1
00:00:00.900 --> 00:00:30.000
غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية. يقدم شرح دليل الطالب لنيل المطالب. للامام مرعي الكرم الحنبلي. مع الشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم

2
00:00:30.100 --> 00:00:53.400
احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلما تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبائي الى مجلس جديد نعقده في شرح كتاب دليل الطالب لنيل المطالب مع الامام

3
00:00:53.400 --> 00:01:12.800
ابن يوسف الكرمي رحمة الله تعالى عليه. في المحاضرة السابقة احبائي تحدثنا عن اركان الصلاة وعرفنا ان الركن لا يسقط عمدا ولا سهوا ولا جهلا ان الركن لا يسقط عمدا

4
00:01:13.300 --> 00:01:34.350
فمن ترك ركنا من اركان الصلاة متعمدا بطلت صلاته ولا يسقط سهوا فمن ترك ركنا من اركان الصلاة سهوا عليه ان يعود فيأتي به عليه ان يعود فيأتي به ومن تركه جهلا وبعد الصلاة

5
00:01:35.000 --> 00:01:54.250
جاء الى شيخ فعلمه هذا الشيخ اركان الصلاة فاكتشف صاحبنا انه كان لا يأتي بهذه الاركان على وجهها عليه ان يعيد هذه الصلاة التي فاتت والصلاة باطلة اذا ركن الصلاة لا يسقط عمدا. فمن تركه عمدا بطلت صلاته

6
00:01:54.300 --> 00:02:10.000
ولا يسقط سهوا فمن تركه سهوا عليه ان يعود فيأتي به ما دام داخل الصلاة ولا يسقط جهلا. ما معنى لا يسقط جهلا؟ بمعنى انك اذا صليت وفرغت من الصلاة ثم ذهبت فعرفت

7
00:02:10.450 --> 00:02:29.100
انك تركت ركنا من اركان الصلاة جهلا به فان صلاتك السابقة باطلة وعليك ان تعيد. اليوم موعدنا مع واجبات الصلاة. ويا ترى ما الفرق بين اركان الصلاة وبين واجباتها الشيخ مرعي رحمة الله عليه بين لنا ما هو هذا الفرق

8
00:02:29.150 --> 00:02:49.800
من خلال بيان ضابط الواجبات. فقال وواجباتها ثمانية ثم ذكر ضابط الواجبات قبل ان يعدها. قال تبطل الصلاة بتركها بها عمدا وتسقط سهوا وجهلا فالواجبات اذا تركتها عمدا بطلت صلاتك فهي في هذا مثل الاركان

9
00:02:49.850 --> 00:03:10.850
واما اذا تركتها سهوا او جهلا فلا تبطل الصلاة اذا تركتها سهوا اذا تركتها سهوا فانك لا تعود فتأتي بها وانما تجبرها بسجود السهو وانما تجبرها بسجود السهو. اما الركن

10
00:03:11.350 --> 00:03:28.900
اه الركن لا يجبر بسجود السهو لا يجبر بسجود السهو لا يمكن ان نقول خلاص سجود السهو يؤدي عن الركن. لابد ان تعود فتأتي به ثم تسجد للسهو مقابل الخلل الذي فعلته. لكن

11
00:03:28.900 --> 00:03:58.250
الواجبات لا الواجبات سجود السهو يجبرها ويقوم عنها في حالة انك تركتها سهوا. اذا نعود نقول الواجبات. من تركها عمدا بطلت صلاته. من تركها سهوا حتى فات محلها هذا لا يعود فيأتي بها بل يجبرها بسجود السهو. ومن تركها جهلا يعني انسان صلى صلاة وترك بعض الواجبات جهلا انها واجبات

12
00:03:58.250 --> 00:04:15.800
ثم بعد الصلاة ذهب فتعلم فاذا به يتعلم ان هناك واجبات كذا وكذا. وعرف انه لم يكن يأتي بها الان ما حكم صلوات السابقة؟ لا صلاة صحيحة. ونقول في قابل الايام عندما تصلي عليك ان تأتي بهذه الواجبات. هذا معنى انها تسقط جهلا. اذا

13
00:04:15.800 --> 00:04:35.800
واجب الصلاة من تركه عمدا بطلت صلاته مثله مثل الركن وانما ميزته انه اذا ترك سهوا لا تبطل الصلاة واذا ترك جهلا لا طول الصلاة. اذا ترك سهوا وفات محله يجبر بسجود السهو. واذا ترك جهلا فتعلمه بعد الصلاة فان صلاته السابقة

14
00:04:35.800 --> 00:04:58.200
وليس عليه ان يعيدها. ممتاز؟ اذا هذه خاصية الواجبات. اذا ما هي الواجبات؟ ثمانية سبعة منها قولية تتعلق بالقول وواحد فقط منها فعلي يتعلق بالجوارح جميل واجبات الصلاة ثمانية سبعة منها قولية وواحد فقط فعلي. دعونا نتعرف عليها

15
00:04:58.250 --> 00:05:22.650
اولا التكبير لغير الاحرام يعني تكبيرة الاحرام هذه ركن مرت معنا في المحاضرة السابقة. واما التكبيرات الاخرى التي تسمى تكبيرات الانتقال. تكبيرة الركوع تكبيرة السجود اه تكبيرة الجلوس بين السجدتين. سائر التكبيرات الاخرى التي تسمى تكبيرات الانتقال هذه واجبة. ايش يعني واجبة؟ يعني اذا

16
00:05:22.650 --> 00:05:40.850
ما تركت تكبير من تكبيرات الانتقال متعمدا بطلت صلاتك واذا تركتها سهوا فعليك ان تجبرها بسجود السهو. واذا تركتها جهلا فتعرفت بعد الصلاة انها واجبة فان صلاتك السابقة صحيحة لكن في المستقبل عليك ان تلتزم بها

17
00:05:40.900 --> 00:05:59.600
اذا تكبيرات الانتقال واجبة. واما تكبيرة الاحرام فهي ركن. لكنه عاد فاستثنى تكبيرة من تكبيرات الانتقال تعتبر سنة عند الحنابلة وليست واجبة. ما هي هذه التكبيرة؟ انظروا ماذا قال؟ قال لكن تكبيرة المسبوق

18
00:05:59.800 --> 00:06:13.250
التي بعد تكبيرة الاحرام سنة الحقيقة ربما الشيخ مرعي في هذا النص لم يحسن التعبير عن الفكرة او لم يحبكها كما حبكها صاحب المنتهى وصاحب الاقناع. وكنت اتمنى ان الشيخ

19
00:06:13.250 --> 00:06:28.000
التزم بعبارة الاقناع او المنتهى كونه يقتصر المنتهى في هذا المكان حتى يعبر عن الفكرة بصورة واضحة ما هي الفكرة التي عليك ان تعيدوا صياغتها لان الشيخ مرعي عبارته موهمة ومجملة جدا

20
00:06:29.000 --> 00:06:48.300
هذه القضية تتعلق بالمسبوق. المسبوق اذا دخل المسجد فوجد الامام راكعا بالتحديد راكعا وليس على هيئة اخرى المأموم اذا دخل المسجد او المسبوق خلينا نقول المسبوق اذا دخل المسجد فوجد الامام راكعا الى ان ابتداء عليه ان يأتي بتكبيرة الاحرام

21
00:06:48.300 --> 00:07:05.200
طبعا هذا ركن لا يمكن ان يتنازل عنه الان بعد ان يأتي بتكبيرة الاحرام تكبيرته للانتقال حتى يلحق الامام في الركوع هذه التكبيرة تعتبر سنة عند الحنابلة وليست واجبة. فاذا اتى بها اتى

22
00:07:05.200 --> 00:07:26.850
سنة. اذا لم يأتي بها انتقاله صحيح حتى لو تركها عمدا انتقاله الصحيح. هذه هي تكبيرة الانتقال الوحيدة التي وصفوها بالسنية المسبوق اذا دخل المسجد فوجد الامام راكعا بالتحديد فان عليه ان يأتي بتكبيرة الاحرام وهذا ركن واما تكبيرة الانتقال ليلحق

23
00:07:26.850 --> 00:07:45.050
الامام وهو راكع فهي سنة ان اتى بها طبق السنة ان لم يأتي بها انتقاله صحيح وهي متعلقة كما قلنا بمن ادرك الامام راكعا. اما اذا ادركت الامام على هيئة اخرى من هيئات الصلاة. كان ادركته ساجدا او جالس

24
00:07:45.050 --> 00:08:04.400
اذا بين السجدتين او في تشهد اوسط او في تشهد اخير فهنا عند الحنابلة في الحقيقة تكتفي بتكبيرة الاحرام وتكبر تكبيرة الاحرام ثم اذا اردت ان تتبع الامام في سجوده او جلوسه فانك تجلس او تسجد من دون تكبير

25
00:08:04.750 --> 00:08:29.150
من دون تكبير. اذا اذا ادرك المسبوق الامام وهو ساجد او جالس بين السجدتين. المهم على هيئة اخرى. غير هيئة الركوع يكتفي بتكبيرة الاحرام ويتبع الامام من دون تكبير اما اذا ادركه وهو راكع بالتحديد هنا تكبيرة الاحرام تجزء ان اتى بتكبيرة انتقال الركوع سنة لم يأت بها

26
00:08:29.150 --> 00:08:42.450
صلاته صحيحة لا اشكال في ذلك تمام؟ والشيخ مرعي لاحظوا ان العبارة لا تدل على كل هذا التفصيل لانه قال لكن تكبيرة المسبوق التي بعد تكبيرة الاحرام سنة. عبارة مهمة

27
00:08:42.450 --> 00:08:56.450
وقد يفهم منها انه كل تكبيرات المسبوق التي بعد تكبيرة الاحرام سنة وليس هذا هو المقصود. عودوا الى المنتهى الى الاقناع تجدون انهم يتكلمون هنا عن اه تكبيرة المسبوق للركوع بالتحديد

28
00:08:56.550 --> 00:09:16.600
التي تكون بعد تكبيرة الاحرام. فهم يتكلمون عن هذه السورة المسبوق الذي يدرك الامام راكعا بالتحديد. فتكبيرة الانتقال له للركوع سنة واما ما سوى ذلك يعني اذا ادرك الامام على هيئة اخرى فانه يكتفي بتكبيرة الاحرام ولا يكبر

29
00:09:16.900 --> 00:09:36.900
آآ اذا سجد مع الامام او اذا آآ اراد ان يلحق الامام وهو جالس بين السجدتين على التفصيل الذي ذكرته لكم. فعليكم ان تعدلوا هذه العبارة لكم المقصود. اذا هذه هي السنة الواجب الاول من واجبات الصلاة. تكبيرات الانتقال وعرفنا التكبيرة الوحيدة التي تستثنى من الوجوب

30
00:09:36.900 --> 00:09:52.650
الواجب الثاني وقوله سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد لا للمأموم. الواجب الثاني احبائي وهو واجب قولي ان يقول والمنفرد سمع الله لمن حمده. الان احبائي عندنا في الصلاة ثلاث شخصيات

31
00:09:53.350 --> 00:10:16.750
شخصية الامام شخصية المأموم شخصية المنفرد اه بعض الواجبات اه تكون لنوع من هذه الانواع او لنوعين ولا تشملها جميعها. وبعضها تكون لجميعها. وهو سيبين عند كل واجب هل هو للجميع اه او للبعض؟ يعني اذا سكت فهو الاصل للجميع. اذا فصل اه يكون هذا الواجب يختص ببعضهم دون البعض. فقوله

32
00:10:16.750 --> 00:10:36.750
تكبيرات الانتقال واجبة او التكبير غير الاحرام واجب. هنا لم يفصل. يعني لم يفرق بين شخصية دون اخرى. فهذا يدل انها واجبة على الجميع مأموم منفرد لكن سمع الله لمن حمده الواجب الثاني فصل فيه فصل فقال للامام والمنفرد لا للمأموم فهذا الواجب الثاني اذا يختص بنوعين

33
00:10:36.750 --> 00:10:56.750
عين الامام والمنفرد. فالامام اذا اراد ان يرفع من الركوع يقول سمع الله لمن حمده. وكذلك المنفرد من المنفرد؟ المنفرد الذي يصلي وحده في بيته او في مكان العمل فهذا ايضا يقول سمع الله لمن حمده. اما المأموم فقد دلت الادلة على انه لا يقول سمع الله لمن حمده. طب ماذا

34
00:10:56.750 --> 00:11:19.600
يقول المأموم ننتقل للواجب الثالث وقول ربنا ولك الحمد للكل. اها لاحظوا كلمة للكل. يعني للامام وللمأموم والمنفرد. فقول ربنا ولك الحمد طبعا اختلفت الروايات في روايات ربنا ولك الحمد بالواو وبعضها ربنا لك الحمد من دون الواو. وهذا وان كان يؤثر في المعنى لكن كلا الجملتين معناها صحيح. والحنابل يرجحون الاتيان بالواو

35
00:11:19.900 --> 00:11:37.800
المهم ربنا ولك الحمد هذه يأتي بها الامام ويأتي بها المنفرد ويأتي بها المأموم ايضا فالجميع عليهم ان يقولوا ربنا ولك الحمد. فاذا قال الامام سمع الله لمن حمده فالامام يقول ربنا ولك الحمد والمأمومون من ورائه يقولون ربنا ولك الحمد. واما المنفرق

36
00:11:37.800 --> 00:11:56.850
نفس الشي يقول سمع الله لمن حمده واذا استوى قائما يقول ربنا ولك الحمد. فهذه او فهذا واجب على الكل طيب الواجب الرابع وقول سبحان ربي العظيم مرة في الركوع ان تقول في الركوع سبحان ربي العظيم مرة واحدة هذا واجب

37
00:11:57.100 --> 00:12:18.000
ايش يعني واجب؟ يعني اذا تركته عمدا بطلت الصلاة. واذا تركته سهوا وفات الركوع لا تعود فتأتي به تجبره بسجود السهو جميل؟ فقول سبحان ربي العظيم في الركوع مرة واحدة واجب. ما زاد على المرة سنة. وكذلك قول سبحان ربي الاعلى وهذا الواجب

38
00:12:18.000 --> 00:12:38.000
امس قول سبحان ربي الاعلى في السجود مرة واحدة واجب. الواجب السادس قول ربي اغفر لي في الجلوس بين السجدتين مرة واحدة واجب ايضا. فقال وربي اغفر لي بين السجدتين. لاحظ ايش قال وسبحان ربي الاعلى مرة في السجود وربي اغفر لي اكتبوا

39
00:12:38.000 --> 00:12:56.400
بين السجدتين ايضا يحتاج ان يقال مرة اكتبوها عندكم وربي اغفر لي مرة بين السجدتين ايضا هذا هو الواجب السادس اذا سبحان ربي العظيم مرة في الركوع واجب. وسبحان ربي الاعلى مرة في السجود واجب. وربي اغفر لي بين السجدتين مرة واجب

40
00:12:56.450 --> 00:13:16.750
الواجب السابع الواجب السابع قال والتشهد الاول على غير من قام امامه سهوا الان يقول الحنابلة احبائي التشهد الاول والتشهد الاول يتصور في الصلاة الرباعية والثلاثية اه الظهر والعصر والعشاء والمغرب

41
00:13:17.050 --> 00:13:32.650
طهر عصر اشاة هاي رباعية ففيها تشهد اول او اوسط. والمغرب ايضا ثلاثية فيها تشهد اول او اوسط. التشهد الاول يختلف عن التشهد الاخير. التشهد الاخير ركن كمان مرة معنا في المحاضرة السابقة. اما التشهد الاول فهو واجب

42
00:13:32.900 --> 00:13:46.300
اذا تركته عمدا بطلت الصلاة تركته سهوا وشرعت في القراءة كما سيأتي معنا لا يجوز الرجوع اليه. بل تجبره بسجود السهو. وسنتعرف ان شاء الله متى يجوز الرجوع الى التشهد الاول ومتى لا يجوز في اه

43
00:13:46.300 --> 00:14:00.500
ما هو لاحق باذن الله. لكن عموما التشهد الاول واجب وليس ركن وعرفنا ما معنى انه واجب. لكن في حالة واحدة يسقط فيها وجوه. ما هي الحالة هذه؟ قال على غير من قام امامه سهوا

44
00:14:00.550 --> 00:14:13.300
يعني انت مأموم تصلي مع امامك الظهر. الامام في الركعة الثانية سهى. فقام الى الركعة الثالثة من دون ان يتشهد التشهد الاوساط. الناس تقول سبحان الله سبحان الله ولم ينتبه

45
00:14:13.450 --> 00:14:33.750
فاصبح الامام قائما وبدأ في القراءة. الان انت كمأموم ماذا تفعل؟ هل تأتي بالتشهد الاوسط وتقول والله هو واجب علي. اتي به ثم الحق الامام لا في هذه الحالة كاستثناء يسقط عنك ايها المأموم التشهد الاول. وعليك ان تتبع الامام مباشرة محافظة على نظام الصلاة. محافظة على

46
00:14:33.750 --> 00:14:51.600
نظام الصلاة فهذه حالة استثنائية يسقط فيها التشهد الاول او الاوسط عن المأموم الذي قام امامه سهوا. وكلمة الذي قام امامه سهوا كلمة سهوا قيد. لان الامام اذا قام عمدا وترك التشهد الاوسط

47
00:14:51.700 --> 00:15:15.600
تعرفون ماذا يحدث بطلت صلاة الامام لانه ترك الواجب عمدا وبطلت صلاة المأموم. لان قاعدة الحنابلة اذا بطلت صلاة الامام بطلت صلاة المأموم. هذه قاعدة كلية اذا بطلت صلاة الامام بطلت صلاة المأموم. هذا هو المعتمد. بالتالي اذا قام الامام متعمدا بطلت صلاة اليوم صلاة المأموم. لذلك

48
00:15:15.600 --> 00:15:33.200
قيدها او التشهد الاول على غير اي على مأموم يعني على غير مأموم قام امامه سهوا فمن هذه اسم موصول تفسر مأموم اكتبوا على غير من؟ من اسم موصول تفسر بالمأموم يعني على غير مأموم

49
00:15:33.350 --> 00:15:49.550
قام امامه سهوا. لان امامه اذا قام عمدا اكتبوا بطلت صلاة الامام وبطلت صلاة المأموم واحد بيقول لك يا شيخ طب المأموم ايش علاقته المأموم صحة صلاته عند الحنابلة مرتبطة بصحة صلاة الامام

50
00:15:49.800 --> 00:16:06.200
تمام مرتبطة بصحة صلاة الامام. فاذا بطلت صلاة الامام بطلت صلاة المأموم هذا هو المعتمد في المذهب وان كان هناك روايات اخرى لكن هذا هو المعتمد والله اعلم اذا التشهد الاول وعرفنا على من يسقط

51
00:16:06.350 --> 00:16:26.350
لاحظوا ان هذه السبعة كلها واجبات قولية. تكبيرات الانتقاد سمع الله لمن حمده. ربنا ولك الحمد سبحان ربي العظيم. سبحان ربي الاعلى يا رب اغفر لي التشهد الاول. كلها واجبات قولية. الواجب الفعلي الوحيد هو الواجب الثامن. قال والجلوس له. يعني الجلوس للتشهد

52
00:16:26.350 --> 00:16:50.400
الأول ان تتلو التشهد الاول وانت جالس هذا واجب فالجلوس للتشهد الاول واجب تمام؟ فاذا قرأت التشهد الاول وانت قائم او انت ساجد ما بنفع يجب ان تقرأه وان تتلوه وانت جالس. لذلك قال والجلوس له يعني الجلوس للتشهد الاول واجب مستقل منفصل عن

53
00:16:50.400 --> 00:17:08.050
ست تشهد لذلك جعله الواجب الثامن فهذه هي واجبات الصلاة احبائي تمام هكذا نكون انتهينا من اركان الصلاة من واجبات الصلاة. دعونا الان نشرع في سننها. قالوا وسننها اقوالا وافعال. لان الشيخ مرعي يقول لك سنن الصلاة اما سنن قولية

54
00:17:08.050 --> 00:17:28.050
واما سنن فعلية يعني اما اشياء تقال باللسان واما اشياء تفعل بالاركان. طب ما ماذا يعني السنة؟ عرفنا ماذا يعني الركن؟ ماذا يعني الواجب؟ ماذا يعني السنة السنة ولا تبطل بترك شيء منها ولو عمدا. يعني الصلاة لا تبطل بترك سنة قولية او فعلية

55
00:17:28.050 --> 00:17:42.850
ولو ترك هذه السنة عمدا لانها في النهاية سنة ليست حتمية فلا تبطلوا الصلاة بترك شيء من هذه السنن القولية والفعلية ولو تركه عمدا جيد فانظروا ماذا قال ويباح السجود لسهوه

56
00:17:42.950 --> 00:17:58.650
المذهب عند الحنابلة وربما تستغربون من هذا انه من ترك سنة قولية او فعلية عمدا صلاته صحيحة لكنه لا يجوز السجود سهو. ما بحكي يلا بعوض سجود سهو. لأ لانك تركت عمدا

57
00:17:58.950 --> 00:18:18.350
اما اذا ترك سنة قولية او فعلية سهوا اه فهذا الذي عليه ان يسجد سجود السهو اذا ترك سنة قولية او فعلية سهوا هذا الذي يسجد سجود السهو احبائي جميل

58
00:18:18.400 --> 00:18:36.850
اه فلذلك قال ويباح السجود لسهوه لانه اسمه سجود سهو. اسمه سجود سهو ما اسموش سجود عمد لأ سجود سهو يعني لشخص سهى في الصلاة فمن يقول الحنابل من ترك سنة قولية او فعلية سهوا يباح له السجود لسهوه

59
00:18:36.850 --> 00:19:04.900
يباح له السجود لسهوه جميل الحمد لله طيب اه اذا طبعا لاحظوا انه قال يباح ما قال يسن السجود للسهو. ولا قال يجب قال يباح والاباحة من الاحكام الشرعية التي لا ثواب عليها ولا اثم بفعلها. فلذلك هذا الحكم الاباحة

60
00:19:04.950 --> 00:19:20.900
قال يباح السجود للسهو. فمعنى الاباحة انه اذا سجدت للسهو لا تؤثاب ولا تعاقب جيد وهذا ينتبه عليها في هذه الموطن انه يباح سجود السهو فقط ليس سنة ولا واجبا

61
00:19:21.100 --> 00:19:44.500
طيب الان سيفصل سيبدأ بالسنن القولية فقال فسنن الاقوال احد عشر السنن الاقوال احد عشر ما هي؟ لاحظوا عدها عدا اولا قوله بعد تكبيرة الاحرام سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. اللي احنا بنسميه دعاء الاستفتاح الذي نسميه دعاء

62
00:19:44.500 --> 00:20:02.250
استفتاح. اذا قوله بعد تكبيرة الاحرام دعاء الاستفتاح باختصار وذكر لك صيغته. وهناك صيغ اخرى له هذا سنة. اذا اول سنة قولية دعاء الاستفتاح ومكانه متى بعد تكبيرة الاحرام مباشرة. ثم السنة الثانية قال والتعوذ

63
00:20:02.600 --> 00:20:27.300
باي صيغة من الصيغ الثابتة في السنة اعوذ بالله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. تمام ثالثا البسملة  بسملة آآ البسملة احبائي طبعا حتى اقيد بالنسبة لدعاء الاستفتاح هذا سنة في الركعة الاولى لانه بعد تكبيرة الاحرام

64
00:20:27.350 --> 00:20:45.000
وبالنسبة للتعوذ هذا سنة في الركعة الاولى سنة في الركعة الاولى لكن يقود الحنابلة ان نسي ان يأتي به في الركعة الاولى له ان يتعود في الركعة الثانية هذه متعلقة بالتعوذ فقط

65
00:20:45.150 --> 00:20:58.300
الان دعاء الاستفتاح في الركعة الاولى. اذا نسيته خلص التعوذ في الركعة الاولى ايضا اذا نسيتوا في الركعة الاولى لا معك مجال انك في الركعة الثانية اذا قمت تأتي به

66
00:20:58.600 --> 00:21:14.900
البسملة لا هذه في كل ركعة في كل ركعة لما تقرأ الفاتحة تقرأ معها البسملة وهي بسم الله الرحمن الرحيم. اقرأها مع الفاتحة. واذا بدأت بسورة. ها بدأت ببداية سورة

67
00:21:15.100 --> 00:21:25.100
اه بعد الفاتحة يعني اردت ان تقرأ سورة من مطلعها قل هو الله احد. اي سور من السور القصيرة او الطويلة فانك ايضا تبسمل بالنسبة للصورة التي تقرأ بعد الفاتحة

68
00:21:25.100 --> 00:21:50.500
اذا بدأتها من اولها فانك تبسمل. جيد. فالبسملة اذا في كل ركعة بعد الفاتحة واذا كانت هناك سورة ستقرأ من مطلعها بعد الفاتحة ايضا تبسمل في مطلعها طيب الان اذا خلصنا من سبحانك اللهم وبحمدك اللي هو دعاء الاستفتاح وخلصنا من قضية التعوذ. دعوني الان اتكلم في البسملة. البسملة اولا احبائي

69
00:21:50.700 --> 00:22:05.250
ليست اية من الفاتحة عند الحنابلة رضوان الله تعالى عليهم الفاتحة نعم اياتها سبع لكن الاية السادسة والسابعة هي اين؟ صراط الذين انعمت عليهم هذه الاية السادسة غير المغضوب عليهم

70
00:22:05.250 --> 00:22:19.950
عليهم ولا الضالين هذه السابعة اما على من يرى اه ان بسم الله الرحمن الرحيم هي اية من ايات الفاتحة تكون الاية الاخيرة هي صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين كليات

71
00:22:19.950 --> 00:22:31.350
هي واحدة هؤلاء الذين يرون ان بسم الله الرحمن الرحيم اية من الفاتحة. اما الحنابلة فلا يذهب الى هذا الرأي. الحنابلة يرون ان البسملة ليست من الفاتحة. وانما هي عندهم

72
00:22:31.350 --> 00:22:49.500
اية مستقلة انزلها الله سبحانه وتعالى للفصل بين السور. هذا هو الرأي الذي يعتمده الحنابلة ان بسم الله الرحمن الرحيم اية مستقلة انزلها الله سبحانه وتعالى وظيفتها الفصل بين السور

73
00:22:49.500 --> 00:23:06.100
اصله بين السور فحينما تقرأ بسم الله الرحمن الرحيم هذا يعني انك ستبدأ بمطلع سورة. ستبدأ بمطلع سورة. لذلك عدها الحنابلة سنة لانه البعض يستغرب ليش الشيخ البسملة سنة في الفاتحة؟ نقول البسملة ليست اية من ايات الفاتحة

74
00:23:06.300 --> 00:23:26.000
اية مستقلة نزلت في الفصل بين السور. بالتالي تجزئ الفاتحة عند الحنابلة من دون قراءة البسملة. يعني لو شخص نسي فقرأ الفاتحة عم ندور بس ما لأ صلاته صحيحة عند الحنابلة. لان البسملة ليست من اياتها وانما قراءتها سنة فقط. جيد

75
00:23:27.050 --> 00:23:50.750
تمام اذا البسملة  وهذه الاذكار الثلاث دعاء الاستفتاح والتعوذ والبسملة كلها احبائي تقرأ سرا ولا يجهر بها ولا يجهر بها جميل ثم قال وقول امين قوله امين هذه السنة الرابعة القولية

76
00:23:50.900 --> 00:24:15.250
وقول امين عند الحنابلة يكون للامام وللمأموم معا بعد سكتة لطيفة يعني لما يقرأ الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين يسكت سكتة خفيفة ثم يقول الامام والمأموم معا في نفس الوقت امين. فاول ما يسمع المأموم امامه قال امين بتبعه. حتى يقول الامام والمأموم معا

77
00:24:15.250 --> 00:24:29.650
اه امين. واذا كان الانسان يصلي منفردا فيقول وحده امين. فهذه السنة للجميع للامام للمأموم المنفرد. الان المنفرد يسكت سكتة لطيفة ويقول امين الامام يسكن سكتة لطيفة ويقول امين ويتبعه المأموم

78
00:24:30.500 --> 00:24:51.450
جيد فهذه الفكرة ركزوا على ان الامام والمأموم يقولونها معا. انه في بعض الاقوال اهل العلم ان الامام يقولها ثم بعد ذلك يقولها المأموم. لا الحنابلة والمأموم معا يقولان امين بعد سكتة لطيفة من الفاتحة. ليش هاي السكتة يا شيخ؟ حتى يعلم ان امين ليست من الاية

79
00:24:51.550 --> 00:25:07.950
انك لو قلت غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين. هنا بتشعر انه امين صارت جزء من الفاتحة. وهذا خطأ. فالاصل ان تفصل بسكتة لطيفة بعد غير المغضوب ولا الضالين يسكت سكتة لطيفة ثم يقول امين. جيد. هذه السنة الرابعة. السنة الخامسة

80
00:25:08.000 --> 00:25:27.100
وقراءة السورة بعد الفاتحة وقراءة السورة بعد الفاتحة وقراءة السورة والحنابلة يقولون اه يسن ان يقرأ سورة كاملة. وليس جزءا من السورة لكن قرأ جزء من سورة ما في مشكلة

81
00:25:27.100 --> 00:25:49.400
لكن الحنابل يكون وقراءة السورة يقول كاملة الندبة ويسن ان يبتدئها بالبسملة سرا. يعني اذا سيبدأ بقراءة السورة بمطلعها فانه يبسمل في مطلعها. لاننا عرفنا ان البسملة نزلت للفصل يبين الصور فانت بتقرأ الفاتحة الان ستقرأ سورة اخرى فانك تفصل بين السورتين بالبسملة

82
00:25:49.500 --> 00:26:12.250
جيد لذلك يقول الشيخ ابن عوض لا يدري ايش قال فان قرأ من اثناء سورة فلا يبسمل اذا قرأ من اثناء سورة فلا يبسبل. يعني بعض الناس مثلا نعتبر امام امام قرأ سورة الفاتحة. بعد ما قرأ سورة الفاتحة بده يقرأ ان في خلق السماوات والارض

83
00:26:12.250 --> 00:26:30.550
ائتلاف الليل والنهار لايات اولي الالباب. اهنا لا يبسمل بعد ما يقول امين بسكت سكتة حتى يقرأ المأموم اه ما يتيسر من الفاتحة ان اراد الامام ان يترك له مجال ثم يقرأ ان في خلق السماوات والارض من دون بسملة. ليه؟ لانه البسملة

84
00:26:30.650 --> 00:26:47.300
انما تقول اذا بدأت في بداية سورة بدأت في اول ال عمران تأتي بالبسملة. البسملة وظيفتها في بداية السور. واما من كان سيقرأ من اثناء السور فلا يوجد هناك بسملة عند السادة الحنابلة

85
00:26:47.450 --> 00:27:03.250
تمام جيد. الان اذا السنة الخامسة قراءة السورة بعد الفاتحة. لكن في الحقيقة في اجمال. طب متى يقرأ السورة بعد الفاتحة؟ في كل الركعات؟ لأ في الحقيقة قراءة السورة بعد الفاتحة اكتبوا عندكم هذا يكون في الاوليين من الظهر

86
00:27:03.450 --> 00:27:32.600
والعصر والمغربي والعشاء وفي ركعتي الفجر في الاوليين من الظهر والاوليين من العصر والاوليين من العشاء والاوليين من المغرب وفي ركعتي الفجر والفجر اصلا ركعتان طب معنى هذا الكلام انه في الاخريين من الظهر الركعة الثالثة والرابعة من الظهر والاخريين من العصر والاخريين من العشاء والركعة الثالثة من المغرب

87
00:27:32.600 --> 00:27:52.600
هذه لا يقرأ فيها سورة بعد الفاتحة. لا يسن قراءة السورة بعد الفاتحة. فهذا التفصيل كنت اتمنى ان الشيخ مرعي ذكره. حتى لا يظن الطالب ان قراءة السورة الفاتحة في كل ركعة لا هذا مخصوص بالاوليين من الظهر والاوليين من العصر والاوليين من العشاء والاوليين من المغرب وبالتأكيد فيه ركعتي الفجر لانهما اصلا

88
00:27:52.600 --> 00:28:16.750
ركعتان. اما الركعة الثالثة في المغرب. والثالث والرابعة في الظهر والعصر والعشاء فهذه لا يسمى قراءة سورة بعد الفاتحة جيد. ثم لنذهب الان يعني قبل ان نذهب ذكر بعض الاحكام تتعلق بالقراءة. قال والجهر بالقراءة للامام هذه نستطيع ان نقول انها سنة مستقلة. استطيع ان اجعلها سنة

89
00:28:16.750 --> 00:28:44.650
مستقلة والجهر بالقراءة للامام ايوة يسن الجهر بالقراءة للامام لكن آآ في اي صلاة هذه اجعلوها سنة مستقلة الجهر بالقراءة للامام لكن ايضا في اجمال انه لم يبين متى يجهر الامام؟ انا الان سابين لكم الجهر بالقراءة للامام احبائي يكون في الصلوات التالية صلاة الصبح جهرية

90
00:28:44.850 --> 00:29:04.850
الركعتين الاوليين من المغرب ومن العشاء بصلاة الجمعة في صلاة العيد في صلاة الكسوف في صلاة الاستسقاء في صلاة التراويح وفي الوتر بعد التراويح قيدها وفي الوتر بعد التراويح. هذه الثمانية هي الجهريات

91
00:29:04.950 --> 00:29:30.650
اعيدها الصبح الركعتين الاوليين من المغرب ومن العشاء اه الجمعة العيد الكسوف الاستسقاء التراويح والوتر الذي يصليه الامام بالمأمومين بعد التراويح. هذه هي التي يسن ان تكون جهرية للامام. فالجهر بالقراءة للامام في الصلوات الجهرية. وقد عددتها لكم. واما المأموم فيكره له الجهر

92
00:29:31.100 --> 00:29:47.450
لان المأموم ليس وظيفته ان ينازع الامام القراءة. المأموم وظيفته ان ينصت للامام. تمام؟ واذا سمح له الامام واتاح له ان يقرأه. ركزوا اذا سمح له ان يقرأ الفاتحة سرا يقرأها سرا للمأموم ولا يجهر بها

93
00:29:47.700 --> 00:30:11.850
المأموم يكره له الجهر في الصلوات الجهرية لانه ليس من وظيفته آآ ان يسمع وانما من وظيفته ان يستمع جيد. واما المنفرد المنفرد احبابي عند المذهب في الحقيقة مخير لا يسن له الجهر في الصلوات الجهرية. بل يقولون هو مخير. يعني على الاباحة اذا جهرت لك ذلك واذا سكت لك ذلك

94
00:30:12.000 --> 00:30:34.650
الامام يسن له الجهر في الجهريات. المنفرد يخير على الاباحة. المأموم يكره. هذا تفصيل الشخصيات الثلاث وهذا التفصيل كله كما قلت لك فيما يجهر به فيما يجهر به من الصلوات واما ما لا يجهر به فالامام والمأموم والمنفرد كلهم يسرون فيه كلهم يسرون فيه

95
00:30:35.300 --> 00:30:59.250
اذا والجهر بالقراءة الامام ويكره للمأموم ويخير المنفرد. فهذه سنة ايضا السنة التي تليها وقول غير المأموم دايما بدكم تركزوا عالشخصيات التي تتعلق بها السنن وقول غير المأمومين غير المأموم اه اللي هو الامام والمنفرد ايضا. فهذه سنة جديدة تتعلق بالامام وبالمنفرد فقط

96
00:30:59.350 --> 00:31:19.350
ان يقول الامام والمنفرد بعد التحميد اي بعد سمع الله لمن حمده وهم واقفون ان يزيدوا فيقولوا ملء السماوات وملء الارض وملئ ما شئت من شيء بعد ويقفون عد ملء ما شئت من شيء بعد. اما المأموم فلا يقول هذا الدعاء عند الحنابلة بعد سمع الله لمن

97
00:31:19.350 --> 00:31:38.800
من حمده. ليه؟ ليقول الحنابلة آآ لان الاحاديث التي وردت فيما يقوله المأموم كلها تدل على ان المأموم يقتصر على ربنا ولك الحمد عفوا ربنا ولك الحمد انت سمع الله لمن حمده. بعد التحميد له ربنا ولك الحمد

98
00:31:39.150 --> 00:31:58.350
فالاحاديث التي وردت فيما يقوله المأموم تقول واذا قال اي الامام سمع الله لمن حمده فالنبي صلى الله عليه وسلم قال فقولوا ربنا ولك الحمد. انظروا هذا الحديث. النبي صلى الله عليه وسلم ايش يقول؟ واذا قال اي الامام سمع الله لمن حمده فقولوا انت ايها المأمومون ربنا ولك الحمد

99
00:31:58.350 --> 00:32:20.900
ووقف النبي صلى الله عليه وسلم فاستدل الحنابلة بناء على ذلك ان المأموم يقول ربنا ولك الحمد ويسكت فقوله بعد التحميد ومراد التحميد ربنا ولك الحمد اني اظن اني توهمت قلت سمع الله لمن حمده. لا. المراد تحميدنا ربنا ولك الحمد. فاذا قال المأموم ربنا ولك الحمد يسكت

100
00:32:21.150 --> 00:32:43.500
اما الامام والمنفرد فاذا قال ربنا ولك الحمد فانه يتبع ذلك بملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد ويقف عنده ملء ما شئت من شيء بعد هذا هو المذهب عند الحنابلة. وهذا معنى قوله وقول غير المأموم بعد التحميد من السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. اما المأموم فيقتصر على

101
00:32:43.500 --> 00:33:02.950
ربنا ولك الحمد ان هذا ظاهر الاحاديث ثم قال السنة التي تليها. الان السنة التي تليها. وما زاد على المرة في تسبيح الركوع والسجود وربي اغفر لي. احنا عرفنا ان سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى ربي اغفر لي

102
00:33:03.050 --> 00:33:24.300
المرة الواحدة منها واجب وما زاد عن المرة الواحدة فهو سنة فلذلك قال وما زاد على المرة في تسبيح الركوع والسجود وربي اغفر لي. فاذا قلت سبحان ربي العظيم مرة ثانية وثالثة هذا سنة. واذا قلت سبحان ربي الاعلى مرة ثانية وثالثة. هذا

103
00:33:24.550 --> 00:33:42.150
سنة واذا قلت ربي اغفر لي بين السجدتين مرة ثانية وثالثة فهذا سنة  طيب نذهب الى السنة التي تليها. والصلاة في التشهد الاخير على اله عليه الصلاة والسلام. اي على ال النبي عليه الصلاة والسلام

104
00:33:42.150 --> 00:34:00.750
البركة عليه اي على النبي عليه الصلاة والسلام وعليهم. ركزوا معي. الان احبائي في التشهد الاخير احنا عرفنا انه الركن بعد ان تقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك النبي رحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك

105
00:34:00.750 --> 00:34:17.950
واشهد ان محمدا عبده ورسوله بعد ذلك الركن ان تقول اللهم صل على محمد وتسكت. هذا الركن اذا اردت ان تحقق فقط الركن ما بدك تجيب السنة. تقول اللهم صل على محمد وهذا ركن مش واجب ركن كما مر معنا في الاركان

106
00:34:18.250 --> 00:34:37.550
الان بعد اللهم صل على محمد عليه الصلاة والسلام. بعد اللهم صل على محمد. احنا ايش بنحكي ؟ اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. الصلاة على ال النبي عليه الصلاة والسلام. بعدين نقول وبارك على محمد. هذه بركة على النبي عليه الصلاة والسلام. وعلى ال محمد

107
00:34:37.650 --> 00:35:02.450
كما باركت على ابراهيم هذه كلياتها سنة فالصلاة على ال محمد والبركة على النبي عليه الصلاة والسلام محمد وعلى اله والبركة والصلاة على سيدنا ابراهيم وقولك انك حميد مجيد كل هذه المتبقية التي نقولها هذه كلها سنة. يعني لو لم اتي بها صلاتي صحيحة. لم اخل لا بركن ولا بواجب وانما تركت سنة

108
00:35:02.450 --> 00:35:22.450
والركن هو فقط اللهم صل على محمد. ممتاز؟ لذلك قال والصلاة في التشهد الاخير على اله اي ال النبي عليه الصلاة الصيام والبركة عليه وعليهم هذا كله من قبيل السنن ثم قال والدعاء بعده اي الدعاء بعد التشهد الاخير ايضا هو سنة

109
00:35:22.450 --> 00:35:40.450
من سنن الصلاة. وهذه السنة الحادية عشر. الدعاء بعد التشهد الاخير. اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم من عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيحي الدجال. اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. والادعياء كثيرة في هذا الباب

110
00:35:41.250 --> 00:36:02.150
اذا الدعاء بعد التشهد الاخير والسنة الحادي عشر عندنا من سنن الاقوال. جميل. دعونا ننتقل الان الى سنن الافعال طبعا سنن الافعال يعني طريقة العد يعني انا ممكن الطالب يفصل بعض الامور. ممكن طالب يختصر بعض الامور في العد. اه لذلك لن اذكر عددا معينا هنا

111
00:36:02.150 --> 00:36:17.950
وهو الشيخ ميري اصلا لم يذكر لان طريقة الناس في العد لهذه السنن تختلف فالاشياء التي يذكرها الشيخ مرعي ممكن يذكر شيء انت تعد كل من قبيل سنة واحدة والشيخ مرعي قد يعدهم سنتين منفصلتين. والامر في ذلك سهل. ما دامك انك اتيت بها

112
00:36:17.950 --> 00:36:30.350
سواء عددتها من سنة واحدة او سنتين منفصلتين ما في اشكال. مثلا يعني رفع اليدين مع تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع منه. الان هذه ممكن كل هذه يعتبرها البعض سنة واحدة

113
00:36:31.000 --> 00:36:44.600
يعني يعدها هنا سنة واحدة. ممكن البعض لا يعدها سنن منفصلة. انه رفع اليدين مع تكبيرة الاحرام اي سنة. ورفع عند الركوع اي سنة اخرى. ورفع عند آآ ورفعها عند الرفع من الركوع سنة ثالثة

114
00:36:44.900 --> 00:37:01.050
فلانه طريقة العد يعني شعر الشيخ مرعي انها ستتباين بين الطلبة فلم يحب ان يذكر عددا هنا واطلق. قال سنن الافعال اعدوها لك انت احسبها الطريقة التي تريد طيب الان السنن الفعلية سنن الافعال يعني السنن التي تفعل بالجوارح

115
00:37:01.200 --> 00:37:18.900
وليس السنن القولية. سنن الافعال قال وتسمى ايضا الهيئات ما هي؟ سيذكرها الان اولا رفع اليدين مع تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع منه الحنابلة يقولون احبائي قالت لي ان تكبيرة الاحرام

116
00:37:19.300 --> 00:37:39.050
ركن اليس كذلك؟ ممتاز رفع اليدين ها رفع اليدين مع تكبيرة الاحرام ولاحظ مع تدل على المعية والمصاحبة انه رفع اليدين يكون مصاحب من بداية تكبيرة الاحرام الى نهايتها لا قبل التكبير ولا بعده. معه

117
00:37:39.100 --> 00:37:59.100
جميل؟ رفع اليدين مع تكبيرة الاحرام. طبعا هو لم يذكر الى اين؟ ما هو الحج؟ والحنابلة يقولون الى حذو المنكبين. الى حذو المنكبين في رفع الى حذو المنكبين. والافضل عندنا ان تكون اليدان مكشوفتين. ان تكون اليدان مكشوفتين

118
00:37:59.100 --> 00:38:15.750
مضمومتي الاصابع ما تكون الاصابع هكذا لا مضمومتي الاصابع مكشوفة ما في اشي بغطيها وهي تتجه باتجاه القبلة بهذه الهيئة طيب يا شيخ شخص عجز ان يرفع احدى اليدين عجز عن رفع

119
00:38:15.850 --> 00:38:31.300
آآ احد اليدين واحدى لانه هذه هي. رفع آآ عجز عن رفع احدى اليدين يده مكسورة عليها جبيرة خلص ما يرفع اليد الاخرى لا. يقول من عجز عن رفع احدى اليدين يرفع اليد الاخرى

120
00:38:32.300 --> 00:38:46.550
فاتقوا الله ما استطعتم واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. فاذا اليد هذه كانت مكسورة لا تستطيع ان ترفعها. ارفع اليد الاخرى ويكفي ذلك اذا ما نعجز عن رفع احدى اليدين يرفع الاخرى جميل

121
00:38:47.950 --> 00:39:07.250
طيب اذا رفع اليدين مع تكبيرة الاحرام هذا الموطن الاول لهما وعند الركوع ايضا اذا انتهيت من القراءة وتريد ان تركع ترفع يديك مع التكبير ثم تركع. الموطن الثالث لرفع اليدين قال وعند الرفع من الركوع اذا رفعت رأسك من الركوع

122
00:39:07.250 --> 00:39:24.500
ايضا ترفع الايدي. هذه المواطن الثلاث التي ترفع فيها الايدي في الصلاة عند الحنابلة هذه هي المواطن الثلاث الذي ترفع فيها الايدي في الصلاة. طبعا هناك مواطن اخرى يعني رابعة وخامسة هي صور استثنائية لا اريد ان اتعبكم بها

123
00:39:24.500 --> 00:39:44.400
انا لا لا تأتي في كل صلاة بل تتعلق بالقنوط وما شابه ذلك. لكن اساس الصور هي هذه الثلاث. رفع اليدين مع تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع من الركوع. ممتاز؟ بالتالي الحنابلة يقولون لا يوجد رفع للايدي اذا قمت من الركعة الثانية اه الى الثالثة

124
00:39:44.450 --> 00:39:58.900
الان هناك تكبيرة مختلف فيها ترفع فيها الايدي ولا لا بين المذاهب. وهي اذا قام الانسان من التشهد الاوسط من الركعة الثانية الى الركعة الثالثة. هل يرفع الايدي لانه بعض الاحاديث او بعض الروايات جاء فيها رفع الايدي

125
00:39:59.050 --> 00:40:19.800
الحنابلة لا يأخذون بهذه الروايات لامور يعني يطول بحثها والاستدلال عليها. لكن المهم ان الحنابلة لا يأخذون بهذا ويرون انه اذا رفعت  اه او اذا قمت الى الركعة الثالثة تقوم قياما طبيعيا من دون رفع الايدي معه. جيد. اذا رفع اليدين تكون عند تكبيرة الاحرام

126
00:40:19.800 --> 00:40:35.500
حرام وعند الركوع وعند الرفع من الركوع. واما القيام من الركعة الثانية الى الثالثة فلا يوجد فيه رفع ايدي عند الحنابلة ثم قال وحطهما عقب ذلك. حط اليدين عقب التكبير

127
00:40:35.550 --> 00:40:52.850
الذي يظهر والله اعلم من عبارة حط اليدين عقب التكبير انك اذا قلت الله اكبر تحط اليدين هكذا انزلهما هكذا الى جنبك ثم الآن انت في تكبيرة الاحرام قلت الله اكبر

128
00:40:53.050 --> 00:41:12.550
تحط اليدين الى الجنب ثم بعد ذلك تقبض ثم بعد ذلك تقبض. جيد واذا كبرت للركوع بدك تركع بتقول الله اكبر وبتنزل يديك تحطهما حط اليدين انزالهما ثم بعد ذلك تركع

129
00:41:12.850 --> 00:41:35.450
واذا رفعت رأسك من الركوع تقول سمع الله لمن حمده اذا كنت امام او منفرد هكذا ثم تنزل يديك الان طبعا اذا رفعت رأسك من الركوع وقلت الله سمع الله لمن حمده وانزلت يديك هل ابقيها نازلة يا شيخ ولا برجعها ايضا؟ هذه المسألة على التخيير عند الحنابلة يعني هذه من باب

130
00:41:35.450 --> 00:41:52.500
باستعجال الفائدة هذه المسألة بعد الرفع من الركوع اذا قلت سمع الله لمن حمده الان المذهب انك تحط لذلك قال وحطوهما عقب ذلك اي بعد رفع اليدين في تكبيرة الاحرام وفي الركوع وفي آآ الرفع من الركوع

131
00:41:52.550 --> 00:42:06.800
في كل هذه تحط الايدي الى الاسفل ثم بعد ذلك ترد الان اذا رفعت رأسك من الركوع اللي هي الصورة الثالثة مش قلت بتقول سمع الله لمن حمده صح قل سمع الله لمن حمده رفعت ايديك

132
00:42:08.150 --> 00:42:20.750
بعد ما تخلص بتنزلهم تحت اذا حبيت تخليهم نازلات ما في مشكلة. حبيت ترجعهم ايضا ما في مشكلة لان هذه هذه الجزئية بحد ذاتها عند الحنابلة على التخيير. وقد نص

133
00:42:20.750 --> 00:42:40.750
احمد ابن حنبل رحمة الله عليه امام المذهب على التخيير في ذلك وان الانسان مخير بعد الرفع من الركوع ان يترك يديه مسدلتين او وان يعيدهما الى ما كانا عليه قبل الركوع الى ما كان عليه يعني وهو واقف للقراءة. يعيدها بهذه السورة التي ستأتي عند الحنابلة

134
00:42:40.750 --> 00:43:00.550
اذا رفع اليدين مع تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع من الركوع. جيد وحطوه ما عقب ذلك اي عقب ان يكبر آآ اذا كان في تكبيرة الاحرام وتكبيرة الركوع او بعد ان يقول سمع الله لمن حمده اذا كان عقب الرفع من الركوع. لذلك قال

135
00:43:00.550 --> 00:43:18.300
وما عقب ذلك  اه نذهب الى السنة التي تليها انتهينا من موضوع رفع الايادي. عرفنا المواطن الثلاث المتكررة لرفع الايادي. طبعا هناك مواطن اخر محددة وليست متكررة لذلك ان شاء الله ندرسه

136
00:43:18.300 --> 00:43:37.600
وفي المطولات. نذهب ان شاء الله للان السنة الفعلية الثانية. قال ووضع اليمنى على الشمال وجعلهما تحت سرته بعض العبارات للشيخ ميرعي كما قلت لكم كنت اتمنى ان تكون اكثر وضوح

137
00:43:38.100 --> 00:43:58.100
كنت اتمنى ان تكون اكثر وضوح ولعل اقصر المختصرات وان كان كتاب اصغر من الدليل لكن عبارته ادق من الدليل والله اعلم. لان قوله وضعه اليمنى على الشمال طب كيف اضع يميني على شمالي؟ بعد ان تكبر تكبيرة الاحرام وحطيت اليدين. الان كما قلنا تضع اليمين على الشمال. لم يذكر الطريق او

138
00:43:58.100 --> 00:44:17.750
والكتب الاخرى عند الحنابلة ذكروا قالوا ان يقبض بكفه اليمنى على كوع اليد اليسرى هذا هو الكوع. ان يقبض بكفه اليمنى على كوع يده اليسرى بهذه الصورة جيد احبائي ويضعهما تحت السرة

139
00:44:19.700 --> 00:44:37.250
وقد رأيت يعني اذكر اني رأيت مقطع بعض الاناس الذين يتصدرون على الشاشات التلفاز ويتصدر للافتاء وهو يعني يستهزئ بهذه الهيئة ويقول ما هذه الهيئة التي يفعلها بعض الناس؟ وهو انا ادرك انه يجهل ان هذه صفة وضع الايدي عند الحنابلة

140
00:44:37.350 --> 00:44:57.300
ويجهل ان هناك احاديث واثار بغض النظر قوية وليست قوية هذه مكانة ترجيح مكان مختلف الان. لكن هناك اثار عن الصحابة في وضع الايدي بهذه الصورة فاحذروا اخواني من هؤلاء الذين يتصدرون على الاعلام ويتكلمون في دين الله وهم ليسوا باهل ولم يطلبوا العلم من منابعه الحقيقية. يستهزئ بهذه الصورة

141
00:44:57.300 --> 00:45:14.350
وهو المسكين لا يعرف انها مذهب الحنابلة رضوان الله تعالى عليهم. ويقول هذه صفة النعسان او صفة صلاة المنان وهذه سنة مذكورة عن بعض نعم المسألة فيها خلاف لا نشدد فيها. لكن ان تستهزئ بهذه الهيئة هذا اشكال. نسأل الله العفو والعافية

142
00:45:14.500 --> 00:45:40.050
فالمهم عند الحنابلة احبائي الانسان يقبض بكفه اليمنى على كوع اليسرى ويضعها تحت سرته ويكره عند الحنابلة ان تضع على الصدر هذا المذهب يكره ان تضعهما على الصدر اذا ووضع اليمنى على الشمال بالهيئة التي ذكرتها اكتبوا ان يضع كفه اليمنى على كوع هذا هو الكوع

143
00:45:40.150 --> 00:46:00.850
على كوعي يده اليسرى ويجعلهما تحت سرته. جيد. آآ السنة الرابعة ونظره الى موضع سجوده ان ينظر الى موطن السجود هذه سنة من سنن الصلاة ان الانسان وهو يصلي لا ينظر عن يمينه ولا عن شماله ولا فوقه ينظر الى موطن

144
00:46:00.850 --> 00:46:18.700
وتستثنى ثلاث احوال من سنية النظر الى موضع السجود. هناك ثلاثة احوال آآ لك ان تنظر الى غير موطن السجود فيها. الحالة الاولى قالوا في صلاة الخوف لحاجة. اذا كنت في صلاة الخوف وكان هناك حاجة كأن ترقب عدوا

145
00:46:18.700 --> 00:46:34.450
او تنتظر رسولا او مبعوثا نعم آآ لك ان تنظر يمينا وشمالا وتترقب لانه هذا فيه مصلحة فاذا الحالة الاولى التي آآ لا توجد فيه هذه السنة او تسقط فيه هذه السنية خلينا نقول صلاة الخوف لحاجة

146
00:46:34.500 --> 00:46:53.550
اثنين التشهد اه في التشهد تنظر الى السبابة. اذا كان الانسان جالس التشهد فانه احبابي لا ينظر الى موطن سجوده بل جاء في الاحاديث انه ينظر بعينه ويومئ بعينه الى سبابته. وسيأتي معنا ان شاء الله

147
00:46:53.550 --> 00:47:11.450
كيف توضع الايدي في التشهد سواء التشهد الاوسط او التشهد الاخير كيف توضع الايدي. فاذا وضعت اليد ورفعت السبابة اشرت بها فانك لا تنظر الى موطن سجودك بل تنظر الى السبابة. اذا هذه هي السنة في التشهد الاوسط او بالاخير النظر الى سبابته

148
00:47:11.850 --> 00:47:27.500
الموطن الثالث الذي تسقط فيه سنية النظر الى موضع السجود عند الحنابلة قالوا اذا صلى امام الكعبة المشرفة يعني كنت في الحرم وربنا اكرمك انك بتصلي والكعبة في وجهك فيقول الحنابلة في هذه الحالة السنة والمستحب ان تنظر الى الكعبة

149
00:47:27.600 --> 00:47:43.300
ان تنظر الى الكعبة فاذا هذه ثلاثة مواطن اه تذهب فيها سنية النظر الى موضعين السجود. في صلاة الخوف للحاجة. اثنين في التشهد الاوسط او الاخير تنظر الى السبابة. واذا كنت

150
00:47:43.300 --> 00:47:59.500
يصلي امام الكعبة فانك تنظر الى الكعبة. ما عدا هذه الاحوال الثلاث فالنظر يكون الى موضع السجود. جميل. السنة التي تليها وتفرقته بين قدميه قائما. بعض الناس اهدانا وهداهم الله واذا صلى ووقف

151
00:47:59.700 --> 00:48:15.450
اه تجده واقف ويلصق اقدام ببعضها البعض. وهذا خطأ والسنة نقول ايه السنة؟ السنة ان تفرق بين القدمين لكن تبقى الاقدام على مستوى المنكب ايضا. لانه بعض الناس يفعل العكس يفرق بين قدميه فيفسد

152
00:48:15.450 --> 00:48:33.950
وهذا لا يصح ايضا احبائي. السنة ان تفرق لكن تبقى الاقدام على مستوى المنكبين ولا يوسع اكثر من اللازم السنة التي تليها قال وقبض ركبتيه بيديه مفرجتي الاصابع في ركوعه

153
00:48:34.200 --> 00:48:53.600
تمام ما معنى هذا الكلام لما تركع بتفرج بين اصابعك ما بتضمهم بتفرج وتضع الاصابع على الركب اه بتيجي عكل ركبة تلقمها بيدك فاذا تفرج الاصابع وتضعها على الركب. لذلك قال وقضوا

154
00:48:53.650 --> 00:49:14.300
ركبتيه بيديه مفرجتي الاصابع ما بتكون اصابعك هيك مفرجتي الاصابع في اثناء الركوع هذه سنة ومد ظهره فيه وجعل رأسه حياله. هاي مرض معنا في اركان الصلاة. لما قلت لكم ان السنة في الركوع ان تمظ ظهرك

155
00:49:14.750 --> 00:49:35.850
هذا الحد الكمال ان تمظ ظهرك بصورة مستوية ويجعل رأسه حياله يعني يجعل رأسه على مستوى ظهره فتمد الظهر هكذا انت كنت واقف لما تركع تمد الظهر هكذا. ورأسك على مستوى ظهرك. الرأس مش نازل ولا طالع. لأ. الرأس والظهر على مستوى

156
00:49:35.850 --> 00:49:59.050
واحد جيد اذا ومد ظهره فيه وجعل رأسه حياله. التي تليها والبدائة في سجوده بوضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه جيد البداء او البداء يجوز ضم الباء ويجوز كسرها. يعني اذا خررت للسجود كنت واقف الى ان تخر للسجود. ايش

157
00:49:59.050 --> 00:50:15.850
اول اشي اضع. اضع يدي ولا ركبتي الحنابلة. طبعا مسألة خلاف فيها شهير وطويل. المعتمد عند الحنابلة ان توضع الركب ثم توضع الايدي ثم تضع الجبهة والانف بهذا الترتيب اذا خررت ساجدا ضع ركبتيك

158
00:50:16.150 --> 00:50:31.000
ثم يديك ثم الجبهة والانف بهذا الترتيب. هذه هي السنة اذا خالفت انت خالفت السنة فقط. ولكن الصلاة او السجود صحيح التي تليها السنة التي تليها. وتمكين اعضاء السجود من الارض

159
00:50:31.100 --> 00:50:49.750
الان احبائي بدنا ننتبه احنا مر معنا في المحاضرة السابقة ان القرار لاعضاء السجون بحيث لو كان هناك قطن منفوش فسجدت عليه ينكبس هذا ركن القرار لاعضاء السجود بحيث لو كان هناك قطن منفوش

160
00:50:50.050 --> 00:51:04.950
فسجدت عليه ينكبس هذا ركن. يعني اذا لم ينكبس القطن المنفوش لو كان مكان سجادتك قطن منفوش. وسجدت عليه بهاي الصورة اللي انت ساجدها وما انكبت معناته سجودك ملغي فقرار اعضاء السجود

161
00:51:05.100 --> 00:51:26.600
هذا ركن الان تمكينها ها تمكينها يعني المبالغة في القرار هذا سنة حتى لا يختلط الامر عليكم. القرار لاعضاء السجود خاصة للجبهة والانف بحيث يكون الجبهة والانف لو كان هناك قطن ووضع لانكبس هذا ركن

162
00:51:26.950 --> 00:51:46.350
او من ركن السجود مر معنا في المحاضرة السابقة. اما تمكين الاعضاء يعني انتشرت متمكن تمام التمكن. وهذا قدر زائد على القرار فهذا هو السنة فانتبهوا يا رعاكم الله. تمكين اعضاء السجود من الارض اكتبوا بقدر زائد على القرار

163
00:51:46.600 --> 00:52:08.500
ثم قال ومباشرتها لمحل السجود سوى الركبتين. مر معنا احبائي انه آآ يستحب ان تكون اعضاء السجود السبعة مكشوفة. الجبهة والانف الكفين آآ الاقدام هذه يستحب ان تكون آآ مكشوفة

164
00:52:09.550 --> 00:52:33.250
جيد الركبتان هي الشيء الوحيد الذي لا يستحب ان تكون مكشوفة الركبتان هي الشيء الوحيد الذي لا يستحب ان تكون مكشوفة ليه اذا كشفت الركبتان اخواني الركبتان ليست عورة نحن عرفنا ذلك

165
00:52:33.350 --> 00:52:46.050
اه طبعا هذا بالنسبة لمن اه عورته ما بين السرة والركبة انتبهوا هذا بالنسبة لمن عورته ما بين السرة والركبة اما المرأة اه الحرة لأ دي مرت معنا انها لها عورة في الصلاة باستثناء وجهها

166
00:52:46.250 --> 00:53:03.250
فنحن نتكلم عمن عورته ما بين السرة والركبة الركبتان احبابي لانها قريبة من الفخذ فيخشى اه يخشى قالوا من كشفها ان تنكشف الفخذ يخشى من كشفها ان تنكشف الفخذ. فقال الحنابلة

167
00:53:03.450 --> 00:53:21.050
كشف الركبتين في الصلاة مكروه كشف الركبتين في الصلاة مكروه. طبعا ما ببطل الصلاة لان هي مش عورة. عندما العورات ما بين السرة والركبة ليست عورة. لكن كشف مكروه. ليه؟ قالوا خوفا

168
00:53:21.200 --> 00:53:40.800
من ان يرتفع الثوب قليلا فتنكشف الفخذ وهي عورة فمن باب الاحتياط قالوا كشف الركبتين مكروه جيد؟ واما كشف باقي اعضاء السجود اطراف الاصابع اللي بدك تسجد عليهم يعني اطراف الاقدام

169
00:53:40.900 --> 00:54:06.850
والكفين الجبهة مع الانف اه لا هادي كشفها مستحب كشفها مستحب جيد وبالتالي ها وبالتالي قلت لكم في المحاضرة السابقة انه اذا صلى وسجد وكانت جبهته مغطاة مع انفه او كانت يده مغطاة

170
00:54:07.200 --> 00:54:29.850
يكون مكروها يكون مكروها اما اصابع الاقدام فاذا كانت مغطاة واحد لابس خف او جورب هذا ليس مكروه لكن الحنابلة يطلقون يقولون يسن يسن ان تباشر محل السجود ان تباشر باعضاء السجود محل السجود بالا يكون هناك حائل متصل

171
00:54:30.750 --> 00:54:55.350
طيب فاذا احبابي خلونا نفصل في قضية اعضاء السجود حتى لا تختل الامر عليكم بنقول اعضاء السجود سبعة الجبهة والانف هذا واحد والكفين اثنين ثلاث الركبتان اه اربعة خمسة. اه اطراف الاقدام اه ستة سبعة. هذا انتهينا منه

172
00:54:55.850 --> 00:55:14.750
كاعداد. الان هاي السبعة بنقول الجبهة والانف والكفين هذه يستحب ان ان تباشر بها محل السجود ولا تكون اه عليها قفازات او على الوجه والانفحاء الغناء يستحب ذلك واذا لم تفعل ذلك

173
00:55:15.700 --> 00:55:29.600
من دون عذر فهو مكروه. يعني اذا كان على وجهك حائل او على يديك كفوف من دون عذر فهو مكروه. اذا كان هناك عذر زالت الكراهة هذا بالنسبة للجبهة والانف ولليدين

174
00:55:30.250 --> 00:55:56.100
بالنسبة للركبتين بالعكس بالنسبة للركبتين يكره الكشف يكره الكشف لماذا؟ قالوا يكره كشفهما قالوا لانهما بجنب العورة فيخشى من ان كشفهما ان تكشفا العورة بالنسبة للاقدام قالوا يستحب يعني هذا ظاهر الاطلاق هنا

175
00:55:56.350 --> 00:56:15.200
لانه قال وباشرتها اعضاء السجود عموما ومنها الاقدام او اطراف الاقدام فيستحب مباشرة موطن السجود باطراف الاقدام اللي هي الاصابع لكن اذا لم تباشر وكان هناك خف فهل هذا مكروه؟ لا ليس مكروه مباح

176
00:56:15.900 --> 00:56:34.050
جاي يدفع عليك اذا هذا التفصيل بتقول الجبهة والانف والكفين الها تفصيل والركبتان لها تفصيل واطراف الاقدام لها تفصيل اخر الوجه والانف والكفان يستحب كشفهما ويكره سترهما من دون عذر

177
00:56:34.150 --> 00:57:02.800
الركبتان بالعكس يكره كشفهما اطراف الاقدام يسن اه كشفهما مثل الوجه والجبهة والانف ومثل الكفين لكن لا يكره سترهما في حال. فلو سترتهما لا حرج عليك جيد اذا ومباشرتها لمحل السجود سوى الركبتين فيكره. جيد. السنة التي تليها ومجافاة عضديه عن جنبيه

178
00:57:02.850 --> 00:57:18.000
وبطني وبطنه عن فخذيه وفخذيه عن ساقيه. من سنن السجود وهذه ايضا من سنن السجود انك اذا سجدت تجافي اي تبعد العضدين عن جنبيك ما بتعمل هيك وانت ساجد لأ تبعد

179
00:57:18.050 --> 00:57:36.100
طبعا هذا الابعاد احبائي اذا كان هناك سعة اما اذا كان الصف في زحام وضيق فلا تطبق هذه السنة هذه السنة تطبق ما دام هناك سعة فانتبهوا يا رعاكم الله. لان بعض الناس يؤذي اخواننا المصلين يقول انا بدي اجافي العضدين عن الجنبين. فبدلك اي فعل

180
00:57:36.100 --> 00:57:50.800
فذهب نصف الصف معه ويؤذي الذي جنبه والذي جنبه من الجهة الاخرى وهذا خطأ احبائي لا ضرر ولا ضرار. فهناك معقولية في تطبيق حتى هذه السنن مجافاة العضدين عن الجنبين ما دام هناك سعة تفعل لكن لا تؤذي الناس من حولك

181
00:57:51.100 --> 00:58:13.100
مجافاة العضدين عن جنبيه ثم وبطنه عن فخذيه اذا سجدت لا تحمل بطنك على فخذيك. لأ حاول انك تستطيل شوي بحيث يبتعد البطن عن الفخذ وفخذيه عن ساقيه ايضا وانت ساجد. لا تخلي الفخذين معتمدات على الساقين. بعض الناس بكون معتمد بفخذيه على ساقيه. وهذا ايضا خلاف السنة

182
00:58:13.100 --> 00:58:30.050
سنة البطن بعيد عن الفخذ والفخذ بعيد عن الساق. كل واحد مستقل. جيد هذه اذا سنة كاملة خلي مجافاة عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وفخذيه عن ساقيه هذه كلها متعلقة بالسجود. ثم قال ونضيف اليها وتفريقه

183
00:58:30.050 --> 00:58:42.600
بين ركبتيه هذه اضيفوها اليها لذلك قلت لكم يعني طريقة العد ستكون نسبية ممكن البعض يجعل هذه كلها سنة واحدة ويمكن البعض لا يقول مدافعته عضويا عن جنبيه سنة مستقلة وبطني عن فخذه سنة

184
00:58:42.600 --> 00:59:02.600
فالشيخ مرعي والله اعلم خشي من اختلاف الناس في طريقة العد فقال خلص يعني هذه السنن عموما وانتم عدوا كما تريدون. فممكن ان نجعل هذه ايضا سنة واحدة عضلية عن جنبي وبطني عن فخذي وفخذي عن ساقيه وتفريقه بين ركبتيه ممكن يتعدى سنة واحدة وممكن تعد كل واحدة سنة ممكن تعد كل واحد سنة ولعل التفصيل اقول ولا

185
00:59:02.600 --> 00:59:18.650
لعل التفصيل قد يكون ادق يعني علميا ان تقوم مجافاة الارضين عن جنبين هاي سنة والبحث عن فخذها سنة مستقلة والفخذين عن الساقين اي سنة ثابتة تمام والامر في ذلك سهل. المهم انك تعرف ان هذي كلها من السنن. وتفريقه بين ركبتيه. يعني اذا سجدت وهذا كله يتعلق بالسجود

186
00:59:18.750 --> 00:59:45.450
لا تلصقوا الركب ببعضها بل جاء في الركب عن بعضها قليلا ثم مما يتعلق بالسجود واقامة قدميه. يعني وانت ساجد اه بعض الناس بتجد اه قدمه ملصقة بالارض كلها وهذا ليس بصحيح. لابد ان يكون السجود على اطراف الاصابع فقط. وانت ساجد بتسجد على اطراف الاصابع والقدم واقفة. واما يعني كما يفعل البعض

187
00:59:45.450 --> 01:00:03.150
اسامحهم بسحو القدم وتكون كل قدمه على الارض ما بنصبها هكذا لا بعملها هيك هذا لا يصلح احبائي السنة ان تنصب الاقدام والسجود على اطراف الاصابع. واكمل لذلك قال وجعلوا بطون اصابعهما اصابع القدمين على

188
01:00:03.150 --> 01:00:19.950
الارض مفرقة تمام؟ ويقول في مواطن اخرى وباتجاه القبلة ايضا كيف ذلك؟ كما قلت لك وجعلوا بطون الاصابع الان نعتبره فرضا هذه الاقدام الان هذه هي البطون وهذه هي الظهور

189
01:00:20.950 --> 01:00:40.150
هذه هي البطون وهذه هي الظهور السنة ان تجعل بطون اصابع الاقدام على الارض وانت اذا جعلت بطون الاصابع على الارض قال مفرقة يعني بتوسع بينهم وهكذا تسجد لو اعتبرنا هذه القدم بتفرق

190
01:00:40.750 --> 01:01:00.750
وبتجعل بطون الاصابع على الارض. واذا جعلت بطون الاصابع على الارض تلقائيا ستصبح الاصابع متجهة معك باتجاه القبلة هكذا افترضنا ان الغبرة هكذا فاذا فعلت انت هكذا بقدمك فبطون الاصابع الان ملصقة بالارض وبالتالي الاصابع ستكون معك باتجاه القبلة. اذا

191
01:01:00.750 --> 01:01:25.850
قامة قدميه وجعلوا بطون اصابعهما على الارض مفرقة. جيد. ووضع يديه حذو منكبيه وهو ساجد. طب وين اضع الايدي؟ حدو كيبان ريحتك هذا التفصيل الدقيق في هيئة السجود من لما بدأ يتكلم عن اه ماذا يضع اولا في السجود يضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه وانه يمكن اعضاء السجود بقدر زائد

192
01:01:25.850 --> 01:01:45.850
على قرارها وانه يستحب مباشرة اه اعضاء السجود كلها لمحل السجود سوى الركبتين فيكره ثم اعطاك الهيئة الكاملة للسرور مجافاة وعضديك عن جنبيه وبطنه عن فخذه وفخذيه عن ساقيه وتفريقه بين ركبتيه واقامة قدميه وجعلوا بطون اصابعهما على الارض مفرقة ووضع يديه حذو منكبيه

193
01:01:45.850 --> 01:02:03.350
كل هذه السنن السجود لسة ما انتهيناش. قال ووضع يديه حذو منكبه. نكمل حتى تعرفوا دقة الفقه الاسلامي في بس منظومة متكاملة للاحكام الشرعية وضع يديه عدو منكبيه مبسوطة بتكون مبسوطة

194
01:02:03.500 --> 01:02:24.100
اه بس هنا ما بتفرق الاصابع في الركوع اه كنا بنفرق الاصابع. في السجود لأ بتضم الاصابع وانت ساجد مضمومة الاصابع جيد الان اذا قمت من الركوع قال واذا يعني اذا عفوا اذا قمت من السجود قال ورفع يديه اولا في قيامه الى الركعة. يعني اذا قمت

195
01:02:24.100 --> 01:02:40.800
السجود اه بعض الناس ايش بعمل برفع ركبتيه بعدين برفع يديه هذا خطأ عند الحنابلة يقولون السنة انك ترفع يديك ثم ترفع ركبتك. بعض الناس بيرفع جبهته و برفع يديه بعدين بيرفع ركبته

196
01:02:40.800 --> 01:02:54.700
ثم بكمل رفع اليد. تخيلتوا انتم الصورة معي؟ ماذا يفعل بعض الناس؟ بكون هو ساجد الان يكون ساجدا. بيرفع جبهته. و لسا الايدين ملصقة بالارض بعد ما يرفع جبهته بيرفع الركب

197
01:02:55.000 --> 01:03:16.150
ثم يرفع الايدي. الحنابلة يقولون لا المستحب انك ترفع يديك ثم ترفع بعد ذلك اه الركب. اذا ورفع يديه اولا في قيامه الى الى الركعة. قبل رفع ركبتيه. قبل رفع ركبتيه. هذا المراد. يعني انت بترفع الجبهة

198
01:03:16.150 --> 01:03:39.650
ها ثم ترفع اليدين ثم بترفع الركب. بترفع جبهتك وانفاك. وبترفع معها اليدين ما عنا مشكلة. يعني رفع جبهته وانفه ويرفع  ويرفع معها آآ اليدان ثم بعد ذلك يرفع الركب. فقوله يرفع يديه اولا المراد قبل الركب. هذه الاولية هنا. وليس المراد انه بيرفع

199
01:03:39.650 --> 01:03:53.100
هي دي اولا ثم بيرفع الجبهة والانف لأ اذا الاولية هنا بالمقابل اه او في مقابلة الركب. ورفع يديه اي قبل ركبتيه في قيامه الى الركعة. التي تليها قال وقيام

200
01:03:53.100 --> 01:04:16.350
على صدور قدميه. الان انت رفعت جبهتك وانفك ورفعت يديك ثم رفعت الركب ممتاز يعني كيف اقوم؟ قال ويقوم على صدور قدميه مش على آآ القدم كلها حتى لأ. بتقوم على صدور قدمك فانت بتعمل هيك بتعتبر نفسك هاي الاقدام هذه منطقة الصدر

201
01:04:16.350 --> 01:04:32.700
من الاقدام تعتمد عليها في القيام. انت بتقوم للركعة التي تليها الانثى في الركعة الاولى. خلصت السجدة الثانية. رفعت الجبهة والانف رفعت اليدين رفعت الركبتين بتقوم قال يقوم على صدور

202
01:04:33.000 --> 01:04:55.250
قدميه المنطقة المقدمة من القدم هي التي تكون على الارض والمنطقة الخلفية من القدم بتكون مرتفعة جاهزة للقيام. فقيامه على صدور قدميه واعتماده على ركبتيه بيديه. المستحب عند الحنابل انك ما تعتمد على الارض بايديك. لأ

203
01:04:55.450 --> 01:05:18.400
تعتمد على الركب تمام؟ فانت ترفع الاقدام وقيامه على صدور قدميه ويعتمد على ركبتيه بيديه. السنة التي تليها والافتراش في الجلوس بين السجدتين وفي التشهد الاول والتورك في الثاني هنا شرع في الحديث عن كيفية

204
01:05:18.450 --> 01:05:37.450
الجلوس بين السجدتين وفي التشهد الاول وفي التشهد الاخير فبين ان الجلوس بين السجدتين وفي التشهد الاول له هيئة وهيئة الافتراش. ما المراد بالافتراش؟ المراد بالافتراش احبائي آآ ان يبسط رجله اليسرى

205
01:05:37.650 --> 01:05:58.850
وينصب رجله اليمنى ويضع اليتيه يعني مقعدته على الرجل اليسرى يفرش الرجل اليسرى وينصب اليمنى ويضع مقعدته على الرجل اليسرى المفروشة هذا هو الافتراش وهي الجلسة او الجلسة خلينا نقول مصدر هيئة الجلسة المستحبة

206
01:05:58.900 --> 01:06:20.200
في الجلوس بين السجدتين وفي التشهد الاول واما التشهد الاخير والتشهد الاخير انما يكون في الصلاة الرباعية والثلاثية التشهد الاخير اين يكون؟ في الصلاة الرباعية الثلاثية. فبالتالي التورك وهي الهيئة المستحبة للتشهد الاخير

207
01:06:20.200 --> 01:06:36.600
انما تكون في الصلاة الرباعية والثلاثية عند الحنابلة. تمام؟ قال والتورك في الثاني اي التشهد الثاني الذي يكون في الرباعية ثلاثية هذا احبائي جلسته المستحبة هي التورك وما هو التورك

208
01:06:36.750 --> 01:07:02.150
وما الفرق بينه وبين الافتراش؟ التورك احبائي يفرش رجله اليسرى وينصب اليمنى لكنه يخرج اليسرى من تحت قدمه اليمنى قليلا ويضع مقعدته على الارض فلا يجلس على الرجل اليسرى لا في التورك الاليتان يعني المقعدة تكون على الارض والرجل اليسرى تخرج من تحت

209
01:07:02.150 --> 01:07:24.500
الرجل اليمنى. طبعا هناك عدة هيئات وصور حقيقة يذكرونها في المطورات للتورك. لكن هذا هو الرابط الذي يجمعها. ان المقعد تكون على الارض اسرى تخرج من تحت اليمنى جميل؟ اذا التورك المقعد على الارض. في الافتراش المقعدة تكون على الرجل اليسرى. اذا هذه هي صفة الجلوس

210
01:07:24.500 --> 01:07:46.350
قال والافتراش آآ في الجلوس بين السجدتين وفي التشهد الاول والتورك في الثاني اي في التشهد الثاني ثم قال ووضع اليدين على الفخذين مبسوط نقطتين مضمومتي الاصابع بين السجدتين وكذا في التشهد. الا انه يقبض من اليمنى الخنصر والبنصر. ويحلق ابهامها مع

211
01:07:46.350 --> 01:08:06.350
الوسطى ويشير بسبابتها عند ذكر الله. هنا شرع في بيان كيفية وضع الايدي في الجلوس بين السجدتين وفي التشهدين تبين اولا كيف توضع الايدي على الافخاذ في الجلوس بين السجدتين؟ فقال ووضع اليدين على الفخذين. قول هذا الفخذين ليبين ان

212
01:08:06.350 --> 01:08:18.750
لا توضع على الركب وان كان هذا قول لبعض اهل العلم لكن عند الحنابلة المعتمد ان اليد لا توضع على الركب فتلقم الركب باليدين لا. اليد توضع على الفخذين فقط هل

213
01:08:18.750 --> 01:08:40.700
والسنة. لذلك قال وضع اليدين على الفخذين. اكتبوا لا على الركبتين مبسوطتين مضمومتي الاصابع لا تفتح الاصابع بل تضم. مبسوطتين مضمومتي الاصابع هذه هيئة وضع الايدي على الفخذين في الجلوس بين السجدتين. اليمنى كاليسرى لا فرق

214
01:08:41.050 --> 01:09:04.800
واما في التشهد سواء التشهد الاول او الاخير اذا اطلق قال وكذا في التشهد تشهد لماذا اطلقه؟ حتى يعم التشهد الاول والاخير بالتشهد احبائي سيكون هناك خلاف دقيق وكذا في التشهد. يعني التشهد الاصل فيه ابتداء انه كالجلوس بين السجدتين في ان الايدي توضع على الفخذ

215
01:09:04.850 --> 01:09:21.450
وليس على الركب تكون اليد اليسرى مبسوطة مضمومة الاصابع. واما اليد اليمنى فاستثنى فقال وكذا في التشهد الا اه في استثناء الا انه يقبض من اليمنى الخنصر هذا هو الخنصر والبنصر

216
01:09:21.850 --> 01:09:48.750
ويحلق تعمل حلقة الابهام مع الوسطاء وتضع السبابة هكذا اذا يقبض من اليمنى الخنصر والبنصر وتحلق الابهام مع الوسطى ويضع السبابة ويشير بالسبة متى يرفع السبابة؟ اه شيرو بالسبابة او يرفع السبابة عبر كما شئت عند ذكر الله. لما يذكر لفظ الجلالة في التشهد ولفظ الجلالة في التشهد

217
01:09:48.900 --> 01:10:14.050
اربع مرات بتكرر. بالتالي سترفع اصبعك السبابة اربع مرات فقط هكذا يقود الحنابلة. فتقول التحيات لله هذه المرة الاولى. والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله هذه مرة ثانية ثم تعيد السلام علينا وعلى عباد الله ترفع المرة الثالثة ثم تعيد الصالحين اشهد ان لا اله الا الله

218
01:10:14.500 --> 01:10:34.500
مرة رابعة وتعيد واشهد ان محمدا عبده ورسوله. لذلك قال ويشير بسبابتها عند ذكر الله بالتحديد اي عند ذكر لفظ الجلالة وتقول لفظ الجلالة في التشهد يذكر اربع مرات بالتالي الاشارة ستكون اربع مرات احفظها. اذا

219
01:10:34.500 --> 01:10:54.500
انه يقبض من اليمنى الخنصر والبنصر ويحلق الابهام مع الوسطى ويشير بالسبابة عند ذكر الله. اه اما في او عندما لا تذكر الله سبحانه تبقى السبابة على حالها. فانت ابتداء تكون السبابة هكذا نازلة. التحيات لم تذكر لفظ الجلالة. فتكون نازلة. التحيات

220
01:10:54.500 --> 01:11:15.500
لا بترفع ثم تعيد وهكذا كلما ذكر لفظ الجلالة فانك تشير بالسبابة هذا في التشهد الاول وفي التشهد الاخير نفس الشيء لذلك كما قلنا اطلب وكذا في التشهد اي الاول او الاخير. تمام عرفنا احبائي كيف توضع الايدي سواء في الجلوس بين السجدتين او في التشهدات

221
01:11:15.550 --> 01:11:30.600
طيب ننتقل للسنة التي تليها. قال والتفاته يمينا وشمالا في تسليمه الان اخواني عرفنا في الدرس او في المحاضرة السابقة ان لفظ السلام السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله. هذا فرض

222
01:11:31.050 --> 01:11:47.250
او ركن من اركان الصلاة سواء في الفرض او النفل على الصحيح من المذهب طواف الفرض او في النفل ان تقول مرتين السلام عليكم ورحمة الله. الان الالتفات مع كل سلام ان تلتفت يمينا السلام عليكم ورحمة الله

223
01:11:47.250 --> 01:12:00.250
ما لنا السلام عليكم ورحمة الله هذا سنة سنة فعلية لذلك ذكرها مع السنن الفعلية. لذلك قالوا والتفاته يمينا وشمالا في تسليمه. لاحظوا الان بدأ في سنن السلام. فهذه اول

224
01:12:00.250 --> 01:12:15.450
سنة. السنة التي تليها قال ونيته به الخروج من الصلاة وهذا فعل ايضا لكنه فعل قلبي. النية عمل من اعمال القلوب لذلك جعلها من قبيل السنن الفعلية. يعني ان تلتف

225
01:12:15.450 --> 01:12:35.450
فت يمينا وشمالا بنية الخروج من الصلاة لانه ممكن شخص يلتفت يمينا حتى يحك رقبته او يلتفت شمالا ليرى قادر او خاف او فزع من شيء لا نحن نريد ان تلتفت يمينا وشمالا وبنية الخروج من الصلاة. فنية الخروج من الصلاة بالالتفات هذه جعلها

226
01:12:35.450 --> 01:12:54.850
مستقلة من السنن الفعلية. ثم ختم بالسنة الاخيرة من السنن الفعلية قال وتفطير الشمال على اليمين بالالتفات. يعني يسن اذا التفت ان تلتفت على الشمال اكثر من اليمين بحيث قالوا اذا التفت على اليمين يبدو خدك الايمن

227
01:12:55.050 --> 01:13:15.400
واذا التفت على الشمال يبدو خدك الايسر وخدك الايمن من شدة المبالغة في الالتفات يبدو الخدان على جهة اليسار واما على جهة اليمين فيبدو خد واحد. وهذا ينقل عن فعله صلى الله عليه وسلم. فتفضيل الشمال على اليمين في الالتفات هذا ايضا من

228
01:13:15.400 --> 01:13:35.400
السنن الفعلية ولا اطيل عليكم اكثر من ذلك في هذا المجلس. ذكرنا واجبات الصلاة. ذكرنا السنن القولية. ذكرنا السنن الفعلية. في المحاضرة القادمة بإذن الله نشرع في مكروهات الصلاة وما بعدها من الابواب. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا العمل بالعلم. انك ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله على سيدنا

229
01:13:35.400 --> 01:13:38.500
سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم