى تركيز وانتباهي رعاكم الله. محاضرة في باب محظورات الاحرام. الان لما انت تحرم

42
00:11:09.000 --> 00:11:31.050
انت تنوي الدخول في النسك اذا احرمت ونويت الدخول في النسك لحج او عمرة بمجرد هذا الاحرام يصبح هناك مجموعة من الامور عليك ان تجتنبها تسمى محظورات الاحرام بمجرد ان تحرم ان تنوي الدخول في النسك

43
00:11:31.100 --> 00:11:49.100
لحج او عمرة ماذا يترتب على احرامك؟ ان هناك مجموعة من الامور يجب عليك ان تجتنبها والا تفعلها حتى ينتهي النسك. على التفصيل الذي سيأتي ان شاء الله هذه الامور التي يجب ان تجتنبها ايش تسمى عندنا؟

44
00:11:49.150 --> 00:12:09.150
محظورات الاحرام. اشي محظور تفعله وانت محرم. لذلك سميت محظورات. المحظورات يعني الممنوعات. ممنوعات الاحرام يعني اشياء وافعال لازم ما تقترفها وانت محرم. واذا اقترفتها سنعرف ماذا سيترتب عليك. الان قال باب

45
00:12:09.150 --> 00:12:26.200
محظورات الاحرام وهي سبعة اشياء الان اخواني ساقوم بتشجير فكرة محظورات الاحرام لارتبها جيدا في اذهانكم ودائما اقول لاحبائي الطلبة وهذا من تجربة الحياة العلمية. الطالب الذي يحسن تشجير الافكار

46
00:12:26.500 --> 00:12:47.300
والمعلومات خاصة لما تكون مشتتة وكثيرة هو الذي يفلح باذن الله في ضبطها. هندسة المعلومة وتشجيرها واحسان وضعها في هيكلية مع غيرها من المعلومات هو الذي يوضح الصورة لك اما الطالب مثلا انا اقول لكم الطالب الذي سيبقى يدرس محظورات الاحرام والفدية

47
00:12:47.400 --> 00:13:03.350
التي تتعلق باي المحظورات مجرد قراءة من دليل الطالب من دون ما يرتب الافكار فيها لن يضبطها ستبقى الامور عنده تذهب وتأتي وتضيع وتختلط عليه المسائل لكن الطالب الذي يستعين بالله اولا ثم يشجر ويرتب افكاره سيعرف من اين تؤكل

48
00:13:03.350 --> 00:13:35.800
وكيف يتم الوصول للمعلومة بشكل دقيق باذن الله. فنقول محظورات الاحرام محظورات  الاحرام على قسمين احبائي  على قسمين جيد وهذه الحقيقة هي الفلسفة التي قسم عليها الشيخ مرعي المحظورات. وستلاحظون انه اول ثلاثة هي من القسم الاول ثم ما ذكره بعد الثلاث الاول هي من

49
00:13:35.800 --> 00:14:19.200
القسم الثاني. محظورات الاحرام على قسمين القسم الاول محظورات  يؤاخذ بها الانسان اذا فعلها عمدا فقط القسم الثاني محظورات يؤاخذ بها الانسان فعلها عمدا او خطأ تهون ممتاز اذا محظورات الاحرام على قسمين. في هناك محظورات لا تؤاخذ بها

50
00:14:19.300 --> 00:14:32.950
الا اذا فعلتها عمدا اذا فعلت خطأ لا تؤاخذ بها. او سهوا ونسيانا القسم الثاني محظورات تؤاخذ بها اذا فعلتها عمدا او خطأ مع كل الاحوال ستؤاخذ بها. ممتاز؟ طيب نبدأ بالقسم الاول

51
00:14:33.000 --> 00:14:57.650
ما هي المحظورات التي يؤاخذ بها الانسان اذا فعلها عمدا؟ ثلاثة واحد  ايش قال الشيخ منعم تعمد لبس المخيط على الرجل حتى الخفين انا ساختصر هنا على السبور فاقول تعمد لاحظ انه استعمل كلمة التعمد. كلمة تعمد قصدها الشيخ مرعي. بيقول لك انه هاي داخلة تحت العمد فقط

52
00:14:57.700 --> 00:15:23.750
تعمد لبس المخيط. انا بدي اشيل كلمة تعمد حتى اخفف على الشاشة كتابة ها لبس المخيط لمن للرجل وليس للانثى. فهذا المحظور خاص بجنس الرجال. لبس المخيط للرجل  ما المراد بالمخيط احبائي؟ نبدأ باول ما المراد بالمخيط

53
00:15:23.950 --> 00:15:38.900
بعض الناس وبعض طلبة العلم عندهم تصور خاطئ عن فكرة المخيط اذا قلت له ما المخيط بقل لك هو اي ثوب فيه خيوط بقول لك حتى الان هذا خطأ الكلام. ليه؟ لانه حتى الازار والرداء الذي يرتديه المحرم فيه خيوط

54
00:15:40.300 --> 00:15:51.200
بعض الطلاب لو سألته ما هو المخيط الذي يحرم على الرجل ان يلبس بقول لك اللي فيه خيط بقول لك غلط لانه حتى ازار وردائي الابيض اللي بتشوفني فيه في الحج او العمرة فيه خيوط

55
00:15:51.600 --> 00:16:06.550
اه اذا تعريف المخيط بانه ما صنع من خيوط خطأ لانه كل الثياب اللي راح تلبسها في خيوط. طيب ما هو المخيط؟ اذا يقولون المخيط هو كل ثوب خيطة على عضو معين

56
00:16:07.100 --> 00:16:26.000
كل ثوب خيطة لعضو مخصوص او لعضو معين. ايش يعني؟ يعني مثلا احبائي اه السراويل هذه خيطة لعضو مخصوص وهي للاقدام لذلك تجدها على تدخل قدمك في الرجل الاولى وفي القدم الثانية

57
00:16:26.300 --> 00:16:47.700
آآ مثلا الخف الخف وذكره هو حتى نص عليه. الخف خيطة من اجل عضو معين ما هو؟ القدم القميص المعاصر القميص المعاصر اللي اله ازرار. القميص الذي يلبسه المعاصرون. هذا خيطة لاعضاء معينة. مشان هيك بتلاقي اله ايش؟ اكمامكم من اليمين

58
00:16:47.700 --> 00:17:07.700
كن من الشمال اذا هو مفصل احنا بلغتنا المعاصرة بنسميه مفصل على عضو معين صح؟ يعني القميص بتقدر تلبس سروال مش رح تقدر تلبس قميص سروال خف مثلا اه بتقدر تلبسه مثلا في راسك طاقية لم يصنع لهذا. هو مفصل صنع خيطة على قياس عضو مخصوص

59
00:17:07.900 --> 00:17:28.700
هذا هو مفهوم المخيط الذي يقصده الفقهاء اي قطعة خيطت وفصلت من اجل عضو من اعضاء البدن فصلت للرأس فصلت الاقدام فصلت كقميص فصلت كسروال هذه كلها تسمى مخيط. فهذه الذي يجب على المحرم انه ايش

60
00:17:29.100 --> 00:17:53.450
ان يجتنبه ان يجتنبه. ممتاز ومين المحرم طبعا هنا المحرم؟ الرجل. اما المرأة لأ تلبس المخيط. يعني لها ان تلبس الثياب التي خيطت من اجل اعضاء مخصصة فالمرأة تلبس السراويل ما في مشكلة تلبس خمار الرأس بالتأكيد ما في مشكلة تلبس اه مثلا في اقدامها ما عندنا اي مشكلة الخف وما شابه ذلك

61
00:17:53.450 --> 00:18:10.900
المرأة لا اشكال ان تلبس هذه الثياب التي خيطت لاعضاء مخصوصة وانما الاشكال عندنا في الرجل ان يلبس هذه الثياب التي خيطت على اعضاء مخصوصة. فاذا اذا رجل لبس توبا

62
00:18:11.000 --> 00:18:31.600
خيط على عضو مخصوص لبسه في هذا العضو المخصوص نقول متعمدا يكون ارتكب محظور من محظورات الاحرام وعيد العبارة اذا رجل لبس ثوبا خيط على عضو مخصوص تمام لبسه على هذا العضو المخصوص

63
00:18:31.650 --> 00:18:47.700
يعني شخص لبس السراويل وما عندوش عذر لبس القميص لبس الخف ما عندوش عذر لبس الطاقية هذا ايش بنقول له؟ هذا ارتكبته انت محظور لانك لبست مخيطا اه لكن اذا لبس المخيط

64
00:18:48.100 --> 00:19:09.450
الذي صنع لعضو مخصوص على غير هيئته التي صنع عليها وهذه انتبهوا لي عليها هاي الفكرة احنا الان عرفنا ايش هو المخيط الذي لا يجوز لك انك تلبسه مش اللي فيه خيوط لأ ما فصل من اجل عضو مخصوص. ممتاز؟ يحرم عليك ان تلبسه كيف؟ على هذا العضو المخصوص

65
00:19:09.650 --> 00:19:25.300
شو قصدك يا شيخ يعني على هاد العضو المخصوص؟ يعني احبائي الان لو شخص عنده قميص ركزوا معاي شخص فيه قميص اله ازرار واله كمام قال هذا مخيط ما بصير البسه في مكانه الذي صنع من اجله. صنع للصدر ولليدين

66
00:19:25.400 --> 00:19:42.100
لكن لو انه مسك هذا القميص نفسه واستعمله كايزار بينفع بينفع اذا طب كيف يا شيخ؟ يعني لما لبسوا على المكان الذي صنع من اجله ما بنفع كان. لكن هو نفسه نفس القميص لما استعملته كازار نفع اه بينفع

67
00:19:42.400 --> 00:19:57.750
ففي الحقيقة وهذه من دقائق الامور التي يعني احب ان ادقق فيها انه لما نقول من المحظورات على الرجل ان يلبس المخيط؟ ما المراد بذلك بالحقيقة؟ لانه عبارة الفقهاء احيانا لا تعبر عن كل ما يقصدونه

68
00:19:57.950 --> 00:20:12.000
في هذا المقام. اقول لك الذي يقصده السادة الفقهاء رحمة الله عليهم انه يمتنع الرجل عن ان يلبس الثوب الذي صنع لعضو مخصوص في هذا العضو المخصوص. هاي هي العبارة

69
00:20:12.200 --> 00:20:30.450
انت ممنوع من ان تلبس الثوب المخصوص في هذا العضو المخصوص بالتالي ماذا ينبني على هذا؟ ينبني عليه انه لو استعمل الشخص قميصا او سروالا سروال قال له والله انا عندي سروال بدي استعمله

70
00:20:30.450 --> 00:20:43.350
رداء حط السروال فوق وقال بدي اصنع منه رداء. في مشكلة عندنا ما في مشكلة فاذا احنا مشكلتنا مش مع نفس السروال. صح؟ احنا مشكلتنا السروال لما يلتبس على عضوه. صح

71
00:20:43.400 --> 00:21:04.750
ومشكلتنا مش مع نفس القميص احنا مشكلتنا مع القميص لما تلبسه كقميص لكن لو استعملت القميص كازار واستعملت السروال كرداء سنلاحظ انه ما في مشكلة فلابد لابد تكون عبارتك دقيقة لما تعبر عن ما هو المحظور. المحظور هو ان تلبس الثياب التي خيطت لاعضاء مخصوصة في اعضائها التي صنعت لها

72
00:21:04.750 --> 00:21:20.200
في اعضائها التي صنعت لها. هذه العبارة الجملية. طبعا يعني حنابلة يقول بعضهم اه سواء كان معتادا لبسه في هذا او لم يكن معتاد هذه قضية يعني لا اريد ان اتعبكم بها ان شاء الله في المستقبل

73
00:21:20.200 --> 00:21:35.050
اذا شرحنا كتب مطولة سندخل في بعض التفاصيل الدقيقة في هذا الباب. لكن هذه الفكرة عموما اذن تعمد لبس المخيط على الرجل. حتى الخفين يعني حتى الخف للقدم انت ممنوع من لبسه

74
00:21:35.450 --> 00:21:56.850
صح لانه خيطة على عضو مخصوص تمام لكن اخواني هناك استثناء في الحقيقة يقول اه الحنابلة يجوز للرجل ان يلبس المخيط في حالتين. الحالة الاولى يلبس السراويل اذا لم يجد ازارا

75
00:21:57.200 --> 00:22:10.400
وهذا نص عليه النبي صلى الله عليه وسلم واخبر لما خطب الصحابة انه من لم يجد ازارا فليلبس سراويل. طبعا في الزمن اخواني الصحابة وحتى في بعض الازمان اليوم في بعض الناس فقراء جدا جدا. لا يملكون ما يشترون به ازار

76
00:22:10.500 --> 00:22:25.100
فاذا كان انسان معدم ما عنده ما يشتري به ازار فلم يجد الا سروال خلاص يلبسه كما يلبس السراويل الطبيعية في اقدامه وفي رجليه فانه يلبسه ولا حرج في ذلك وان كان مخيطا لكنه هذه حال مستثناة

77
00:22:25.150 --> 00:22:47.600
اذا كان شخص لا يجد ازارا وما عنده الا سرواله ان نقول اخرج عاريا؟ لا بالتأكيد لن نقول اخرج عاريا. فسيلبس السروال ويعتبر هذا حالة استثنائية له سيلبس السروال ونعتبره هذه حالة استثنائية. الثاني ايضا اه الاستثناء الثاني في هذه القضية قضية من لم يجد نعلين. الان انت الاصل انك

78
00:22:47.600 --> 00:23:06.200
تحرم بماذا بنعال محرم بنعال لكن اذا شخص من فقره لم يجدن عليه من فقره معدوم تماما لم يجد نعله ووجد خفين يقول له الحنابل اذا لم تجد نعلين ما بنقول لك اطلع حافي. ممكن هذا يضرك

79
00:23:06.500 --> 00:23:21.850
ولا ضرر ولا ضرار كما قال صلى الله عليه وسلم فنقول لك اذا عدمت النعلين لك ان تلبس الخفين والمذهب عندنا لا يحتاج الى قطع الخفين من العقب وهذه مسألة فيها خلاف. الان

80
00:23:22.300 --> 00:23:35.550
آآ الخوف مثلا لو قلنا هذا شكل الخوف تمام رسمة جيدة يعني وفقت فيها اليوم ان شاء الله هذا الخف الان هل يحتاج الى قطع الخوف من العقب؟ هذه تسمى عقب

81
00:23:37.750 --> 00:23:52.950
هل يحتاج الى ان يقطع الخف من العقب حتى ينزل الخف عن الكعبين حتى ينزل الخف عن الكعبين الان طب ايش ايش مشكلة اصلا الكعبين يا شيخ؟ مشكلة الكعبين تعود الى النعال

82
00:23:53.100 --> 00:24:10.700
يقولون اخواني المحرم لما بده يلبس نعال يحرم بها النعل الذي يلبسه لا يكون من الجزم التي تغطي الكعبين وترتفع عنها. اذا لبست نعال هذا ينطلق بالنعال اذا لبس نعال ما بنفع يكون النعل الذي في الاحرام

83
00:24:10.850 --> 00:24:24.650
يغطي الكعبين مثل الجزمات الطويلة او بساطير الجيش. هذه ما بتنفع في الاحرام لا تجوز تمام فاذا شخص لم يجد نعلين يعني الاصل في الاحرام يكون النعل كاشف منطقة ايش؟ الكعبة

84
00:24:25.100 --> 00:24:37.250
طيب اذا انا ما وجدت نعل ما وجدتش الا خف قلنا لك البس الخف اذا في خلاف بناء على الاحاديث ما بدي ادخلكم فيه الان. انه هل الخف؟ طيب هو الخف بطبعه

85
00:24:37.550 --> 00:24:52.050
في العادة يكون ساتر للكعبين. هل يلزمني ان اقطع الخف من العقب من هاي المنطقة حتى ينزل عن الكعبين ويصبح هكذا الخف فيكون الكعبان مكشوفين فيصبح الخف يعني مثله مثل النعل الجائز

86
00:24:52.400 --> 00:25:07.550
ولا الخف حتى ولو كان ساترا للكعبين مسامح فيه انا مسألة فيها خلاف والمعتمد في المذهب انه لا يلزمك ان تقطع الخفين من جهة العقب ولا يلزمك ان تنزلهما عن الكعبة

87
00:25:07.550 --> 00:25:24.100
ابين ولان هذا فيه افساد لقيمة الخف صح؟ وهدر للمال ولذلك حكم الفقهاء بناء على ان خطبة النبي صلى الله عليه وسلم التي خطبها في الصحابة لم ينص فيها على ماذا؟ على قطع الخفين

88
00:25:24.600 --> 00:25:34.600
ذكر هذا نعم في بعض الاحاديث لكن الاحاديث المتأخرة ذكر فيها النبي صلى الله عليه وسلم ان الحاج اذا لم يجد نعلين فليلبس خفين ولم ينص على قطعهما من جهة

89
00:25:34.600 --> 00:25:54.950
هات العقب حتى يظهر الكعب فحاكم الحنابلة ان هذه الاحاديث المتأخرة ناسخة الاحاديث المتقدمة وان المحرم اذا لم يجد نعلين فلا بأس ان يلبس خفين ولا حاجة الى ان يقطعهما من جهة العقب العقب حتى يظهر الكعبان لا ما في حاجة. حتى لو سترى

90
00:25:54.950 --> 00:26:12.250
كعب لا حاجة آآ لا مانع في ذلك. فهذه كلها تفصيلات بس احببت ان اعطيكم فوائد فيها آآ فهذا اذا الاستثناء. اذا القاعدة الاولى او المحظور الاول لبس المخيط للرجل. عرفنا ما هو المخيط. تمام؟ وضحت فكرته؟ وعرفت

91
00:26:12.250 --> 00:26:32.250
ماذا يستثنى من هذا؟ من لم يجد ازار فله ان يلبس السراويل استثناء. ومن لم يجد نعلين فله ان يلبس خفين ولا حاجة الى ان يقطعهم فيعني يقطع الخوف من العقب من هاي المنطقة. هذا المعتمد في المذهب انه لا حاجة الى ذلك بل هذا فيه اتلاف للمال. ولا ينبغي للانسان ان

92
00:26:32.250 --> 00:26:54.700
ما له فيما لا نفع فيه ننتقل الى المحظور الثاني من محظورات الاحرام. قال وتعمد تغطية الرأس من الرجل ولو بطين جيد الان اخواني سنذهب الى المحظور الثاني من محظورات الاحرام

93
00:26:57.500 --> 00:27:15.450
وهو   تغطية طبعا انا لم اكمل قراءتها ولو بطين او استظلال بمحمل اه وتغطية الوجه من الانثى لكن تسدل على وجهها للحاجة. انا ما كملت قراءة النص لكن سعيد قراءته مرة اخرى

94
00:27:15.500 --> 00:27:43.100
تغطية الرأس للرجل والوجه للمرأة  تغطية الرأس بالنسبة للرجل وتغطية الوجه بالنسبة للمرأة المحرمة هذا محظور من محظورات الاحرام وانما يؤاخذ به الانسان اذا فعله ايضا ايش؟ عمدا جيد الان بدنا نتكلم في بعض التفاصيل

95
00:27:43.200 --> 00:28:17.300
بنبدأ بقضية الرجل. قضية تغطية الرأس للرجل. مذهب الحنابلة يقولون تغطية الرأس للرجل سواء غطاها بملاصق  او بغير ملاصق لكنه معه يدور والملاصق سواء كان معتاد ولا غير معتاد   يقول الحنابلة الرجل المحرم

96
00:28:17.350 --> 00:28:37.250
اذا غطى رأسه سواء غطاه بملاصق بشيء ملاصق له بشيء ملاصق له مثل الطاقية وهذا الملاصق احيانا يكون معتادا مثل الطاقية وقد يكون غير معتاد مثل الطين لو فرضا جاب طين وقال انا بدي اغطي رأسي من الحر فحاطين على رأسه

97
00:28:37.550 --> 00:28:59.700
هذا يعتبر ارتكب المحظور احسنت ممكن ايضا. فتغطية الرأس للرجل سواء كان بملاصق هذا الملاصق معتاد. ايش يعني معتاد؟ يعني معتاد ان يلبس في الرأس. مثل الشماغ مثل الطاقية او غير معتاد ان يلبس في الرأس او غير معتاد ان يلبس في الرأس. يعني لو شيخ جاب خفين ووضعهم وسعهم وسعهم وحطهم في

98
00:28:59.700 --> 00:29:13.400
هذا يعتبر محظور نعم طب انت قلت لنا يا شيخ ان دا الواحد لبس الشغلة في غير مكانها ما في مشكلة. بقول لك لأ هون هادا مشكلته ايش ؟ انه لبس مش مشكلته في المخيط ابتداء هادا مشكلته

99
00:29:13.400 --> 00:29:28.550
انه وضع الخف كالطاقية للرأس واراد ان يغطي رأسه. فمحظور انه غطى الرأس. محظور انه ايش؟ انه غطى الرأس. وعنا تغطية الرأس محظور حتى ولو لو كانت بشيء غير معتاد

100
00:29:28.650 --> 00:29:44.800
نعم مش معتاد انه الشخص يأتي بالخف او الجورب يغطي به رأسه ويحشوه في رأسه. لكن اذا فعلت ذلك انت ارتكبت محظور فالحنابلة اذا يقولون اذا قط الرجل رأسه بملاصق معتاد كان او غير معتاد ان يوضع في الرأس ارتكب محظورا

101
00:29:44.850 --> 00:30:01.200
وكذلك اذا غطاه بغير ملاصق لكن بغير ملاصق يدور معه ويمثلون لغير الملاصق الذي يدور معك بالمظلة وهذه نعم البعض قد يستغرب نعم مذهب الحنابلة. رضوان الله تعالى عليهم ان الانسان اذا كان معه مظلة

102
00:30:01.900 --> 00:30:25.300
او شيء مثلا يحمله معه وهو صاعد وهو ذاهب وهو يمشي وهو يقعد حتى ولو لم يكن ملاصقا لرأسه فهذا يكون مرتكبا لمحظور من محظورات الاحرام المظلة عند الحنابلة محظور من محظورات الاحرام اذا غطى بها المحرم الرجل. ها ركزوا انه كلامنا مش عن الانثى

103
00:30:25.450 --> 00:30:39.300
يعني لو حطها على مرته ما عندها مشكلة. مشكلتنا انه يحطها عليه قال آآ اذا غطى الرجل رأسه حتى بغير الملاصق الذي يدور معك حيثما ذهبت وصعدت ونزلت هذا محظور محظورات الاحرام

104
00:30:39.450 --> 00:30:51.700
اما اذا دخلت في سيارة طب ما هي السيارة بتغطي راسك تغطية غير ملاصقة. لأ هذا ما في مشكلة بالتأكيد. ليه ؟ لانه السيارة ما بتدور معك وانت رايح وانت جاي. صح؟

105
00:30:51.800 --> 00:31:03.600
انت السيارة بتنزل بتدخل فيها بتجلس بعدين تخرج منها. يعني ليس شيء معك المراد انه يدور معك ويذهب حيثما ذهبت. انت تدخل فيها تسلك من طريق الى طريق لكنك تغادرها

106
00:31:03.750 --> 00:31:25.400
كذلك الخيم الخيم لا حرج فيها ناس في منى في عرفة بكون الى خيم. الخيم لا يعتبر اه من اه الدخول فيها والله تغطية للرأس بالتالي يجب عليك ايش انك او ان تفعلت محظور محظورات الاحرام لانه بسموها صحيح هي تغطي الرأس تغطية غير ملاصقة لكنها لا تدور معك حيث ذهبت

107
00:31:25.550 --> 00:31:40.950
كذلك لو شخص مثلا في عرفة عمل مسند وضع خشبة وحط عليها قطعة قماش حتى تستر من الشمس. ما في اشكال في ذلك يعني مثلها مثل الخيمة الاشكال عند الحنابلة في الشيء الذي يكون معك

108
00:31:41.150 --> 00:32:00.350
ويدور معك حيثما درت مثل المح. لذلك مثل الله بماذا؟ بالمحمل اللي هي قريبة في زمننا من المظلة هذا الشيء نعم اذا كنت تسير به في الطرقات والشوارع وتصعد به وتنزل به فهذا يعتبر آآ تغطية للرأس بالنسبة للرجل يلزمك

109
00:32:00.350 --> 00:32:12.500
عليها الفدية التي ستأتي معنا ان شاء الله. طبعا اذا فعلت ذلك متعمدا ممكن شخص يكون ناسي او ما بعرف هذه القضية فهذا طبعا لا يؤاخذ بذلك. اذا اه تعمد تغطية

110
00:32:12.500 --> 00:32:29.800
الرأس من الرجل ولو بطين. الطين مثال على ماذا نقول مثال على ملاصق غير معتاد او استدلال بمحمل هذا مثال على ماذا؟ مثال على غير ملاصق يدور معك. مثال على غير ملاصق يدور معك

111
00:32:31.200 --> 00:32:51.950
تمام جيد لكن في الحقيقة هناك عند الحنابلة يعني بعض الاستثناءات في هذه القضية يقولون مثلا اذا شخص آآ كان معه امتعة واضطر ان يحملها على رأسه. احيانا بكون بعض الختايرة او الحجاج. اسأل الله ان يحفظهم بحفظه. بكون في الحج مع

112
00:32:51.950 --> 00:33:12.600
امتعة كثير وجاية من دول بعيدة وحاطة على راسها مشان تحمل. فاذا قالوا وضع امتعة على رأسه ها ان حمل على رأسه شيئا بقصد الحمل اه بقصد الحمل حمل على رأسه شيئا فهذا هل يعتبر مغطيا لرأسه؟ طبعا اذا كانت امرأة احنا اصلا منتهين من هذه القضية في اشكال فيها الحجات. يعني مشكلتنا في

113
00:33:12.600 --> 00:33:30.700
الرجال احنا مشكلتنا في الرجال فاذا كان هناك رجل عنده امتعة كثيرة وضع بعض هذه الامتعة وحملها على رأسه وسار بها هذا لا يعتبر ارتكب محظور ومحظورات الاحرام. حتى ولو كانت هذه الامتعة ملاصقة لرأسه يا شيخ. نعم لانه هو لم يتقصد ايش

114
00:33:31.050 --> 00:33:48.650
تغطية الرأس هو تقصد حمل الامتعة. اذا ان حمل على رأسه شيئا من امتعته حتى ولو لاصقه هذا لا حرج عليه لانه لم يقصد تغطية الرأس وانما قصد ماذا الحمل

115
00:33:49.700 --> 00:34:07.950
طيب اه هذا بالنسبة للرجل. نأتي بالنسبة للمرأة. الان الانثى يا احبابي ايش وضعها انه بعض الناس كتير ما يسأل عن قضية الانثى. الانثى نعم يلزمها ان تكشف وجهها لكن

116
00:34:08.100 --> 00:34:26.450
عند عدم وجود الرجال الاجانب هكذا يقول المذهب فاذا مر بها الرجال الاجانب فلها ان تسدل خمارها او غطاءها من رأسها على وجهها. فاذا ذهب الرجال الاجانب ماذا تفعل تكشفه

117
00:34:27.100 --> 00:34:41.950
طب يا شيخ اذا المرأة مر بها رجال اجانب فاسدلت على وجهها فلا سقى الخمار او النقاب وجهها. هل في حرج لا حرج في ذلك لا حرج. قضية الملاصقة هاي مسألة فيها خلاف

118
00:34:42.050 --> 00:35:03.300
الان المرأة تكون قالوا تضع خمار على الرأس كما رأينا يكون او غطاء وجه يكون على رأسها بحيث اذا جاء الرجال الاجانب تسدل اذا ذهبوا ترفع ممتاز الان لما مرة رجال اجانب اسدلت على وجهها. هل في مشكلة انه هذا الذي اسدلته على وجهها هذا الغطاء الذي

119
00:35:03.300 --> 00:35:23.300
على وجهها يلامس وجهها هاي مسألة ترى فيها خلاف. بعض الفقهاء يفتون بانه لا المرأة البستاقية هكذا بحيث اذا اسدلت على وجهها يبقى هناك مسام بين غطاء الوجه وبين الوجه. المذهب المعتمد عندنا لانه في خلاف داخل مذهب الحنابلة. المعتمد عندنا انه لا اشكال ان المرأة اذا ان تصدر

120
00:35:23.300 --> 00:35:45.250
الى على وجهها بمرور الاجانب ولو لامس غطاء الوجه بشرتها خلينا نقول ولو لامس غطاء الرأس او غطاء الوجه بشرتها ووجهها. ما اشكال عندنا في ذلك طيب يا شيخ يعني هل يمكن المرأة في الحج انه ما يكون في هناك رجال اجانب؟ نعم الان مش الاخوات بتدخل مثلا داخل خيم النساء

121
00:35:45.600 --> 00:36:05.600
اذا الاخت في عرفة كانت داخل خيم النساء لا يجوز انها تبقى مغطية لوجهها. ما دام انه ما في رجال تكشف عن وجهها لزوما. واذا بقيت الاخت مغطية لوجهها مع عدم وجود الرجال الاجانب فهذه ارتكبت محظور من محظورات الاحرام ارتكبت محظور من محظورات

122
00:36:05.600 --> 00:36:23.650
احرام اذا فعلت ذلك طبعا كما قلنا هذا كله فيما يفعل عمدا لا نسيانا او جهلا اذا فالانثى فرضها ان تكشف وجهها فان غطته بلا حاجة ما في حاجة ان تغطيه باي شيء غطته. انتم ملاحظين؟ باي شيء غطته؟ نقاب غطاء رأس

123
00:36:23.650 --> 00:36:45.250
على وجهها ارتكبت محظورا من محظورات الاحرام. اما اذا كان هناك حاجة بمرور الرجال فهنا نعم تسدل المرأة على وجهها ولو لامس غطاء الوجه بشرتها طيب ننتقل الى آآ المحظور الثالث بس اعيد قراءة المحظور الثاني انظروا ايش قال المحظور الثاني تعمدوا

124
00:36:45.450 --> 00:37:06.250
تغطية الرأس فلاحظوا انه بدأوه ايضا بكلمة التعمد ليبين انه هذا مثله مثل الاول مبني على التعمد. تعمد تغطية الرأس من الرجل ولو بطين او استظلال بمحمل واثنين تغطية الوجه من الانثى لكن تسدل على وجهها للحاجة. الحاجة هي مرور الرجال الاجانب. فنص هنا على ان المرأة تسدل

125
00:37:06.250 --> 00:37:24.500
على وجهها لالحاد وهذا يدل احبائي على اه ان مذهب الحنابلة رضوان الله تعالى عليهم وجوب تغطية الوجه للمرأة وجوب تغطية الوجه للمرأة. طيب ثالثا المحظور الثالث من محظورات الاحرام والذي يدخل معنا

126
00:37:24.850 --> 00:38:01.850
تحت القسم الاول وهو ما يؤاخذ به اذا فعله عمدا سامسح هذا  ايش قال فيه قال قصده قصده يعني تعمد نفس الشيء. تقريبا قصده شم الطيب. طبعا هذي فيها عدة صور

127
00:38:02.050 --> 00:38:24.550
قصده شم الطيب ومس ما يعلق منه رح افسرهم ان شاء الله واستعماله في اكل او شرب بحيث يظهر طعمه او ريحه ممتاز اكتبوا ضيفوا صورة رابعة او طيب بدنه او ثوبه

128
00:38:24.950 --> 00:38:43.450
وهو محرم او النوم والجلوس على المطيب او على الطيب عبر كما شئت اه قضية الطيب في الحقيقة فيها خمس صور قضية الطيب فيها خمس صور من صور المحظورات نذكرهم سريعا

129
00:38:43.500 --> 00:39:06.750
اه تعمد ها واحد شم الطيب فاذا المحرم تعمد ان يشم طيبا اذا تعمد المحرم ان يشم طيبا فهذا ارتكب محظور من محظورات الاحرام. اثنين قال وميسي ما يعلق مس ما يعلق

130
00:39:08.000 --> 00:39:25.600
مس  ما يعلق اذا تعمد المحرم. طبعا هنا كلام عن الرجل والمرأة. هذا عام للرجل والمرأة. بدي اياكم تنتبهوا. الاشياء الخاصة بالرجل الاشياء الخاصة بالمرأة الاشياء اللي بشترك فيها رجل المرأة لابد تكون واضحة

131
00:39:25.700 --> 00:39:39.800
اثنين مس ما يعلق اه الطيب على نوعين اخواني. في طيب اذا مسست بيدك يعلق على اليد. وفي طيب قالوا لو مسه يكون جامد جامد. لو مسسته ما الك على يدك. فالطيب اذا كان من النوع اللي بعلق باليد

132
00:39:39.900 --> 00:39:55.650
اذا مسسته اه هذا اذا مسه المحرم ارتكب محظورا من المحظورات. اذا كان من النوع الذي ما بعلق باليد اذا مسسته هذا لا اذا مسسته ليس محظورا من المحظورات لذلك قوله ومسمع يعلق هنا مفهوم المخالفة مراد

133
00:39:55.750 --> 00:40:11.700
انه مس ما لا يعلق لا اشكال فيه ومس ما يعلق انواع الطيب اللي بتعرق في الايد هذي اللي فيها مشكلة. فاذا ثانيا مس ما يعلق منه باليد هذا اه محظور من محظورات الاحرام. ثالثا

134
00:40:11.900 --> 00:40:30.850
قال استعماله ان تستعمل طيبا في اكل او شرب بحيث يظهر طعمه او ريحه في الطعام وهذا انتبهوا لها. هذا محظور محظورات الاحرام استعماله في طعام او شراب بحيث يظهر طعمه

135
00:40:31.600 --> 00:40:51.300
او ريحه وهذي كلها قيود احبائي. يعني لو استعملت طيب في طعام او شراب ولم يظهر طعمه او ريحه ما في مشكلة لأ يعني بحيث استهلك تماما. اما اذا استعملته في طعام او شراب وظهر طعمه او ريحه مثل الورد وما شابه ذلك. ممكن واحد يقول لك بدي اشرب عصير ورد

136
00:40:51.300 --> 00:41:07.050
حط لك وردة الياسمين جوا كاسة ويطلع رائحة الشراب ما شاء الله فواحة. اذا انت اه استعملته في اكل او شرب بحيث يظهر طعمه او ريحه وانت ارتكبت محظور من محظورات الاحرام

137
00:41:07.700 --> 00:41:23.600
طيب آآ الان هذه الثلاث هي التي ذكرها انا اضفت رابع وخامس صح رابعا ايش قلت ان يطيب بدنه او ثوبه. وهو محرم وهو محرم هذا قيد يعني انسان وهو اثناء وهو محرم

138
00:41:23.700 --> 00:41:45.600
قال بدي احط طيب على بدني او احط طيب على ثوبي. ايش الحكم؟ محظور محظورات الاحرام هذه الصورة الرابعة. الصورة الخامسة وضع الطيب على البدن والثوب وهو محرم خامسا الجلوس عليه

139
00:41:45.650 --> 00:42:05.600
لو انسان حط له اللطيف عسجادة وهو محرم وجلس على هالسجادة او سجادة اجته مطيبة عليها رائحة مسك وزعفران والقصص هذي وجلس عليها هذا محظور محظورات الاحرام. فحتى الجلوس على المطيب محظور من المحظورات. طب اذا جبت السجادة مطيبة يا شيخ بس حطيت فوقيها سجادة اخرى

140
00:42:05.650 --> 00:42:26.350
عشان ما الامس الطيب بصير بصير هذا مخرج يعني لك تمام؟ فهذه الخمس احوال او خمس مسائل تتعلق بقضية الطيب تعمد شمه ومس ما يعلق منه كلها طبعا على التعمد مبنية. تعمد شمه وتعمد مس ما يعلق منه وتعمد استعماله في طعام او شراب مما بحيث يظهر

141
00:42:26.350 --> 00:42:43.400
طعمه او ريحه وتعمد وضع الطيب على البدن او الثوب وتعمد الجلوس عليه. متى فعلت شيئا من هذه الخمس؟ عمدا انت ارتكبت محظور المحظورات الاحرام هذه المحظورات الثلاث هي التي يؤاخذ بها الانسان اذا فعلها عمدا فقط

142
00:42:43.600 --> 00:43:01.850
ولا تؤاخذ بها اذا فعلتها خطأ ممتاز اللي هي لبس المخيط بالنسبة للرجل تغطية الرأس للرجل والوجه للمرأة. ثالثا تعمد شم الطيب او مسمى يعلق او الى الصور الخمسة اللي ذكرناها

143
00:43:01.950 --> 00:43:23.000
هيك بكون انتهيت من المسائل التي اه مبنية على التعمد. لذلك ايش قال بعد المسألة الثالثة؟ انظر ايش قال قال فمن لبس لبس يعني مخيطا هذا الذي يقصد. اكتب فمن لبس مخيطا. حتى تفهموا اكثر واكثر. ولا هي واضحة من السياق. انه الان بده يرجع يعطيك قاعدة لكل المسائل

144
00:43:23.050 --> 00:43:44.550
الثلاث الاول. قال فمن لبس اي لبس مخيطا من الرجال او تطيب رجلا او انثى. او غطى رأسه واضيف انا او غطت المرأة وجهها ناسيا او جاهلا او مكرها فهذا هل يؤاخذ بذلك؟ لا. اذا قلنا هذه الامور الثلاث

145
00:43:44.600 --> 00:44:09.400
انما مبنى المؤاخذة بها العمدية فغير المتعمد طبعا غير المتعمد هذا يدخل فيه ما ذكره الناس والجاهل والمكره الناس والجاهل والمكره آآ قال فلا شيء عليه. من فعل اذا هذه الثلاث نسيانا او جهلا او اكراها لا شيء عليه. اما اذا فعلها عامدا من دون نسيان او جهل او

146
00:44:09.400 --> 00:44:21.400
اكراه فهذا الذي يؤاخذ ثم قال ومتى زال عذره ازاله في الحال. ايش يعني ما تزال عذره؟ ايش تمر بالعذر هنا؟ العذر المراد به هنا النسيان او بالجهل او الاكراه

147
00:44:21.750 --> 00:44:36.800
بس هذا المراد وينه يعني متى زال عذره؟ يعني اذا انت فعلت محظور من هاي المحظورات نسيانا او جهلا او اكراها فالناس اجا واحد نبهه او الجاهل اجا واحد علمه او المكره ارتفع عنه الاكراه

148
00:44:37.450 --> 00:44:51.100
في هاي الحالة بنقول لك مباشرة اترك هذا المحظور. اذا زال عذرك من النسيان او الجهل او الاكراه تكف عن هذا المحظور مباشرة. فان لم تكف وبقيت مستمر عليه حينئذ تلزمك الفدية التي سنتعلمها ان شاء الله

149
00:44:51.350 --> 00:45:13.150
طيب ننتقل الى الرابع ننتقل الى الرابع وهو آآ وهنا طبعا سنبدأ اخواني في ماذا؟ في القسم الثاني وهي المحظورات التي يؤاخذ بها الانسان سواء فعل عامدا او ناسيا او جاهلا او مكرها. يعني المحظورات

150
00:45:13.550 --> 00:45:34.500
التي لا تقتص في حالة العمد فقط وهنا سامحوني ساضطر ان امسح ان امسح قليلا من الشاشة لحتى تتسع. يعني هي اصلا الحجم اكبر في الحقيقة خلص هذي انتم عرفتوها بدنا نمسحها. الثلاثة الاول

151
00:45:34.600 --> 00:45:53.100
هذه التي تتعلق بالعمد. الان بدنا نتعرف على ما لا يتعلق بالعمد فقط بل بل هو محظور في جميع الاحوال قال رابعا ازالة الشعر من البدن ولو من الانف وتقليم الاظفار. طبعا هو جعلها واحدة انا في الحقيقة بحب اقسمها لقسمين. لانه هي في الحقيقة يعني

152
00:45:53.100 --> 00:46:24.050
عبارة عن محظورين ازالة الشعر اكتبوا من اي مكان في البدن ولو كانت في الانف الشعرة اثنين تقليم الاظفار ازالة الشعر وتقليم الاظفار هذا محظور من محظورات الاحرام وتحاسب عليه سواء فعلته عمدا

153
00:46:24.200 --> 00:46:40.500
او نسيانا او جهلا او اكراها انه هذا بسموه فيه نوع اتلاف يعني ممكن واحد بقول ليش يا شيخ مثلا هاي الامور اذا واحد قص شعره اثناء الحج نسيانا او خطأ يحاسب عليها؟ نعم. هيك مذهب الحنابلة

154
00:46:40.600 --> 00:47:02.800
يعني اذا واحد يا شيخ قظم اظفاره. قضم اظفاره اثناء وهو محرم قال يا فدية نعم هذا المذهب عندنا طب ممكن الشيخ ياخد منصورة وكوه ناسي هنا نحن نتكلم عن محظورات يؤاخذ بها الانسان في جميع الاحوال. لا تعذر فيها لا بنسي بنسيان ولا بجهر ولا اكراه. لانه هذه يقولون يعني بس فائدة على السري يعني ليش

155
00:47:02.800 --> 00:47:24.150
ازالة الشعر وتقليم الاظفار لم نلحقها بالتطيب وتغطية الرأس وكذا كما يلحقها بعض المذاهب. لان الحنابلة يعتبرون ازالة الشعر وتقديم الاطفال نوع اتلاف والاتلافات في المذهب عليك ان تضمنها صح؟ سواء كنت متعمدا او كنت غير متعمد يعني انت اتلفت سيارة لصاحبك بالخطأ

156
00:47:24.400 --> 00:47:42.200
تضمنها ولا بتضمنها تضمنها. فقال للحنابلة هذه نفس الصورة ازالة الشعر هو اتلاف تقليم الاظفار اتلاف والاتلافات يضمنها الانسان سواء فعلها عمدا او فعلها نسيانا او جهلا او اكراها ستضمن

157
00:47:42.200 --> 00:47:56.700
اذا ازالة الشعر وتقديم الاظفار لذلك قال ازالة الشعر من البدن ولو من الانف وتقريب من الاظفار طيب بس هناك استثناء بدي استثنيه في قضية ازالة الشعر وتقديم الاظفار. قالوا هناك حالة تعذر فيها

158
00:47:57.200 --> 00:48:15.500
قالوا ان ازلت شعرة او قلمت ظفرا لانه يؤذيك فيجوز لك ان تزيله اذا كانت الشعرة هي التي تؤذيك او يظفر يؤذيك لك ان تزيله. كيف يعني؟ يعني اخواني بقولوا مثلا رجل خرجت له شعرة في عينه

159
00:48:15.750 --> 00:48:37.400
واتعبته الشعرة هي نفسها تؤذيه. هنا نقول له ازل هذه الشعرة ولا حرج عليك وليس عليك فدية. لانه الشعرة مؤذية او شخص دخل الاظفر في لحمه ويتألم منه ونقول له ضلك متألم لاخر الحج؟ لا الاسلام اه يعني فيه سعة الحمد لله. نقول اذا الظفر دخل في جلدك ويؤذيك انزعه لا اشكال ولا

160
00:48:37.400 --> 00:48:52.500
عليك. فقال الحنابلة اذا كان الشعر او الاظفر يسبب هو اذى للانسان بهاي الحالة له ان يزيله ولا حرج عليه اما اذا كان الشعر والظفر لا يسبب هو بعينه اذى

161
00:48:52.550 --> 00:49:09.000
وانما حدثت في جلدة رأس الانسان فطريات ما الها دخل بالشعر فالاطباء قالوا له والله في فطريات في رأسك بنفضل انه حتى تعالجها انك تزيل شعرك اه هنا زال شعره ليس لان شعره هو الذي يؤذيه

162
00:49:09.350 --> 00:49:28.450
لا ازال شعره ليداوي قشرة الرأس فهذا عليه الفدية وهذا ما حدث مع الصحابي كعب بن عجرة لما جاءه النبي صلى الله عليه وسلم فرأى القمل تناثر في رأسه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما كنت ارى الوجع بلغ بك ما ارى. رجل سيدنا كعب بن عجر كان يتألم من رأسه. لانه القمل دخل فيه

163
00:49:28.900 --> 00:49:40.800
النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يحلق رأسه قال خلاص احلق رأسك وعليك انك ايش؟ تطلع الفدية في المستقبل فديتها سهلة وهو طبعا معذور في هاي الحالة انه يرتكب المحظور لن يأثم لانه معذور

164
00:49:40.850 --> 00:49:50.850
علاج لكن في النهاية بدك تفدي بدك تفدي لانه يعني حتقول لي ايش الفرق يا شيخ بين هاي الحالة والحالة التي قلت لا فدية فيها؟ الحالة التي لا فدية فيها

165
00:49:50.850 --> 00:50:06.350
كان الشعرة هي نفسها التي تؤذيه. خرجت في عينك او الاظفر نفسه يؤذيك دخل في لحمك. لكن الحالة الثانية لأ الالم ليس بسبب الشعر او الظفر وانما ازا ازلت الشعر وقلمت الظفر لانه كان علاج

166
00:50:06.950 --> 00:50:25.500
صح؟ في هاي الحالة نعم اذا كان اه الشعر ليس هو المؤذي لكن ازلته علاجا او وكذلك الظفر في هاي الحالة اه عليك ان تفديه حتى ولو كنت معذورا قابل محظور لكن اذا كان الاذى من نفس الشعرة هي التي اذتك او نفس الظفر هو الذي اذاك في هاي الحالة تزيله ولا

167
00:50:25.550 --> 00:50:44.500
فدية عليك. بدكم تفرقوا بين الصورتين مهم جدا طيب  اه المحظور الخامس او هو الخامس لكن هو الثالث هنا. المحظور الثالث احبائي هو قتل صيد البر الوحشي المحظور الثالث هو

168
00:50:44.900 --> 00:50:58.200
طبعا الثالث هنا تذكر والخامس عندكم لانه البعض ممكن يقول لك الخامس يا شيخ انا اقصد الثالث مما يؤاخذ به الانسان فعله عمدا او خطأ. والخامس بالنسبة لي المحظورات التي اه تعلمناها

169
00:50:59.250 --> 00:51:18.500
اه طبعا اه انا فصلت وانتبهوا انا فصلت بين ازالة الشعر وتقليم الاظفار لانه الشيخ مرعي ذكرها واحدة انا فصلت بينها برد ازالة الشعر شيء وتقليل من الاظفار شيء وهذا في النهاية امور اصطلاحية لا اشكال فيها. اه اذا قتل

170
00:51:19.100 --> 00:51:36.400
صيد البر الوحشي وهذي كلها قيود احبائي ان تقتل صيدا تمام؟ وليس ان تذبح شاة او ان تذبح بقرة او ان تذبح ناقة او تنحر ناقة وتأكل هذا لا حرج عليه انه الصائم

171
00:51:36.500 --> 00:51:56.250
عنده شاة مثلا اتى بها او اشتراها وذبحها ليقول لها لا حرج. الصائم المحرم. المحرم اذا وجد شاة آآ ليذبحها او بقرة اذبحها واكلها مع اخوانه او ناقة نحرها لا حرج عليه. الاشكال اين؟ في الصيد. ممتاز ركزوا لان بعض الطلاب يخطئ في المفاهيم

172
00:51:56.300 --> 00:52:14.250
المشكلة المحظور في ان تصيد وليس ان تذبح وان تنحر. تصيد ماذا؟ تصيد صيد البر وصيد البر اخرج به صيد البحر فلو اني صدت من البحر اه حوتا او سمكة او قرشا او ما شابه ذلك واكلته وانا محرم

173
00:52:14.300 --> 00:52:31.050
لا حرج في ذلك. فالمشكلة في صيد البر وليس صيد البحر واي نوع من انواع صيد البر صيد البر الوحشي اه يعني الحيوانات الوحشية التي من طبعها ان تصاد لتؤكل

174
00:52:31.400 --> 00:52:52.400
واما طب ايش المحترض من ذلك؟ اما اذا صدت حيوانا انسيا من طبعه انه يذبح او ينحر لكنه شرد وهرب منك اثناء الذبح فاضطررت كما وقع مع عمران بن حصين ان ترميه بسهم فعقرته هذا لا يسمى

175
00:52:52.400 --> 00:53:05.150
قيد البر الوحشي الذي يصنع منه المحرم تمام؟ يعني باختصار لو ان المحرم صاد صيد بر لكن الصيد اللي صاده من صيد البر هو في الحقيقة ليس من طبعه ان يصاد

176
00:53:05.400 --> 00:53:23.350
من طبعه انه يذبح مثل شاة. انا بذبح فيها تمام؟ او بقرة في العادة ان تذبح او ناقة. في العادة ان تنحر اثناء النحر او انت تحاول ان تمسكها هربت وشردت منك وهذا وقع مع الصحابة في احدى الغزوات ان ناقة هربت

177
00:53:23.650 --> 00:53:39.750
ممتاز؟ فهنا لو ان الانسان لم يجد حلا الا ان يصطادها اصطيادا فاصطادها هذا لا يعتبر ارتكب محظورا من محظورات الاحرام. ليه؟ لانه هذا الحيوان ليس حيوانا وحشيا بطبعه. هو حيوان انسي لكن هرب

178
00:53:39.750 --> 00:53:57.400
مني فلم اجد سبيلا للوصول اليه الا ان اصطاده فلا حرج الحرج اذا اين؟ في صيد البري الوحشي يعني الحيوانات الوحشية التي تؤكل طبعا والتي من طبعها ان تصاد مثل ايش؟ مثل الحمار الوحشي

179
00:53:57.700 --> 00:54:15.950
مثل الحمار الوحشي هذا من طبعه ان يصاد لانه وحشي ليس مستأنسا للناس. فهو طبعه ان يصاد اصطياده ويؤكل مثل ايش ايضا مثل الطيور الطيور عادة كيف تأكلها؟ الحمام وغيرها ايش ؟

180
00:54:16.050 --> 00:54:33.400
تصيدها صيدا. اليس كذلك؟ طيب مثل ايش لو اعطينا امثلة اخرى الارانب الارانب هل انت بتمسكها وبتقدر تذبحها ولا بتصطاد بالصيد طبيعي انها تصاد؟ صيدا. عند العرب كذلك كان مشهور عندهم الضب واليربوع والجفرة

181
00:54:33.450 --> 00:54:59.050
عفوا الضب واليربوع. وسيأتي ان شاء الله كثير من هاي الانواع لما نتكلم فمثل احبائي ها اه كذلك مثلا يقولون النعامة النعامة لو اصطدت نعامة واكلتها ايضا اه يعتبر هذا صيد بر وحشي لان دي كلها حيوانات متوحشة يعني ما فيش واحد بحط نعامة عنده في الدار نعام كبيرة. وبطبعها انها تعيش البراري وحدها متوحشة. مش المتوحشة

182
00:54:59.050 --> 00:55:12.650
البعض الطلاب برضه يعني بفكر متوحش انها بدها توكلك. لا لا الحمار الوحشي بجوز ما ما بوكلك. لكن المراد بكلمة متوحش انه ليس مستأنسا لا يعيش مع الناس  فهمتم علي؟ يعني اكتبوا عندكم الوحشي

183
00:55:12.900 --> 00:55:36.650
الذي ليس من طبعه ان يعيش مع الناس. حتى تفهموا شو يعني وحشة. الناس بتفكر وحشة يعني اسد ونمر. لأ هذي اصلا لا تؤكل اصلا تمام؟ اه ولا حرج فيها هذه لا حرج فيها لو قتلها الانسان هي مؤذية وربما لعلي اتي الى تفصيل شيء فيها. المراد بالوحشي الذي

184
00:55:36.650 --> 00:55:56.650
ليس يستأنس الناس ويعيش معهم في المدن والقرى والحظائر لا بطبعه انه يعيش في الغابات وفي البراري والسهول المفتوحة كما قلت لكم مثل الحمار الوحشي مثل الارانب مثل النعامة مثل الغزلان تمام؟ هذه التي تسمى وحشية لانها بطبعها لا تستأنس الناس

185
00:55:56.650 --> 00:56:12.750
نكون معهم بل تكون في البراري والغابات والاماكن المفتوحة فاذا صاد المحرم صيدا بريا وحشيا بهذه القيود الثلاث ارتكبها محظور من محظورات الاحرام. فعلى ذلك عامدا او غير عامد. ممتاز؟ طبعا احنا الان لسا ما تكلمنا

186
00:56:12.750 --> 00:56:33.800
ما الذي سيترتب على كل محظور؟ هذا ان شاء الله في الفدية. راح نتكلم قصة طويلة. احنا الان بس ما زلنا نعدد ايش هي المحظورات انتهينا من المحظور الثالث بس لسا انا ما انتهيتش منه لانه في بعض التفاصيل فيه. فيقولون احباب الحنابلة من اصطاد بنفسه صيدا بريا وحشيا

187
00:56:34.200 --> 00:56:51.900
او اعان على اصطياده او دل عليه في كل هاي الاحوال انت ارتكبت محظور من محظورات الاحرام جميل اذا اصطدت بنفسك او اعنت على اصطياده. يعني شخص راح يصيده انت اعطيته القوس

188
00:56:52.750 --> 00:57:14.350
تمام؟ او انت دليتوا عليه؟ قلت اسمع يا فلان ترى هناك في غزال وانت محرم ارتكبت محظور من المحظورات. لذلك ايش قال الشيخ مرعي؟ قتل صيد البر الوحشي المأكول تنين او يعني اعتبروها الدلالة عليه انك تدل الصياد عليه او الاعانة على قتله. في كل الاحوال الثلاث انت تعتبر ارتكبت محظور من المحظورات

189
00:57:14.350 --> 00:57:30.900
والنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي اشار الى ذلك. لانه الصحابة كانوا خارجين اه لاداء منسك من المناسك. وكان معهم سيدنا ابو قتادة هو الوحيد اللي ما كان محرم. فالصحابة وهم جالسين محرمين شافوا حمار وحشي

190
00:57:30.950 --> 00:57:42.950
هم بخاطرهم انه سيدنا ابو قتادة يروح يصيده يجيب لهم اياه ياكلوه بس ما حداش قادر يحكي تمام محداش بده يشير له ولا حدا بده يعينه ابو قتادة سبحان الله انتبه عليه

191
00:57:43.050 --> 00:58:02.300
فاذا بده يقوم على فرسه نسي قوسه على الارض. فقال لبعض الصحابة المحرمين اعطوني قوسي. فقالوا والله لا نعينك احنا محرمين فغضب طبعا هو عقل فنزل عن الفرس فاخذ قوسه ولحق الحمار الوحشي فاصطاده واتى به للصحابة. فالصحابة اكلوا جزءا منه. بعد ذلك بعض الصحابة خشي ان يكون

192
00:58:02.300 --> 00:58:12.300
المحرمين خشي ان يكون فعل محظورا فقال بديش اكمل لن نكمل حتى نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان النبي عليه الصلاة والسلام في يعني كانه في سري متقدم عليهم. فذهب الصحابة ببقية

193
00:58:12.300 --> 00:58:22.300
الوحشي الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال عليه الصلاة والسلام هل منكم احد اشار اليه او دله عليه او بمعنى حديثه صلى الله عليه وسلم؟ يعني في واحد منكم اشار له

194
00:58:22.300 --> 00:58:32.300
ليه ودلوا عليه او شاركوا واعانوا قالوا لا يا رسول الله. قال فكلوا ما بقي من لحمه. فهنا اصل الحنابلة بناء على هذا انه سواء انت قتلت صيد البر الوحشي

195
00:58:32.300 --> 00:58:50.850
نفسك او دللت عليه او اعنت عليه بشكل من الاشكال تعتبر ارتكبت محظورا. جيد ثم بدنا نكمل السبب فيما يتعلق بهذا المسألة قال وافساد بيضه وافساد بيضه. اذا كان عندنا حيوان

196
00:58:51.550 --> 00:59:08.200
بري وحشي وعنده بيض افساد بيض هذا الحيوان البري الوحشي طبعا نقول بري وحشي ممكن يكون يدب على الارض ويمكن يكون ايش طير في الهواء انتبهوا لما نقول حيوان بري وحشي

197
00:59:08.400 --> 00:59:24.700
هذا يشمل ما يدب على الارض وما يطير في الهواء ايضا مما يصطاد ويؤكل فافساد بيض هذا الحيوان البري الوحشي ايضا يعتبر محظور من محظورات الاحرام. لذلك ايش قال الشيخ مرعي؟ وافساد بيضه

198
00:59:25.050 --> 00:59:43.100
افساد بيض الحيوان البري الوحشي سواء كان طير مثلا حمامة انت افسدت بيضها او كان مثلا بيض نعامة افسدت بيضها. طبعا مما له بيض لانه مش كل الحيوانات البرية بيحشي الها بيض. فافساد بيض ما له بيض منها هذا محظور

199
00:59:43.250 --> 01:00:03.250
قال وقتل الجراد الجراد يلحق بماذا بالحيوانات البرية الوحشية. الجراد يلحق بها فلا يجوز للمحرم ان يصطاد الجراد ليأكله هو في حدا بوكل الجراد طبعا احبائي النبي صلى الله عليه وسلم قال احيلت لنا ميتتان ودمان فاما الميتتان فالجراد والحوت تمام

200
01:00:03.250 --> 01:00:19.150
ترادوا والحوت لكن الحيتان الحوت طبعا هنا السمك بانواعه. الحيتان والسمك هاي بصير تاكلهم وانت محرم وتصطادها. بس الجراد لا يجوز للمحرم ان يصطاده ويلحق الجراد بصيد البر الوحشي. ايضا القمل

201
01:00:20.350 --> 01:00:41.550
القمل الاخواني وهذا قد يستغرب منه البعض. القمل لا يجوز للمحرم ان يقتله القمل لا يجوز للمحرم ان يقتله. طب ليش لا قالوا القمل يعني مما لا يخلو منه البدن اللي فيه شعث

202
01:00:42.100 --> 01:00:53.100
يعني الانسان لما يكون في عمرة او حج خاصة في الحج والدنيا حر وشعث ولكل الناس في ملابسها وضيق وزحمة لا يخلو انه يأتي عليك قمل في شعرك وما شابه ذلك

203
01:00:53.250 --> 01:01:08.600
ازالة القمل. اه. ازالة القمل والتحرز مين وتقتله وتقتله. هسا انك تزيله عجنب بدون ما تقتله ما عناش مشكلة. احنا مشكلته انك تقتله قال الحنابلة هو نوع من الترفه الزائد الذي لا يليق بحال الناسك

204
01:01:09.650 --> 01:01:24.350
فهمتم ازالة القمل ونوعا من الترفه الزائد الذي لا يليق بحال الحاج والمعتمر. الحاج والمعتمر هو اتى اشعث اغبر لله سبحانه وتعالى. انت تزيله بدون ما تقتلوا ما عنا مشكلة

205
01:01:24.500 --> 01:01:41.900
لكن انك تقتل القمل هذا نوع من الترفه الزائد الذي لا يليق بحال الحاج والمعتمر. لذلك منعوه من قتله فالقمل ايضا ادخل تحت مفهوم قتل صيد البر الوحشي. وان كان الانسان ما بوكله. صح؟ ان كان الانسان ما بوكل قمل. قال لا البراغيث

206
01:01:42.200 --> 01:01:58.100
لا البراغيث لان ليش طيب ايش الفرق اه قالوا البراغيث حتى القراد بعض الحشرات مؤذية فاذا كان مؤذي لك بيسبب لك امراض لأ الحيوانات ولو كانت صغيرة بتسبب لك امراض

207
01:01:58.400 --> 01:02:10.450
ازلها ولو ادى ذلك الى قتلها. اما القمل يعني القمل شو بدها تعمل؟ القمل صغير جدا لا تسبب امراض في العادة. ولا تسبب اي شيء. فازالتها اعتبره الحنابلة نوع من الترفه

208
01:02:10.450 --> 01:02:26.350
زائد لذلك قال وقتل الجراد والقمل لا البراغيث وهذا فرق بين القمل والبراغيث. فالبراغيث مؤذية وكذلك مثلا قالوا القراء ابو القراد يؤذي خاصة في الزمن القديم كان يؤذي الجمال التي يأتي عليها الحجاج

209
01:02:26.450 --> 01:02:46.450
يعلق بالجمال ويؤذيها ويمص دمائها. ونوع من الاذى لها. فالحيوانات المؤذية لا بالتأكيد ان لا حرج على الحاج والمعتمر في قتل وعموما وعموما يعني هذا من باب الفائدة. بالنسبة لغير المأكول بالنسبة للحيوانات غير المأكولة التي لا تؤكل

210
01:02:46.450 --> 01:03:06.450
يقول هناك اولا الفواسق الخمس بدي اقسم لكم اياها ثلاث مجموعات. اولا الفواسق الخمس الذي امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتلها في الحل والحرم وهي طير الغراب وطير الحدقة والفقر والعقرب والكلب العقور. فهذه يا احبائي يستحب قتلها. فهذه يستحب قتلها بل يجب ان يقتل

211
01:03:06.450 --> 01:03:26.450
الكلب العقور بالتحديد كما امر النبي صلى الله عليه وسلم. اذا الحيوانات غير المأكولة المجموعة الاولى منها بتسمى الفواسق الخمس. اللي نص عليها النبي صلى الله عليه وسلم بالتحديد غراب الحدقة الفقرة والكلب العقور والعقرب. فهذه ايش حكم قتلها؟ للمحرم ولغير المحرم يستحب قتلها. لانها مؤذية

212
01:03:26.750 --> 01:03:45.750
والكلب العقول بحد ذاته يجب قتله لمن كان قادرا على ذلك المجموعة الثانية هي كل حيوان مؤذي بطبعه ولو لم يؤذك فعلا اي حيوان بطبعه مؤذي مثل الاسد النمر الحيوانات المتوحشة باختصار فهذا حتى ولو لم يؤذك

213
01:03:46.300 --> 01:04:03.000
تستطيع ان تقتله وانت حلو وانت محرم. ايضا لا اشكال في ذلك بل يستحب قتله تمام؟ اذا كان يعني سيؤذي الناس لا هذا يستحب قتله وان لم يؤذي فعلا طيب كذلك ما لا يؤذي بطبعه ما لا يؤذي بطبعه خلينا ننتقل مثل البوم والديدان

214
01:04:03.100 --> 01:04:22.550
فهذه وقع فيها خلاف في المذهب حقيقة. هاي المجموعة الثالثة التي لا تؤذي بطبعها مثل البومة. البومة بطبعها فحالها ببالها. والديدان وما شابه ذلك. فقالوا هناك اقوال عندنا في المذهب. قول يقول يجوز قتلها. قول يقول يكره قتلها. قول يقول يحرم يحرم قتلها. هكذا يقول الحنابلة المتأخرون

215
01:04:22.650 --> 01:04:43.300
هناك ثلاثة اقوال في هذه الثالثة. المجموعة الثالثة التي لا تؤذي بطبعها كالبوم والديدان. قول بقولوا بالجواز قول يقول بالكراهة قول يقول بماذا  بالتحريم. واستثنينا احنا ايش معناه؟ واستثنينا القمل. لأ القمل نصه عليه الحنابل يعني في اتفاق عموما او خليه يقدر يشقوا الاتفاق المعتمد في المذهب

216
01:04:43.300 --> 01:05:00.750
عندنا ان القمل هذا حطه على جنب. هذا لا يقتل هذا؟ نعم هذا بحد ذاته القمل لا يقتل نعم؟ اه في حق المحرم. الكلام كله عن حق المحرم. اذا الحيوانات غير المأكولة. انا قسمت لكم اياها. الفواسق الخمس يقتلها المحرم. بل يستحب ان يقتلها

217
01:05:00.750 --> 01:05:20.750
الحيوانات المؤذية بطبعها يقتلها المحرم ولا حرج في ذلك. الحيوانات غير المؤذية بطبعها هذه فيها ثلاثة اقوال عندنا في المذهب. واما هذا بحد ذاته بحد ذاته كحيوان غير مؤذي القمل بحد ذاته المعتمد عندنا السادة الحنابلة انه لا يقتله المحرم. تمام

218
01:05:20.750 --> 01:05:38.250
طيب لذلك ايش قال وافساد بيضه وقتل الجراد والقمل لا البراغيث ثم يشغل بعد البراغيث. يعني البراغيث يجوز قتلها لانها مؤذية. بعدين قال بل يسن قتل كل كل بل تم قتل كل مؤذ مطلقا

219
01:05:38.450 --> 01:05:51.850
يعني هذه اصلا قاعدة المذهب يسن ان تقتل كل مؤذ مطلقا. شو يعني مطلقا؟ اي سواء كنت محلا او محرما هذا معنى الاطلاق ايش يعني مطلقا؟ اي سواء كنت محلا

220
01:05:51.900 --> 01:06:09.300
او محرما يسن ان تقتل كل مؤذ. وهذه كلمة كل مؤذن تدخل فيها المجموعة الاولى والمجموعة الثانية الفواسق الخمس وكل حيوان مؤذي بطبعه. لذلك قلت لكم المذهب عندنا يستحب ان تقتل الفواسق الخمس. وكل حيوان مؤذي بطبعه مثل الاسد وما شابه ذلك

221
01:06:09.550 --> 01:06:32.150
طب نذهب الان هيكا بنكون لملمنا شعث هاي المسألة مسألة قتل صيد البر الوحشي وعرفنا ما يدخل يندرج تحتها. اه رابعا هنا وسادسا بين ايديكم عقد النكاح  اخواني عقد النكاح ركزوا معي هذا لا يصح في حال الاحرام

222
01:06:32.900 --> 01:06:52.500
ويحرم لا يصح من حيث الحكم الوضعي. يعني اذا شخص عقد في حال الاحرام ايش حكم العقد من حيث الحكم الوضعي؟ باطل ومن حيث الحكم التكليفي حرام. لأ لا يصح يعني باطل. ومن حيث الحكم التكليفي حرام

223
01:06:53.200 --> 01:07:10.150
سواء طبعا العقد عقد النكاح في اثناء الاحرام يبطل سواء كان المحرم هو الزوج الخاطب يعني خلينا نقول او الزوجة الخاطبة او الولي او حتى الولي اذا كان محرم والزوجين الخاطب والمخطوب مش محرمين برضه حرام

224
01:07:10.350 --> 01:07:27.450
وهدي اكتبوها. نقول عقد النكاح لا يصح ويكون حرام. سواء كان المحرم هو الزوج فقط او الزوجة فقط او الولي ولي الزوجة او الوكيل الذي سيقوم ايضا بالعقد واحد وكل شخص عنه

225
01:07:27.800 --> 01:07:44.450
اذا كان احد الاطراف حتى ولو كان غير الزوج والزوجة محرم ففي هذه الحالة هذا حرام ولا يصح العقد ان بعض الناس يظن انه الزوج او الزوجة فقط يعني اذا كان الزوج والزوجة حلال حتى لو كان الولي محرم ما في مشكلة. لأ

226
01:07:44.650 --> 01:07:59.850
لابد الزوج حلال اي ليس محرما والمرأة والولي واي والوكيل اذا الزوج كان موكل شخص عنه بده يكون الوكيل ايضا حلال جيد فاذا عقد النكاح لا يجوز يعني يحرم ولا يصح

227
01:08:02.550 --> 01:08:16.700
سواء زي ما قلنا كان زوج محرم او الزوجة او الولي او الوكيل فيه هؤلاء هم الاربعة لازم يكونوا حلال. الزوج والزوجة والولي والوكيل ان وجد. لانه الوكيل ممكن يوجد ممكن ما يوجد. فالوكيل وان وجد لازم يكون حلال

228
01:08:17.150 --> 01:08:49.000
طيب هذي انتهينا منها السابعة عندكم والخامسة عندي هنا الوطء وتوابع وخليني اقول الوطء وتوابعه ايش قال السابع الوطء في الفرج ودواعيه اللي هي توابعه والمباشرة دون الفرج والاستمناء. انا في الحقيقة بحب دائما المباشرة دون الفرج والاستمناء اجعلها نقطة خاصة مستقلة. فانا بفضل

229
01:08:49.000 --> 01:09:08.700
بدك تجعلها نقطة سادسة المباشرة والاستمناء لانه هاي عملية مختلفة تماما عن الوطء تمام؟ فالوطء الاصل يجعل على جنب. واضع يعني حتى دواعي الوطئ انا الاصل اضعها برضه مع المباشرة. انه دواعي الوطئ هي

230
01:09:08.700 --> 01:09:22.700
دواعيه من القبلة واللمس وما شابه ذلك هي اصلا شكل من اشكال المباشرة. فالاصل في الحقيقة انه دواعي الوطئ والمباشرة والاستمناء نضعهم في نقطة مستقلة. اذا خليني انا امسح افضل

231
01:09:29.950 --> 01:09:48.400
واقتصر خلص المباشرة يدخل فيها دواعي لانه هي اللمس والقبل وهذه هي دواعي الوطء وهي شكل اشكالا مباشرة. فلا داعي انها تفصل. فالوطأ في الحقيقة خلوه نقطة والمباشرة والاستمناء هذي خلوها نقطة اخرى. طبعا الشيخ جماعة كلها في نقطة واحدة. هذه ايضا من محظورات

232
01:09:48.450 --> 01:10:11.100
الاحرام. هيك بنكون انتهينا من تعداد المحظورات جيد اذا تلاحظوا هنا انه المحظورات التي يؤخذ بها الانسان فعلها سواء فعلها عمدا او خطأ تدخل فيها تقريبا ستة على التفصيل اللي ذكرته انا. اللي هي ازالة الشعر. تقليم الاظفار. قتل صيد البر الوحشي. عقد النكاح. الوطء المباشر والاستمناء. واما التي لا يؤخذ بها الا اذا

233
01:10:11.100 --> 01:10:35.650
فعلها عمدا كانت ثلاثة اللباس خليني اختصرها اختصار والتغطية وايش؟ الطيب طبعا هذا بشكل مختصر انا فسرتها قبل قليل. فبالتالي اللباس والتغطية والطيب هاي الثلاثة تؤخذ بها اذا فعلت عمدا فقط. هذه الستة تؤاخذ بها على اي شكل فعلتها. ممتاز هذا هو التقسيم الاساسي للمحظورات

234
01:10:35.800 --> 01:10:56.150
بعد ذلك ايش قال؟ الان بده يبدأ يرتب افكاره الاخيرة قالوا وفي جميع المحظورات الفدية. الا قتل القمل وعقد النكاح اعطانا قاعدة كلية خلينا نقول انه هاي المحظورات التي تعلمناها على اليمين وعلى الشمال هذه المحظورات في جميعها هناك فدية

235
01:10:56.150 --> 01:11:09.450
ايش هي راح تتعلم لا تستعجل ان شاء الله الا استثنى شغلتين ما فيهم فدية. الا قتل القمل. احنا عرفنا انه قبل قليل قتل القمل لا يجوز للمحرم صح؟ لكن لو قتلته

236
01:11:09.550 --> 01:11:34.150
انت اثم ممتاز لكن ما عليك اي فدية اثنين عقد النكاح عقد النكاح احبائي احنا قلنا حرام اثناء الاحرام ولا يصح لكن لو شخص فعله عقوبته انه العقد باطل. خلينا نقول بس. هل عليه فدية تترتب؟ لا تترتب عليه اي فدية. فهذا هي القاعدة الكلية. كل محظور من المحظورات له فدية يجب

237
01:11:34.150 --> 01:11:55.950
ان تعرفها الا قتل القمل لا فدية فيه وعقد النكاح لا فدية فيه مع الحكم طبعا ببطلان عقد النكاح. ثم قال وفي البيض والجراد قيمته مكانه. الان هو في الحقيقة سيعقد الان الفصل القادم في الفدية. لكنه تكلم عن بعض اشكال الفدية هنا اه لانها خاصة

238
01:11:56.250 --> 01:12:12.800
يعني خاصة استثنائية تتعلق باشياء معينة. فتكلم عنها هنا. واما الفدية بالتفاصيل المرتبة المنسقة ستأتي ان شاء الله في باب الفدية. لكن هنا لاحظوا انه تكلم عن البيت والجراد احنا عرفنا انه بيض الصيد بيض

239
01:12:13.150 --> 01:12:30.650
الحيوان البر الوحشي ما بصير تفسده. طب اذا افسدته هل علي فدية؟ عقوبة؟ اه. ايش هي؟ قالوا قيمته من جيب مخمن او المخمنين بخمنوا لنا كم قيمة هذا البيض في مكانه

240
01:12:30.950 --> 01:12:42.650
الذي وجدته فيه مثلا والله هذي بيضة نعامة في صحراء كذا والله هذه البيضة ممكن المخملين يقيموها غالية. يقول لك والله هذه البيضة الف دينار بدك تطلع الف دينار تمام؟ قيمتها

241
01:12:42.700 --> 01:13:08.650
واذا كانت في مكان اخر ربما تختلف القيمة. وكذلك في الجراد القيمة كذلك الجراد يقوم تقويما يقوم تقويما. قديش قيمة الجراد؟ المخمنين هم الذين يحددون ذلك ففي البيض والجراد قيمته مكانه. ايش يعني مكانه؟ يعني في المكان الذي وجد فيه. فالبيض في صحراء كذا يختلف قيمته عن البيت مثلا في

242
01:13:08.650 --> 01:13:28.650
آآ في امريكا الشمالية. وربما بيضة النعامة في منطقة قيمتها تختلف عن بيضة النعامة في مكان اخر. فنذهب الى المخمنين هم الذين يقيمون بيضة في مكان كذا لنعامة. كم بتقيموا لنا اياها؟ ولا بيضة الحمام الاردني. واحد افسدها وهو محرم. كم

243
01:13:28.650 --> 01:13:45.400
اياها ممكن بحمام اخر في مكان اخر تختلف قيمته. فالقيم تختلف باختلاف الامكنة. لذلك قال بالنسبة للبيض وللجراد بالتحديد بالقيمة. قال وفي البيض والجراد عليه ان يخرج قيمته مكانه. ممتاز

244
01:13:50.100 --> 01:14:09.200
مثل ما يقول جراد عرفنا الموضوع يتعلق بالقيمة طيب راح يتكلم الان عن فدية اه الشعر والظفر بالتحديد ايضا وسيلجأ الكلام عن باقي انواع الفدية للفصل الاخر فقال وفي الشعرة او الظفر اطعام مسكين. وفي الاثنين اطعام اثنين وفيما زاد فدية

245
01:14:09.200 --> 01:14:29.350
الان اخواني ركزوا معاي بالنسبة ازالة الشعر وتقليم الاظفار هذي فديتها خاصة بدكم تركزوا فيها اذا ازال شعرة واحدة او ظفرا واحد هذا عليه ان يطعم مسكينا واحدا واحنا عرفنا قاعدة المدى في اطعام اي مسكين. اما مدبر

246
01:14:29.450 --> 01:14:43.350
او نصف صاع من تمر او شعير او اقط او زبيب. هذي بدك تحفظوها دايما لما يقول لك اطعام هذا هو الاطعام. في الكفارات والفداء تمام؟ اذا اعيد من قص شعرة واحدة

247
01:14:43.650 --> 01:15:01.400
او ظفرا واحدا هذا ايش عليه يعمل عليه اطعام مسكين واحد مد من البر او نصف صاع من التمر او الزبيب او الشعير او الاكت اذا قص شعرتين او قلما ظفرين

248
01:15:01.500 --> 01:15:22.250
هذا عليه ان يطعم مسكينين كل واحد يطعمه مدبر او نصف صاع من الاصناف الاربعة. ممتاز اذا قصر الشعرات او قلم ثلاث اظفار هذا عليه فدية خلاص ينتقل للفدية وستأتي معنى الفدية اللي هي الفدية المخيرة اما ذبح شاة او

249
01:15:22.350 --> 01:15:37.200
طعام ستة مساكين او صيام ثلاثة ايام. اللي بيسموها فدية الاذى فإذا هذا الترتيب لن تجدوه الا في هاي الكفارة ازالة الشعر وتقليم الاظفار شعرة واحدة او ظفر واحد عليك طعام مسكين واحد

250
01:15:37.350 --> 01:15:59.950
شعرتين او ظفرين طعام مسكينين ترى الشعرات فصاعدا ثلاث اظفار فصاعدا تنتقل لفدية الاذى وهي فدية مخيرة اما صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين او بحشاه ثم قال والضرورات تبيح للمحرم المحظورات ويفدي. ايضا هذه قاعدة كلية جميلة من الشيخ مرعي حقيقة انه قال لك انه هذه

251
01:15:59.950 --> 01:16:18.150
الامور التي ذكرتها لك على اليمين وعلى الشمال. هاي المحظورات هذه المحظورات الاصل انه لا يجوز ان تفعلها لكن اذا اضطررت اليها اضطرارا فالضرورات تبيح المحضورات. هذه القاعدة الانسان وقع في حالة الضرورة

252
01:16:18.400 --> 01:16:38.550
الضرورة تبيح لك ان ترتكب المحظور لكن بدك تفديه لكن عليك ان تفدي. فاذا الانسان اضطر الى ان يرتكب محظورا من هذه المحظورات اضطرارا خلاص لا اثم عليه. يعني الضرورة بترفع عنك ايش؟ الاثم فقط. لكن

253
01:16:38.550 --> 01:16:55.600
ما بترفع عنك الفدية. فالفدية بدك تعملها بدك تعملها وستبقى في ذمتك والضرورات تبيح للمحرم المعذورات ويفدي. ممتاز. كم ذهب من الوقت فيه بسم الله طيب لا لا تقريبا مخمن

254
01:16:55.700 --> 01:17:16.550
الان دعوني ابدأ معكم قليلا في باب الفدية لانه هو حقيقة باب الفدية مرتبط جدا بباب المعذورات وان كان باب الفدية اوسع الان اخواني قال باب الفدية وهي ما هي الفدية؟ مفهوم الفدية في كتاب الحج؟ قال وهي ما يجب بسبب احرام او حرام. الفدية يا اخواني بدك تقسمها

255
01:17:16.550 --> 01:17:39.000
الان نحن الان في باب جديد باب الفدية الفدية في الحقيقة تقسم ها باعتبار سببها باعتبار ايش سببها وانها مهم جدا الاعتبار. تقسم باعتبار سببها يعني السبب اللي اوجبها الى قسمين. فدية يوجبها

256
01:17:39.350 --> 01:18:01.750
الاحرام  وفدية يوجبها انك في الحرم. حتى ولو لم تكن محرما جيد متى يجب عليك تدفع فدية؟ نقول هناك سببان للفدية السبب الاول هو انك محرم فيجب عليك الفدية وسنعرف ان شاء الله ان الفدية بسبب الاحرام انواع

257
01:18:01.900 --> 01:18:15.150
والسبب الاخر للفدية انك في الحرم حتى ولو كنت حلالا يعني ممكن ان اكون شيخ مش محرم. بس في منطقة الحرم المكي او الحرم المدني وتترتب علي الفدية؟ نعم. اذا ارتكبت امور

258
01:18:15.150 --> 01:18:39.700
سنأتي اليها ان شاء الله. جيد الان سابدأ بالنوع الاول الفدية التي سببها الاحرام هذه انواع الفدية التي بسبب الاحرام هذه انواع. النوع الاول ده من المتعة والقران في المحاضرة السابقة احنا عرفنا انه من احرم بنسك التمتع

259
01:18:40.100 --> 01:18:57.450
او نسك القران عليه ايش؟ هدي هذا الهدي يعتبر شكل من اشكال الفدية بخلاف من احرم بالافراد هذا ما عليه هذه. صح الحنابلة يقولون دم المتعة والقران هو شكل من اشكال الفدية

260
01:18:58.000 --> 01:19:22.050
شكل من اشكال الفدية. وسببه الاحرام. اثنين الفدية بسبب ارتكاب المحظور  احنا قبل شوي مش اتعلمنا المحظورات اذا انت ارتكبت محظور من المحظورات هناك فدية عليك وهذي فدية سببها الاحرام

261
01:19:23.800 --> 01:19:47.550
طيب ثالثا  الفدية بسبب ترك واجب من واجبات الحج او العمرة وسنعرف ان شاء الله ما هي واجبات الحج او العمرة؟ اللي اذا انت تركتها عليك في دقيقة رابعا  الفدية بسبب الفوات

262
01:19:47.950 --> 01:20:08.150
والاحصار وراح نتعرف ان شاء الله ايش مفهوم الفوات من فاته الحج او مفهوم الاحصار من احصر فهذه الامور احبابي ان ربما وضعت خمسة هنا لكنني هنا جمعت الفوات مع الاحصار ما في مشكلة. هذه الامور الخمسة او الاربعة لان الفواتير بعد وقود الفوات من المفهوم

263
01:20:08.150 --> 01:20:27.550
احصار مفهوم اخر. لكن في العادة يبوابون في باب واحد فانا جمعتهم مع بعضهم. ما في اشكال. هذه الاربعة او الخمسة هي فيها فدية سببها الاحرام اذا الفدية كمفهوم ليست مختصة فقط بارتكابك لمحظور من محظورات الاحرام. هذا مفهوم عند الحنابلة مش صحيح

264
01:20:27.700 --> 01:20:42.600
هذي بدي افهمكم اياها. لما تسمع كلمة فدية عند الحنابلة وسع افقك ليس سببها الفدية مجرد ارتكاب محظور ومحظورات الاحرام. لأ. ارتكاب محظور من المحظورات هو احد الاسباب التي توجب الفدية. والا الفدية

265
01:20:42.600 --> 01:21:02.600
يدخل فيها دم المتعة والقران من احرم بالتمتع او قران عليه الفدية وهو الهدي الذي سيذبحه. من ارتكب محظور عليه فدية من ترك واجب من الواجبات ترك واجب من الواجبات التي سنتعلمها عليه فدية من وقع في فوات او احصار عليه فدية. اما

266
01:21:02.600 --> 01:21:22.600
اما الفدية التي سببها الحرم فهذه لها مسائلها المحددة نتعلمها ان شاء الله في حينها لا تقسم الى انواع. هي مسائل محددة فقهية تتعلق بصيد الحرم ونباته. هذه تعلم في حينها الفدية التي سببها الحرم. لكن كلامنا سيدندن حول الفدية التي بسبب الاحاطة

267
01:21:22.600 --> 01:21:37.500
قام فنقول الفديو التي بسبب الاحرام اربعة انواع اكتبوها بهذا الترتيب دم متعة وقران دم فدية ارتكاب محظور. فدية ترك واجب فدية الفوات والاحصار. هذا التقسيم الاول للفدية. تقسيمها باعتباري سببها. الان

268
01:21:37.500 --> 01:22:01.850
بدي ارجع اقسم الفدية باعتبار اخر وهو تقسيم الفدية باعتباري ماهيتها وطبيعتها باعتبار ايش هي الفدية؟ ماذا ستكون ماذا؟ ستكون ما الذي يجب ان افعله. فهنا تقسيم اخر يأتي هنا تقسيم اخر يأتي. لكن اريدكم ان تكتبوا هذا التقسيم الاول وننتهي منه. الان ننتقل للتقسيم الثاني

269
01:22:02.050 --> 01:22:21.900
فاقول الفدية  باعتباره ماهيتها شأن ماهيتها يعني باعتبار ما هي ما هي الفدية؟ ايش ما ليش لازم علي اعمل اه هنا رحلة كما يقولون. وحقيقة الشيخ مرعي اجاد في هذا الفصل

270
01:22:22.000 --> 01:22:35.250
يعني قل ان تجد اماما رتب في مذهب الحنابل الامور في هاي المسائل كترتيب الشيخ مرعي. الشيخ مرعي اجاد بشكل جيد على الحقيقة يذكر له انه اولا ايش قال؟ الفدية هي ما يجب بسبب

271
01:22:35.450 --> 01:22:55.450
الاحرام او الحرام. ممتاز. اعطانا تصور عام عن الفدية باعتبار سببها. ثم قال ايش قال بعديها؟ قال وهي قسمان. رجع قسمها تقسيم قسم الفدية باعتبار ماهيته وحقيقتها فقال الفدية باعتبار ماهيتها. طبعا انا اللي قلت باعتبار ماهيتها وما قال هيكا لكن هذا مقصوده. هناك فدية

272
01:22:55.450 --> 01:23:33.150
مخيرة وهناك فدية او بديش اسميها مخيرة عبارة ادق تديا على التخيير وفدية على الترتيب فدية على التخيير  فدية على الترتيب ممتاز الفدية باعتبار ما هي ماهيتها حقيقتها؟ ايش هي؟ نوعين عنا فدية على التخيير يعني ايش يعني عن التخيير؟ يعني انت مخير بين احد امور

273
01:23:33.250 --> 01:23:47.550
بتدعي على الترتيب لأ انت ملزم بالامر الاول ان عجزت عنه تنتقل للخيار الثاني. ان عجزت تنتقل للخيار الثالث. وهكذا ممتاز طيب نبدأ بالقسم الاول وهي الفدية التي على على

274
01:23:47.650 --> 01:24:22.100
التخيير اما في الحقيقة لاني اضفت بعض الاشياء اريد ان اسير على ترتيبي الذي رتبته الفدية التي على التخيير اولا نقول   وكلها بسبب محظورات الاحرام  هذي اول قاعدة الفدية التي على التخيير احنا الان عرفنا انه الفدية مفهوم واسع

275
01:24:22.500 --> 01:24:42.900
فدية بسبب الاحرام وفدية بسبب الحرم. صح؟ باعتبار سببها. والفدية بسبب الاحرام اما تكون دم متعة وخيران. واما محظور من المحظورات واما ترك واجب ومن فوات او صار ممتاز الان انا راح اضطر اني ادمج التقسيمين مع بعض الان حتى تفهموا اكثر واكثر. الان اذهبت ذهبت الى التقسيم الثاني وقسمت الفدية باعتبار ماهيتها

276
01:24:43.150 --> 01:25:04.000
تفقدني على التخيير وافقدني على الترتيب الفدية التي على التخيير بدي اياكم تكتبوا كقاعدة عامة فيها. انه هذه لا توجد الا في ارتكاب محظور من محظورات الاحرام يعني لا تكون في آآ دم دم الهدي آآ دم المتعة والقران لا تكون في ترك واجب لا تكون في فوات او احصار

277
01:25:04.200 --> 01:25:19.650
لا تكون الا اذا لمن ارتكب محظور من محظورات الاحرام. طيب بس ايش هي؟ هذه المحظورات ها ما هي هذه المحظورات اللي فديتها على ماذا؟ على التخيير لانه مش كل محظورات الاحرام

278
01:25:19.700 --> 01:25:37.300
اه مش كل محظورات الاحرام فديتها على التخيير. في محظورات فديتها على الترتيب. فقولي وكلها بسبب محظورات الاحرام لا يعني به انه محظور وقت الاحرام كلها على التخيير. لأ يعني العكس انه كل فدية على التأخير فلا تكون الا بسبب محظور

279
01:25:37.350 --> 01:25:51.300
وليس كل فدية بسبب محظور تكون على التخيير. فهي بالعكس ولا تضطرد. ليست طردية عكسية. فهمتوا من الكلام طيب الان ما هي هذه الفدية التي على التخيير؟ خلينا نعرفها بعد ان نعرف اسبابها

280
01:25:51.750 --> 01:26:20.200
فدية لبس المخيط طبعا انتوا عرفتوا الان الافكار بدي اختصرها اختصار لبس المخيط للرجل الطيب  تغطية الرأس والوجه الرأس للمرأة للرجل والوجه لمين للمرأة تغطية الرأس للرجل ووجه للمرأة آآ قص

281
01:26:20.400 --> 01:26:46.450
ثلاث شعارات فصاعدا هاي تعلمناها قبل قليل او ثلاث اظفار  خلينا نذكر بعد ذلك التفاصيل التي تتعلق بقضية الاستمناء   اكتبوا عندكم ولا اكتبوا على السبورة في مجال. اكتبوا الاناء الاملاء بنظرة

282
01:26:46.850 --> 01:27:13.550
الاملاء بنظرة هذه الخامسة المباشرة بغير الانزال من غير انزال المني نصوا على ذلك. المباشرة بغير انزال المني سواء انزل مذيا او لم ينزل شيئا على التفصيل المباشرة بدون انزال مني

283
01:27:14.050 --> 01:27:32.700
شو المباشرة؟ انتم عارفين المباشرة احبابي ان يلمس او يقبل او يضع يده لكن ما يكون هناك جماع. هذه هي المباشرة. كل شيء دون الجماع يسمى مباشرة طيب اذا المباشرة بغير انزال المني سواء انزل مذيا او لم ينزل ابدا اي شيء

284
01:27:33.950 --> 01:27:48.050
نعم بغير زال المني لانه ممكن ينزل نبي. صح ولا لأ انا اقيدها بانزال المني. لذلك نقول المباشرة بغير انزال مني سواء انزل مذيا اللي هي النقاط المعروفة او لم ينزل شيئا اصلا

285
01:27:49.200 --> 01:28:06.450
التي تليها تكرار النظر فامذى تكرار النظر فامدى سادسا او النقطة التي تليها خلينا نقول هي مش سادسا. وصلنا احنا لانه سادسا ايش كان عندنا الاملاء بنظرة واحدة هاي سادسا

286
01:28:06.700 --> 01:28:32.800
سابعا اه المباشرة بغير انزال مني ثامنا تكرار النظر فام ذا وليس في امنا لانه اذا كرر النظر فامنا هذه وضعها اصعب شوي تكرار النظر فامدى التي تليها الوطؤ بعد التحلل الاول في الحج

287
01:28:34.100 --> 01:28:49.500
الجماع يعني بعد التحلل الاول في الحج او الجماع في العمرة سواء كان قبل السعي بين الصفا والمروة او بعده وقبل ان يحلق. جيد احبائي؟ الان كل هذه الامور ماذا فيها

288
01:28:52.750 --> 01:29:17.950
نكتبها سريعا الاملاء بنظرة واحدة هذا قيد الاملاء بنظرة واحدة لان الاملاء بتكرار النظر له حكم اخر سابعا المباشرة دون الفرج من دون مني. سواء نزل مدي او لم ينزل شيء

289
01:29:18.450 --> 01:29:49.950
ثامنا اذ ذكرناه سادسا سابعا شاف السبورة يا هي لا المشكلة فيها مشكلة في السبورة ثامنا خلينا نكتب ثامنا هنا اه تكرار النظر فام ذاه تكرار النظر فام ذا تاسعا

290
01:29:50.350 --> 01:30:13.350
الوطء بعد التحلل الاول في الحج او قبله الحلق خلص بدي اكتب هيك قبل الحلق في العمرة هذه عبارة اخسر لانه قبل الحلق سواء سعى ولا ما سعى الان هذه التسعة احبائي

291
01:30:14.650 --> 01:30:31.500
تمام؟ طبعا لسه ما انتهيناش من محظورات الاحرام اللي على التخيير بس هاي المجموعة الاولى الدفعة الاولى منها شايفين هاي التسعة هذه التسعة لها فدية اسمها فدية الاذى وفدية الاذى فدية مخيرة

292
01:30:31.750 --> 01:31:04.150
عبارة عنها فدية اذى في اليد اذى وهي ذبح شاه او صيام ثلاثة ايام او اطعام ست مساكين هذه التسعة احبائي فديتها فدية اذى فدية مخيرة اما ان تذبح شاة

293
01:31:04.500 --> 01:31:22.000
واما ان تصوم ثلاثة ايام واما ان تطعم ست مساكين. كل مسكين كم مقدار اطعامه مدبر او نصف صاع من التمر او الزبيب او الشعير او الاقط جيد فاذا لبست مخيطا ايها الرجل

294
01:31:22.050 --> 01:31:38.150
او اه تطيبت بشكل من الاشكال التي ذكرناها. او غطى الرجل رأسه او غطت المرأة وجهها تعمدا او قصة ثلاث شعرات فصاعدا او ثلاث اظفار فصاعدا. او امنى بنظرة واحدة. يعني نظرة وامنة

295
01:31:38.950 --> 01:31:58.050
او باشر دون الفرج لم ينزل ماني لكنه يا ام ذيا لم ينزل شيء بحد ذاتها المباشرة مشكلة. هي بحد ذاتها اه المباشرة مشكلة سواء لم تفعل لم تنزل شيئا او انزلت مذيا هي مشكلة

296
01:31:58.450 --> 01:32:11.150
هل هيك فدية اذى تمام بس هناك شرط انك ما تنزل مني. اذا نزلت من نورتنا. دخلنا على موضوع اخر. نعرف ان شاء الله المباشرة دون الفرج من دون مني سواء امزيت او ما انزلت اي شيء

297
01:32:11.600 --> 01:32:30.750
ثامنا تكرار النظر فامذى تكرار النظر نظرت الى امرأة بشهوة فامذيت. اما اذا امنيت مشكلة اصعب صارت. اذا امنيت بتكرار النظر. اذا امنيت بنظرة واحدة خلص انت هون معنا اذا امنيت بتكرار النظر لأ مشكلتك اعوص

298
01:32:31.500 --> 01:32:47.950
تاسعا الدواء اه العفوا. الوطء بعد التحلل الاول في الحج. وعرفنا المحاضرة السابقة كيف يحصل التحلل الاول للحج او قبل الحلق في العمرة. من جامع وطأ زوجته قبل التحلل الاول في الحج او قبل الحلق في العمرة

299
01:32:48.000 --> 01:33:03.100
ايضا داخل معنا. هؤلاء كلهم فديتهم ايش فدية تسمى فدية اذى ايش فدية الاذى يا مشايخ؟ قل لي يا ذبح شا عليه هو مخير يا بذبح شاة يا يصوم ثلاثة ايام يا اطعام ستة مساكين. ملاحظين انه الفدية هاي لطيفة صح؟

300
01:33:03.250 --> 01:33:17.650
يعني خفيف مش اه ثقيلة لانه حجم المخالفة ليست من العيار الثقيل كما يقولون فبالتالي جاءت فديتهم فدية اذى اذا بدي اياكم تكتبوا هذه التسعة واتمنى يعني انتم ملاحظين انها محتاجة لصفحة كبيرة

301
01:33:17.700 --> 01:33:42.300
ويعني لو كنت انا خطي اصغر بجزء اللي هو استوعبني لكن الله بعينكم. اني انا بدي امسحها. واكتب النوع الثاني من التخيير هادي كلياتها فدية اذى امسحها كلها الطالب اذا كان عنده ورقة واسعة

302
01:33:42.500 --> 01:34:11.050
يرتب فيه الافكار وانا اليوم خلص ساقف عند النوع الثاني من فدية التخيير وانهي المحاضرة لاني لا اطيل اكثر من ذلك عليكم واستطيع ان اقول لكم يعني في الحقيقة تأتيني افكار اكثر انه الفدية هذا التغيير يمكن اقسمها هيك حتى ارتب الافكار اكثر واكثر. عقول فدية اذى

303
01:34:12.850 --> 01:34:35.300
وهي تسع صور ممتاز او فدية الصيد هيك ممكن تكون مرتبة اكثر. فدية الاذى اللي هي التسع صور اللي ذكرناها. بتذكروا كل التسع صور اللي ذكرناها اتنين فدية الصيد فدية الصيد احبائي ايضا على التخيير. من صاد صيدا بريا وحشيا

304
01:34:35.650 --> 01:34:51.000
مأكولا من صاد صيدا بريا وحشيا مأكولا. طبعا كلمة مأكول ربما قبل قليل لم اضفها لما كنت اتكلم عن المحظورات اتمنى ان تضيفوها وان كانت معلومة من سياق كلامي قل قتل صيد البر الوحشي

305
01:34:51.300 --> 01:35:09.700
لو اضفتم عليها ان يكون مأكولا هذا بيكون ادق صيد البر الوحشي المأكولة اذا ما كانتش مأكول لحم هذا لا يعتبر عليه فدية وذكرها صح ربما الشيخ مرعي انا ربما نسيت اذكرها وانا اكتب على السبورة. سيدي البر الوحشي المأكول

306
01:35:09.900 --> 01:35:27.700
المأكول. اما غير المأكول اصلا قسمته لكم قبل قليل الى ثلاث مجموعات الفواسق والمؤذي بطبعه والغير مؤذي. واتكلمنا عن احكامه. فارجو انكم تنتبهوا على هذه الامور. اما فاذا فدية الصيد ايضا فدية على التخيير. وهنا احبائي يقسم الحنابلة الصيد الى مثلي

307
01:35:28.500 --> 01:35:46.350
وغير مثلي الحيوان البري الوحشي المأكول اللي اصطدته ممكن ان يكون له مثل يقوم به واما ان لا يكون له مثل ممتاز الان اذا كان حيوان البر الوحشي اللي اصطدته اله مثل

308
01:35:46.950 --> 01:36:07.100
هنا انت مخير في الفدية بين ثلاثة اشياء اما ان  تخرج مثله تخرج مثله للفقراء والمساكين. طيب ايش هو المثل تبعه؟ في باب او فصل خاص بهذه المسألة. راح نعرف

309
01:36:07.200 --> 01:36:21.250
كل حيوان بري اصطدته ايش مثله اذا كان اله مثل وكيف يحسب المثل؟ هذه الها مسائلها. لا تستعجلوا عليها. احنا الان بس بدنا نرتب الافكار اذا كان مثلي له مثل اما نخرج المثل

310
01:36:21.700 --> 01:36:47.350
او انت مخير او لاحظوا انت مخير او يقوم المثل ويشترى بالقيمة طعام يوزع على المساكين والمسكين بصح له اما مد من البر او نصف صاع من التمر او الشعير او الزبيب او الاقط. يعني مثلا بنيجي بنحكي

311
01:36:47.450 --> 01:37:06.950
اه الغزال لو اصطدتوا سنأتي ان شاء الله انه مثله شاة مثليته تعتبر بالشياه فالغزال بقول مثلها شاة فمنقول لك اما انك تخرج هذه الشاة او تقوم هذه الشاة الدنانير بنقول والله الشاة

312
01:37:07.000 --> 01:37:20.500
كم تسوى بالدنانير؟ طبعا لما يقولوا شا هي عمرها عمر الشاة اللي اخذناه في الزكاة. اما ثنية من الماعز ذكرا او انثى او تفريقش او جدع من الضأن ذكر او انثى ما بفرق هون. تمام

313
01:37:20.750 --> 01:37:35.250
تاني من الماعز او الجدع من الضأن. كم قيمة المتر؟ والله قيمة الشاة اللي هي ثني من الماعز او جذع من الضأن مية دينار بنقول لك اذا يا بتخرج الشاة هاي نفسها يا بتوخد مية دينار اللي هي قيمتها. وتشتري بها طعاما من الاصناف الخمس

314
01:37:36.250 --> 01:37:54.700
تطعم به المساكين. بدك تطعميهم بر. خلص مد بر لكل مسكين بدك تطعميهم شعير تمر الاصناف الاربعة المتبقية نصف صاع لكل مسكين. ممتاز؟ طيب هل هناك خيار ثالث؟ اه الخيار الثالث ان يطعم عفوا

315
01:37:54.750 --> 01:38:20.350
ان يصوم مكان طعام كل مسكين يوم هذا الخيار الثالث ان يصوم مكان طعام والمسكين يوم. يعني احنا الان قيمنا هذه الشاة. طلعت مية دينار ممتاز مية دينار لما اجت وزعتها على طعام المساكين طلع علي اني اطعم

316
01:38:20.400 --> 01:38:35.750
ثلاثين مسكين بنقول لك يا بطعم الثلاثين مسكين ممتاز يا بتصوم عن طعام كل مسكين يوم. فانت مخير يا بطلع الشاة. يا انك بتقيم هذه الشاة وبتشتري بها طعام. بتوزعه عالمساكين

317
01:38:35.750 --> 01:38:49.300
مدبر او نصف ساعة لكل مسكين. يا انك بتصوم مكان طعام كل مسكين كم يوم هذا اذا كان مثلي اذا كان الحيوان لا مثل له لا يوجد شيء نقيم به بالمثل

318
01:38:49.600 --> 01:39:00.650
وسنعرف ان شاء الله ما هي الحيوانات التي لا مثل لها في قابل الدروس ان شاء الله. الحيوانات البرية التي لا مثل لها هذه انت مخير فيها بين امرين ليس ثلاث

319
01:39:01.250 --> 01:39:17.150
انه ما في الها مثل بالتالي اما ان تقومها هي بذاتها هذا الحيوان اللي اصطدته البري يقوم هو كم سعره تمام؟ كم قيمته؟ والله قيمته طلعت مثلا اه ميتين دينار ثلاثمية دينار

320
01:39:17.200 --> 01:39:35.050
قيمة هذا الحيوان يا بتشتري بها طعام مدبر او نصف ساعة لكل مسكين على ما ذكرناه توزع على المساكين او تصوم مكان طعام كل مسكين يوما. اذا غير المثل هناك فقط خياران هناك خياران اما

321
01:39:35.500 --> 01:39:59.200
يقوم بالطعام او يقوم ويشترى بقيمته طعام ويشترى بالقيمة طعام مش اي طعام. ركزوا الطعام هنا الاصناف الخمسة ما فيش عند الحنابلة فهذه القضية يعني التوسعات. اه اذا ما يقاوم ويشتري به قيمة طعام او يصوم

322
01:39:59.550 --> 01:40:18.250
مكان طعام كل مسكين يوم. على التقسيم السابق. ممتاز اه طبعا لاحظوا هنا انه اذا كان مثلي الحيوان اللي اصطدته اذا كان اله مثل اما ان تخرج مثله واما ان تقوم ايش

323
01:40:20.800 --> 01:40:34.550
المثل ركزوا مثلا فيها خلاف اصلا تقوم المثل. يعني الغزال له مثل اه له مثل. فاما ايش هو مثل الشاة يا بخر الشاة يا بقوم ايش ؟ الشاة كم سعرها مش الغزال كم سعره؟

324
01:40:34.650 --> 01:40:49.400
لكن اذا كان الحيوان غير مثلي الان غير مثلي ما فيش اشي اقوم به. بالتالي بدك تقومه نفسه هو عليك ان تقوم نفس الحيوان مثل بعض الطيور مثلا التي تؤكل ليس لها مثل

325
01:40:49.850 --> 01:41:08.850
بعض الطيور التي تؤكل ليس لها مثل فهذه اذا اصطدتها لما بدنا نقوم مقوم بايش بقومها هي نفسها كم قيمتها بالخبراء كما اخبر الله سبحانه وتعالى فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوى عدل منكم. هم اللي بيحددوا اذا في مثل ولا فش مثل

326
01:41:08.950 --> 01:41:22.450
ممتاز فاذا حكوا انه هذا ما اله مثل من قومه نفسه كم سعرها؟ خلص بنشتري بالمصاري الطعام لكل مسكين. او نصوم مكان طعام كل مسكين يوم. ممكن يطلع مثلا عليه اطعم خمسين مسكين

327
01:41:22.900 --> 01:41:40.600
يا بطعم الخمسين مسكين يا امي بصوم مكان طعام كل مسكين يوم ومثلا واحد بقول لك انا ما معي مصاري نقول مثلا قديش سعر الطير هذا؟ والله مية دينار مية دينار قديش بتشتري ؟ والله بتشتري طعام لثلاثين مسكين. انت ما معك مصاري صح؟ بقول لي اه بقول له خلص صوم ثلاثين يوم مكان طعام

328
01:41:40.600 --> 01:42:02.900
مسكين. هاي هي الفكرة. ممتاز؟ اذا هيكا بنكون تقريبا جمعنا الفدية المخيرة الفدية المخيرة اذا اما فدية الاذى وفدية الاذى لاحظوا الى تسع صور نكرناهم على التفصيل واما فدية صيد وفدية الصيد على هذا التفصيل طبعا انتبهوا هذا لسا كلام مبدئي في فدية الصيد. راح نيجي على فصل مستقل نعرف ايش هي الحيوانات

329
01:42:02.900 --> 01:42:14.100
مثلية هذا مثله هيك وهذا مثله هيك وكيف نعرف انه المثلي منه ما قضى فيه الصحابة ومنه ما يرجع فيه للخبراء الى تفاصيل ان شاء الله يعني هي محدودة لكنها مهمة

330
01:42:14.100 --> 01:42:24.100
ستكشف او تجلي لكم الامور اكثر واكثر. لا اطيل عليكم اكثر من ذلك. في المحاضرة القادمة باذن الله نتعرف على الفدية التي على الترتيب ونكمل رحلتنا وصلى الله على سيدنا محمد وعلى

331
01:42:24.100 --> 01:42:25.474
اله وصحبه وسلم