بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين. اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا
زدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين. اما بعد وقد وصلنا في كتاب دليل الطالب الى باب ميراث المفقود نعم احسن الله اليكم والحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
وللمسلمين اجمعين يا ارحم الراحمين. باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى المصنف رحمه الله. قال باب ميراث المفقود من قطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة كالاسر والخروج للتجارة والسياحة وطلب العلم انتظر
تمة تسعين سنة منذ ولد. فان فقد ابن تسعين اجتهد الحاكم وان كان ظاهرها الهلاك كمن فقد من بين اهله او في مهلكة كدرب الحجاز او فقد ان الصفين حال الحرب او غرقت سفينة ونجى قوم وغرق اخرون انتظر تتمة اربع سنين منذ
فقد ثم يقسم ماله في الحالتين فان قدم بعد القسمة اخذ ما وجده بعينه ورجع باقي. فان مات مورث هذا المفقود في زمن انتظاره اخذ كل وارث اليقين. ووقف له بالباقي
ومن اشكل نسبه فكالمفقود نعم قال رحمه الله باب ميراث المفقود ما معنى هذا؟ معنى هذا ان من مسائل الميراث التي يعني فيها بعض الامر المختلف عن المسائل الطبيعية اذا كان الوارث
او المورث مفقودا فلا تعرف حياته من مماته قد علمنا من شروط والتركة شروط التوريث تحقق موت المورث وتحقق حياة الوارث هذا المفقود مشكلته انه ليس متحقق الحياة ولا متحقق
الوفاة فينظر في هذا الباب احكامه بنظرين النظر الاول كونه وارث والنظر الثاني كونه مورث واضح فقال من انقطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة كالاسر والخروج للتجارة والسياحة وطلب العلم انتظر تتمة تسعين سنة منذ ولد
قسم المصنف رحمه الله الغيبة او او المفقودين الى قسمين القسم الاول من غاب غيبة ظاهرها السلامة القسم الثاني من غاب غيبة ظاهرها الهلاك فقال من انقطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة يعني ظاهرها انه حي
كالاسر مأسور عند العدو الاصل انه حي والخروج للتجارة والسياحة. السياحة عندهم غير السياحة عند بمعنانا المعاصر السياحة عندهم هي الخروج بالصحراء ونحوها تعبدا لله دون قصد جهة معينة يسمونه السائح يسيح في الارض
يروح الجبال يروح الصحاري وهذا طبعا غير مشروع مثل ما يعني اه اه ورد بعض الاثار في ذلك السياحة عند عند الاصطلاح القدماء هي ان يخرج لا الى جهة محددة
يسيح في الارض تعبدا لله وتزهدا وكذا وطلب العلم الخروج لطلب العلم يعني ما ذهب الى حرب نقول حتى نقول ان احتمال النمات او ذهب الى مكان فيه مشكلة لا
فهذا الرجل الاصل انه حي. ماذا نفعل؟ قال انتظر تتمة تسعين سنة منذ ولدت هذا الرواية عن الامام احمد وهي المعتمد قالوا لان الغالب ان انه لا يمكن ان يعيش اكثر من تسعين سنة
فنشوف كم عمره لما فقد؟ لو فقد وهو عمره ستين لانتظره ثلاثين سنة. لو فقد وهو عمره خمسين ننتظره اربعين سنة لو فقد عمره عشرين منتظره سبعين سنة الرواية الثانية عن الامام احمد
انه ينتظر مدة غير محددة ولكن يغلب على الظن انه لا يعيش في مثلها دون تحديد. فاذا كان رجل مريض زين غير الرجل السليم الصحيح واضح يخضع لتقدير القاضي فاذا عندنا روايتين عن الامام احمد المعتمد في المذهب تسعين سنة
منذ فقد والرواية الثانية انه تقدر آآ حتى يمضي مدة لا يمكن ان يعيش في مثلها فان فقد ابن تسعين واحد عمره تسعين وفقد كم ننتظر؟ قال ما ننتظر انما يجتهد الحاكم
الرواية صنع عن الامام احمد ان الحاكم يجتهد في كل الاعمار هنا يجتهد الحاكم في ايش اذا بلغت تسعين سنة هذا النوع الاول النوع الثاني وان كان ظاهرها الهلاك كمن فقد من بين اهله واحد فقد في البلد اللي هو فيها
غالبا انه مخطوف مقتول الاصل لانه اذا ما ندري وينه في بلد في بلدنا ما ندري وين معناته في مشكل او في مهلكة يعني طريق غالبه الهلاك كدرب الحجاز درب الحجاز قديما كان مهلكة
لانه مليء بالقبائل والاعراب الذين يقطعون الطريق ويقتلون الناس وقصص التاريخ مليانة الى عهد قريب الى ان يعني اقيد الله الملك عبد العزيز الله يرحمه ووحد الجزيرة وقضى على هذه
القبائل الشرسة لكن الى عهد قريب اقل من مئة سنة يعني ما تستطيع ان تمر في درب الحجاز بدون قوة بدون يعني او فقد بين الصفين حال الحرب. يعني ذاهب الى حرب وفقد. الاصل انه مات يعني
او فقد بين الصفين حال الحرب او غرقت سفينة ونجى قوم وغرق اخرون. او كان في سفينة قد غرقت هذا الاصل ظاهرة الهلاك ماذا نفعل في هذه الحالة؟ قال انتظر تتمة اربع سنين منذ فقد
مو منذ ولد لا منذ فقد ما الدليل على ذلك الصحابة رضي الله عنهم اتفقوا على تزويج امرأة المفقود بعد اربع سنين يعني هذا من فتوى الصحابة ولم يختلفوا فيها
ان المفقود يعني في سفر ظاهره الهلاك ينتظر اربع سنوات ثم يحكم بموته وتتزوج زوجته طيب آآ وايضا علة ثانية لماذا اربع سنوات؟ قالوا لان هذه المدة هي التي يتردد فيها التجار غالبا. والمسافرون
فيصعب ان يكون حي في هذه المدة ولم يعرف له خبر آآ انه حي طيب فماذا نفعل في هذه الحياة؟ قال انتظر تتمة اربع سنين منذ فقد ثم يقسم ماله في الحالتين. الحالة الاولى اللي هو سافر سفرة ظاهرها السلامة
ننتظر تسعين سنة منذ ولادتي طبعا تسعين سنة هجرية وليست ميلادية والحالة الثانية الذي سافر سفرا ظاهر الهلاك فنحكم بموته في الحالتين ويترتب على ذلك توريث ورثته من ماله اه يحل لزوجته ان تتزوج
اه ونحو ذلك. طبعا من اقرب الامثلة المعاصرة عندنا ما حصل لي الاسرى في الغزو. رحمه الله هذا ذهابهم ظاهرون الهلاك لانه كان مأسور عند النظام مجرم فينتظر اربع سنين منذ آآ اخر
معرفة لنا بحياتهم ثم يقسم ماله في الحالتين فان قدم بعد القسم لو سبحان الله طلع حي وقدم بعد القسم ماذا يصنع؟ اخذ ما وجده بعينه اذا كان باقي شيء من ماله للحين ما صرفوه يردونه له
ورجع بالباقي رجع بالباقي يعني يعوضونه الورثة اللي اخذوا فلوسه وصرفوها يصيرون المدينين له بهذا المال ويعطونه قيمته ان زين هذا اذا كان المفقود مورثا هذي الحالة الاولى واظحة انزين. الحالة الثانية اذا كان المفقود وارثا
وهذا قوله هنا فان مات مورث هذا المفقود في زمن انتظاره اخذ كل وارث اليقين ووقف له الباقي ومن اشكل نسبه فكان مفقود. ما معنى هذا الكلام ويسويها كمسألة عندنا مثلا
مات ميت عن او ماتت امرأة عن زوج واخ وابن مفقود يعني ابن ولد فقد عنده ام في سفر اما ظاهره السلامة او ظاهره الهلاك لكن للحين لا ما تمت المدة
المقدرة تمام فننتظر خل نقول مثلا ظاهرون هلاك ماتت امه بعد سنة انزين ماتت امه ماذا نفعل بالميراث؟ الى الان لم يصدر حكم قضائي بانه مات فهو اما حي او ميت. طيب ما ذنب الورثة الاخرين
نقول طبعا اذا رظي الورثة ان ينتظروا ولا يقسموا التركة حتى تمظي المدة فهذا افضل. طبعا اذا مضت المدة وحكم بموته يقسم التركة عادي ويعتبر ميت الكلام اذا ما مضت المدة
ومات مورثه فماذا نفعل؟ مثال مثل ما قلنا ماتت امرأة عن زوج زوج واخ شقيق وابن مفقود طبعا لما نقول ابن مفقود معناته في مدة الانتظار لانه اذا بعد مدة الانتظار ما نقول مفقود نقول ميت يحكم ان
انه ميت فماذا نفعل؟ كيف نحل المسألة نحلها كالاتي نعمل له مسألتين مسألة نسميها مسألة الحياة ومسألة نسميها مسألة الموت يعني نسوي المسألة الاولى على اعتبار انه حي والمسألة الثانية على اعتبار انه ايش
ميت فعلى اعتبار انه حي كيف توزع المسألة؟ للزوج كم للزوج ربع والاخ الشقيق محجوب والابن عصبه. لانه الابن يحجب الاخ بتصير المسألة من كم؟ من اربعة. للزوج واحد والاخ ليس له شيء والابن له كم؟ ثلاث
ثم نسوي مسألة ثانية نفترض فيها موت الابن للزوج كم؟ نصف والاخ الشقيق عصبه وهذا نفترض انه ميت والمسألة تصير منكم؟ من اثنين للزوج كم واحد والاخ الشقيق واحد وهذا ميت
ثم ماذا نفعل؟ طبعا عندنا الان آآ مسألة نفعل مسألة جامعة هذي المسألة الجامعة كيف نستخرج اصل المسألة الجامعة ننظر بين اصل المسألة الاولى واصل المسألة الثانية بالنسب الاربع نجد بينها توافقا
التداخل هو توافق. طبعا بالنسبة للمناسخات وبالنسبة للنظر في اصول المسائل في الغالب ان يكون النظر في التوافق لان التداخل هو في حقيقته توافق هو في حقيقته توافق ولكن لسهولة التداخل بالنسبة لاستخراج اصل المسألة قالوا تؤخذ الاكبر على طول. زين
هنا نفس الطريقة تداخل وكذلك توافق بالاثنين آآ فنأخذ الاكبر عندنا آآ يعني نفس الطريقة لو سوينا ترى تداخل وتوافق نفس الشيء توافق في الاثنين صح معناته نقسم اثنين على اثنين واحد ونضربها بكامل الاربعة. او نقسم اربعة على اثنين اثنين ونضربها بكامل الاثنين في
في النتيجتين تطلع لنا كم؟ اربعة في الجامعة اربعة عرفت شلون طلعت خلوها على التوافق احسن. اثنين تقسيمه اثنين بواحد اثنين تقسيم آآ اربع تقسيم اثنين باثنين ثم نظرب آآ هذه اما بهذه بهذه او هذي بهذي تطلع
النتيجة ايش اربعة انزين ثم ماذا نفعل الان الاربعة هذي الزوج نكتب نكتب نصيبيه. واحد واحد الاخ صفر وايش وواحد والابن ثلاثة وصفر ثم ماذا نفعل نجنب نصيب الابن يجنب
يحفظ يعني نقول هذا ننتظر نخشه ما نوزعه حتى تمضي المدة فان رجع قلنا له تفضل هذا شنو؟ ميراثك من امك خاشينه لك فان حكم بموته اخذناه ورديناه نوزعه مرة ثانية واللي فوق بقية الورثة حتى لا يظلموا
نعطيهم اليقين فنعطي كل واحد اقل نصيبيه. بالنسبة للزوج ما تفرق وياه. عفوا تفرق فياخذ الربع بالنسبة للزوج يأخذ اي عفوا نسيت شغلة انا نسيت امرا وهو ايش اننا اذا بنظرب اه اه
شسمه اه الاثنين هذي احنا قلنا بنطلع التوافق ناخذ وفق كل رقم ونضعه فوق الثاني فنأخذ وفق الأربعة اللي هو الإثنين نحطه هني ووفق الاثنين تقسيمه اثنين بواحد نحطه هني
ثم نظرب الاثنين بكامل العمود هذا. هذي الخطوة نسيتها طيب فاثنين باثنين اربعة اثنين في واحد اثنين اثنين في واحد اثنين اما هذي واحد في اربعة طلعت نفس واحد في واحد واحد صفر ثلاثة
واضح؟ فليس هنا واحد وواحد وانما اثنين وواحد انزل اكبر عفوا اقل نصيب نصيبي الزوج كم واحد على اربعة واقل نصيبي الاخ صفر فنعطي للزوج واحد على اربعة ربع ونعطي للاخ صفر ما نقول له ما لك ما لك شيء ونخش كم
الثلث ثلاثة ارباع التركة. بل هو نصيب الابن المفقود اما الزوج لان الربع هذا ماخذه ماخذه سواء كان الابن هذا ميتا او او حيا. فليش نحرمه منه كل اخبة اذا حكم بموت هذا الابن
كم راح نعطي للزوج؟ راح نعطيه ربع ثاني يكمل فيه النص وكم راح نعطي للاخ نصف لي هو ربعين واضح ان الطريقة يا اخوان؟ هذا معنى قوله اه فان مات مورث هذا المفقود في زمن انتظاره اخذ كل وارث اليقين هذا اليقين
ووقف له الباقي او وقف له الباقي هذا الباقي لي وقف له. تمام ومن اشكل نسبه فكالمفقود يعني نفس احكام المفقود احكام الذي اشكل نسبه ما يدرون هذا ابنه ولا مو ابنه
ثم مات قبل لا يتبين وفي احتمال انه يكون ابنه نعمل معاه نفس الطريقة نقول نكتب هنا ابن مشكوك في نسبه ونوقف آآ نصيبه ونعطي البقية اليقين حتى يتبين نسبه هل فعلا هو ابنه او ليس بابنه
حكم القاضي لين يطلع الحكم اللي يحكم هو القاضي لكن اذا ماتت امه قبل لا يحكم القاضي للحين القضايا ما خلصت والحكم يبي له مثلا سنة نقول له خلاص نعطي الورثة اليقين ونقف نصيبه حتى يحكم القاضي هل هو ابنه ام؟ ام ليس بابن له
واضح يا احبة طيب كمل يا شيخ باب ميراث الخنثى احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ميراث الخنساء وهو من له شكل الذكر وفرج المرأة ويعتبر ببوله ابسبقه من احدهما
فان خرجا منهما معا اعتبر باكثرهما. فان استويا فمشكل فان رجي كشفه بعد كبره اعطي ومن معه اليقين ووقف الباقي لتظهر ذكورته بنبات لحيته او امناء من ذكره او انوثته بحيض
او تفلك ثديي ثديي. او امناء من فرج فان مات او بلغ بلا امارة واختلف ارثه اخذ نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثى قال رحمه الله باب ميراث الخنثى. الخنثى
عرفه الشيخ هنا بقوله وهو من له شكل الذكر وفرج الانثى طبعا في الشريعة الاسلامية لا يسمى الخنثى الا من فيه هذا الوصف اما الذكر الكامل الذي فيه ميوعة او الانثى الكاملة التي فيها ترجل هذا ليس ما يسمى خنثى في الشريعة
ماشي وانما يعني له اوصاف اخرى مثلا ايا كانت لكن الخنث هو من له شكل له التان له شكل الذكر وفرج الانثى طيب فهذا الذي ولد هكذا في عندنا طرق
اه لاكتشاف اه يعني جنسه الصحيح في طرق بدائية اللي يذكرها الشيخ هنا طرق بدائية اليوم الطب تطور واستطاعوا ان يكتشفوا فعلا ما هو جنسه من خلال الطب ولكن قديما ايش كانوا يفعلون
قالوا يعتبر ببوله يعني اذا بال من الذكر فهو ذكر اذا بان من فرج الانثى فهو انثى فاذا بال من الاثنين قال فبسبقه يعني نقول ننظر ظالم اي واحد اول
فاذا طلعوا مع بعض مثلا اذا بال خرج منهما جميعا قال قال فبسبقه من احدهما فان خرج منهما معا اعتبرا وباكثرهما يعني الكمية الاكبر فان استويا فمشكل هذه الطريقة الوحيدة
قديما التي كانوا يعرفون من خلالها الجنس الصحيح للخنثى اليوم تطور الطب ما عدنا نحتاج لهذه الطرق اصبحوا اليوم من خلال ما يسمى بالكروموسومات والهرمونات وجود الجهاز التناسلي الداخلي فلهذا الذكر الشكل الذكر وشيء فرج الانثى هذا جهاز تناسلي خارجي. اما جهاز التناسلي الداخلي يفرك. فاذا كان له مبايض
ورحم فهذا يحكم على انه ايش؟ انثى. اما اذا كان له خصيتين او له بعض احيانا شكو ان يكون خصيتين آآ اخيلتين في الداخل المهم اننا طبيا نستطيع ان نعرف
جنس هذا الولد اهو ذكر ام انثى فاذا قدر الله حتى طبيا لم نستطع ان نعرف فهذا يسمى الخنثى المشكل. الذي لم يتبين بعد حكمه فان رجي كشفه بعد كبره
اعطي ومن معه اليقين ووقف الباقي طبعا الخنث المشكل اذا مات ما عندنا مشكلة في ورثته ما عندنا مشكلة في ورثته صح لان الورثة راح يكون الاخ اخت طبعا ما راح يكون لها زوجة. زين؟ او زوج لكن عنده ام واب اخ واخت هؤلاء ما في مشكلة. ما يفرق معاهم
كون خنفى مشكل او غيره الاشكال في ميراثه اذا كان هو الوارث. هل سيرث باعتباره ذكر او انثى فيقول لك هني فان رجي كشفه بعد كبره اعطي ومن معه اليقين
ووقف الباقي لتظهر ذكورته بنبات لحيته او املاء من ذكره او انوثته بحيض او تفلك ثدي او امناء من فرج فان مات او بلغ بلا امارة واختلف ارثه. اخذ نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثى. ما معنى هذا الكلام
معنى هذا الكلام ايه انه لو مات ميت عن آآ ورث فيهم خنث مشكل ناخذ مثال ماتت مات رجل عن زوجة واخ شقيق وخنثا ما نحتاج نكتب مشكل لان طالما اننا كتبنا خنثى فهو مشكل اذا زال الاشكال نكتب بنت او ابن
لكن ما دام كتبنا خنثى فهو تلقائيا مشكل ماذا نفعل؟ الى الان ما عرفنا هو ذكر وانثى راح يفرق في التركة وفي توزيع الميراث كونها بنت او ابل فماذا نفعل
نفعل شيئا مقاربا لما فعلناه قبل قليل في ميراث المفقود. نسوي له مسألتين مسألة باعتباره ذكر ومسألة باعتباره ايش قلت تمام الزوجة اذا كان هذا ذكر طبعا ما راح يفرق الزوجة كونه ذكر او انثى راح تاخذ فيه الحالتين كم
ثمن صح والاخ اذا كان ذكرا سيحجب صح؟ لان الابن يحجب الاخ. واذا كان هذا ذكر سيأخذ عصبه. فمسألة الذكورية من كم من ثمانية للزوجة واحد والاخ ليس له شيء والابن كم؟ سبعة
انزين اذا كان انثى الزوجة نفس الشي راح تاخذ ثمن والاخ راح يكون عصبه والبنت كم راح تاخذ نصف صح ونفس المسألة اصل المسألة كم راح يكون؟ اثنين وثمانية بينهما تداخل ناخذ الاكبر ثمانية
للزوجة واحد البنت كم؟ اربعة والباقي للاخ اللي هو كم الباقي فلا انزين ثم ماذا نفعل؟ نعمل الجامعة مثل ما سوينا قبل شوي خذوها قاعدة يا احبة هنشوف العامل المشترك طبعا اذا كان آآ بين انس والان استخراج اصل المسألة نسب الاربع
بالنسبة لهنيه اما توافق اللي يدخل فيها التداخل او تباين ماشي لندخل التماثل والتداخل في التوافق ماشي؟ ماذا نفعل؟ لان التباين لان التوافق والتداخل والتماثل كلها فيها توافق صح؟ انزين ماذا نفعل؟ ننظر بينهما اذا كانا متوافقين
ونضع وفق احدهما على الثاني فمثلا هني طبعا متوافقان في كم في الثمانية نفسها صح؟ فثمانية تقسيم ثمانية واحد وثمانية تقسيم ثمانية كم؟ واحد. فواحد ضرب ثمانية ثمانية. ثم نعمل خانتين هنا
ايضا واحد في واحد واحد صفر سبعة وهذي نفس الشيء واحد ثلاثة اربعة انزين هنا هذي تسمى في حال يرجى انكشاف يرجى انكشافه بعضهم يسميها آآ مسألة يرجى نفعل مثل ما فعلنا في المفقود
نحجز اعلى نصيبيه زين ونعطي البقية اقل نصيبهم بالنسبة للزوجة في الحالتين هي راح تاخذ كم؟ راح تاخذ الثمن تلقائيا فهي نصيبها الثمن وهذا او هذا ما تفرق وبالنسبة للاخ
ما راح يعني يستفيد شيء انزين بالنسبة المتبقي كم سبعة نحجزه حتى يتبين نصيب شسمه تحجزه ولا تعطيه العقل شلون؟ نعطيه الاقل. نعم احسنت نعطيه الاقل لانه هو موجود حي صحيح
اعطيه الاقل حتى يتبين لي جنسه فيما بعد. فراح نعطيه كم الاربعة فنعطي كل واحد الاقل وهذا معنى قول المصنف هنا فان رجي كشفه بعد كبره اعطي ومن معه اليقين اللي هو
اقل نصيبهم زين آآ ان زين فان قال اعطي ومعه اليقين ووقف الباقي كم الباقي اللي راح يكون موقوف لما ياخذ آآ راح يكون الباقي كم ثلاثة هذا موقوف وهذا الموقوف
زين ونعطيه اربعة وهذا ما نعطيه شيء ونعطي للزوجة اه واحد اللي هو من ثمانية طيب قال ووقف الباقي لتظهر ذكورته وقف الباقي هذا. وننتظر عاد. وزعنا وخشينا ثلاثة من
ثمانية ثلاثة على ثمانية وننتظر عاد. ننتظر الى ان تظهر حاله كيف تظهر حاله؟ قال لتظهر ذكورته بنبات لحيته او امناء من ذكره او انوثته بحيض او تفلك ثدي او امناء من فرج
فان مات قبل لا يظهر هذا الشيء فان مات او بلغ بلا امارة واختلف ارثه اخذ نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثى اذا ايسنا من معرفة حاله ما ندري هل هو ذكر انثى؟ ما عرفناه
خلاص قالوا اطباء والله حالتها ميؤوسة راح يعيش وهو خنثة فما عرفنا كيف او مات خلاص يعني يأسنا اما بموته او بحكم الاطباء على عدم معرفته قال نعطيه نصف ميراث ذكر
ونصف ميراث انثى. هني طبعا آآ في حال كونه ذكرا كم راح ياخذ سبعة اثمان وفي حال كونه انثى راح ياخذ اربعة اثمان يعني النصف. كيف نطلع نصف نصيبه شنسوي
ناخذ اثنين من الاربعة ايه ما عندنا كسور ما عندنا كسور شنسوي؟ ها ايه سبعة ايه عفوا ايه سبع ثلاثة ماشي حنا النص ما عندنا نص في الميراث نضرب باثنين
دائما احنا عندنا اصل المسألة اذا اذا صار عندنا كسور نسوي يعني مجازا مثل الزوم اوت يعني نكبر المسألة وهي هي نفسها. بس نكبر الرقم حتى نوخر عن الكسور ففي حال الاياس من انكشاف حاله
نظرب هذي باثنين فتصير الجامعة كم ستعش اثنين ضرب ثمانية كم؟ ستعش ثم نصيب الام نضربه باثنين الام اخذت كم؟ واحد اثنين في واحد اثنين زين؟ بالنسبة الاخ الشقيق نصيبه
كم النصيبة كان بين اذا كان هذا ذكر وهذا انثى نعطيه ننتظر عليه شوي نخليه اخر شي ونعطي هذا نصيبا. سبعة واربعة يعني نجمع بينهما عفوا نظرب اللي فوق بس وفقط نوصل او نجمع النصيبين مع بعض
واحد زائد واحد يساوي اثنين صفر زائد ثلاثة يساوي ثلاثة سبعة زائد اربعة يساوي كم؟ احدعش يعني الظرب يوقف هني فقط نظرب هذي اما هذي نعطيهم كما هي. فنعطي نجمع نصيب الزوجة
في الحالتين ونصيب الاخ في الحالتين ونصيب الخنثى في الحالتين. راح يكون لها او له او هذا الخنثى في هذه الحالة نصف نصيب ذكر ونصف نصيب انثى. فصار احدعش من ستعش
والام اثنين على ستعش ما تغيرت. اما هذا فتغير لان هذا بدال لا يصير ثلاثة على ثمانية صار ثلاثة على ستعش فهو اثر في نصيب الاخ الشقيق ولم يؤثر في نصيب
بنصيب الزوجة واضح زين ناخذ مثال ثاني ما رأيكم مات ميت عن ابن وبنت وولد خنثة ابن وبنت وخنثة نعمل مسألتين مسألة ذكورية ومسألة انوثة في حالة ذكورية كم اصل المسألة عندي
خمسة لان ذكرين وبنت. يصير اثنين واحد اثنين صح؟ وفي حال الانوثة كم راح تصير اربعة اثنين واحد واحد صح عدل ان زين ثم نعمل المسألة الجامعة لاحظوا معاي هني ان المسألة الجامعة
الخمسة والاربعة ليس بينهما ها توافق بينهما تباين فنضع كامل احدهما فوق الاخر. حط الاربعة فوق الخمسة والخمسة فوق الاربعة ونضربهم هني راح يصير الناتج واحد عشرين ثم نظرب آآ اربعة في كامل هذا اربعة في اثنين ثمانية اربعة في واحد اربعة اربعة في اثنين ثمانية
وهذي في كامل الثاني خمسة في اثنين عشرة. خمسة خمسة تمام؟ صار عندي هني آآ في هذه الحالة اعطي كل واحد منهم اليقين اليقين من نصيب الابن كم ثمانية فاعطيه ثمانية
ومن نصيب البنت؟ اربعة. اربعة ومن نصيب الخنثة؟ خمسة كم راح يزيد اجمع خمسة زائد اربعة كم؟ تسعة زائد ثمانية كم الزايد ثلاثة هو الموقوف من نصيب الخنث حتى يتبين
خلصنا منه تبين وعرفنا انه مثلا ذكر قلنا له تفضل الثلاثة واذا عرفنا انه انثى نعطي هذه الحسبة اللي هني. انزين. ايسنا من ذلك كيف نفعل حتى نعطيه النصف شنسوي؟ في هالحالة
عندنا الان نعطيه نصف نصيب ذكر ونصف نصيب انثى هم كيف نعطيه هني نصف نصيب ذكر ونصف نصيب انثى نعطي عشرين ظرب اثنين تمام كم تصير اربعين ثمنتعش تسعة اه ثلاتعش
تتم المسألة ثلاتعش وتسعة اثنعش اثنعش ثمنتعش اربعين صح واضح ان المسألة يا احبة ناخذ مثال ثالث ولا واضحة اه طيب وانا اقول وقف هني ونخلي ميراث الخرقاء والهدمة في الدرس القادم ان شاء الله تعالى
جزاكم الله خير وصلى الله وسلم على نبينا محمد في احد عنده سؤال؟ تفضل ها ان ما يتبع الاصل اذا نمى المال الموقوف لان احنا وزعنا واوقفنا يتبع اصله اذا كان النماء معه يتبع اصله. ياخذه هو واياه
نعم ايه ها هذا اللي هو الثلاثة ايه لا لا لا دي اخذنا ايضا الفرق ما اخذنا مال الاخ هو الفرق هو مال الاخ هي بالحسبة انك تخصم الكبير تخصم الصغير من الكبير يطلع لك الفرق
بس انا قلت مال الاخ لان هو اصلا طبيعي تلقائي انه هو لكن هي الحسبة الفرق بين الشسمه او هي ثلاث حسبات لا اما تعرف تخصم الكبير والصغير او تجمعهم وتشوف الفرق من اصل المسألة او اذا كان واحد ما خذا شي معناته هذا نصيبه كان
واضح اه في سؤال يا احبة طيب جزاكم الله خير نراكم ان شاء الله في الدرس القادم