غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية. يقدم شرح دليل الطالب لنيل المطالب. للامام مرعي الكرم الحنبلي. مع الشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين
وصلي وسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله احبائي الى مجلس جديد نعقده في مدارسة كتاب دليل الطالب لنيل المطالب مع الامام مرعي بن يوسف الكرمي
رحمة الله تعالى عليه على مذهب السيدة الحنابلة. ووصلنا في مدارستنا لكتاب الحج الى شروط صحة الطواف سيتكلم الشيخ مرعي في هذا الفصل عن شروط صحة الطواف وسنن الطواف. الطواف حول الكعبة
ثم سيتكلم عن شروط صحة السعي بين الصفا والمروة وعن سنن السعي بين الصفا والمروة. طبعا احبائي بشكل عام اعمال الحج المختلفة سواء الوقوف بعرفة المبيت بمزدلفة المبيت بمنى ايام التشريق رمي الجمار. عماد الحج عموما
كل عمل من هذه الاعمال له شروط في صحته وله سنن ومندوبات تتعلق به. اليس كذلك لكن الشيخ مرعي لان كتاب في النهاية هذا لا يعتبر كتاب مطول جدا كتاب مختصر نوعا ما اه ركز على
اهم اعمال الحج والعمرة وهي الطواف والسعي. ركز عليها في بيان ما هي شروط صحتها وما هي سننها لكن ان شاء الله في المطولات ولما تدرس الكتب الموسعة ستجد انه كل عمل من اعمال الحج في النهاية له شروط لصحة وله مثلا سنن وله واجبات تتعلق به
ممتاز يعني هو يصعب على الشيخ مرعي ان يأتي لكل عمل من اعمال الحج الوقوف بعرفة. ما هي شروطه؟ ما هي سننه؟ ثم المبيت مزدلفة ثم رمي الجمار ثم الحلق ثم الذبح ستجد ان الكتاب لحاله كتاب الحج سيصبح موسوعة وبعض الحنابلة الامام البعلي كتب مجلدا كاملا ضخما في الف
ورقة تقريبا اسمه مفيد الانام هذا اوسع كتاب في احكام الحج والعمرة على مذهب السادة الحنابلة. كتاب كامل ضخم خاص باحكام الحج والعمرة وهو كتاب نافع للطالب الحنبلي. مفيد وجمع فيه اقوال متأخري الحنابلة وحرر المسائل بحيث يستطيع الطالب ان يجعله مرجعا له لمعرفة احكام الحج والعمرة بالتفاصيل الدقيقة
الدقيق على مذهب السادة الحنابلة رضوان الله تعالى عليهم. لكن كما قلنا نحن نتعامل بما هو موجود بين ايدينا. وان شاء الله فيه خير كبير لمن ضبطه اه قال الشيخ مرعي فصل وشروط صحة الطواف احد عشر احد عشر اه اذا شرطا سيتكلم عنهم الشيخ مرعي الان شروط صحة
الطواف ايش يعني شروط صحة يعني اذا اختل شرط من هذه الشروط ايش حكم الطواف باطل ملغي عليك ان تعيده من جديد. دعونا ننظر في هذه الشروط الاحد عشر. قال اولا النية
فلو ان انسانا طاف حول الكعبة من دون ان ينوي نية الطواف لله سبحانه. هل يجزئ هذا الطواف قال مثلا بدي اعمل رياضة لف حوالين الكعبة الطواف الاول الطواف الثاني الثالث بعد ما خلص قلنا له انت ايش نويت؟ قال والله نويت تنشيط الجسم بالرياضة. يعني ما نويت قربة لله لا والله يا شيخ اذا
عليك راح عليك الثواب. فلابد اذا من نية التقرب الى الله بالطواف. لابد من نية التقرب الى الله سبحانه وتعالى بماذا؟ بالطواف فين الاسلام تمنطاف وهو كافر لا يجزئ. العقل
او لا يصح ان نقول لا يصح اذا طاف الكافر لا يصح طوافه العقل بالتالي اذا طاف الانسان وهو غير عاقل وهنا غير العاقل تشمل كما ذكرنا المجنون والمغمى عليه والسكران اذا طاف الانسان وهو غير عاقل لا يصح طوافه
ودخول وقته الان هذا الشرط دخول وقته هو في الحقيقة يتعلق بنوع معين من الطواف. وهو طواف الافاضة الان احبابي ركزوا معي في قضية الطواف حتى يعني نلخص احكامها سريعا
الطواف الان احبابي في الحج هناك ثلاثة انواع من الطواف تمام؟ هناك ثلاثة انواع من الطواف في الحج هناك طواف القدوم كتبت المياه مرة ثانية خطأ الله المستعان اخ طواف
القدوم هذا للمفرد والقارن كما اخذنا في المحاضرة السابقة والله القلم اليوم لا يطاوعني وطواف العمرة اليمين للمتمتع الان احنا عرفنا المتمتع والقارن اول ما يأتي الى مكة الطواف الذي يطوف اسمه طواف القدوم. واما الذي اتى سيحج بالتمتع فانه لما
فيأتي مكة فانه سيطوف طواف عمرة عمرة التمتع فهو طواف عمرة طبيعي طواف عمرة التمتع ممتاز فاذا بالنسبة لطوافات الحج اول طواف هو طواف القدوم لمن كان مفردا او قارنا وايش حكم هذا الطواف؟
سنة واما بالنسبة للمتمتع فانه يطوف طواف العمرة وهذا الطواف ركن من اركان العمرة الطواف الثاني هو طواف الافاضة الطواف الافاضة. وهذا يكون على الجميع هذا ركن على الجميع المتمتع والمفرد
والقارن يعني ما في احد يسقط عنه هذا الطواف وهو ركن الطواف الثالث هو الطواف ايش؟ الوداع طواف الوداع. ومر معنا في المحاضرة السابقة انه ايش حكم طواف الوداع؟ واجب مش ركن ها. واجب
عرفنا فرق بين الركن والواجب في المحاضرة السابقة فهذا الامر مهم جدا ان يضبطه طالب العلم. طبعا طواف الوداع واجب ايضا على الجميع متمتع مفرد قارن فاذا طوافات الحج هكذا تقول في هناك اشي اسمه اول طواف طواف القدوم للمفرد والقارئ انه هذا سنة في حقهم اذا لم يأتوا به لا حرج. واما بالنسبة للمتمتع
لأ اول ما يدخل مكة عليه ان يطوف طواف العمرة. وهذا ركن في حقه حتى تصح عمرة التمتع الطواف الثاني طواف الافاضة وهذا يقول للمتمتع والمفرد والقارن لا يسقط عن احد
وهو ركن من اركان الحج كما مر معنا الطواف الثالث هو طواف الوداع وهذا واجب ايضا على كل متمتع مفرد وقارن لكن يكون خارج مكة يعني يسكن خارج مكة ويريد ان يخرج خارج الحرم. اما من كان يسكن داخل حرم مكة وحج
ولا يغادر اصلا مكة هو ساكن داخل حرم مكة فهذا لا لا يوجد عليه طواف وداع. فطواف الوداع انما هو واجب في حق من هو خارج حرم مكة. ادى الحج
ويريد ان يعود الى بيته او منزله خارج الحرم المكي. ممتاز الان احبابي طواف الوداع ما في اله وقت محدد. وانما وقته اذا اردت ان تغادر مكة. صح؟ ما في اله ساعة محددة شرعا
كل انسان بحسب الوقت الذي سيغادر فيه مكة عليه ان يطوف طواف الوداع. بالتالي ليس له وقت محدد شرعا كل انسان بحسبه وكذلك طواف القدوم ليس له وقت محدد. كل انسان متى قدوم مكة نقول له اذا كنت مفردا او قارنا يسن لك ان تطوف طواف القدوم. واذا كنت متمتعا
عليك ان تطوف طواف العمرة فهذا ينبني على وقت وصوله. اليس كذلك؟ او الوقت الذي سيؤدي فيه هذا المشعر اما الذي له وقت محدد شرعا هو فقط طواف واحد. طواف الافاضة. هذا الذي له وقت محدد شرعا ووقته المحدد في البداية ايضا وليس في النهاية
فذكرنا اظن في المحاضرة السابقة ان طواف الافاضة متى تبدأ مشروعيته للحجاج وقت للجميع من بعد منتصف ليلة النحر لمن كان قد وقف بعرفة. ايش قلنا البارحة فهذا الذي له وقت محدد ابتداء بداية
يبدأ طواف الافاضة وقته للحجاج من متى؟ تقول وقته يبتدأ من بعد منتصف الليل ليلة النحر لمن كان وقف بعرفة و هاي ذكرتها في المحاضرة السابقة. طب متى وقت النهاية؟ هلأ وقت نهاية؟ قلنا لا ليس له وقت نهاية. يبقى في ذمتك حتى تؤديه ولو جلست عشرين سنة. لن تتحلل حتى
التحلل الكامل حتى تؤديها. فقول الشيخ مرعي ودخول وقته اكتبوا هذا خاص باي طواف. طواف الافاضة فقط. هو الذي له وقت يبتدأ فيه ووقته كما ذكرناه في المحاضرة السابقة من بعد منتصف ليلة النحر
لمن كان قد وقف بعرفة اذا النية والاسلام والعقل ودخول وقته اي وقت طواف الافاضة بالتحديد وستر العورة. الاعز يعود الى شروط تتعلق بجميع الانواع. يعني النية والاسلام والعقل هذه شروط صحة اي طواف سواء طواف افاضة
ولا طواف قدوم ولا طواف عمرة ولا طواف وداع. ممتاز؟ دخول الوقت لا هذا الشرط خاص طواف الافاضة بعد ذلك راح يرجع للشروط التي تتعلق بجميع اشكال الطواف ستر العورة. فاي طواف حول الكعبة لا يصح لمن لم يستر عورته. لانه اه
الطواف حول الكعبة هو شبيه بالصلاة فكثير من الشروط التي تعتبر شروط صحة للصلاة تعتبر شروط صحة للطواف شروط صحة للطواف لانهم يعاملون الطواف انه كالصلاة فلذلك كما ان في الصلاة يجب ستر العورة على التفصيل الذي ذكرناه في ستر العورة في الصلاة
يجب ايضا في الطواف ومن شروط صحة الطواف ماذا؟ ستر العورة. اجتناب النجاسة فمن شروط صحة الطواف اي طواف قدوم افاضة وداء جميع انواع الطواف. اجتناب النجاسة فاذا طاف وعليه نجاسة لا يعفى عنها ومرت معنى النجاسات التي تعفى عنها. ومن طاف وعليه نجاسة لا يعفى عنها
طوافه ليس بصحيح اثنين احنا وصلنا النية الاسلام العقل دخول وقت طواف الافاضة ستر العورة اجتناب النجاسة. ستة اه سبعة الطهارة من الحدث لانه كما قلت هو صلاة لكن يباع فيها الكلام فقط هذا هو الفرق الاساسي بينهم
فالطهارة من الحدث ايضا شرط لصحة الطواف. فمن طاف ركزوا من طاف حول الكعبة وهو محدث لا يصح طيب ومن طاف واحدث في اثناء الطواف ايضا التغى طوافه نعم ليه؟ لاننا ذكرنا يا احبائي ان الطواف مثله مثل ايش؟ الصلاة. لو واحد احد اثناء الصلاة. بقدر يروح يتوضأ ويكمل على الركعة الثالثة والرابعة ما رح ينفع
لا انت احدثت اثناء الصلاة. بنفع تقول يا شيخ انا والله وصلت الركعة الثانية بعدين احدث. خليني اروح اتوضأ وارجع اكمل الركعة الثالثة والرابعة بقول لك لا بدك تعيد الصلاة
من جديد وكذلك الطواف اذا احدثت في اثناء الطواف التغى الطواف وعليك ان تعيد من جديد. اذا الطهارة من الحدث طيب تكميل السبع هذا الشرط الثامن تكميل السبع لا يصح اي طواف
الا اذا كان كم شوط سبعة اشواط فاي انسان طاف بالكعبة اقل من سبعة اشواط لا يعتبر طوافه لا يعتبر طوافه لانه خلص الطواف عبادة مؤقتة او عددها سبعة اطواف سبعة اشواط
فاذا اديت على غير هذا الوجه اديت بخمس اشواط او اربعة او ثلاث لا تصح. فلابد اذا من تكميل السبع حتى تصح العبادة الذي يليه جعلوا البيت عن يساره هادا الشرط التاسع
انك تطوف حول الكعبة والبيت والكعبة تكون عن يدك اليسار. فمن طاف والكعبة عن يده اليمين هو فعليا يطوف بالعكس. فطوافه ليس بصحيح صح؟ اذا واحد طاف الكعبة عيمينه بكون هو بالتأكيد بالعكس
ولابد تكون الكعبة عن يسارك حتى يكون طوافك بالشكل الصحيح ممتاز. هاد الشرط اه القضية هذا الشرط التاسع صح؟ طيب وكونه ماشيا مع القدرة الشرط آآ العاشر ان تطوف وانت على آآ على قدميك ان تطوف ماشيا
فمن طاف راكبا وهو يقدر على المشي ايش الحكم؟ طوافه ليس بصحيح من طاف راكبا وهو يستطيع ان يمشي طوافه ليس بصحيح. اما اذا كان الانسان عاجز عن المشي كبير السن وجاء ابنه بعربة وداره هنا لا
مشكلة لانه هو عاجز عن المشي. فانتبهوا مثله مثل الصلاة في الصلاة اليس من شرط من طبعا من اركانها القيام مع القدرة؟ فمن جلس وهو قادر على القيام ما تبطل صلاته. فنقول من شروط صحة الطواف
ان تكون ماجيا على اقدامك مع القدرة فان عجزت ما في لا اشكال ان تركب. اما اذا كنت قادرا على المشي وركبت فطوافك ليس بصحيح الموالاة انتبهوا على هذا. هذا الشرط العاشر
الموالاة يعني التتابع الا تفصل الا تفصل بين الاشواط الا تفصل بين الاشواط بفاصل والان سنستثني بعض الامور لكن خلونا نتكلم عن اصل الفكرة. انه الطواف حول الكعبة لابد فيه من الموالاة. فلو انه انسان طاف ثلاثة اشواط
بعدين قال خليني استريح لي ساعة على جنب الكعبة فوضع راسه فنام ساعة بعد ذلك استيقظ وقال الان يلا بكمل المشوار. طبعا بدناش نعتبره نام لانه اذا نام انتقض وضوءه خلينا نعتبره انه جلس يتكلم مع اصحابه
قال لك والله الشيخ مستريح قاعد خليني بعد ذلك ساكمل الاشواط بنقول له لا اذا فصلت بين الاشواط بطل الطواف وعليك ان تعيد من جديد فمن شروط صحة الطواف الموالاة التتابع في الطواف
فاذا طاف ثلاثة اربعة بعدين ذهب يستريح نصف ساعة بعدين جاء مرة ثانية يكمل الطواف لا يصح طوافه انتهى الان سيستثني اشياء لكن قبل ان يستثني انظروا يا اشقر. قال والموالاة فيستأنفه لحدث
فيه. لان لاحظوا ايش قال فيستأنفه لحدث فيه. اه يعني اذا انسان احدث اثناء الطواف ايش صار التقى طوافه ليش اولا لانه احدث هذا فعليا انه احدث اثنين لانه اذا بدي اذهب يتوضأ ويأتي ذهبت الموالاة
تمام فقوله فيستأنفه لحدث فيه وجعلها يعني كأنه يوهمك انه المشكلة مش الحدث المشكلة هي ايش وجود اه انقطاع الموالاة لكن احنا بنحكي لأ يعني هو قوله فيستأنفه لحدث فيه
وذكره في اثناء كلامه عن ايش؟ عن الموالاة فانت كقارئ ابتداء ايش رح تتوهم انه سبب استئناف الطواف لمن احدث هو انه حينما يذهب ليتوضأ ويعود ستكون الموالاة قد انقطعت. نقول هذا احد الاسباب
في وجوب الاعادة. والا هناك سبب اخر انه نفس الحدث نفس احداثك في اثناء الطواف يبطله. مثله مثل الصلاة. اذا احدثت في اثناء الصلاة تبطل ليه؟ لانه يا اخواني بدي افرض انه انسان
احدث اثناء الطواف وكان معه قنينة زجاجة ماء واول ما احدث ما شاء الله كب على حاله دشت الماء وتوضأ ومشي سريع وفي اي مقطع الموالاة يعني دقائق معدودة. دقيقتين كان ما شاء الله بكمل طوافه. صح؟
اذا المشكلة في الحقيقة في قضية الحدث ليس مجرد انه اذا احدث اثناء الطواف عندما يذهب ليتوضأ ويعود ستنقطع الموالاة. لأ المشكلة هي نفس الحدث تمام؟ المشكلة هي نفس الحدث فاذا اضطر هو ان يذهب ليتوضأ ويعود اصبحت مشكلة اخرى مشكلة انقطاع الموالاة. عرفتم؟ يعني انا ايش تعليقي او
لنقول محاورتي للشيخ مرعي ان هو بيتكلم في قضية الموالاة فقال لما هو بيتكلم الان عن الموالاة بيقول فيستأنفه لحدث فيه انت ايش بتفهم من هاي العبارة؟ انه فيستأنفه لحدث فيه انه انت بتكلم عن الموالاة فاذا انسان احدث اثناء الطواف انقطعت الموالاة. طب ليش انقطعت الموالاة
يعني ليش انقطعت الموالاة؟ بدك تروح عشان بده يتوضأ؟ طب ممكن نتوضأ سريع هو اصلا ممكن يكون معه زجاجة يتوضأ بها في خمس ثواني. لأ هي المشكلة ليست الحقيقة انه اه ستنقطع الموالاة. المشكلة انه احدث. نفس الحدث بحد ذاته هو مشكلة
كأنه في صلاة واحدث في اثنائها. فان صلاته ستلتقي فكذلك طوافه فذكره لقضية الحدث هنا يعني اشعر فيها يعني تحتاج لنظر تحتاج لنظر طيب فيستأنفه لحدث فيه قال وكذلك لقطع طويل
اهنا كلام صح. الان هنا بنتكلم عن الموالاة. الان في الموالاة اذا الانسان قطع بين الاشواط بفاصل طويل انقطعت الموالاة صح فبالتالي عليه ان يعيد الطواف من جديد. واما ان كان الفاصل يسيرا او اقيمت الصلاة في الحرم. بتشوفوا الناس بتطوف لما يقيم المسجد الحرام
الصلاة الناس بتوقف عن الطواف والامام يأتي عند الكعبة ويبدأ الناس بالصلاة معه. طب ممكن هذا يكون واحد مثلا في الشوط الثالث واقيمت الصلاة ايش بنقول لهم نقول له خلاص بعد ما تخلص الصلاة مع الامام عليك ان تعيد من جديد لان الموالاة انقطعت لأ. اذا انقطعت الموالاة بسبب اقامة الصلاة فلا
آآ لا حرج في ذلك فلا حرج في ذلك ويبني يعني لا عبرة بانقطاع الموالاة بذلك او حضرت جنازة وكذلك اذا حضرت صلاة جنازة وصلي عليها في المسجد الحرام فيصح ويجوز للذي يطوف ان يقطع طوافه ويصلي الجنازة
ثم يكمل فلا تنقطع الموالاة باختصار اذا كان الفاصل يسيرا اذا كان الفاصل بسبب اقامة الصلاة اذا كان الفاصل بسبب صلاة الجنازة جيد اما اذا كان قطع طويل لغير صلاتي مكتوبة او صلاة جنازة فهذا الذي يقطع الموالاة وبالتالي اه
يبطل الطواف ثم قال اذن وان كان يسيرا او اقيمت الصلاة او حضرت جنازة ايش قال؟ صلى بدك تصلي الصلاة المكتوبة مع الناس. وتصلي الجنازة مع الناس قال وبنا من الحجر الاسود. هاي معلومة مهمة. اه هاي معلومة هون مهمة
انه اذا انت كنت مثلا في الشوط الرابع تطوف حول الكعبة في الشوط الرابع وبدأت فيه يعني ما شاء الله انجزت نصف الشوط الرابع وفي اثناء توافقك للشوط الرابع وانت في نصفه اقيمت الصلاة
فاضطررت الان ان تصلي صلاة الجماعة مع امام الحرم المكي وبعد ان سلم تريد الان ان تكمل طوافك صح هل يجوز ويصح ان تكمل الشوط الرابع من حيث وقفت واللي يلزمك ان تعيد الشوط الرابع من البداية. اه يقول الحنابلة لا يلزمه ان يعيد الشوط الرابع من البداية فتعود للحجر الاسود من جديد
وتبدأ الشوط الرابع من عنده مرة اخرى فهمتم الفكرة؟ فلذلك قال وبنى من الحجر الاسود اي اذا اقيمت الصلاة او حضرت الجنازة وانت في اثناء شوط فصليت مع الامام او صليت الجنازة فانه الان
بدك تبني لما بدك تبني وتكمل ما بنفع تكمل من اثناء الشوط. بل عليك ان تعيد هذا الشوط من بدايته فتعود الى الحجر الاسود جيد احبابي الكرام طيب هذا كله كلام عن الموالاة وهي الشرط العاشر الشرط الحادي عشر
وبه انتهى من الحديث عن شروط صحة الطواف. اذا شروط صحة الطواف احد عشر شرطا. النية الاسلام العقل. دخول وقت طواف الافاضة ستر العورة اجتناب النجاسة. الطهارة من الحدث. تكميل السبع. جعل البيت عن يساره ان يكون ماشيا مع القدرة
حادي عشر الموالاة. وعرفنا الموالاة اذا كان الفاصل طويل. نعم. تنقطع الموالاة. اما اذا كان الفاصل يسيرا او بسبب صلاة اقيمت او جنازة فانها لا تنقطع الموالاة. والله تعالى اعلم. ثم بعد ذلك انتقل الى سنن الطواف فقالوا وسننه. ايش الاشياء المسنونة
محبة وان لم تكن واجبة. قال استلام الركن اليماني بيده اليمنى وكذا الحجر الاسود الى ان هو الاصل قدم الحجر الاسود لان الحجر الاسود هو الاهم في هذه القضية. الحجر الاسود احبابي يستحب ها يستحب ان تستلمه وان
تقبله تمام ان تقبله فان عجزت عن تقبيله بسبب الزحام فينتقد الحنابلة معك يقول يسن ان تلمسه وتقبل يدك فان لم تستطع ان تلمسه بيدك وتقبل يدك فانه يستحب الخطوة الثالثة ان تضع شيئا كعصاة طويلة تمد عصا طويلة او ما شابه ذلك فتجعل هذه العصا تلمس الحجر
وتقبل انت العصا فان عجزت عن كل هذه الامور فانك تشير الى الحجر من بعيد وهنا لا تقبل يدك يعني هنا الناس يخطئون. هنا الناس اذا اشار من بعيد تجده يعمل لك ويقبل يده. لأ
اذا اشرت من بعيد فانك تقتصر على الاشارة من دون تقبيل اليد. جيد واما الركن اليماني فلا يوجد فيه هذه الخطوات. الركن اليماني وهو الذي يكون يعني اذا انت اتيت انسان طاف حول الحجر الاسود
هذا هو صمت الرسمة يعني لو اعتبرنا هذه الكعبة ما بنعرفش لا ما زبطتش. نعيدها مرة اخرى طرفين جنب بعض طيب تمام هذا الان نرسم مربع ثاني هكذا اعين احسنت يا شيخ
تمام الان اعتبر هذا الحجر الاسود جيد انسان الان بدأ يطوف من عنده يطوف يطوف يدور يدور يدور يدور يدور يدور يدور يدور يدور حتى يأتي الى هذا. هذا اسمه بكم اليماني
تمام؟ اللي هو قبل الحجر الاسود مباشرة يسمى الركن اليماني فانت تبدأ من الحجر الاسود تدور الى ان تصل الى هذا الركن. هذا هو الركن اليماني. وهذا المشروع في الاستلام. ولا يشرع التقبيل
هذا المشروع في ماذا؟ ان تستلمه بيدك فقط ولا يشرع التقبيل. فاذا عجزت عن استلامه بيدك خلاص انتهى الامر. ما في اشارة له من بعيد تمام احبائي طيب اذا نعم
نعم بعصا او ما شابهها يعني. تمام؟ ويقبل العصب اذا استلام الركن اليماني بيده اليمنى ولا يوجد الا الاستلام باليد فيه وكذا الحجر الاسود. اه الحجر الاسود لا فيه تفصيل. يعني لاحظتم انه خطوات لانه اعظم من الركن
اليماني قالوا وتقبيله الحجر الاسود يسن لك ان تقبله ان استطعت ان لم تستطع وكان في زحام لا خلص ابتعد والدعاء من سنن الطواف ان تدعو الله سبحانه وتعالى اثناء الطواف. وهذا معلوم لديكم
والذكر من سنن الطواف ان تذكر الله سبحانه وتعالى ايضا. فالدعاء ذكر الله هذا كله من سنن الطواف. الدنو من البيت من سنن الطواف ان تحاول ان تكون قريب من البيت
تمام؟ فان عجزت خلاص تبعد هو الكلام معنى القدرة يعني في حال وجود قدرة هل ادن من البيت ولا ابتعد؟ لا السنة ان تدنو من البيت تمام والركعتان بعده الركعتان بعد الطواف وهاتان الركعتان بعد اي طواف
سواء طواف قدوم طواف عمرة طواف افاضة طواف وداع. كل طواف يسن ان يصلى بعده كم ركعة يسن ان يصلي الانسان ركعتين وهاتان الركعتان مرة معنا انهما يصليان حتى ولو كان الوقت وقت نهي
اليس كذلك؟ يصليان حتى ولو كان الوقت وقت نهي لانهما تبع للطواف لانهما تبع للطواف وليستا مستقلتين بعد ذلك احبائي الكرام انتقل الشيخ مرعي للكلام عن شروط صحة السعي. انتقل للحديث عن شروط صحة السعي فقال رحمة الله عليه وشروط
حد السعي ثمانية. اذا شروط صحة الطواف احد عشر شرطا وشروط صحة السعي بين الصفا والمروة ثمانية. ما هي هذه الشروط اولا النية فهذا يشترك فيه الطواف والسعي لابد من النية. فاذا سعى بين الصفا والمروة من دون نية التقرب الى الله دون نية السعي
لا يصح هذا السعي قربة اتنين الاسلام هل اسلام فلو سعى الكافر لا يصح سعيه العقل فلو سعى غير العاقل لا يصح سعيه ايضا كالمجنون والسكران والمغمى عليه. ولكن لاحظوا هنا انه لم يذكر التمييز لا في شرط صحة الطواف
ولا في شرط صحة السعي. ما بينما في العبادات السابقة كالصوم والصلاة والطهارة. كان يتحدث ان من شروط صحة هذه العبادات التمييز. لماذا في الحج والعمرة لم يذكر من شروط صحة الطواف او السعي التمييز. انه مر معنا احبائي ان الحج والعمرة يصحان من غير المميز
الحج والعمرة بما فيها من المناسك الطواف والسعي والوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة وما شابه ذلك يصحان حتى من غير المميز لكن غير المميز له احكام تتعلق به. ندرسها ان شاء الله في المطولات. لكن يصحان. لذلك لا يذكران في شرط صحة الطواف ولا او لا يذكر التمييز في شرط صحة الطواف. هنا في شرط
صحتي السعي. لذلك اقتصر على النية والاسلام والعقل ثم قال والموالاة. فالموالاة هي شرط في صحة السعي كما هي شرط في صحة طوافه يجب ان يكون هناك موالاة في اه اشواط
السعي بين الصفا والمروة فاذا فصل بفاصل طويل يعني طاف ثلاثة اشواط بين الصفا والمروة بعدين نرتاح ساعة ساعتين. بعدين رجع يكمل هذا لا يصح سعيه اذا كان الفاصل طويلا. اما اذا كان الفاصل يسيرا
او فصل لصلاة اقيمت او لجنازة فهذا يصح ولا يعتبر قاطعا للموالاة. مثله مثل الطواف حولين الكعبة يعني هو لم يذكر هذه الاستثناءات هنا لانه ذكرها في الطواف حول الكعبة. فاذا كان الطواف حول الكعبة لا تنقطع الموالاة فيه اذا كان الفصل يسيرا او اقيم
الصلاة او حضرت الجنازة فمن باب اولى كذلك السعي لانه اخف من الطواف ان الموالاة لا تنقطع اذا كان الفاصل يسيرا او اقيمت مكتوبة وحضرت جنازة. واما اذا كان الفاصل طويل من دون مبرر من هذه المبررات فان السعي لاغن ولا يصح
الرابع المشي مع القدرة. المشي مع القدرة فلا يصح احبائي ان يسعى الانسان بين الصفا والمروة وهو يركب العربة. كثير من الناس يتساهلون في هذا الامر ويظن انه يصح بمجرد اي ارهاق بسيط
انه خلص والله انا تعبت من الطواف حول الكعبة الان الساعة بين الصفا والمروة استأجر عربة بمئة ريال. واجعلهم يطوفون به. المطوفين هذول تجدونهم عند الصفا والمروة هذا احبابي لا يصح
من كان قادرا على المشي رجلا او امرأة عليه ان يسعى ان يسعى ماشيا. اما اذا كان انسان مريض انسان كبير لا يستطيع المشي. نعم فهذا الذي يجوز له ان يركب
الذي يليه الخامس وكونه بعد طواف ولو مسنونا كطواف القدوم. الان احبائي السعي بين الصفا والمروة ركزوا في هاي الفكرة السعي بين الصفا والمروة لا يشرع الا بعد طواف ما يشرع الا بعد طواف. يعني ما في اشي اسمه سعي بين الصفا والمروة وما في قبله طواف
لا يوجد شيء اسمه انسان دخل مكة وخلص بدي اسعى بين الصفا والمروة مثلا المفرد والقارن خليه يحكي عن المفرد والقارن. المفرد والقارن طواف القدوم في حقهم ايش؟ سنة فقال احد المفردين او احد القارنين انا ما بديش اطوف طواف القدوم ما هو سنة. خلينا نسعى
سعي الحج مباشرة بينفعوا ان يسعى سعي الحج ابتداء مباشرة من دون ان يطوف طواف القدوم حوالين الكعبة ما بنفع ركزوا هاي الفكرة. السعي بين الصفا والمروة لا يصح الا ان يكون قبل طواف
لذلك قال وكونه بعد طواف ولو مسنونا يعني ولو كان هذا الطواف مسنونا كطواف القدوم. فلو ان مفردا او قارنا دخل مكة هذا اول قدومهم مكة دخل مكة. هم بعرفوا انه السعي يا بقدموه
بعد طواف القدوم يا باخروه بعد طواف الافاضة فقالوا احنا بدنا نقدم السعي بدنا نسعى الان بس طواف القدوم مش سنة في حقنا ما بدناش نطوفه بدنا نسعى مباشرة بين الصفا والمروة. بنقول لهم ما بنفع
اذا اردت ان تقدموا السعي الان لازم ان تطوفوا حول الكعبة ابتداء طواف القدوم صح هو طواف مسنون ابتداء لكن هنا من حيث انه هو الذي سيبيح لكم او يأذن لكم ان تتسعوا بين الصفا والمروة اصبح شرطا. لاحظتم؟ اصبح شرطا من هذه الجهة. فاذا قالوا لنا بدنا نسعى بنقول لهم ما بنفع حتى تطوفوا. طب مو ايش
طواف القدوم في حقنا السنة ونقول هو سنة الاصل كاصل. فاذا انتم ما بدكم تطوفوا ما عنا مشكلة. بس اذا ما طفتوا ما بنفع تسعوا بعده ها ركزتوا هيك ؟
اذا ما طفتوا طواف القدوم لستم اثمين. لكن لا يصح ان تسعوا لا يصح ان تسعوا الان. اما اذا طفتم طواف القدوم طواف القدوم كانه البوابة اللي يسمح لكم او يسمح لكم من خلالها ان تدخلوا الى
السعي بين الصفا والمروة. فلا يوجد سعي من دون ان يسبق بطواف حتى ولو كان الطواف ايش؟ مسنونا كطواف القدوم آآ وايضا لا يصح ركزوا هذه ايضا فيها. لا يصح تقديم السعي على الطواف. يعني لو شخص قال يا شيخ اه انا اتيت اعمل عمرة او اتيت
اعمل حج وقدمت السعي على الطواف يعني انسان الان جاري اعمل امري خلينا نطبقها في العمرة فسعى قال انا بدي اسعى بين الصفا والمروة بعد ذلك اطوف نقول له ما بنفع. الطواف يجب ان يقدم على السعي. الطواف يجب ان يقدم على السعي. لذلك الشيخ منصور اه او الشيخ الحجاوي في الاقناع قال ويشترط
تقدم الطواف على السعي. فباختصار هناك نقطتان. النقطة الاولى لا يجوز تقدم السعي على الطواف فاولا طواف بعدين سعي. فاذا كنت في عمرة اولا بتطوف حوالين الكعبة ثم بعد ذلك يأتي السعي. اذا كان مثلا متمتع وهو الان مثلا في
حج وبده يطوف طواف الافاضة وعليه السعي بعده بنقول بتطوف طواف الافاضة بعدين بتسعة ممتاز او مفرد او قارن ما سعوا ابتداء. خلص اخروا السعر لبعد طواف الافاضة. بنقول لهم بتطوف طواف الافاضة ثم تسعى
ما بنفع تقدم السعي على الطواف. فاذا لا يجوز تقدم السعي على الطواف المعلومة الثانية لا يصح السعي الا بعد طواف اصلا لا يصح السعي الا بعد طواف. هذه فكرة اخرى وان كانوا يعني فكرتين متلازمات فعليا. يعني هاي الفكرة هاي فكرة فيها نوع من التلازم. لانه لما تحكي لا
يصح السعي الا بعد طواف شو معناها؟ معناتها انه لا يجوز تقدم السعي على الطواف بس انا ليش بركز عهاي ؟ انه بدك تفهم ما في اشي اسمه انه انا بدي اسعى من دون ما اطوف
بدي اسعى خلص بدي اسعى مجرد سعي من دون ما اطوف ما بنفع لا يجوز سعي الا ان يكون بعد طواف. وهذا بالتالي يلزم منه انه ايش؟ انه لا يجوز تقدم السعي
على الطواف. يعني هذه ثمرة على هذه. فيها بينهم ترابط طبعا اخواني اللي هي المسألة هل يجوز الانسان ان يتطوع بالسعي كما يتطوع في الطواف حول الكعبة هذه مسألة من المسائل الفقهية
انه الان الانسان في الوضع الطبيعي لو هو مش حاج ولا معتمر. ساكن في مكة من سكان مكة دخل الحرم المكي قال والله حاب اتطوع بالطواف حوالين الكعبة. هل يصح التطوع بالطواف؟ نعم
لكن لو قال هذا المكي اللي دخل مكة اللي دخل الحرم قال والله انا بعد اليوم اتطوع بالسعي بين الصفا والمروة بنقول له لأ السعي بين الصفا والمروة لا يكون الا نسكا
لا يكون الا ايش نسكا ركنا يعني مش بس نسك لا يكون الا ركنا في حج او عمرة ما في اشي اسمه عنا سعي مسنون. انتم ملاحظين يعني هل مر عليكم في كتب الفقه عندنا الحنابلة؟ انه في سيء وهناك سعي مسنون
ما في اشي وسعي مسنون. تمام احصائيات ما في وقوف بعرفة مسنون ما في مبيت من الزلفة مسنون. لأ وعندنا سعيركن فقط. اذا كان في عمرة بكون ركن من اركان العمرة
واذا كان في حج بكون ركن من اركان الحج فلا يوجد اصلا سعي اسمه السعي المسنون. او السعي التطوع النفل ما في لكن الطواف لا في. الطواف حوالين الكعبة يوجد هناك طواف نفل
ابدا ليس له علاقة بالنسك. وهناك طواف النسك هو في النسك مثل طواف القدوم مثل طواف الايش؟ الافاضة ومثل طواف الوداع اللي ذكرناه. بس ما في اشي اسمه كما قلنا سعي مسنون. وانما هو سعي النشط
يا سعي العمرة يا سعي الحج طيب اذا السعي لا يجوز ان يتقدم على الطواف بدك تركز فاذا جاء شخص قال انا شيخ بدي اسعى بعدين اطوف يعني انا بدي اجمع بين السعي والطواف بدي اجمع بينهم بس
اول اشي بدي اقدم الساعي على الطواف. نقول له ما بنفع تمام؟ والمعلومة الثانية كما قلنا انه اصلا لا يوجد سعي لا يوجد سعي الا بعد طواف. بس طبعا الكلام هنا يعني اذا اردتم ان تكتموا النقطة الثالثة السعي لا يكون الا
شو كان ركنا في حج او عمرة. هذه خلوها نقطة ثالثة. برضه بتفيدكم انه السعي لا يكون الا نسكا في حج او عمرة وهذه الافكار كلياتها تجل الامر. انه السعي اصلا ما في الا سعي عمرة او سعي حج. وسعي العمرة او بالحج لازم يكون بعد الطواف
بعد الطواف واذا كان بعد الطواف قد يكون هذا الطواف ركن مثلا انسان معتمر يطوف طواف العمر وهو ركن ثم يسعى سعي الركن. وقد يكون هذا الطواف الكعبة سنة ما في مشكلة مثل طواف القدوم
بالنسبة للمفرد والقارئ هم طافوا طواف قودهم هو سنة. بعدين سعوا سعي ركن وهو سعي الحج فلا يشترط يعني ان يكون السعي الذي يسعى وهو ركن ان يكون بعد طواف ركن البعض يظن هيك. لا وهاي الفكرة اللي ارادها
في قوله ولو مسنون كطواف القدوم. انه ممكن البعض يتوهم انه السعي للحج او العمرة لازم يكون بعد طواف ركن. لأ ممكن يكون الطواف حوالين الكعبة سنة بس السعي اللي سعيته بعده ركن. في مشكلة ما في مشكلة. وهذا اصلا وين بكون ؟ يعني هادي عفوا هاي الحالة يقولها وين بتكون ؟ هي حالة واحدة مش غيرها
طواف القدوم بالنسبة للمفرد والقارن. لانه هذا هو طواف السنة الذي يتعلق بالانساك واللي بعده يكون ماذا اه سعي بين الصفا والمروة ركن فلا ممكن يا شيخ حالة اخرى انه عادي زي ما حكيت انت المكي
دخل مكة ودخل الحرم وطاف حوالين الكعبة سنة وبده يسعى بعديها بنقول له ما بنفع السعي بين الصفا والمروة لا يكون تطوعا السعي بين الصفا والمروة ما في اسمه سعي بين الصفا والمروة تطوع
بالتالي الحالة الوحيدة التي يكون فيها طواف مسنون وبعده سعي هي حالة طواف القدوم بالنسبة للمفرد والقارن اذا سعى بعدها سعي الحج. هاي هي الفكرة باختصار واما ما سوى ذلك راح يكون الطواف ركن وبعديه سعي ركن. هاي الفكرة. وضحت الفكرة تجلت ان شاء الله. اذا وكونه بعد طواف ولو كان هذا الطواف مسنونا كطواف
في القدوم. يعني قوله ولو كان مسنونا كطواف القدوم. انت بتشعر انه ولو مسنونا كطواف القدوم من هذا انه في امثلة غير طواف القدوم. لو في الحقيقة فش غير هذا المثال. وفي الحقيقة ما فش غير هذا المثال
حتى يصح لانه السعي لا يكون الا بعد طواف كما مر معنا ولا يكون الا سعي نسك لا يكون الا سعي نسك في حج او عمرة. ثم وقال الشرط الذي يليه هو تكميل السب وتكميل السبع هذا مر معنا في في الطواف انه لابد يكون السعي سبعة اشواط
فاذا سعى ستة او خمسة او اربعة ما بينفع لابد تكون سبعة اشواط. اه الركن الذي يليه وهو الركن اه الثامن. استيعابه ما بين الصفا والمروة. استيعاب ما بين الصفا والمروة لابد تستوعب بين الصفا والمروة. بعض الناس
احبابي ماذا يفعل بعض الناس هداهم الله لا يكمل السعي بين الصفا والمروة. ايش يعني؟ لا يستوعب المنطقة الان بعض الناس احبابي تجده اه يبدأ من هنا بنزل من الجبل الصفا ويذهب الى المروة
قبل ما يوصل المروة ويكمل الطريق بتقاصر بتعاجز يعني بلغتنا العامية بشلفك مثل ما يقولوا. فقبل ما يوصل لنهاية المروة بلف من عند الرخام وبرجع ثم يصل هنا ما بغلب حاله يكمل كامل المسافة. لأ بروح بلف من عند الرخام وبرجع
وبضله يعمل هذه الحركات فلا يستوعب المسافة التي بين الصفا والمروة لماذا بالسعي ومن فعل هذا لا يصح سعيه لابد تستوعب السعي بين الصفا والمروة كامل المسافة يا رعاك الله لابد تستوعب كامل المسافة وهذا هو الشرط الثامن. الان انتهى من شروط صحة السعي بين الصفا والمروة. بده يتكلم عن مسألة وان بدأ بالمروة
لم يعتد بذلك الشوط. الان احبائي الذي يسعى بين الصفا والمروة يبتدأ بماين؟ بالصفا لان الله تعالى قال ان الصفا والمروة من شعائر الله. فبدأ الله بالصفا والنبي صلى الله عليه وسلم قال ابدأوا بما بدأ الله به. فالله بدأ بالصفة
في الطواف لابد ان يبدأ او السعي لابد يبدأ من الصفاء فتبدأ تذهب من الصفا الى المروة ثم تعود وتكمل اذا بدأ الانسان بالمروة عامدا او جاهلا بدأ بالمروة ثم ذهب الى الصفاء
هذا الشوط الاول ملغي اذا بدأ بالمروة وذهب ابتداء منه ابتداء باتجاه الصفا ثم كمل من كل الشوط الاول ملغي لانك ما ابتدأت بالصفا ابتدأت بالمروة كما قال الشيخ مرعي اذا وان بدأ بالمروة لم يعتد بذلك الشوط. ثم قال وسننه لا سينتقل الشيخ مرعي دبيان سنن السعي بين الصفا والمروة فقال
وسننه الطهارة سواء الطهارة من حدث او خبث الان الطواف طواف لانه الطواف حوالين الكعبة لانه كالصلاة كانت طهارة من الحدث والخبث شرط لصحته اما السعين السعي ليس كالصلاة بالتالي يصح ان يسعى الانسان وبه نجاسة
وبه حدث لا حرج في ذلك لكن السنة ان تكون متطهرا من الحدث ومن الخبث. اثنين ستر العورة من سنن السعي ستر العورة بينما من شرط صحة الطواف ستر العورة. راحت له الفروق
انه ستر العورة سنة في السعي ليس واجبا او شرط لصحته لكن بالنسبة للطواف شرط صحة لان الطواف حولين الكعبة كالصلاة اذا الطهارة وستر العورة. ثالثا الموالاة بينه وبين الطواف. من السنن احبائي ان يوالي الانسان بين
السعي وبين الطواف. لانه احنا قررنا انه لا يجوز تقديم السعي على الطواف لازم اوصي الطوف ثم بعد ذلك تسعى. الان هل يلزم الموالاة بين الطواف وبين السعي هل تلزم الموالاة بين الطواف وبين السعي؟ لا تلزم
فيصح كما ذكر الاصحاب ان يطوف اول النهار ويسعى اخره ما عندهم اي مشكلة او يسعى بعد ذلك حتى قالوا فلا تشترط الموالاة بين الطواف وبين السعي فيمكن انسان معتمر جاي يعمل عمرة
طاف الصبح حوالين الكعبة شعر بالارهاق ذهب نام في السكن وقال بدي اسعى بين الصفا والمروة والمسا عالبراد. بنفع بنفع لكنه خالف السنة لاحظتم؟ وهذا كله من تيسير الشريعة من تيسير الشريعة على الناس. فالموالاة بين السعي وبين الطواف حول الكعبة في الحج او العمرة. هذه الموالاة
مسنونة وليست اه شرط للصحة. قالوا وسنة ايضا ان يشرب من ماء زمزم لما احب يسن احبائي للانسان ان يشغلوا للمحرم يعني ان يشرب من ماء زمزم لما احب. يعني ان يشرب من ماء زمزم
وينوي ما يحب ان يحققه في هاي الحياة تمام؟ هذا معنى لما احب ان تشرب ماء زمزم بنية الصلاح لذريتك. او بنية ان ترزق بزوجة صالحة. او بنية ان الله يجعلك حافظ من حفاظ الامة
فيما اذكر انه احد الائمة شرب ان اظن ابن حجر العسقلاني شرب ماء من ماء زمزم بنية ان يكون كالحافظ الذهبي او شيء من ذلك رزقه الله سبحانه وتعالى ذاكرة حديدية. الامام ابن حجر
ينقل عنه انه شرب من ماء زمزم باحدى زياراته بنية ان يكون كالحافظ الذهبي تمام في الذاكرة والحفظ رزقه الله سبحانه وتعالى ما اراد. فكان اماما حافظا رحمة الله عليه. فالانسان لا يتساءل في هذه القضايا
او يظن انه ايش يا شيخ ايش راح يصير يعني اذا شربت ماء زمزم لأ فيها من الشفاء والخير العظيم. والله سبحانه وتعالى به اعلم. لذلك قال وسنة اذا ان يشرب آآ او ان
يشربا من ماء زمزم لما احبه وان يرش منه اي من ماء زمزم على بدنه وثوبه لاحظ كيف كانوا مش مجرد شرب ماء زمزم يعالج يعالج به احبائي انسان يغتسل به في بدنه. قال ويضع على ثوبه
ويقول اذا شربه بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء. واغسل به قلبي واملأه من خشيتك. طبعا هذا لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما وردت
مادته عن بعض الصحابة رضوان الله تعالى عليهم كابن عباس تمام اه اذا ماء زمزم اعطاك الاحكام المتعلقة به ثم قال وسن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه رضوان الله عليهما في نهاية الحج ويقولون اه
المناسك اذا انسان عاد الى وطنه واستطاع ان يمر بقبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه ابو بكر وعمر فيسلم عليهما يسلم على النبي عليه الصلاة والسلام ويسلم على ابي بكر ويسلم على عمر. يعني هذه يعني يذكرها الحنابلة في اخر المناسك. يقولون كما ذكر الشيخ ابن
اذا فرغ الحاج من الحج وما يتعلق به ومن طواف الوداع سن له ان ان يذهب الى المدينة النبوية وان يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر ابي بكر وعمر
مر فيسلم عليهما طبعا الاحاديث التي يعني انبنت عليها هذه السنية في الحقيقة ليس تحديث قوية حديث فيها ضعف لكن الحنابل يقولون الحديث الضعيف فضائل الاعمال يخبرون حديث الضعيف فضائل الاعمال
طيب ثم قال وتستحب الصلاة بمسجده. الان يعني نوع من الاستطراد قال وتستحب الصلاة بمسجده صلى الله عليه وسلم وهي بالف صلاة. يعني كم عدد الصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم كم تعدل كم صلاة
الف صلاة فيما سواه من المساجد والصلاة في المسجد الحرام تعدل كم صلاة مائة الف فيما سواه من المساجد. واما المسجد الاقصى فالصلاة فيه تعدل كم صلاة اه هذه مسألة التي فيها خلاف كبير بين اهل العلم
هنا الشيخ مرعي ذهب الى انها تعدل خمسمائة صلاة. وفي الحقيقة مسألة خلافية وهناك اشهر ثلاثة اقوال في المسألة القول الاول ان الصلاة في المسجد الاقصى تعدل آآ مئتين وخمسين صلاة فقط
وهذا قول مشهور بناء على هذا الحديث الذي رواه الحاكم والطبراني قوله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من اربع صلوات في بيت المقدس حديث رواه الحاكم والطبراني ورجاله ثقات
وآآ وافق الذهبي الحاكم على تصحيحه ان صلاة في مسجدي هذا تعدل ايش اربع صلوات في بيت المقدس. طب الصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم كم؟ الف اذا كانت الالف بتعدل اربع صلوات ببيت المقدس اذا الصلاة في بيت المقدس عبارة عن ميتين وخمسين لانه الالف قسمها على اربعة ميتين وخمسين. حديث اخر
هو قوله صلى الله عليه وسلم ان الصلاة في المسجد الاقصى تعدل خمسمائة صلاة وهذا الحديث اه حسنه ابن حجر العسقلاني والبزار يعني بعض طلبة العلم يظنوا ان الحديث هذا متفق على تضعيفه
انه خمس مئة صلاة لا لسان متفق على تضعيفه وانما ابن حجر حسنه والبزار حسنه وهو رأي شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه. يعني يقال والاشبه انها خمسمئة صلاة
هذا رأي شيخ الاسلام ابن تيمية والشيخ مرعي الكرمي رحمة الله عليه كثيرا ما ينقل عن ابي العباس القول الثالث ان الصلاة في مسجد بيت المقدس تعدل الف صلاة مثلها مثل مسجد النبي عليه الصلاة والسلام
وهذا فيه ايضا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ضاعفه كثير وحسنه ايضا بعض اهل العلم فالعراقي في طرح التثويب الامام العراقي معروف الامام العراقي في طرح التدريب حسن هذا الحديث
ان الصلاة في المسجد الاقصى تعدل الف صلاة وحقيقة الطحاوي في شرح مشكل اثار له كلام جيد في هذا وبديع يقول والذي يظهر من تتبع الاثار ان الصلاة او فضل الصلاة في المسجد الاقصى تدرج به
هكذا يرى الطحاوي ان فضل الصلاة في المسجد الاقصى تدرج به في الشريعة فبدأ بميتين وخمسين صلاة ثم رفعه الله الى خمسمائة صلاة ثم انتهى الى الف صلاة وهذا اسلوب لايش؟ للجمع وهو اولى من الترتيب
وهكذا يقول الطحاوي. اليس الجمع فان الاحاديث اولى من الترجيح فاذا كانت احاديث صحيحة او مقبولة. لماذا ما نجمع بينها؟ فنقول انه تدرج في فضل الصلاة في المسجد الاقصى فكانت ميتين وخمسين ثم اصبحت
خمسمية ثم اصبحت الف صلاة وهذا يدل على شرف بيت المقدس والمسجد الاقصى والصلاة فيه. نسأل الله ان يرده الى حياض المسلمين وان يرزقنا فيه صلاة قبل الممات. انه ولي ذلك والقادر عليه. الان سننتقل احبابي الى
ما بالفوات والاحسان وهو اخر باب يتعلق حقيقة بقضايا الحج والعمرة. ثم سيكون الدرس الختامي في قضية الاضحية والعقيقة. بالنسبة لكتاب الحج ما هو مفهوم الفوات وما هو مفهوم الاحصاء؟ اللي كتير ما دندنا حوله في المجالس السابقة وقلنا سنتكلم سنتكلم عنه. الان ما معنى الفوات والاحصار
قال عليه رحمة الله من الان سيبدأ بمفهوم الفوات. بدنا نفهم اول اشي الفوات. بعدين هنتكلم عن الاحصار بانواعه. مفهوم الفوات وركزوا فيه. قال من طلع عليه فجر يوم النحر
ولم يقف بعرفة لعذر حصر او غيره فاته الحج وانقلب احرامه عمرة ولا تجزئوا عن عمرة الاسلام فيتحلل بها وعليه دم والقضاء في العام القابل. نقف هنا. هذا مفهوم الفوات. ضعوا هنا نقطة. انه بعديها سيبدأ يتكلم عن الاحصار. هو الشيخ ما فرز كثير. حقيقة هذا الباب كنت اتمنى انه فرزه. وبين مسائله
كل وحدة على حدة لكن في نوع من التداخل فيه لذلك سنتكلم اولا عن الفوات. اذا الفوات احبائي كمفهوم واضح الكلام اذا طلع فجر يوم النحر على الحاج انسان حاج محرم بالحج ممتاز؟
بغض النظر ايش نسكه الان متمتع مفرد قارن. الان خلص هو محرم بالحج دخل في هذا المشروع مشروع الحج لكن للاسف انه لم يستطع ان يقف بعرفة خلال الوقت المشروع للوقوف بعرفة. احنا مر معنا في المحاضرة السابقة انه الوقت المشروع الوقوف بعرفة
من فجر يوم عرفة الى فجر يوم النحر فاذا انتهى الوقت المشروع للوقوف بعرفة. وهذا المسكين لم يوفق للوقوف بعرفة بنقول ايش؟ فاته الحج لانه عرفة الحج عرفة كما قال صلى الله عليه وسلم فاذا انتهى وقت الوقوف بعرفة وانت ايها الحاج لم تستطع ان تقف فيه لعذر او لغير عذر
نطلق عليك انك فاتك الحج ويأتي مفهوم اشي اسمه الفوات. هذا هو الفوات واضح فكرته؟ تمام؟ الان الفواط كما قلنا قد يكون له عذر وقد يكون بغير عذر ممكن انسان كان عابث لاهي
الى ان ذهب اليوم. هذا مش معذور لكن النهاية خلاص اصبح حكم حكم الفوات. وقد يكون معذور معذور والاحصار للمفهوم الثاني الذي يأتي معنا اصلا الاحصار قد يؤدي في كثير من احواله الى الفوات. الاحصار قد يكون اصلا هو سبب من اسباب
الفوات فلذلك ايش قال؟ قال لعذر حصر اه اذا الاحصار رح ياتي معنا ان شاء الله المفهوم الثاني قد يؤدي الى الفوات نعم قد يؤدي الى الفوات كما سيظهر معنا. اذا باختصار اي انسان
فاته الوقوف بعرفة بحيث طلع فجر يوم النحر وهو لم يقف فيه لعذر او لغير عذر فاته الحج. طيب فاته الحج ايش بده يعمل فاتك الحج ماذا تفعل قال اول شيء
انقلب احرامه عمرة الان في الحقيقة في عندي هنا قيد هو ما ذكره لكن لابد نذكره انقلب احرام وعمرة انت بتفكر انه تلقائيا خلص بما انه فاته تلقائيا راح ينقلب احرام وعمرة. ليش قال؟ انقلب احرامه عمرة
ظاهر العبارة انه تلقائيا احرامه بالحجز لينقلب عمرة. لا ليس بهذا الامر في الحقيقة ان ينقلب احرامه بالحج الى عمرة هذا يتوقف على اختياره. ايش يعني هذا اختياره؟ الان هو مخير بين امرين
اذا اختار قالوا ان يبقى على احرامه مت بالحج مدة عام كامل حتى يحج العام القابل له ذلك ممكن شخص يعمل هيك يا شيخ؟ ممكن بعض الناس بده يعاقب نفسه
فقال انا ما بدي اتحلل سابقى على احرامي بالحج حتى السنة القادمة واحج بهذا الاحرام السنة القادمة يجوز ذلك يبقى سنة كاملة محرم الان في اشخاص بقول لك لا انا ما بقدر. فغن الشريعة تأتي بالتيسير. فتقول من لم يختر البقاء على احرامه للعام القابل هو الذي يقلب احرامه بالحج
ايش عمرة ممتاز اذا عرفنا القيد انه وانقلب احرامه وعمرة هذا قالوا اذا لم يختر ان يبقى على احرامه بالحج حتى يحج به العام القادم اما اذا اختار البقاء عليه خلاص يبقى محرما بالحج الى العام القادم. اذا وانقلب احرامه عمرة كما قلنا في هذه الحالة
طيب الان انقلب احرام وعمرة الان هاي العمرة ايش اللي يستفيد منها؟ ليش انقلب احرام وعمرة هذه العمرة هي التي ستسمح له ان يتحلل فباختصار ما بتتحلل مجانا وبتروح لأ
بدك تعمل عمرة هي رح تسمح لك انك تتحلل وتخلع ملابس الاحرام وتعود مواطن عادي طبيعي. جيد؟ طيب هاي العمرة ركزوا معنا. هاي العمرة اللي انا رح اتحلل فيها انا انسان وقعت في فوات
وانا ما بدي اظلني محرم بالحج للسنة القادمة. بدي اتحلل. فبنقول لك ما بنفع تتحلل مجانا خلص انه فوات اخلع ملابسي واذهب لأ. بدك تتحلل لازم تعمل فينقلب احرامك بالحج عمرة تذهب تعمل عمرة هل هاي العمرة اللي عملتها الان حتى اتحلل بها
تجزئ عن عمرة الاسلام الواجبة في ذمتي يعني اذا انسان كان ايش مفرط يعني ايش مفرط؟ وعمره سابقا ما عمل عمرة الاسلام فهي واجبة في ايش؟ في ذمته هذا المسكين المفرط
فاته الوقوف بعرفة فاصبح من اهل الفوات فقال يا ابن شيخ انا بدي اتحلل بعمرة هناء العمرة اللي راح اعملها تجزئ عن عمرة الاسلام الواجبة في ذمتي. ايش بنقول له؟ بنقول له لا. هاي العمرة لا تجزئ عن عمرة الاسلام
التي في ذمتك هاي عمرها خلص خاصة بالتحلل من اجل ان تتحلل بها. وعمرة الاسلام الواجبة ستبقى في ذمتك حتى تفعلها مرة اخرى. لذلك قال ولا تجزوا عن عمرة في الاسلام فيتحلل بها. اذا
من قلب حجك الى عمرة بتعمل عمرة وبتتحلل. طيب فقط هيك انتهى الامر؟ لأ الان ركزوا معي اذا كان صاحبنا هذا اللي وقع في الفوات كان ممن اشترط عند الاحرام فقال ان حبسني حابس. فمحلي حيث حبستني هذا خلاص خلص اموره وانتهى. ما عليه اي شيء في ذمته
استفادت من هاي الاشتراط اما اذا لم يكن اشترط ما قال ان حبسني حابس محلي حيث حبستني لا هذا سيقع في اشكاليات سيجب عليه امران اولا ايش قال؟ وعليه دم
والقضاء في العام القابل اكتبوا هذان الامران لمن لم يشترط اكتبوا هذا نعم نعم حتى القضاء طبعا هو اذا آآ ما كان ادى حجة الاسلام هي ستبقى حجة الاسلام في ذمته بده يؤديها مرة ثانية بس انه قضاء هذا النسك ما عليه
فلو كانوا حج حج الاسلام سابقا خلص ما عليه ان اه يقضي هذا النسك مثلا اذا كان هو الان حج نفل ممكن يكون حج نفل او فات حدث فيه فوات. هل عليه ان يقضيه؟ لا ليس عليه ان يقضيه. اذا
نقول اذا كان الانسان لم يشترط عندما يحدث فوات بتحذر بعمرة ممتاز. لكن عليه دم وعليه ان يقضي هذا الحج به السنة القادمة فقال والقضاء في العام القابل برضو يعني قضاء فوري
عليه القضاء فورا في العام القابل. تمام طيب الان لما نقول عليه دم احنا عرفنا كلمة دم اذا اطلقت مرمانا في المحاضرة السابقة. المراد شاة او سوبر بدنة او سبع بقرة صح
هذا هو الدم. لكن عموما هذا الدم متى يذبحه؟ لما قال وعليه دم يعني عليك دم يعني شا كما ذكرنا في المحاضرة السابقة او السبع بدنة او سبع بقرة آآ متى تذبح هذا الدم؟
متى تهديه هل في هذا العام الذي حدث فيه الفوات ولا في عام القضاء السنة الجاي هيك باختصار المسألة الصحيح عند الحنابل انه هذا الدم وجب في عام الفوات لكنه يذبح
في عام القضاء وجب في ذمتك في اي عام؟ في هذا العام اللي حصل فيه الفوات لكن متى بتذبحه؟ في اي عام؟ في العام القادم في عام القضاء. ممتاز طيب
اذا لم يجد ده من اذا لم يجد الدم ما معه اما ان يشتري به دم. مر معنا انه مرتبة فدية مرتبة. من لم يجد دم الفوات عليه ان يصوم ماذا
عشر ايام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله. طب متى بصومها هي يا شيخ السبعة؟ العشر تيام في عام الفوات ولا في عام القضاء في عام القضاء في المذهب عندنا
نعم في عام القضاء نفس الفكرة انه هاي العشر تيام وجبت عليك لانه انت الان ما معك مصاري تشتري هدية. صح؟ لكن متى بتصوم هاي العشرة ايام قالوا يصومها في عام القضاء العام القادم
بتصوم ثلاثة ايام منها في الحج لعامل قضاء بتصوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت الى اهلك. اذا هناك عامل فوات هناك عام القضاء ممتاز الان عامل قضاء هو العام التالي
الهدي وجب هنا لكن يذبح هنا وجب عليك من عام الفوات في ذمتك تعلق بها. لكن تذبحه في عام القضاء السنة الجاي واذا لم تجد مالا لتشتري به الهدي فعليك ان تصوم العشرة ايام في عام القضاء مش في عام الفوات. بتصوم منها ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجعت الى اهلك
ممتاز؟ طيب طبعا هذا كلياته القصة هاي اذا كان مش مش طرد. اذا كان مش طرد ما في لا هدي ولا قضاء ما في عنا لا عام قضاء ولا عنا هدي. اما اذا ما اشترط هو اللي تورط زي ما بقولوا
طيب اه الان خلصنا من الفوات كمفهوم عام. الان بدنا ننتقل الاحصار والاحصاء في الحقيقة ليس صورة واحدة صور. لذلك سنتكلم عنه على شكل صور وراح نعرف ان شاء الله كيف الاحصار ممكن يسبب فوات
الان نقول الاحصار طبعا الاحصار احبابي هذه الكلمة مأخوذة في اللغة من الحصر والحصر هو المنع والحبس تمام واما الاحصار في الفقه في باب الحج. الاحصار ايضا هو حبس ومنع
لكن اسبابه متعددة اسبابه اشكاله متعددة. فسنبدأ الان بالشكل الاول من اشكال الاحصار فقال لكن لو صد عن الوقوف اي عن الوقوف في عرفة ايش قال؟ فتحلل قبل فواته فلا قضاء
الان اول صورة من صور الاحصار اكتبوا الاحصار عن الوقوف بعرفة. هاي اول سورة تكلم عنها الشيخ انا بدي احاول ارتب الافكار قال احبابي من احصر عن الوقوف بعرفة. ايش يعني؟ اجا عدو
الان انت دخلت مكة بس اجى عدو وسكر بينك وبين جبل عرفة وما رضي يروح انت بتحاول تطلع تزروق مش قادر توصل عرفة الان يقول الحنابلة من احصر عن الوقوف بعرفة
منقول له انت الان احصرت على الوقوف بعرفة منعت بس لسا ها ما خلص يوم عرفة ركزوا في الفكرة معاي لانه كثير من الكتب الفقهية لا توضح هذه المسائل كما توضح في الشرح
انت الان اجعل عدو منعك من انك تصعد عرفة. انت بتحاول مش قادر. ممتاز؟ اذا قبل نهاية يوم عرفة قبل ما ينتهي تنتهي مدة الوقوف بعرف الاربعة وعشرين ساعة انت تحللت بعمرة
بنقول لك خلص تحلل بعمرة وتحللك هذا مجانا. ايش يعني مجانا؟ يعني ما عليك لا هدي ولا قضاء ما عليك لا هذي ولا قضاء. حتى لو ما كنتش اشترطت حتى لو لم تكن اشترطت
شوفوا القديش السعة اذا انت قبل ما ينتهي تنتهي الاربعة وعشرين ساعة تبعت يوم عرفة في عدو خلص واضح ان العدو قاعد واضح ان العدو ايش جالس جالس ولن يذهب هذا العدو حتى ينتهي يوم عرفة كاملا
ايش بنقول للحجاج تحللوا بعمره قبل ما ينتهي يوم عرفة. ليش ؟ هسة بتعرفوا ليش ؟ بنقول له متحلل وعمرة خلص. روحوا اعملوا عمرة وتحللوا. اذا تحللتوا ما راح يكون عليكم
ولا قضاء السنة القادمة حتى ولو لم تشترطوا حتى ولو لم تشترطوا ممتاز طيب الان اذا لم يتحلل الحجاج حتى انتهى يوم عرفة وطلع فجر يوم النحر تحولوا من احصار الى ايش؟ الى فوات. انقلب حكمهم من احصار
الى فوات. اذا بقوا ما تحللوا قالوا لا يا شيخ بدنا نضلنا على احرامنا لعل وعسى هذا العدو تنزل عليه صاعقة من السماء تسخطه ونخلص من القصة ونطلع على جبل عرفة
انتظروا انتظروا انتظروا اذا بفجر يوم النحر يأتي فنقول خلاص رجعنا لفوات تحولتم من محصرين الى ايش الى من ينطبق عليه احكام الفوات وستنطبق عليهم احكام الفوات. ايش احكام الفوات
انه الان خلص بده يتحلل بعمره اكيد راح يتحلل بعمرة وعليهم هدي في عام الفوات يجب في عام القضاء وعليهم القضاء الا ها الا اذا ايش كانوا مشترطين فاحنا عرفنا انه في الفوات اذا كان الانسان مشترط ان حبسني حابسه محل لحي حيث حبستني ما في عليه هدي وما في عليه قضاء
فهمتم الفكرة الاولى بدي اياها تكون واضحة تماما. انه احنا بنقول لهم حاولوا انكم تتحللوا بعمرة قبل ما يخلص يوم عرفة. لانه اذا خلص وطلع الفجر يوم النحر راح تتحولوا لفوات
اللي فيكم ما كان مشترط هسا اللي كان مشترط شوفوا اللي كان مشترط ما راح يتأثر لانه في الفوات تبعه خلص هو راح يعمل عمرة نفس الشيء. وما في عليه هدي ولا قضاء. الذي سيتأثر هو من لم يكن اشترط
فانه سيلزمه هدي وقضاء في العام القادم هذي اول صورة منصور الاحصار الصورة الثانية قال ومن حصر عن البيت ولو بعد الوقوف لكن اكتبوا بعد كلمة ولو بعد الوقوف وقبل التحلل الاول
يعني قبل ان يرمي جمرة العقبة وقبل ان يحلق هذه خاصة بكلمة ولو بعد الوقوف. هذا بسموه الاحصار عن البيت. ومن حصر عن البيت ولو بعد الوقوف اكتبوا بس هنا تعليق قبل التحلل الاول. ذبح هديا بنية
تحلل فان لم يجد صام عشرة ايام بالنية وقد حل الشكل الثاني من اشكال الاحصار الحصار عن البيت عن البيت يعني عن الكعبة الان انحسار عن الكعبة يا اخواني له حالتان. وهيك تقريبا بس هو ماضيا هالتفصيل هذا
الحالة الاولى انك تحصر اي تمنع عن الوصول الى الكعبة ابتداء يعني انت الان جاي مشوار من الاردن من من اي بلد وحاولت تدخل مكة من البداية يعني لسا ما حجيت ولا عملت اشي من البداية منعت من الوصول الى البيت
نعم ده بعد الاحرام قبل الاحرام ما لناش علاقة احنا بنتكلم عن واحد محرم بالحج او واحد محرم بالعمرة واحد محرم بالحج او واحد محرم بالعمرة لانه هذي شوف هذا النوع من الاحصار يمكن يكون في المعتمر وفي الحاج. لكن النوع الاول هذا بس في الحج لانه العمرة فش فيها وقوف بعرفة
صح فهذا النوع اكتبه خاص بالحج قاص بالحج. اما هذا النوع يكون في العمرة وفي الحج طيب شخص الان هو اصلا النبي عليه الصلاة والسلام ايش متى وقع معه الاحصار؟ في العمرة مش كان طالع عمرة الحديبية
ومنع وهذا يدل على ان اعصار البيت يكون في العمرة يكون في الحج. المهم انسان احبابي احرم بالعمرة احرم بالحج من الميقات. وماشي بالسيارة بده يدخل مكة وقفت للشرطة قالت له فش تدخل مكة؟
تمام يا جماعة الخير يعني خاصة اخوانا دول اللي بيتهربوا بتعرفوه ما بعرف اخوانا عاشوا في السعودية بعرفوا اكثر من ذلك. يعني كنا نتهرب احيانا من تحت الازرق ومن تحت الشيك ومن فوق الشيك حتى نحاول
ندخل الى مكة نعمل حج. الحج من دون تصريح كما يقولون. فالان بعض الطلاب انا بذكرها من ايام الجامعة الاسلامية. بعض الطلاب بكون احرم والفترة الاخيرة صاروا يشددوا جدا الحراسات حوالين مداخل مكة. يحاول يزروق من تحت الشيك من فوق الشيك مش زابطة
يعجز فبيضطر انه يرجع. بقول لك خلص انا احرمت بس ما قدرتش ادخل مكة. حراسات مشددة ومعيش تصريح طب هذا رجع منع من الوصول للبيت كيف سيحل امره؟ لان انت احرمت
انت الان ايش احرمت ماذا ستفعل الان اخواني من صد زي ما قلت لكم من صد عن البيت له حالتان. الحاجة الاولى ان يصد عن البيت ابتداء لسه ما دخل مكة. هو جاي لسا عمكة حتى يعمل عمرة ولا حج. ومنع من الدخول
الحالة الثانية خلوا لي اياها بحكي عنها بعد شوي ان شاء الله بس خلونا في الحالة الاولى. هذا الشخص اللي حاول يدخل مكة ابتداء ومنع بده قال لك انا مش قادر ادخل مكة ولازم اتحلل وارجع لوطني. كيف يتحلل؟
الأمن قولو اذا كنت انت اشترطت ابتداء ان حبسني حابس محلي حيث حبستني بتتحلل وبترجع من دون اي شيء ما عليك مشكلة تمام اما اذا لم تكن اشترطت ابتداء ان حبسني حابس محلي حيث حبستني فماذا سيحدث
سيحدث معك زي ما حدث مع الصحابة الكرام عليك ان تذبح هديا عليك ان تذبح الهدي فان لم تجد الهدي او الدم عليك ان تصوم عشرة ايام عليك ان تصوم
عشرة ايام على الترتيب بتذبح حدي ما عندك هدي عليه ان يصوم عشرة ايام بالنية اي بنية التحلل قالوا وقد حل وتحل بذلك طب هل يلزمه انه يقص شعره؟ الحلق او التقصير
هذا فيه خلاف انه هو النبي صلى الله عليه وسلم امر الصحابة ان يقصوا شعرهم بالحديبية. ففي خلاف البعض اللي عندنا في الاقناع قال لا لا يلزمه. ليس من شرط التحلل
قص الشعر لانه انت ما عملتش عمرة انت ممنوع تدخل. فلا داعي يعني لا يلزمك او لا يجب عليك ان تقص شعرك المنتهى لا ظاهر المنتهى منتهى الارادات. نعم يلزمه ان يحلق او يقصر
فمسألة هل يلزم مع الذبح الهدي بنية التحلل ان يحلق او يقصر من شعره الاقناع قال لا يلزمه ذلك. المنتهى ظاهره ظاهره انه يلزمه ذلك. ممتاز طيب الان اخواني لسا ما خلصنا من هذا الرجل
نذهب للحالة الثانية الحالة الثانية لهذا الانسان ان هو مثلا دخل مكة ممتاز وطلع على عرفة الان بعد ما خلص يوم عرفة اه لسا ما تحلل التحلل الاول. لم يحلق
وهي ركزوا في الكلام هنا جيدا لم يحلق ولم يرمي جمرة العقبة الكبرى هو قال انا اول اشي بدي اعمله بدي اطوف طواف الافاضة قبل ما احلق وقبل ما ارمي جمرة العقبة. بدي اطوف طواف الافاضة
بصير بصير فذهب المسكين بعد ما خلص يوم عرفة وباتوا بمزدلفة. مسك حاله بده ينزل على الحرم بده يدخل عالكعبة حتى يطوف طواف الافاضة اذا به يجد عدو خصم يمنعه من الدخول لطواف الافاضة
هو ما تحلل التحلل الاول وجاي يطوف طواف الافاضة ومنع اه فقالوا من منع بعد الوقوف بعرفة وكان لم يتحلل التحلل الاول يأخذ حكم ايضا هذا الشخص الذي منع من دخول مكة ابتداء
ياخد حكم من منع من دخول مكة ابتداء بايش بصير يعمل يحق له ان يذبح هديا ويتحلل يذبح احد بنية التحلل ويتحلل بذلك واذا لم يجد هديا يصوم عشرة ايام بنية التحلل ويتحلل بذلك
وهل عليه ان يحلق او يقصر؟ نفس الخلاف. الاقناع لا والمنتهى نعم عليه ان يعلق او يقصر هذا كله اذا كان لم يتحلل التحلل الاول ونزل حتى يطوف طواف الافاضة
فمنع من ذلك بنقول هذا حكمه حكم من منع ابتداء من دخول مكة فعليه ان يذبح هديا بنية التحلل وايش يعمل ويصوم عشرة ايام ويصوم عشرة ايام عفوا يذبح اذا لم يجد ما يذبح يصوم عشرة ايام. يذبح اذا لم يجد ما يذبح يصوم عشرة ايام حتى يستطيع ان يتحلل. وقضية هل يلزمه الحلقة او بالتقصير
نفس الخلاف السابق لكن احبابي هناك فرق دقيق بين الصورة الاولى والصورة الثانية بين من منع البيت قبل الوقوف بعرفة منين يدخل مكة ابتداء ومن منع البيت بعد الوقوف بعرفة. ايش هو الفرق؟
الفرق احبابي بينهم هو انه الشخص الاول اللي منع البيت ابتداء منع الوصول لمكة ابتداء هذا الشخص اذا لم يتحلل بذبح الهدي او صيام العشرة ايام وبقي محرما بالحج الى ان جاء يوم عرفة وانتهى
سينقلب حكمه الى ايش الى فوات هذا الشخص الاول نعم اه يعني هو الان جاي على مكة ومحرم بالحج صاحبنا. ركزنا جاي على مكة ومحرم بالحج مش بعمرة اذا بعمرة لأ خلص يعني عمرة واضحة
بيزبحوا او بيصوم اذا لم يجد ذبح وينتهي الامر. لكن الكلام عن شخص جاء محرما بالحج. وركزوا هاي المسائل شوي دقيقة باب الاحصار. انا بعتبره من ادق ابواب الحج حقيقة لانه
تجد تفصيلاته دقيقة شخص جاء الى مكة ابتداء محرما بالحج منع من دخول مكة الان احنا قلنا له بتذبح هدي اذا طبعا لم تكن اشترطت وطبعا كل الكلام هنا اذا لم يشترط يعني تحفظه. اذا حكيت عليه هادي وكذا اعرف انه اذا لم يشترط
بنقول عليك تذبحها دي اذا لم تجد هديا بتصوم عشرة ايام وهيك بتتحلل. قضية الحلقة والتقصير خلاف فيها اذا هو قال لسا بديش اتحلل بدي استنى شوي تعلموا عستنفتحوا الامور واسمحوا لي ادخل مكة واعمل هالمشاعر واطلع على عرفة وانبسط وارجع بهالحجة. الزلمة تعبان شكى عمر يعني هو بجمع هالمال حتى يصل
يعمل حجة فالمسكين بقي محرما بالحج قال لسا ما بدي اتحلل ما بدي استعجل لعلها تنفتح الامور بقي محرما بالحج بقي محرما بالحج حتى انتهى يوم عرفة والمسكين لم يستطع ان يصعد على عرفات
ايش الحكم الان؟ بنقول له انت الان تحولت حكم الفوات. تحولت من موصل الى ماذا الى الى من فاته الحج. ومن فاته الحج. ايش بده يعمل؟ مم الاصل انه يتحلل بعمرة
بس صاحبنا مش قادر يتحلل بعمره فبده يتحلل بماذا بده يتحلل بهدي او صيام عشرة ايام حتى يستطيع انه يتحلل تمام؟ حتى يستطيع انه يتحلل يعني لا يظهر لي انه عنده حل اخر غير انه
يذبح او يهدي وسيصبح عليه حكم الفوات ايضا انه عليه قضاء وهدي في العام القادم تنسوا شو مشكلته هذا الرجل؟ انه الان هو محرم وممنوع يدخل مكة وبقي على احرامه حتى انتهى يوم عرفة
ماذا سيحدث؟ كيف سيتحلل كيف سيتحلل؟ هذا بقدرش يعمله احنا في الفوات الطبيعي كيف يتحلل في الفوات الطبيعي؟ يعمل عمرة بس هذا مش قادر يعمل عمرة مش قادر يدخل مكة
فالاصل انه تحلله يكون بنفس الطريقة انه عليك تذبح هدي واذا لم تجد هذي عليك عشرة ايام. ممتاز؟ اذا اهديت او عشرة ايام شو بصير في هيك الان؟ صرت حلال بس لسة ما خلصت. لانه انت اخرت الامر حتى صرت فوات
عليك ايضا تذبح الهدي في عام قضاها يعني هدي اخر بيعامل قضاء وعليه ايضا ايش؟ القضاء. يصبح عليه القضاء و قد يفعل في عام القضاء وباختصار كم هدي صار عليه؟
احسنت هادي مشان يتحلل منه وهادي في ذمته لانه اصبح في حكم الفائت بيذبحوا في عام القضاء وبده يقضي احنا قلنا لك يا حاج تحلل اول وريح حالك. بدك تضلك حتى صار عندك فوات. لما صار في فوات تنطبق عليك احكام الفوات
طبعا هذا كله اذا لم يشترط انه اذا اشترط اصلا احكام الفوات ما فيها مشكلة بالنسبة الك ما في الك اي مشكلة انه سيسقط عنك كل شيء ما دام هناك اشتراط
طيب فهمنا اذا الان اخواني اما اللي منع البيت بعد الوقوف بعرفة هذا ما فش فيه احكام فوات. ان هو اخونا وقف بعرفة الحالة الثانية اللي وقف بعرفة بعدين نزل حتى يطوف طواف الافاضة فمنع حينئذ من البيت
ركزتوا هل هذا يمكن ان يكون في فوات؟ لا مش ممكن. لان هو اصلا طاف وقف بعرفة ووقف بعرفة وقوف صحيح. لكن مشكلته لما اجى يطوف طواف الافاضة منهى لا فهذا الشخص اخواني لا يمكن ان يصبح حاله حال
يعني لا يمكن تنطبق على احكام الفوات. مش ممكن يكون في فوات احسنت لانه ادرك الوقوف بعرفة هو ادرك الوقوف بعرفة فيتحلل كيف بالذبح فان لم يجد فصيام عشرة ايام. طيب
النوع الثالث احبابي من انواع الاحصار هو الاحصار ايضا عن طواف الافاضة. لكن هذه المرة بعد التحلل الاول وهذه كلمة بعد التحلل الاول مهمة جدا عبر عنها الشيخ مرعي بقوله
وقد رمى وحلق. اكتبوا بعد وقد رمى وحلق. يعني بعد التحلل الاول. لانه الحالة اللي كنت اتكلم عنها قبل قليل في الاحصار عن البيت احنا قلنا الاحصار عن البيت اما ان يكون قبل الوقوف بعرفة
واما ان يكون بعد الوقوف بعرفة اذا نزل يعمل طواف الافاضة بس قلت لكم قبل قليل انه الاحصار بعد الوقوف بعرفة اه عن البيت لمن لم يتحلل التحلي الاول مش هيقول لنا نقيدها
حتى نميز هاي المسألة الجديدة التي معنا الان. الاحصار الثالث والاحصار عن طواف الافاضة بالتحديد ها الاحصار عن طواف الافاضة بالتحديد لمن تحلل التحلل الاول. احنا عرفنا يا اخواني التحلل الاول يحدث في ثلاثة اشياء. باثنين من ثلاثة. باثنين من ثلاثة اشياء. رمي
حلق تقصير عفوا رمي حلق اه طواف افاضة صح؟ الرمي رمي جمرة العقبة الكبرى او والحلق وطواف الافاضة اذا فعلت اثنين من ثلاث شو بصير فيك تحللت التحدي الاول فشخص اخواني وقف بعرفة
ورمى جمرة العقبة الكبرى. راح على مينا ورمى جمرة العقبة الكبرى في الصباح وحلق الان هو عنده التحليل الاول ايش ضايل عليه حتى يحقق التحلل الثاني؟ طواف الافاضة والسعي بعده. ممتاز
الان اذا احصرت عن طواف الافاضة وانت قد تحللت التحلل الاول هنا يقول الحنابلة لا تستطيع ان تتحلل التحلل الثاني ويبقى طواف الافاضة معلق في ذمتك طوال الدهر حتى تأتي به
ما فيش اله حل باختصار ما في حل تبقى محرما انت الان وانت بعد التحلل الاول بتبيع لك كل شي تستطيع تخلق احرامك وتحط طيب بس مشكلة النساء. مشكلة النساء رح تضلها واقفة اه مشكلة امامك. لانه انت لسا ما تحللت التحلل الثاني
طب متى بتحلل التحلل الثاني؟ قالوا يبقى في ذمته طوال الدهر. الى ان يأتي به ممتاز فطواف الافاضة لا يوجد له حل. ايش قال الشيخ؟ لم يتحلل حتى يطوف. من حصر عن طواف الافاضة فقط
وقد رمى وحلق. يعني فعل التحلل الاول لم يتحلل التحلل الثاني حتى يطوف. انت رميت جملة العقبة وحلقت بدك بتعمل طواف الافاضة وتسعى بعده حتى تتحلل التحلل الثاني. نزلت عالكعبة لقيت الحراسات ودنيا مشددين وعدو ودخل ومنع الناس انهم يعملوا طواف الافاضة
هل هناك حل انك تتحلل؟ ما في حل فيبقى في ذمتك. جميل احبابي طيب طب شيخنا في الحالة الثانية في الحالة الثانية بدي ارجع للحالة الثانية شخص وقف بعرفة وعرفنا ما تحلل التحلل الاول ما رمى وما حلق
نزل مباشرة على الكعبة حتى يطوف طواف الافاضة. قال هذا اول اشي بدي اعمله بعد الوقوف بعرفة والمبيت في مزدلفة الان انت قلت بقدر ايش الان هو ما تحلل التحلل الاول نزل مباشرة حتى يطوف وجد الكعبة مسكرة
فانت قلت انه بيستطيع يتحلل هذا الشخص. صح؟ يعني اللي حصر عن طواف الافاضة قبل التحلل الاول بسطاطية حلال هادي او اذا ما وجدوا عفوا صيام عشرة ايام صح لانه هادا لسا ما تحلوا للتحلل الاول ونازل يعمل طواف افاضة. كان في احصار
فحكينا هذا بتحلل بقدر يتحلل. بهديه فان لم يجد صيام عشرة ايام طيب هذا الشخص شيخ ليش ما يروح؟ يعني في معه مجال انه يروح يرمي جمرة العقبة الكبرى ويروح يا اما وبما انه احصل على البيت
يروح يرمي جملة العقبة الكبرى ويروح يحلق وصار معه تحلل اولي فبالتالي بتحول احصاره للحالة الثالثة. انه محصر فقط عن ماذا؟ عن طواف الافاضة فقط فهمت علي كيف يصير الصورة
ان هو في الحالة الثانية كنا نحكي عن شخص وقف بعرفة وما تحلل التحلل الاول نزل لحتى يطوف منع عن البيت. فقلنا انه بقدر يتحلل هذا. اما ان يذبح لي فان لم يجد صام عشرة ايام
بس اذا طواف الافاضة منعت منه بعد التحلل الاول ما بنفعش تتحلل طيب لو انه الشخص هذا شفت القصة هاي كيف بدها تصير؟ انه شخص وقف بعرفة وما تحلل التحلل الاول وزي ما حكينا نزل يطوف طواف الافاضة
منع من البيت. هذا بقدر يتحلل؟ لا مقدار لانه لسا ما تحلل الاتحاد الاول وبيقدر يتحلل يذبح حديثه الا ما يجوز صيام عشرة ايام طب هو قال انا لسا بديش اتحلل
بدي اروح انا بقدر اتحلل التحلل الاول من دون ما اضف طواف الافاضة فقال بما اني منعت من البيت بدي ارجع ارمي جمرة العقبة الكبرى. وبروح بحلق وصار معي تحلل اول. فصار حكمي حكم النوع الثالث. اللي هو بنحصل عن طواف الافاضة بعد التحلل الاول
تمام وراح يضل في ذمتي بس في الحقيقة هذا مش لمصلحته في هاي الحالة ليش لانه اذا كان العدو هذا عدو يعني عدو عنيد رح يضل اذا هو تحلل التحلل الاول
وضل عليه فقط طواف الافاضة والكعبة محاصرة وممنوع هذا الرجل سيبقى محرما ممكن لسنة سنتين ثلاث اربع فش حل يتحلل لكن هو اذا منع عن طواف الافاضة قبل التحلل الاول في معه مجال يتحلل بنقول له اذا انت رحت تحللت تحلل اول
ان ما سكت رح يضل طواف الافاضة في ذمتك لسنين العمر مش راح تتحلل منه فهل لصالحه انه يروح يحل التحلل الاول ولا ما يتحلل التحلل الاول ويتحلل بهدي وينتهي الامر ويفسخ الحج
صح؟ لصالحه انه اذا هو ما كان تحلل التحلل الاول ومنع من البيت انه يذبح حديد ويتحلل من هاي الحجة وربنا بعوضها بعدين صح لكن اذا كان راح يتحلل التحلل الاول
والطواف الافاضة ما قدر يعمله سيبقى محرما الى متى الى ابد الابد حتى يستطيع ان يأتي طواف الافاضة. وما بقدر يتحلل التحلل الثاني ما في مشكلة هون يعني حنابلة عندهم اشكالية في هاي القضية انه من طاف من منع عن طواف الافاضة بعد التحلل الاول ما بستطيع يتحلل
فممكن نجلس خمس ست سنين يعني اسأل الله ان يحمي الكعبة لكن اقصد فرظيا لو انه الكعبة احتلت سبع ثمان سنوات راح يضل المسكين ثمان سنوات محرم. ما يقرب النساء ابدا. وبقول لك يا شيخ لا تمرطنا. محرم. ما احنا قلنا لك يا عمي قبل التحلل الاول
اذا انت منعت من البيت خلص تحلل الشريعة معطيك مجال هناك تتحلل بس اذا اذا تحللت التحلل الاول وضل عليك طواف الافاضة ما في مجال انك تتحلل هذه الامور اتقنوها احبائي في مسائل الاحصار
طيب الحالة الرابعة والاخيرة الاحصار بسبب مرض او ضياع نفقتنا هاي الحالة الرابعة هو الاحصار بسبب المرض او ضيعنا فقط انسان احبابي احرم بالعمرة او احرم بالحج لاحظوا هاي المسألة يمكن ان تكون في العمرة وفي الحج
شف النوع الاول في الحج فقط. النوع الثاني في العمرة وفي الحج. النوع الثالث في الحج فقط النوع الرابع في العمرة وفي الحج انسان احرم بعمرة وحج وبعد ذلك سبحان الله مرض
او اضاع النفقة وما ليكمل الطريق باتجاه الحرم ما معه مال اما مرض واما ضاعت نفقته ممتاز هذا الشخص احبابي ايش حكمه ما معه مال اذا هذا ما في عدو
منعه يصل للبيت لا لا هذا انسان مرض مرض هو المرض اللي مانعه يصل. او النفقة ضاعت لم يجد مال يستطيع ان يكمل به رحلته ففي هاي الحالة بنقول لهذا الانسان عليك ان تبقى محرما
حتى تستطيع الوصول الى البيت وتؤدي المشاعر اذا الشيخ هذا ما اله مجال انه يتحلل. ما اله مجال انه يتحلل يبقى محرما حتى يستطيع الوصول الى البيت بنقول له انت مرضت
خليك محرم حتى تتعافى من مرضك وتستطيع تصل للبيت وتعمل له العمرة او ضيعت نفقتك المذهب ايش بقول له؟ بقول له ضلك محرم حتى تجد نفقة تستطيع ان تكمل بها هذه الشعيرة
الان اذا كانت عمرها ماشي مقدور عليها الواحد يضله ينتظر خلص بمرض بستنى بستنى في اي مكان بروح ممكن ارجع لبلدي حتى بس بضلني محرم حتى استطيع اصح بس بظلني محرم وبرجع بعمل العمرة
او بروح بجيب مال من صديق من صاحب بدبر حالي العمر مفتوح وقتها. بس المشكلة اذا كانت حج اذا كانت حج وانت مرضت او فقدت النفقة. الحج الموعد محدد اذا
آآ طلع فجر يوم النحر وانت لسا مش واصل لعرفة اصبحت في حكم الفوات فالمذهب عندنا بقول لهذا المريض او لهذا الذي فقد ينبغي ان تبقى محرما ما في عندك مجال تتحلل
بالنسبة للعمرة بتضلك محرم حتى تؤديها وبالنسبة للحج بتضلك محرم محرم محرم حتى اما انك تستطيع تدبر حالك او تصل الى حكم الفوات فاذا ما استطعت تدبر نفسك في هذا العام حتى
طلع الفجر ليوم النحر انقلبت الى ايش؟ انقلبت الى حكم الفوات وبالتالي بده نطبق عليك احكام الفوات. احكام الفوات انك بدك تتحلل بعمرة هاي مشكلة صاحبنا كامل فوات انه ايش
بده يتحلل بعمرة. بالتالي هو اه مجبر انه ينتظر حتى يعمل عمرة اه لا لا هسه الان هو مش ممنوع من يصل للبيت فهو بيقدر يعمل عمرة. بس هو بده ينتظر حتى يشفى او يجد مال
يصل به الى مكة فالبكة مفتوحة له تفضل بس انت معكش مصاري تكمل. بده ينتظر حتى يستطيع ان يعمل عمرة وعليه الهدي والقضاء من قابل. اذا لم يكن اشترط لانه الان تصدر احكام الفوات بالضبط
عليه ان يتحلل بعمرة فبده يدبر نفسه حتى يصل لمكة يعمل عمرة يتحلل بها و عليه ايضا ماذا الهدي والقضاء من قابل لانه ستطبق عليه احكام الفوات ان لم يكن اشترط
طبعا هذا النوع هو الذي لم يذكره الشيخ مرعي من احصر بسبب مرض او ضياع نفقة لذلك انظروا ايش قال الان طبعا ساختم بالمقاعد الاخيرة ذكرها الشيخ مرعي في باب الاحصار قالوا ومن شرط
ابتداء احرامه. هذا قاعدة لكل المسائل السابقة في الفوات والاحصار ومن شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني او قال ان مرضت او عجزت او ذهبت نفقتي فلي ان احل
كان له ان يتحلل متى شاء من غير شيء ولا قضاء عليه ابتداء اشترط قال ان حبسني حابس منعني مانع فمحلي حيث حبستني او قال ان مرضت او عجزت او ذهبت نفقتي فلي ان احل. كان له ان يتحلل متى شاء من غير شيء ولا
القضاء عليه. يعني اذا كان هو حاكي ابتداء في الاحرام ان انا مرضت. او اه عجزت او ضاعت نفقتي ها فلي ان احل كان مش كرة و هاي صيغة من صيغ الاشتراط. كان له ان يتحلل
متى شاء. فاذا باختصار الاشتراط بفيدك انه يسقط عنك اي هدي واي قضاء هذي فائدة الاشتراط لكن قضية التحلل متى كان التحلل بالعمرة لازم تأتي بالتحلل بالعمرة لكن متى كان التحلل بهدي
لانه عرفنا في احوال التحلل فيها يكون بماذا؟ بالعمرة. مثلا الاحصار عن الوقوف بعرفة. كيف يتحلل؟ والنبي عمل عمرة صح؟ بعمل عمرة الا اذا اصبح الفوائد تتحول الى فوائد لكن اذا كان الاعصار عن الوقوف بعرفة هذا بعمل عمرة بتحلل فيها. فهذا التحلل بالعمرة فيها
الاعصار عن البيت التحالف مش بعمرة. لانه هو ممنوع من البيت تحذر بايش؟ بالهدي فاذا كان اشترط سقطت عنه الهدية الاحصار عن طواف الافاضة قلنا هذا ما لوش حل مسكين. عن طواف الافاضة بعد التحرير الاول هذا ما لوش حل
الا انه يأتي به. الاحصار بسبب المرض او ضياع النفقة هذا ايضا ما لوش حل ابتداء حتى يصبح فوات فاذا اصبح في حكم الفوات اه هنا رح يصير عليه تحلل بعمرة هي رح يتحلل بها
وعليه هدي وقضاء ان لم يكن اشترط لذلك انا قلت لكم احنا ندرك باب الاحصار مسائل دقيقة مسائل احبابي دقيقة فبدكم تعرفوا في كل مسألة من مسائل الاحصار كيف والفوات؟ كيف يتم التحلل؟ فبتقول بالنسبة للاحصار عند الوقوف بعرفة
طريقة التحلل عمرة الاحصار عن البيت طريقة التحلل هديه فان لم يزد في صيام عشرة ايام الاحصار عن طواف الافاضة بعد التحلل الاول ما الهوش حل. يبقى في ذمتك لا تستطيع تتحلل منه. الاحصار بسبب مرض او ضياع نفقة
ان كان هذا في الحج ما له حل حتى يفوتك الحج. فاذا فاتك الحج بتنتقل لاحكام الفوات وفي الفوات زي ما عرفنا التحلل ايضا يكون بعمرة الان متى ما اشترطت فقلت ان حبسني حابس ومحلي حيث حبستني
اي دم يسقط عنك. سواء الدم اللي بسبب الفوات او الدم اللي راح يكون في حالة حصارك عن البيت حتى تتحلل به. مش حكينا ما نحصر عن البيت حتى يتحلل لازم دم
يسقط عنك هذا الدم ايضا. اذا كنت قد اشترطت فهي محتاجة الى ترتيب افكار في ذهنكم. وترتبوا المعلومات وتفهموا كيف ممكن المحصر ينقلب الى فوات. لانه هو قال في بداية اصلا باب الفوات. انه الفوات قد يكون بسبب عذر الاحصار
او غيره بدي اياكم تفهموا كيف فعلا الاحصار باكثر من صورة ادى الى فوات. كيف الاحصار في صوره يؤدي الى الفوات. والله تعالى اعلم. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم