1
00:00:00.900 --> 00:00:36.000
غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية. يقدم شرح دليل الطالب لنيل المطالب. للامام مرعي الكرم الحنبلي. مع الشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على

2
00:00:36.000 --> 00:00:54.950
المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبائي الى مجلس جديد نعقده في شرح كتاب دليل الطالب لنيل المطالب مع

3
00:00:54.950 --> 00:01:21.950
امام مرعي ابن يوسف الكرمي رحمة الله تعالى عليه في المحاضرة السابقة احبائي انهينا الحديث عن موضوع اركان الصلاة وواجباتها وسننها ومكروهاتها ومبطلاتها بمحاضرة سابقا نكون انهينا الحديث عن هذه الامور الاساسية المتعلقة بالصلاة. الان من هذا الباب فصاعدا من باب سجود السوف صاعدا. سنتكلم عن بعض

4
00:01:21.950 --> 00:01:47.050
احكام التي تتعلق بالصلاة ايضا. فهذا الباب الاول الذي يتعلق بالصلاة باب سجود السهو. باب سجود السهو وهذا الباب فيه في الحقيقة تفاصيل كثيرة. فيه تفاصيل كثيرة متشعبة وكنت اتمنى من ان الشيخ مرعي رحمة الله عليه استطاع ان يرتب هذه التفاصيل بصورة اعلى من الصورة التي ذكرها

5
00:01:47.300 --> 00:02:04.450
اه لذلك في الحقيقة ساسعى الى ان اشرح هذا الكتاب او جملة هذا الكتاب اه ملخصا لكم ابتداء يعني ابتداء لن نقرأ كلام الشيخ مرعي بل ساؤصل بعض القواعد وافرع بعض التفاصيل مرتبة منسقة

6
00:02:04.450 --> 00:02:24.450
لتترتب في اذهانكم ثم بعد ذلك نقرأ كلام الشيخ مرعي رحمة الله عليه ونلحقه بالترتيب الذي ذكرناه. لانه كلام الشيخ مرعي كما قلت لكم اه كلام فيه شيء من التشتت يعني او فيه ذكر كثير من المسائل متوالية مع ان هذه المسائل ينبغي ان يفرز بعضها

7
00:02:24.450 --> 00:02:40.650
عن بعض ويعرف ما يتعلق منها بهذه الجهة وما يتعلق بالجهة الاخرى. فلذلك المسلك الذي ساسلكه في شرح باب سجود السهو. وهو من الابواب الدقيقة في كتاب الصلاة انني سالخص الامور واهذبها ابتداء لكم بصورة نقاط

8
00:02:40.850 --> 00:02:58.600
وتشجيرات ثم بعد ذلك نعود فنقرأ ما ذكره الشيخ مرعي رحمة الله تعالى عليه. فنقول باب سجود السهو عند الحنابل احبائي وارجو من الجميع ان يكتب وان يسمع جيدا وان ينظم الافكار

9
00:02:59.250 --> 00:03:18.800
نقول عند الحنابل رحمة الله تعالى عليهم يشرع سجود السهو في ثلاثة احوال في حالة الزيادة في الصلاة في حالة النقص في الصلاة في حالة الشك في الصلاة نقول في الجملة

10
00:03:19.050 --> 00:03:37.950
لان هناك صور منصور الزيادة ومن صور الشك لن يكون فيها سجود سهو كما سيأتي معنا. لكن هذه الاحوال الاستثنائية دعوها. نحن نأصل القاعدة العامة القاعدة العامة متى يشرع سجود السهو في الصلاة عند الحنابلة؟ تقول يشرع في ثلاثة احوال

11
00:03:38.250 --> 00:03:57.550
الحالة الاولى حالة زيادة شيء على الصلاة الحالة الثانية حالة نقص شيء من الصلاة الحالة الثالثة حالة الشك في شيء في الصلاة هذه ثلاثة احوال تمام؟ وسنبدأ بها حالة حالة وندرس الصور التي تندرج تحتها

12
00:03:57.700 --> 00:04:21.900
فدعونا نتكلم في الحالة الاولى دعونا نتكلم في الحالة الاولى حالة اه الزيادة في الصلاة وما هي الصور التي تمثل صور الزيادة ويشرع لها سجود السهو. طبعا احبائي قبل ان اشرح في سور الزيادة واشرع في صور النقص. واشرع في صور الشك

13
00:04:22.100 --> 00:04:40.650
اه ستعرفون ان شاء الله لما نقرأ كلام الشيخ مرعي ان سجود السهو ايضا له عند الحنابلة ثلاثة احكام فاحيانا وفي صور يكون سجود السهو واجب وفي صور يكون سجود السهو سنة وفي سور يكون سجود السهو مباح

14
00:04:41.050 --> 00:04:58.900
ايضا هذه لها ثلاثة احكام فاذا بتقول سجود السهو يشرع في ثلاث سور صورة الزيادة وصورة النقص وصورة الشك. هذه قاعدة وقاعدة اخرى مقابلها ان سجود السهو له ثلاثة احكام عند الحنابلة

15
00:04:58.950 --> 00:05:18.800
ففي بعض الصور يكون واجبا وفي بعض الصور يكون مسنونا وفي بعض الصور يكون مباحا. الان هذا التقسيم لحكم سجود السهو دعوه قد اتطرق اليه وانا اتكلم في التقسيم الاول لكن ما سنبتدأ به ابتداء هو التقسيم الاول. تقسيم سجود السهو. سجود سهو بسبب زيادة

16
00:05:19.450 --> 00:05:40.600
سجود سهو بسبب نقص. سجود سهو بسبب شك. يعني هذا التقسيم الثلاثي لهذه الصور الثلاث هو تقسيم لسجود السهو باعتبار فبه باعتبار سببه. فتقول سجود السهو باعتبار سببه اما بسبب زيادة في الصلاة او نقص في الصلاة او شك في الصلاة. خلونا نبدأ بالصورة الاولى سجود السهو

17
00:05:40.600 --> 00:06:00.050
الذي سببه الزيادة نقول سدود السهو الذي سببه الزيادة تندرج تحته صور. هيكا بتكتب. سجود السهو. الذي سببه الزيادة في الصلاة تندرج تحته صور الصورة الاولى الصورة الاولى اذا زاد المصلي

18
00:06:01.150 --> 00:06:27.250
فعلا من جنس الصلاة سهوا وجب عليه ان يسجد سجود السهو في ختام الصلاة الحالة الاولى اذا زاد المصلي فعلا وليس قولا ركزوا اذا زاد المصلي فعل من جنس الصلاة اي من الافعال التي تفعل في الصلاة عادة

19
00:06:27.300 --> 00:06:55.950
هو زاد واحد منها زيادة فعلها ما هي الافعال التي من جنس الصلاة؟ القيام الركوع السجود الجلوس اليس كذلك هذه القيم قيام قعود جلوس ركوع جلوس اذا زاد المصلي فعل من هذه الافعال سهوا ها سهوا

20
00:06:57.050 --> 00:07:09.400
فانه في اخر الصلاة يسجد سجود السهو. وسنتعرف ان شاء الله على متى يسجد سجود السهو؟ هل يسجد قبل السلام ولا بعد السلام؟ هذه نتعلمها ان شاء الله في ختام الدرس. لكن ابتداء

21
00:07:09.500 --> 00:07:25.150
احفظ هاي الحالة الاولى. من زاد فعلا من جنس الصلاة سهوا فيجب عليه ان يسجد سجود السهو. يجب وجوبا هنا عليه ان يسجد سجود السهو في ختام الصلاة ممتاز معطينا مثال يا شيخ

22
00:07:25.300 --> 00:07:41.500
يعني شخص بدل من ان يسجد سجدتين في الركعة سهوا سجد ثلاث سجدات او شخص بدلا من ان يركع ركوعا في الركعة الواحدة ركع مرتين. لاحظ زيادة من جنس الصلاة

23
00:07:42.150 --> 00:08:03.150
او بدل من ان آآ يقف مرة وقف مرتين او شخص مثلا جلس للتشهد الاوسط سهوا اه جلس للتشهد الاوسط سهوا بعد الركعة الاولى او بعد الركعة الثالثة. لاحظ هذا الجلوس

24
00:08:03.850 --> 00:08:19.700
زيادة لانه ما في جلوس عند الحنابلة بعد الركعة الاولى ولا بعد الركعة الثالثة. فاذا جلس للتشهد الاوسط سهوا بعد الركعة الاولى او بعد الركعة هذا زاد شيئا او زاد فعلا

25
00:08:19.750 --> 00:08:35.700
من افعال التي من جنس الصلاة. فالجلوس هو من جنس الصلاة صح. لكن اله اماكن محددة. فاذا زدت انت جلسة في غير مكانها انت زدت فعل من جنس الصلاة. فبدك تسجد له ثلث سهو

26
00:08:35.850 --> 00:08:55.850
سجدت سجدة زيادة ركعت ركعة زيادة وقفت وقوف زائد ليس في محله تعتبر زدت شيئا من جنس الصلاة زدت فعلا من جنس الصلاة فمقابل هذه الزيادة الغير مشروعة بدك تسجد سجود سهو وجوبا في ختام الصلاة. هذه هي الصورة الاولى

27
00:08:55.850 --> 00:09:13.300
لا اذا من زاد فعلا من الافعال التي هي من جنس الصلاة سهوا يجب عليه ان يسجد السهو. طبعا اخواني فكرة عامة يعني قبل هذا الموضوع كلياته قبل اصلا تقسيم لزيادة ونقص وشك

28
00:09:13.350 --> 00:09:35.650
سجود السهو من اسمه سجود سهو. لا يصح ان تسجد سجود سهو لشيء تركته عمدا الشيء الذي تتركه عمدا ما في اشي اسمه سجود سهو له اما ان يكون هذا الشيء اللي تركته عمدا يبطل الصلاة او يقول لا يبطل الصلاة بغض النظر لكن عموما اي شيء يترك عمدا بارادتك انت تركته ما في اشي

29
00:09:35.650 --> 00:09:48.900
اسمه سجود سهو له. فمن زاد فعلا. مثلا خلونا في هاي الحالة. من زاد فعلا من جنس الصلاة عمدا. يعني قال ان هذه الركعة بدي اسجد فيها ثلاث سجدات مدى سجدتين عمدا هذا بطلت صلاته اصلا انتهت الصلاة

30
00:09:49.450 --> 00:10:08.250
اه فسجود السهو دائما يكون في حالة السهو في اي مسألة ساذكرها في هذا الفصل. يعني اذا نسيت اذكر كلمة سهوان اعرفوا انه سهوا مستحيل يكون الترك عمدا وفيه سجود سهو. اذا زيادة فعل من جنس الصلاة سهوا يوجب سجود السهو في ختام الصلاة. الحال

31
00:10:08.250 --> 00:10:27.650
الثانية اذا اول اشي زيادة فعل. الحالة الثانية زيادة ركعة الان بضطر اتكلم عن زيادة فعل لأ الصورة الثانية في الزيادة ان يزيد ركعة الان من زاد ركعة في الصلاة مثلا صلاة الظهر اربعة

32
00:10:27.750 --> 00:10:50.500
صاحبنا قام الى الخامسة. ايش الحكم اذا زاد ركعة كاملة في الصلاة فتذكر في اثناء القيام لها. شخص بعد الرابعة قام للخامسة سهوا من زاد ركعة فتذكر مباشرة يعني وانت اثناء الركعة الخامسة وعم تقرأ في الفاتحة تذكرت انه هذه الخامسة

33
00:10:50.550 --> 00:11:07.950
ايش بفعل؟ قالوا اذا تذكر في اثناء الخامسة يجلس مباشرة من دون تكبير. مش بتكبر وبتجلس لأ. وانت بتقرأ الفاتحة تذكرت انه هاي الخامسة وانك زرت ركعة تجلس مباشرة من دون تكبير

34
00:11:08.300 --> 00:11:26.250
طيب اذا كنت تشهدت قبل القيام للخامسة اذا كنت تشهدت والله حكيت الصلاة الابراهيمية وتشهدت ثم قمت للخامسة سهوا اذا كنت شهدت واتيتها بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام خلاص زي ما قلنا بتجلس مباشرة

35
00:11:27.100 --> 00:11:48.500
ابتزوا سجدتي سهو مقابل هذا الخطأ الذي فعلته ثم تسلم واما اذا كنت ما تشهدت يعني انت قمت للرابعة ومن الرابعة قمت للخامسة مباشرة من دون ان تتشهد انت مفكرها مثلا الرابعة مفكر الرابعة الثالثة

36
00:11:48.650 --> 00:12:13.050
تمام؟ فلما قمت من الرابعة فعلا قمت للخامسة نفكرها الرابعة. وفي اثناءها تذكرت انه هاي الخامسة المهم اذا قمت الى الخامسة قبل ان تتشهد التشهد الاخير ثم تذكرت انه هاي الخامسة وانتبهت لذلك فحينئذ ستجلس مباشرة زي ما اتفقنا وتتشهد بدك تأتي بالتشهد انك ما اجت في وتصلي

37
00:12:13.050 --> 00:12:39.450
على النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك تسجد سجدتي السهو تسلم ممتاز. اذا من زاد ركعة سهوا فان عليه ان وتذكر في اثنائها يجلس مباشرة فان كان تشهد قبل ان يقوم للخامسة خلص ما يتشهد مرة اخرى يزوا السجدتين سهو ويسلم. ان كان ما تشهد قبل ان يقوم من الخامسة لا لما

38
00:12:39.450 --> 00:13:01.050
بتشهد بزوا سجدتي سهو ثم يسلم. تمام؟ طيب آآ ممكن البعض يقول هنا مسألة يا شيخ طب لو انا كنت في صلاة جماعة والامام قام للخامسة انا كمأموم ايش افعل؟ انا عارف انه هاي الرابعة وخلصنا. الامام سهى وقام للخامسة

39
00:13:01.100 --> 00:13:14.700
طبعا هناك تفاصيل في هاي المسألة لكن انا ساعطيك خلاصة محددة تتعلق بهذه الصورة اذا الامام قام للخامسة وانت ايها المأموم متأكد انه هاي الرابعة مئة بالمئة اياك ثم اياك ان تتابع الامام

40
00:13:15.050 --> 00:13:36.800
لانك اذا تابعت الامام والحقد على الخامسة وانت عارف انها خامسة اذا لحقت الامام عالما بان هذه الخامسة وعالما بالحكم الشرعي المتعلق بك وذاكرا ها قالوا اذا لحق المأموم الامام الى الخامسة وهو يعلم

41
00:13:37.550 --> 00:13:59.150
الحكم الشرعي يعلم الحكم الشرعي انه ما بصير يلحقه. ويعلم انه هاي الخامسة بعلم الشغلتين. بعرف الحكم الشرعي وبيعرف انه ما بصير يلحقه وذاكرا متذكر اه متذكر الحكم الشرعي ومتذكر انه هاي الخامسة عالما بالحكم

42
00:13:59.300 --> 00:14:21.400
وبانها الخامسة متذكرا لها اذا لحقت ايها المأمون بطلت صلاتك بطلت صلاتك مباشرة اما اذا لحق المأموم الامام في الخامسة ناسيا او جاهلا ممكن يكون ناسي. مش ناسي انه هاي الخامسة. فكرها رابعة. او جاهل جاهل بالحكم الشرعي مش عارف لانه هاي الاحكام دقيقة

43
00:14:21.400 --> 00:14:40.900
ممكن الواحد يجهلها فاذا لحق المأموم الامام ناسيا او جاهلا لا تبطل صلاته اذا لحق المأموم الامام عالما ذاكرا تبطل صلاته طيب ممتاز يا شيخ عرفنا اذا انه اذا انا عارف انه هاي الخامسة وعارف انه ما بصير الحق الامام ومتذكر والامام قام للخامسة انا كمأموم

44
00:14:40.900 --> 00:14:57.500
ماذا افعل؟ انت كمأموم الان عليك ان تنوي نية المفارقة ومرت معنا ان المأموم له ان ينوي نية المفارقة عن الامام. تنوي نية المفارقة بتتشهد ايها المأموم وحدك وتسلم وانتهى امرك

45
00:14:58.000 --> 00:15:09.750
انتهت علاقتك مع الامام اذا اذا كنا في صلاة جماعة والامام قرن الخامسة ايش بنعمل يا جماعة؟ يا ايها المأموم اياك ثم اياك ان تتبع الامام. من تبع الامام عالما بالحكم

46
00:15:09.750 --> 00:15:29.100
ذاكرا لها ان هذه الخامسة بطلت صلاته واما من تبعه جاهدا او ناسيا فهذا المعذور. طب ايش نسوي يا شيخ ايها المأموم ابقى جالسا انوي نية المفارقة. تشهد وحدك خلص الصلاة وحدك وسلم. وانتهى الامر. هكذا تفعل. اذا هذه قضية زيادة ركعة

47
00:15:29.400 --> 00:15:44.050
اذا من زاد ركعة في الصلاة فتذكر في اثنائها يجلس ان لم يكن تشهد يتشهد وان كان تشهد انتهى الامر يسجد سجدتي سهو ويسلم. اذا هذه الصورة الثانية من صور

48
00:15:44.050 --> 00:16:05.400
الصورة الاولى صورة زيادة فعل من جنس الصلاة سهوا يجب سجود السهو في نهاية الصلاة عن هذه الزيادة. الصورة الثانية سورة زيادة ركعة وتذكر في اثنائها مجلس تذكر في اثنائها بيجلس مباشرة سواء ذكرت وانت قائم اذكرت وانت راكع في الخامسة تذكرت وانت ساجد شو ما

49
00:16:05.400 --> 00:16:23.650
كان اجلس مباشرة وعلى التفصيل الذي ذكرناه. اذا انتهينا من السورة الثانية من سور الزيادة زيادة ركعة الصورة الثالثة سورة زيادة قول الان قالوا اذا زاد قولا ماشروعا في الصلاة

50
00:16:23.700 --> 00:16:42.600
في غير محله سهوا فانه يسجد سجود السهو ايضا في ختام الصلاة. لكن انتبهوا. سجود السهو في هذه الحالة سنة في هاي الحالة بالتحديد اذا زاد قولا مشروعا في الصلاة

51
00:16:42.650 --> 00:17:01.300
لكنه زاده في غير محله سهوا بهذا الشرط فهنا يسن مسنونية وهي الحالة حالة السنية الوحيدة يسن مسنونية له ان يسجد سجود السهو في ختام الصلاة. يعني لو ماست السجود سهو ما في مشكلة. بس بنقول له يسن لك

52
00:17:01.600 --> 00:17:19.450
ايش يعني يا شيخ زاد قولا مشروعا في غير محله؟ الان ايش الاقوال المشروعة في الصلاة؟ عندنا مثلا الفاتحة للقيام عندك اه سمع الله لمن حمده اذا قمت من الركوع. وربنا ولك الحمد في الاعتدال. سبحان ربي العظيم ان تراكع. سبحان ربي الاعلى

53
00:17:19.450 --> 00:17:38.050
الا وانت ساجد. التحيات لله كتشهد. هذه اقوال مشروعة في الصلاة في اماكن محددة. صح؟ ممتاز اذا اتيت بالقول في غير محله المحدد فحكيت سبحان ربي العظيم وانت ساجد بدلا من ذكرها وانت راكع

54
00:17:38.900 --> 00:17:56.300
او قلت التحيات لله والصلوات والطيبات وانت واقف. شخص بكون سرحان وهذي بتصير. هو بقرأ الفاتحة شوي ولا بلاقي حاله بحكي التحية هدول الله والصلوات وهو سرحان تمام اتى بالتحيات بس ما اتى بها في مكانها المحدد اتى بها في غير محلها

55
00:17:56.350 --> 00:18:15.850
او بدل ما يحكي ربنا ولك الحمد قام من الركوع قال سبحان ربي الاعلى اتى بالقول المشروع لكن في غير محله هنا ايش سيحدث؟ اه يقول الحنابلة من اتى زاد هي قالوا من اتى بقول مشروع في الصلاة في غير محله الان ما بنقل له انه يجب ان تسجد

56
00:18:15.850 --> 00:18:27.500
ولسه هو بنقول له يسن لك ان تجلس للصوم في هاي الحالة بالتحديد وهي الحالة الوحيدة التي يسن فيها سجود السهو. واما الحالتين او السورتين السابقتين لا السهو فيها واجب

57
00:18:27.650 --> 00:18:49.350
دول انساه فيها ايش؟ واجب. اذا هذه الصورة الثالثة منصور الزيادة. اقتصر عليها. اذا صور الزيادة ثلاثة. اما زيادة فعل من جنس الصلاة اه سهوا وهنا يجب سجود السهو في ختام الصلاة. اثنين زيادة ركعة كاملة. ان تزيد ركعة مش فعل زاد ركعة

58
00:18:49.400 --> 00:19:08.300
في ختام الصلاة سهوا فهنا يجلس مباشرة متى انتبه على نفسه ويسجد سجود السهو ويسلم استحالة الثالثة اذا زاد قولا مشروعا في الصلاة في غير محله. سهوا فحينئذ يسن مسنونية له ان

59
00:19:08.300 --> 00:19:31.950
يسجد سجود السهو في ختام الصلاة. ممتاز. اذا هذه السور الثلاث للزيادة. هيك خلصنا من الزيادة. طيب. ننتقل نقص. متى يشرع سجود السهو بسبب النقص؟ هنا ايضا عندنا صور خلونا نتكلم عن الصورة الاولى. من صور النقص وفيها في الحقيقة تفصيل بدكم تتحملوه

60
00:19:32.050 --> 00:19:51.850
ورتب الافكار. الصورة الاولى من صور النقص قالوا من نسي ها من نسي او ترك خلينا نقول نسي او تركه. من نسي ركنا او ترك ركنا غير التحريمة سهوة لان عرفنا اركان الصلاة صح سابقا

61
00:19:52.100 --> 00:20:20.350
اللي بنسى او بترك ركن من هاي الاركان في اثناء الصلاة سهوا ايش بفعل طبعا اذا كان الركن اللي نسيته او تركته سهوا هو تكبيرة الاحرام الصلاة باطلة خلص حتى لو كان سهوا. من نسي او ترك تكبيرة الاحرام سهوا صلاته لن تنعقد. فلذلك استثنوا تكبيرة الاحرام. الكلام عن باقي الاركان سوى تكبير

62
00:20:20.350 --> 00:20:39.600
تكبيرة الاحرام. لذلك قلنا من نسي ركنا او ترك ركنا سهوا سوى تكبيرة الاحرام فماذا يفعل؟ الان هنا في تفصيل بالتفصيل. انا الان نسيت ركن. نسيت ركوع نسيت قيام نسيت سجود نسيت التحيات لله. المهم

63
00:20:40.100 --> 00:20:59.550
نسيت ركن من الاركان اللي ذكرناها هنا في عندنا احوال الحالة الاولى قالوا ان يتذكر هذا الركن بعد شروعه في قراءة ركعة اخرى والمراد بالقراءة القراءة الركنية يعني بعد شروعه في قراءة الفاتحة بالتحديد

64
00:20:59.700 --> 00:21:16.450
من الركعة الاخرى. هاي الحالة الاولى مثلا بالتمثيل دائما يتضح انا الان في الركعة الاولى من الظهر ممتاز نسيت الركوع او نسيت السجود او نسيت الجلوس بين السجدتين. نسيت ركن من هالاركان في الركعة

65
00:21:16.750 --> 00:21:34.600
انا الان في الركعة الاولى من الظهر ونسيت ركنا من اركانها. ممتاز متى تذكرت اني نسيته بعد ان شرعت في قراءة الفاتحة من الركعة الثانية. قمت للركعة الثانية ودخلت في قراءة الفاتحة وانا بقرأ فيها

66
00:21:34.600 --> 00:21:59.650
تذكرت انه انا من الركعة السابقة نسيت سجود انقزت يعني هذا هو النقص او نسيت الركوع عن قصد طب ايش افعل هنا هنا قال الحنابلة الحل انه يمضي بكم ولا يعود ما بترجع للركعة السابقة. لأ خلص بما انك شرعت في قراءة الفاتحة يمضي ولا يعود ويسقط الركعة السابقة. الركعة السابقة

67
00:21:59.650 --> 00:22:13.450
اللي نسيت فيها الركن تحذفها من العد. وبتعتبر الركعة اللي انت فيها الان هي الاولى فانا الان قمت للثانية من الظهر وانا عم بقرأ الفاتحة تذكرت اني نسيت الركوع من الركعة الاولى

68
00:22:13.500 --> 00:22:28.700
بالتالي الركعة الاولى انحذفت والركعة الثانية التي انا فيها الان اصبحت هي الاولى. ممتاز؟ طيب اذا شخص رجع يعني الان هو بقرأ في الفاتحة تذكر رجع قالوا فان رجع ليأتي

69
00:22:28.750 --> 00:22:46.850
بهذا الركن الذي تركه فهنا حالتان اما انه يرجع يجيب الركوع او السجود وهو جاهل بعدم جواز الرجوع. او ناسي مش منتبه نسي هذا الحكم اذا رجع قالوا جاهلا او ناسيا

70
00:22:47.350 --> 00:23:10.050
ما بنقول له صلاتك باطلة لكن بنقول له هاي الركعة اللي رجعت لها حتى لو رجعت لها لن تحسب حتى لو عدت لها هي غير محسوبة فاذا ان رجع جاهلا او ناسيا لا تبصل صلاته. لانه جاهل بالحكم او ناسي للمسألة. لكن هاي الركعة اللي رجعت لها ما راح نحسبها على كل الاحوال. يا شيخ طب انا جبت الركوع

71
00:23:10.500 --> 00:23:22.400
خلص رحت جبت الاشي اللي تركته. بنقل لك بما انك شرعت في قراءة الفاتحة من الركعة التي تليها ليس لك الرجوع. احنا اصلا سامحناك انت رجعت رجوعك خطأ بس لانك جاهل او ناسي

72
00:23:22.550 --> 00:23:42.700
ما ابطلنا صلاتك بس ما راح نعتد بهاي الركعة اما ان رجع وهو يعلم الحكم متذكر له في هذه الحادثة تبطل كل صلاته انه لا يحق لك الرجوع الى الركعة السابقة ما دمت شرعت في قراءة الفاتحة من الركعة التالية. اذا اذا عاد جاهلا او ناسيا لا تبطل الصلاة لكن الركعة لم يعتد بها

73
00:23:42.700 --> 00:24:00.000
اذا عاد عالما ذاكرا بطلت كل صلاته. ممتاز؟  وهذا صاحبنا بالتالي زي ما عرفنا بما انه شرع في قراءة الفاتحة وفي اثناء قراءة الفاتحة وبعد قراءتها تذكر الركن آآ من الركعة السابقة حكينا حذف الركعة السابقة هو

74
00:24:00.100 --> 00:24:22.600
وهو الان سيعتبر الركعة الثانية اللي هو فيها هي الركعة الاولى فبده يحسب اربع ركعات جديدة. وفي ختام الصلاة يجب عليه ان يأتي بسجود السهو. ثم يسلم في الختام يأتي بسجود السهو ثم يسلم. ممتاز. اذا هذا اذا ذكر الركن المتروك بعد شروعه في قراءة الفاتحة

75
00:24:23.000 --> 00:24:46.350
الحالة الثانية ان يذكره قبل الشروع في قراءة الفاتحة ان يذكره قبل الشروع في قراءة الفاتحة يعني قبل ان يشرع في قراءة الركعة الاخرى يعني انا الان في الركعة الاولى من الظهر نسيت سجدة. انسيت الجلوس بين السجدتين. المهم

76
00:24:46.700 --> 00:25:09.200
وقمت للركعة الثانية واثناء القيام للركعة الثانية. قبل ان اقرأ الفاتحة اتذكرت قبل ان اقرأ الفاتحة اذ ذكرت انني نسيت الركن في هاي الحالة عكس الحالة السابقة قالوا يجب وجوبا لازم يلزمه ان يعود مباشرة

77
00:25:09.250 --> 00:25:29.250
فيأتي بالركن الذي تركه وما بعده. يعني اذا كنت ناسي الركوع بترجع مباشرة بتجيب الركوع. واللي بعد الركوع يعني بترفعه من وبتسجد وبتجلس بين السجدتين وبتسجد يأتي بالركن الذي نسيه وما بعده بر بعدين يقوم مرة اخرى للركعة الثانية. اذا

78
00:25:29.250 --> 00:25:47.950
ان ذكره قبل الشروع في قراءة الركعة التالية فيلزمه ان يعود. ليأتي بهذا الركن الذي تركه. وما بعده تمام وبعدين بتقوم من الركعة الثانية وبتكمل وامورك تمام. وفي ختام الصلاة لانك نسيت ابتزوا السجدتين سهو

79
00:25:48.000 --> 00:26:02.150
وفي ختام الصلاة لانه حدث هذا الخلل يجب عليك ان تسجد سجدتي سهو. طيب اذا شخص ما رجع يعني قال لك يا شيخ وانا اثناء القيام للركعة الثانية تذكرت لسه ما قرأت الفاتحة بس اتذكرت

80
00:26:02.300 --> 00:26:19.150
والصراحة ما رجعت اه بنقول له هنا ليش ما رجعت؟ اذا ما رجع وهو عالم ذاكر متعمد بطلت صلاته اذا قلنا له والله قال لي والله ما بعرف اذا قال لي انا عارف والله بالحكم. ومتذكر ومتعمد اني ما ارجع منقول بطلت صلاتك

81
00:26:19.500 --> 00:26:29.500
لكن اذا قال والله يا شيخ انا جاهل او ناسي وهاي دائما ستتكرر عامد ولا جهل وناسي. اذا كان جاهل او ناسي وهذا حكم دقيق بنقول له ممتاز. اذا جاهل او ناسي

82
00:26:30.250 --> 00:26:47.350
اه وخلص وكملت الركعة الثانية. الركعة الاولى بطلت لانه انت ما رجعتلهاش. انت الان لسا ما قرأت الفاتحة قلنا لك لازم ترجع بس انت جاهل او ناسي ما رجعت فالان ايش اللي صار؟ ما رحتوا بطول صلاتك بس بالتأكيد الركعة الاولى انحذفت

83
00:26:47.600 --> 00:27:02.250
الركعة الاولى ان حذفت وهاي الركعة الثانية ستكون لك هي الركعة الاولى بتكمل اربع ركعات وبتسجد سجدتي سهو في ختام الصلاة. اذا من لم يعد متعمدا عالما ذاكرا بطلت صلاته

84
00:27:02.500 --> 00:27:29.200
من لم يعد سهوا او جهلا نحذف الركعة الاولى ويبدأ العد من الركعة الثانية ويسجد سجدتي سهو في الختام. ممتاز هاي الحالة الثانية لمسألة من نسي ركنا. اذا الحالة الاولى ان يتذكر بعض الشروع في قراءة الفاتحة من الركعة التالية. الحال الثاني ان يتذكر قبل الشروع في قراءة الفاتحة

85
00:27:29.200 --> 00:27:48.050
في حالة ثالثة انه يتذكر صاحبنا بعد السلام صحينا ما تتذكر؟ بعد السلام. طب ايش بدنا نعمل معه في هاي الحالة اذا تذكر بعد السلام ماذا؟ سنفعل معه الان في تفصيل

86
00:27:48.600 --> 00:28:01.750
شخص بعد السلام اتذكر انه في ركعة من الركعات بغض النظر ايش هي الركعة هاي تذكر انه في ركعة من الركعات نسي ركنا نسي سجودا نسي ركوعا نسي ركن من الاركان فقالوا

87
00:28:02.200 --> 00:28:17.350
ان يذكره بعد السلام. قالوا فان ذكره قريبا عرفا ها اذا ذكره قريبا عرفا انه في شروط تذكروا قريب يعني مش بعد الصلاة بخمس ساعات. لأ بعد الصلاة بدقيقة دقيقتين

88
00:28:17.450 --> 00:28:35.150
تذكره قريبا عرفا ولم يحدث يعني ما ارتكب ناقض من نواقض الوضوء او موجب من موجبات الغسل ولم يتكلم مش بعد الصلاة صار يتكلم مع اصحابه واصدقاؤه لازم كل هاي القيود. قالوا اذا تذكر قريبا

89
00:28:35.850 --> 00:28:50.250
انه نسي ولم يحدث في المسجد حدث اصغر او اكبر ولم يتكلم بكلام حتى لو خرج من المسجد حتى ولو خرج من المسجد مش مشكلة برجع تذكر قريبا ولم يحدث ولم يتكلم

90
00:28:50.350 --> 00:29:02.050
سواء خرج من المسجد او لم يخرج ما بهم من قضية انه خرج ولا لأ في هاي المسألة اذا ذكر قريبا ولم يحدث ولم يتكلم شو بقدر يعمل؟ يعود مباشرة

91
00:29:02.300 --> 00:29:21.300
يأتي بركعة ها يأتي بركعة كاملة مقابل الركعة اللي كان ناسي فيها ركن وبعد ما يخلص هاي الركعة سيعرف ان شاء الله انه هنا اه بيسلم بعد ما يخلص هاي الركعة يسلم

92
00:29:21.550 --> 00:29:37.900
ويسجد سجدتي السهو ويتشهد ويسلم. يعني من الاحوال التي آآ يعني تعتبر فيها سجود السهو بعد السلام لكن نحن سنعرف ان شاء الله قاعدة عامة ان سجود السهو سجدت قبل السلام ولا بعد السلام ما عندنا مشكلة

93
00:29:38.300 --> 00:29:55.450
يعني انت مخير وان كان هناك افضلية احيانا لقبل السلام وافضلية لبعد السلام. نتحدث عنها. لكن مبدئيا خلوكم في اصل المسألة. انا نسيت ركن بعد السلام في تفصيل اذا تذكرت قريبا عرفا ولم تحدث في المسجد ولم تتكلم باي كلام

94
00:29:55.550 --> 00:30:11.800
في هاي الحالة تستطيع مباشرة ان تقوم تأتي بالركعة بركعة كاملة مقابل الركعة التي سنحذفها اللي يصير فيها ركن. وبعدين بدك تسجد سجدتي سهو بدك تسلم. ممتاز اما قالوا اذا تذكر بعيدا عرفا بعد ساعة ساعتين

95
00:30:11.850 --> 00:30:28.950
انه باقي ناس يركن. او تذكر قريبا عرفا لكنه كان قد احدث او تكلم كان قد احدث او تكلم اذا اذا تذكر بعيدا عرفا او كان احدث في المسجد او تكلم بعد الصلاة في هاي السور الثلاث لا

96
00:30:29.200 --> 00:30:49.200
في هاي السور الثلاث الصلاة بدك تسامحنا راح يحكم ببطلانها وعليك ان تعيد كل الصلاة من جديد. عليك ان تعيد كل الصلاة من جديد. اذا اذا تذكر الركن بعد السلام بدك تفصله. ذكر قريبا عرفا ولم يحدث ولم يتكلم. خلص بجيب ركعة وبز السجدة ليس وهو بيسلم. تذكر بعيدا عرفا او

97
00:30:49.200 --> 00:31:07.250
تحدث او او احدث او تكلم في هاي الحالة ستبطل الصلاة بالكلية. هذا هو التفصيل في من نسي ركنا اتفقنا احبابي؟ هذا التفصيل الثلاثي في من نسي ركنا غير تكبيرة الاحرام. بتقول هل ذكره بعد شروعه في قراءة الفاتحة من الركعة الاخرى؟ ولا ذكره قبل شروعه

98
00:31:07.250 --> 00:31:24.100
في قراءة الفاتحة والركعة الاخرى والا ذكره بعد السلام في عندنا ثلاث احوال وكل حالة ذكرت لكم تفصيلا اذا هذه الصورة الاولى من صور النقص. من نسي ركنا. جيد الصورة الثانية

99
00:31:24.250 --> 00:31:41.550
الصورة الثانية من صور النقص قالوا من سلم قبل اتمام الصلاة شخص سهوا سلم قبل اتمام الصلاة زي ما حدث مع النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الطويل احدى صلاتي العشية يعني الظهر او العصر

100
00:31:41.750 --> 00:32:02.350
في خلاف بين المحدثين النبي عليه الصلاة والسلام صلاها باصحابه صلاها ركعتين بدل اربعة. نسي عليه الصلاة والسلام صلاها ركعتين بدل اربع وسلم من ركعتين وقام الى خشبة في مقدم المسجد فوضع يده عليها فجاء ذو اليدين الحديث يا رسول الله نسيت ان قصرت الصلاة فقال لم انسى ولم اقصر فالصحابة

101
00:32:02.350 --> 00:32:15.050
قالوا له لأ طبعا انت نسيت يا رسول الله؟ يعني سلمت قبل الاتمام في هاي الحالة النبي، عليه الصلاة والسلام ايش فعل؟ قام مباشرة تذكر قام فاتى بالركعتين اللي بقيوا عليه

102
00:32:15.350 --> 00:32:29.950
وسجد سجدتي سهو وسلم فبالتالي هذا الحكم عند الحنابلة. الحنابلة قالوا من سلم قبل اتمام الصلاة طبعا سنأتي الى تفصيف الحقيقة في الذي يسلم قبل اتمام الصلاة. وهذا التفصيل راح يكون في اشكال مع ظاهر الحديث

103
00:32:30.750 --> 00:32:42.450
اشغلوا الحنابلة اللي يسلم قبل اتمام الصلاة زي ما حدث مع النبي صلى الله عليه وسلم ايش الحكم عند الحنابلة؟ يقال في تفصيل. قريب من التفصيل اللي ذكرناه قبل شوي

104
00:32:42.600 --> 00:33:05.700
من سلم قبل اتمام الصلاة هذا عنده نقص ان ذكر الحالة الاولى ان ذكر قريبا عرفا اذا تذكر في وقت قريب ان تذكر قريبا عرفا سواء خرج من المسجد اولى بهماش. المهم انه تذكر قريبا عرفا. ولم يحدث ولم يتكلم فيقوم فيأتي بما ترك الركعات اللي ضلوا عليه ثم

105
00:33:05.700 --> 00:33:23.450
اما بعد ذلك سنعرف انه بيسلم بعدين بزوا سددي السهو بعد السلام بعدين بتشهد وبسلم مرة اخرى. المهم خلوكم من مكاسب السهو. يأتي بما ترك ابز سجدتي السهو وبده يسلم. ممتاز؟

106
00:33:23.650 --> 00:33:50.650
يأتي بما ترك وفيه سجود سهو وفي سلام واما ان ذكر بعيدا عرفا يعني راح ومشى اذا ذكر بعيدا عرفا او تكلم او احدث ها او تكلم او احدث اه فحينئذ ستبطل الصلاة بالكلية. نفس التفصيل اللي ذكرناه قبل قليل في من نسي ركنا وتذكروا بعد السلام نفسه بالزبط

107
00:33:50.700 --> 00:34:03.700
ان ذكر قريبا عرفا ولم يحدث ولم يتكلم قام فاتى بما ترك من الركعات ثم يتشهد ثم يعني عليه ان يأتي بسجود السهو والسلام. اذا ذكر بعيدا عرفا او احدث او تكلم

108
00:34:03.750 --> 00:34:19.600
اه بطلت صلاته بالكلية. لكن هنا في هذه الحالة سيشكل شيء. وهو انه لما تقول اذا ذكر بعيدا عرفا او احدث او تكلم قضية او تكلم او تكلم تقول اذا تكلم بطلت الصلاة بالكلية

109
00:34:19.700 --> 00:34:37.400
طب في حديث ابو هريرة ترى النبي عليه الصلاة والسلام يتكلم النبي عليه الصلاة والسلام صلى ركعتين سهوا سلم قام الى خشبة اجا له اليدين فقالوا يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة؟ تكلم فقال لم انسى ولم تقصر. آآ ثم التفت الى الصحابة فقال اصدقة اليدين

110
00:34:37.400 --> 00:34:49.850
يعني صار في كلام انه عليه الصلاة والسلام ومع ذلك ومع ذلك لما الصحابة اقروا ذو اليدين قام النبي عليه الصلاة واقروا ذا اليدين قام النبي عليه الصلاة الصلاة والسلام فاتى بما ترك

111
00:34:50.650 --> 00:35:07.600
ما بطلت صلاته اتى بما ترك. اذا هذا يدل على انه الكلام ليس على اطلاقه اذا تكلم المصلي قبل اذا سلم المصلي قبل اتمام الصلاة ثم تكلم باي كلام خلص بطلت الصلاة

112
00:35:08.800 --> 00:35:24.350
آآ الذي يظهر من حديث ابو هريرة انه المصلي اذا تكلم بعد الصلاة كلاما لمصلحة الصلاة. يعني صار حوار زي الحوار اللي صار مع النبي صلى الله عليه وسلم. هذا كلام مش كلام في الدنيا. كلام لصالح الصلاة

113
00:35:24.400 --> 00:35:41.000
الظاهر حديث ابو هريرة ان الكرام اذا كان لصالح الصلاة انه ايضا لا يبطل الصلاة وبقدر المصلي يبني على الصلاة نفسها. يكمل اللي ترك واما اذا كان كلام دنيا نعم هذا الذي يبطل الصلاة. وفي الحقيقة هذه رواية اخرى في المذهب. ليست المعتمد

114
00:35:41.100 --> 00:35:58.450
لكنها رواية اخرى وهذه الرواية انا اجدها هي الاوفق مع ظاهر حديث ابو هريرة حديث صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام سلم من ركعتين وصار في كلام بعد الصلاة بينه وبين ذو اليدين والصحابة لمصلحة الصلاة ثم لما تأكد قام فاتى بما ترك وبنى

115
00:35:58.450 --> 00:36:14.700
الم تبطل صلاته؟ فالحنابلة في المعتمد في الحقيقة اطلقوا قالوا اذا تذكر بعيدا عرفا او احدث او تكلم باي كلام قالوا لصالح الصلاة ولا لغير صالح الصلاة بطلت صلاته بالكلية. لكن في الحقيقة

116
00:36:15.000 --> 00:36:37.900
ظاهر حديث ابو هريرة لا يدل على ان الكلام بالكلية يبطل. بل هناك تفريق بين كلام لصالح الصلاة وكلام من ليس لصالح الصلاة. اذا كان الكلام لصالح الصلاة فالظاهر الرواية الاخرى يعني ميلان الذي افتي به الرواية الاخرى التي تقول ان الصلاة لا تبطل ويستطيع ان يبني عليها لان ظاهر الحديث

117
00:36:38.250 --> 00:36:50.750
اما اذا كان الكلام لغير صالح الصلاة في امور الدنيا وما شابه ذلك فانها تبطل. هذه رواية اخرى وانا قلت انا اميل اليها لكن حتى اكون منصف معكم المعتمد في المذهب

118
00:36:50.800 --> 00:37:08.050
ليس هذه الرواية المعتمد اذا ذكر بعيدا عرفا او احدث او تكلم باي كلام خلص بطلت صلاته فهذا التفصيل فيه من ايش يا احبابي؟ فيه من اه سلم قبل اتمام الصلاة. نفس التفصيل اللي اه بنسى ركن وبتذكر بعد السلام نفسه. ذكر

119
00:37:08.050 --> 00:37:21.050
ابن عرفا لم يحدث لم يتكلم يأتي بما ترك. وفي سجود سهو في سلام اذا ذكر بعيدا عرفا او احدث او تكلم بطلت صلاته. وعرفتم انه في تفصيل في الحقيقة في قضية الكلام

120
00:37:21.250 --> 00:37:37.300
هناك رواية في المذهب قوية جدا انه الكلام اذا كان لصالح الصلاة بعد الصلاة لا يبطل. ويمكن ان يبنى عليه تمام لكن انا اعطيتكم المذهب واعطيتكم الرواية الاخرى حتى يكون الواحد على بينة ان شاء الله وهو يقرأ الاحاديث النبوية

121
00:37:37.500 --> 00:37:51.100
اذا هذه الصورة الثانية من سور النقص. من سلم قبل اتمامها الصورة الثالثة من صور النقص انا في الحقيقة حطيتها ضمن صور النقص انه وجدته انسب مكان الها حاولت اضعها في زيادة او في شك لم اجده مناسبة حطيته صورة من صور النقص

122
00:37:51.100 --> 00:38:05.750
قالوا من لحن لحنا يحيل المعنى سهوا احنا عرفنا احبائي ان الذي يقرأ الفاتحة او غير الفاتحة فيلحن لحنا يحيل المعنى عمدا مر معنا انه من مبطلات الصلاة. واما اذا قرأ الفاتحة

123
00:38:05.750 --> 00:38:29.550
وغير الفاتحة لحنا يحيل المعنى سهوا هنا يجب سجود السهو في ختام الصلاة. وهذا اعتبره شكل من اشكال النقص نقص في القراءة من لحن في الصلاة لحنا يحيي للمعنى بالفاتحة او في غير الفاتحة سهوا ها سهوا يجب عليه ان يسجد سجود سهو في ختام الصلاة وهذه الصورة الثالثة من صور النقص. اذا

124
00:38:29.550 --> 00:38:51.150
صور النقص ثلاث اه من نسي ركنا لا وليس ليس الثلاث عفوا هذه المتعلقة بالاركان خليني اقول انك سورة رابعة ستأتي لم انهيها بعد انتبهوا لا هي اربعة. هناك سورة رابعة سأذكرها. اذا الصورة الاولى من نسي ركنا. غير التحريم. وعرفنا تفصيلها الطويل. انه هاي من نسي ركنا الها ثلاث

125
00:38:51.450 --> 00:39:13.350
فروع نسيه وتذكر بعد شروعه في قراءة الفاتحة نسيه وتذكره قبل شروعه في قراءة الفاتحة نسيه وتذكره بعد السلام. اه الصورة الثانية من صور النقص من سلم قبل اتمام  الصورة الثالثة من لحن لحنا يحيل المعنى سهوا. الصورة الرابعة من صور النقص من نسي واجبا. احنا يا شيخ تعرفنا اللي نسي ركن علمتنا اياه

126
00:39:13.350 --> 00:39:36.150
طب اللي بنسى واجب من واجبات الصلاة الثمانية ايش حكمه؟ جميل  الان احبابي في تفصيل بحسب الواجب الذي نسي اما ان يكون الواجب الذي نسي هو التشهد الاوسط احنا عرفنا واجبات الصلاة ثمانية. اما ان يكون الواجب الذي نسي التشهد الاوسط

127
00:39:36.200 --> 00:39:59.150
واما ان يكون ما سواه اذا كان الواجب الذي نسي التشهد الاوسط بالتحديد. هنا في تفصيل ثلاثي. قريب من التفصيل الثلاثي الذي ينساه ركن. يقولون من نسي واجبا هذه السور الاربعة من صور النقص. وفيها حالتان الحالة الاولى ان ينسى واجبا هو التشهد الاوسط

128
00:39:59.150 --> 00:40:13.850
تحديد. في هاي الحالة في تفصيل ثلاثي اذا تذكر التشهد الاوسط بعد ان شرع في القراءة الواجبة. يعني في قراءة الفاتحة من الركعة التي تليها. يعني انا قمت على الركعة نسيت

129
00:40:13.900 --> 00:40:29.100
اجلس التشهد الاوسط في الظهر. قمت للركعة الثالثة وشرعت في قراءة الفاتحة وانا بقرأ الفاتحة تذكرت اني نسيت التشهد الاوسط. قالوا من نسي التشهد الاوسط حتى شرع في قراءة الفاتحة من الركعة التي تليها لا يعود ابدا

130
00:40:29.100 --> 00:40:47.200
ولا يجوز له ان يعود. فان عاد متعمدا بطلت صلاته. وان عاد جاهلا او ناسيا لا تبطل صلاته بهذا التفصيل. اذا اذا شرع في قراءة الفاتحة من الركعة التي تليها لا يعود ابدا. لا يجوز يحرم الرجوع. فان رجع عامدا بطلت الصلاة جاهلا او

131
00:40:47.200 --> 00:41:04.700
ناسيا لا تبطل الصلاة. الحالة الثانية اذا تذكر قالوا بعد ان يستتم قائما لكن قبل ان يقرأ انا الان قمت للركعة الثالثة بعد ان نزيد التشهد الاوسط. بعد ان اصبحت قائما لسه ما قرأت الفاتحة اتذكرت

132
00:41:04.800 --> 00:41:26.150
اذا استتم قائم ولم يقرأ الفاتحة يكره له الرجوع. لكنه يجوز. يكره له الرجوع والافضل تكمل. لكن لو رجع جاز طول الصلاة الحالة الثالثة قالوا اذا تذكر وهو في اثناء القيام لسه لم يستتم قائما. اذا تذكر وهو في اثناء القيام هنا بالعكس هنا يلزم

133
00:41:26.150 --> 00:41:53.500
لزوما ان يعود فان لم يعد عامدا بطلت صلاته. جاهلا او ناسيا لا تبطل صلاته ممتاز وفي جميع السور الثلاث عليه ان يسجد سجود السهو في ختام الصلاة يعني سواء تذكرت بعد ما شرعت في الفاتحة فكملت الصلاة او تذكرت بعد ان استتممت قائما فكره لك الرجوع فلم ترجع. او اتذكرت

134
00:41:53.500 --> 00:42:07.900
واثناء وانت قائم فرجعت واتيت بالتشهد الاوسط في جميع الصور الثلاث بدك تزول سدود سهو في الختام لانه صار خلل. لانه صار خلل فبدك جيب. يعني انت ممكن تقول الصورة الاولى والثانية مفهومة يا شيخ بس

135
00:42:07.900 --> 00:42:27.900
الصورة الثالثة اذا لم استتم قائما قلت يجب ان ارجع وجوبا وااتي بالتشهد الاوسط خلص اتيت به فيقول صح اتيت به. لكنك سهوت في النهاية. وكدت ان فبدك في النهاية تتحاسب. وتسجد شدود السهو في جميع السور الثلاث. تمام؟ اذا من ترك التشهد الاوسط بدكم تفصلوا. اذا شرع في قراءة

136
00:42:27.900 --> 00:42:42.550
الفاتحة من الركعة التي تليها يحرم الرجوع. اذا استتم قائما ولم يقرأ الفاتحة بعد يكره الرجوع. اذا لم يستتم قائما يعني في اثناء القيام لسا بتذكر يجب الرجوع وفي جميع الصور الثلاث عليه ان يسجد سجود السهو

137
00:42:42.800 --> 00:42:58.650
الحالة الثانية اذا كان الواجب الذي نسي غير التشهد الاوسط. مثل سبحان ربي الاعلى نسيها نسي سبحان ربي العظيم. نسي سمع الله لمن حمده. نسي ربي. اغفر لي. نسي تكبيرة من تكبيرات الانتقال. مش هذه هي الواجبات

138
00:42:58.850 --> 00:43:22.300
طيب من ترك واجبا سوى التشهد الاوسط في هذه الحالة انا نسيته شو يعني نسيته يعني نسيته وخلص الركن يعني اجى السجود كله وما حكت سبحان ربي الاعلى سهوا اجى الركوع وخلصته ونسيت احكي سبحان ربي العظيم سهوا. سجدت ونسيت احكي ربنا ولك الحمد سهوا. اذا من نسي واجبا حتى خرج

139
00:43:22.300 --> 00:43:45.900
هنا ما برجع له. قال واجب غير الركن. الركن اذا نسيته بترجع له ما دمت لم تشرع في قراءة الركعة الاخرى واذا شرعت في قراءة الركعة الاخرى ما بترجع له بنشطب الركعة السابقة. لأ الواجب اخف شوي من الركن. فالواجب اذا نسيته خلص بقولوا لك امشي في

140
00:43:45.900 --> 00:44:01.000
لا وعد نفس الاشي ما عندك اي مشكلة بس في النهاية بدك تسجد جدود السهو وجوبا فمن نسي واجبا سوى التشهد الاوسط لا يعود له. وصلاته ركعاته زي ما هي. لكنه يسجد

141
00:44:01.100 --> 00:44:21.100
اه سجود السهو في ختام الصلاة. اذا من نسي واجبا بتفرق اذا كان التشحن في الاوسط في تفصيل ثلاثي اذا كان واجب غير التشهد الاوسط خلص بتكمل الصلاة وتسجد سجود سهو في ختام الصلاة. ممتاز احبائي. هذه اذا هي الاحوال الاربعة للنقص. من نسي ركنا غير التحريمة من سلم

142
00:44:21.100 --> 00:44:41.100
وقبل اتمام الصلاة من لحن لحنا يحيل المعنى سهوا من نسي واجبا ومن نسي واجبا فيها تفصيل الواجب التشهد الاوسط اله ثلاث سور اه الواجب غير التشهد الاوسط عرفنا حكمه. هذه احوال النقص. اذا ذكرنا في الزيادة ثلاث صور. ذكرنا في النقص اربعة صور. طبعا صور النقص دسمة

143
00:44:41.100 --> 00:44:51.100
لاحظتوا؟ يعني انا بذكر اربع صور في النقص. لكن كل صورة من صور النقص فيها تفصيل ما شاء الله طويل. وهذا في الحقيقة لم يرتب الشيخ مرعي بهذا الترتيب الذي

144
00:44:51.100 --> 00:45:20.250
اذكره. فارجو ثم ارجو من احبابي الطلبة ان يرتبوا بالترتيب الذي ذكرناه. ممتاز ممتاز بسم الله   الحمد لله الان بقي الحالة الثالثة احنا عرفنا سجود السهو اما لزيادة واما لنقص

145
00:45:20.350 --> 00:45:34.250
اما لشك كلمنا عن صور الزيادة تكلمنا عن صور النقص صار علينا نتكلم عن صور الشك. طيب خلونا نتكلم الشك في تحته ثلاث صور الصورة الاولى قالوا من شك شك

146
00:45:34.700 --> 00:45:52.600
من شك في ترك ركعة او ترك ركن سوى تكبيرة الاحرام لانه اللي بيشك في اثناء الصلاة هل جاء بتكبيرة الاحرام ولا لأ بده يعيد الصلاة من جديد تمام؟ اما اذا شك في ركن غير تكبيرة الاحرام. اذا من شك في ترك ركعة

147
00:45:52.750 --> 00:46:06.000
والله شكيت انا صليت ثلاثة ولا اربعة الظهر وانا عم بصلي شك ثلاثة ولا اربعة؟ من شك في ترك ركعة او شك في ترك ركن. والله وانا واقف بقرأ الفاتحة

148
00:46:06.100 --> 00:46:21.150
هي الركعة السابقة. انا سجدت سجدتين ولا سجدة؟ هي الركعة السابقة انا جبت الركوع ولا نسيت اجيب الركوع وانا قرأت فيها الفاتحة ولا ما قرأتش؟ طيب من شك في ترك ركعة او ترك ركن سوى تكبيرة الاحرام

149
00:46:21.250 --> 00:46:36.950
قالوا فانه يبني على اليقين فانه يبني على اليقين. ايش اليقين؟ انه لم يأت به. بتعتبر حالك ما جبته اذا شكيت في عدد الركعات ثلاثة ولا اربعة شو بتعتبر حالك؟ ثلاث

150
00:46:37.150 --> 00:46:59.350
شكيت في ركن انا جبته ولا ما جبته بتعتبر حالك ما اتيت به هذا هو اليقين يعتبر انه لم يأت به. طيب ويعود فيأتي به ان كان امكن بترجع بتجيب هاد الركن انت خلص اعتبرت حالك ما اتيت به فتعود فتأتي به ان امكن ذلك. متى يمكن ذلك

151
00:46:59.450 --> 00:47:12.850
متى يمكني ارجع فاجي بهذا الركن اللي شكيت فيه؟ اتستطيع ان تعود فتأتي به ان كنت لم تشرع في قراءة الركعة التي تليها. اما اذا كنت شرعت في قراءة الركعة التي تليها. ما بقدر ارجع

152
00:47:12.850 --> 00:47:32.800
يجيب هذا الركن اللي انا شاك فيه. طب شو اعمل؟ احذف الركعة الاولى و بعتبر نفس الشيء بعتبر حالي الان في الركعة الاولى و بكمل. اذا يقول الحنابلة من شك شكا في ترك ركعة او ترك ركن سوى تكبيرة الاحرام فانه يبني على اليقين فيعتبر نفسه انه لم يأت به

153
00:47:32.900 --> 00:47:52.700
ثم يعود فيأتي به ان امكنه ان يعود وذلك في حالة انه لم يشرع في قراءة الركعة الاخرى. واما ان شرع في قراءة الركعة التي تريها فانه لا يعود لكنه يحذف الركعة السابقة ويعتبر نفسه الان في الركعة الاولى وفي الختام سيسجد سيسجد سجدتي السهو. تمام

154
00:47:52.800 --> 00:48:07.800
فانا الان الركعة الثانية من الظهر وقرأت الفاتحة وشكيت والله انا اتيت بالسجدة الثانية من الركعة السابقة ولا ما اتيت بها؟ ايش افعل؟ بما اني انا شرعت في قراءة الفاتحة من الركعة الثانية ما بقدر ارجع اجيبه

155
00:48:08.000 --> 00:48:20.350
فبعتبر الركعة الاولى انحذفت وبعتبر الركعة الثانية هي الركعة الاولى و بكمل الاربع ركعات جديدة. وبس السجدتي سهو. اذا اذا شكيت قبل ان اشرع في قراءة الفاتحة. وقبل ان اشرع في

156
00:48:20.350 --> 00:48:35.900
قراءة الفاتحة من الركعة الثانية لا هنا مباشرة برجع بجيب هذا الركن اللي شكيت فيه و بكمل عليه. و بكمل عليه وبدي اسجد برضه سجدتين فسواء استطاعت ان اتي به ولا ما اتي به في كل الاحوال بدك تجلس سجدتي سهو

157
00:48:36.000 --> 00:48:46.000
مقابل هذا الخلل اللي وقعت فيه لانه بعض الطلاب بظن انه خلص الاشي اللي استطعت اني ارجع اجيبه خلص ما في سجدتي سهو اله. لأ. حتى لو استطعت ان تأتي بدك ترجع

158
00:48:46.000 --> 00:49:01.300
تسجد سجدتي السهو لانه في النهاية حدث خلل طيب هذا اذا شكيت في ترك اه ركعة او في ترك ركن طب من شك في ترك واجب اذا انا شكيت اه في ترك واجب من الواجبات

159
00:49:01.850 --> 00:49:21.750
شكيت وانا والله بقرأ الفاتحة شكيت. انا حكيت سبحان ربي العظيم في الركعة الاولى. هل قلت سبحان ربي الاعلى في السجدة آآ من الركعة الاولى؟ هل قلت الله لمن حمده ها شكيت؟ هل وهناك واجب اسقطته ولا لا؟ هل اتيت بالتشهد الاوسط ولا ما اتيت به؟ شكيت

160
00:49:21.900 --> 00:49:41.900
بكثير بتصير معنا انه الواحد بشك جاء التشهد الاوسط ولا لأ؟ من شك في ترك واجب هذا لا يسجد له ما في سجود سهو اللي بيشك في ترك ركعة او ركن فهمنا تفصيله. بس اللي بيشك في ترك واجب وهاي الصورة الثانية من صور الشك. اه هاي الحالة احفظوها ما فيها سجود سهو

161
00:49:42.100 --> 00:49:57.400
من شك في ترك واجب هذا معفو عنه ولا يسجد سجود سهو له. طيب. الحالة الثالثة قالوا من شك في زيادة. احنا قبل شوي الحالة الاولى والحالة الثانية الشك في النقصان

162
00:49:57.600 --> 00:50:12.500
من شك في ترك ركعة او ترك ركن اثنين من شك في ترك واجب هذا يسموا الشك في النقصان. الحالة الثالثة الشك في الزيادة اذا الاولى والثانية شك في النقصان. الحالة الثالثة شك في الزيادة. من شك في زيادة ها

163
00:50:12.650 --> 00:50:32.800
اذا شك في زيادة  سواء زيادة ركن ولا زيادة واجب هذا الذي يظهر لي من شك في زيادة سواء زيادة ركن او زيادة واجب قالوا اذا شك في الزيادة في وقت فعلها

164
00:50:32.900 --> 00:50:51.400
في وقت فعلها فحينئذ يقول للحنابل ها وانا بفعل هذا الشيء والله يا عم بشك شرك هل هذا الشيء زيادة؟ ولا هو تمام في مكانه من شك في زيادة في اثناء فعلها

165
00:50:52.500 --> 00:51:11.750
ففي هذه الحالة عليه ان يسجد للسهو في ختام الصلاة اما اذا شك في الزيادة في غير وقت فعلها اعطينا مثال يا شيخ هذا نفهم مثلا انا الان ساجد انا الان انا في الركعة الاولى من الظهر والان ساجد

166
00:51:12.300 --> 00:51:33.800
وانا ساجد شكيت والله هاي السجدة اللي انا ساجدها الان. هي السجدة الثانية ولا الثالثة. حاس حالي زايدها اذا انا شكيت وانا بسجد انه هاي ثانية ولا ثالثة آآ الحنابلة بقولوا من شك في اثناء فعله للفعل انه هذا الفعل زائد ولا لأ. بده يسجد سجود سوا في ختام الصلاة

167
00:51:34.400 --> 00:51:47.800
اما اذا شك بعد ان انتهى من الفعل. يعني انا الان سجدت هاي السجدة وقمت للركعة الثانية وانا في الركعة الثانية شكيت والله الركعة الاولى وانا سجدت سجدتين ولا ثلاث

168
00:51:48.000 --> 00:52:02.650
ها هو مش شاك في النقصان شاك في الزيادة. هو متأكد انه في ثنتين. بس هو شاك انه كأنه سجن سجدة ثالثة فاذا اه بس هو الان متى عم بيشك؟ متى دخله الشك؟ مش هو ساجد لا وهو قائم عم بقرأ الفاتحة

169
00:52:02.700 --> 00:52:17.850
اذا شك قالوا في الزيادة في غير وقتها هذا لا يسجد سجود السهو اذا الشك في الزيادة اما ان يشك وهو يفعلها كأن شك في السجدة وهو ساجد لها. هل هذه سجدة زائدة ولا ليست زائدة؟ او وهو راكع

170
00:52:17.850 --> 00:52:35.800
شاك والله هو هذا ركوع ثاني ولا هو نفس الركوع الاول تمام؟ اذا شك في الزيادة في اثناء فعله وهو بزيد فيها هذا يسجد سجدتي سهو في ختام الصلاة. اذا شك في الزيادة بعد ان انتهى منها يعني بعد ان خلص من الفعل شكوا هذا الفعل الذي

171
00:52:35.800 --> 00:52:55.800
قلت وخلصت منه هو زائد ولا هو العدد الطبيعي؟ اه في هاي الحالة لا يوجد سجود سهو. فالشك في الزيادة تقول اما ان يكون في اثناء الفعل لهذه الزيادة او بعد الفراغ منها. اذا كان بعد الفراغ ما بصير سجدتي سهو. اذا كان في الاثناء فانه يسجد سجدتي سهو. فهذه السور الثلاث للشك

172
00:52:55.800 --> 00:53:12.000
من شك في ترك ركعة او ترك ركنا سوى تكبيرة الاحرام. من شك في ترك واجب فعرفنا الشك في ترك الواجب ما في اله سجود سهو. اللي شك في الزيادة بنفصل اذا شك في اثناء فعلها في سجود سهو. اذا شك بعد اه

173
00:53:12.000 --> 00:53:28.150
وهو في غير محلها يعني بعد ما خلص منها فهذا لا يسجد سجدتي سهو فلاحظوا كل هذه التفاصيل بتكون الخارطة عندكم واضحة. هيك بنكون احبابي انهيت الحديث عن التأصيل العام لهذا الباب. عرفنا انه يشرع سجود السهو بسبب الزيادة

174
00:53:28.150 --> 00:53:47.850
وذكرنا لها ثلاث صور بسبب النقصان وذكرنا لها اربع صور وهناك تفاصيل داخل اربع صور. وبسبب الشك والشك له ثلاث صور وين الاماكن اللي لا يشرع فيها سجود السهو. من خلال هذا التقسيم عرفنا الاماكن التي لا يشرع لها سجود السهو

175
00:53:48.050 --> 00:54:04.750
وهي من شك في ترك واجب لا يشرع له سجود السهو. ومن شك في زيادة بعد ان فرغ منها لا يشرع له سجود السهو. في هاتين الحالتين اجراء سجود السهو. تمام؟ وعرفنا الحالة الوحيدة التي يكون فيها سجود السهو سنة

176
00:54:04.950 --> 00:54:20.800
وهو اذا زاد قول المشروعا في غير محله سهوا اللي هي احدى صور الزيادة هيك بنكون ان شاء الله حوينا على ثمانين بالمئة من الباب الذي ذكره الشيخ مرعي. رحمة الله تعالى عليه. بضل علينا الان نقرأ كلام الشيخ مرعي ونسقط

177
00:54:20.800 --> 00:54:34.900
اه على ما ذكرنا. يعني انتم عليكم ان تعيدوا ترتيب كلام الشيخ مرعي على التقريب او على التقرير الذي ذكرته لكم. انظروا ايش قال الشيخ مرعي باب سجود السهو يسن

178
00:54:35.400 --> 00:54:52.350
اذا اتى بقول مشروع في غير محله سهوة ويباح اذا ترك مسنونا اي سهوة ويجب ثم ماذا قال اذا زاد ركوعا او سجودا او قياما او قعودا الى اخر ما ذكر لاحظوا ان الشيخ مرعي بدأ في بيان الحكم الشرعي

179
00:54:52.350 --> 00:55:08.400
بهذا التقسيم فبين لنا ان سد السهو في صورة بكون فيها مسنون وفي صورة بكون فيها مباح وفي صور صور مش صورة بكون فيها واجب فمسنون في صورة ومباح في صورة وواجب في باقي الصور

180
00:55:08.600 --> 00:55:28.600
ما هي السورة اللي بكون فيها سجود السهو مسنون اللي هي ذكرناها قبل قليل؟ اذا اتى بقول مشروع في غير محله سهوا وهي السورة التي ذكرناها في الزيادة. فحكى سبحان ربي العظيم وهو ساجد. او حكى سبحان ربي الاعلى بدل سمع الله لمن حمده. او قرأ التحيات وهو واقف. فاذا اتى بقول مشروع في

181
00:55:28.600 --> 00:55:46.500
محله سهوا يسن له ان يسجد سجود السهو في ختام الصلاة متى يكون مباحا؟ قال ويباح اذا ترك مسنونا اكتبوا سهوا يعني من ترك سنة من سنن الصلاة القولية او الفعلية عمدا هذا ما يجوز سجود السهو

182
00:55:46.700 --> 00:56:07.600
اذا تركها سهوا هو عادة يفعلها. لكن تركها سهوا هذا يباح. يعني لا سنة ولا واجب. بل يباح يباح له ان يسجد سجدة السهو. تمام؟ تمام ويجب الان الحكم الثالث له متى يكون واجبا؟ قال اذا زاد

183
00:56:07.650 --> 00:56:29.950
ركوعا او سجودا او قياما او قعودا ولو قدر جلسة الاستراحة يعني اذا زاد فعلا مشروعا في غير محله اذا حتى فش داعي تقول في غير معنى اذا زاد فعلا من جنس الصلاة سهوا. هيك ضبطناها. قلنا اذا زاد فعلا من جنس الصلاة سهوا زاد ركوعا زاد سجودا

184
00:56:29.950 --> 00:56:49.600
زاد قياما زاد قعودا حتى ولو كان هذا القعود بقدر جلسة الاستراحة. الان احبابي احنا عرفنا عن مذهب عندنا انه جلسة الاستراحة اولا شو هي؟ جلسة الاستراحة لمذهب الحنابلة لا يأخذ بها. وهي الجلسة التي تكون بعد الركعة الاولى وبعد الركعة الثالثة

185
00:56:50.550 --> 00:57:10.550
اذا قمت من الركعة الاولى الى الركعة الثانية بعض المذاهب تأخذ ان هناك جلسة بعد ان تقوم من السجود الثاني بتجلس جلسة ثانية ثاني ثانيتين وتقوم من الركعة الثانية. وكذلك اذا كنت في الركعة الثالثة مثلا من العصر او العشاء او الظهر. اذا قمت من السجدة الثانية في الركعة الثالثة في جلسة عند بعض

186
00:57:10.550 --> 00:57:25.250
مذاهب اسمها جلسة الاستراحة انك تجلس شوي ثاني ثانيتين وبتقوم تمام؟ هسا هاي جلسة الاستراحة مش موجودة عند الحنابلة. الحنابلة يقولوا ما في اشي اسمه جلسة استراحة فعند الحنابلة لو انك جلست جلسة الاستراحة

187
00:57:26.150 --> 00:57:37.300
وانت حنبلي انت شخص حنبلي؟ اه والله حنبلي. تؤمن انه في جلسة استراحة؟ بقول لك لأ انا مع الحنابلة لا اؤمن انه هناك جلسة استراحة. هذا مذهبنا طيب اذا جلست جلسة الاستراحة

188
00:57:38.100 --> 00:57:57.100
سهوا اه اذا جلست جلسة الاستراحة سهوا ايها الحنبلي عليك ان تسجد سجود السهو في ختام الصلاة وجوبا. ليه؟ لانك زدت فعلا من جنس الصلاة اليس الجلوس هذا فعل من جنس الصلاة وانت زدته

189
00:57:57.650 --> 00:58:12.250
لانه جلسة الاستراحة انت لا تؤمن بها. فاذا جلست جلسة الاستراحة سهوا ها سهوا ان تزدت شيئا من جنس الصلاة. واذا زدتها عمدا ها بطلت صلاتك عند الحنابلة هل تعلمون

190
00:58:13.000 --> 00:58:27.500
بعض الاخوة الحنابل لا يعلمون هذه المعلومة اذا جلست الاستراحة انت تتبنى الرأي الحنابل المعتمد في انها غير مشروعة اذا زدتها عمدا زي كانك زدت سجود عمدا زي كأنك زدت ركوع عمدا. شو الحكم؟ بطلت الصلاة

191
00:58:27.800 --> 00:58:52.350
اذا زدتها سهوا بدك تسجد سجدتي السهو في ختام الصلاة تمام؟ لذلك قال ولو قدر جلسة الاستراحة لو كان هذا الذي زدته من جنس الصلاة جلسة الاستراحة قاعدة في عند الحنابلة يوجب عليك سجود سهو ما دامت هذه الزيادة وقعت سهوا. اذا ويجب اذا زاد ركوعا او سجودا او قياما او قعودا والاوقات الجلسة

192
00:58:52.350 --> 00:59:12.350
استراحة هذا كلياته بتضعه في ضابط واحد وهي اذا زاد فعلا من جنس الصلاة سهوا هذه كلها بجمعها هاي الصورة التي ذكرناها من صور الزيادة. قال او ما قبل اتمامها لاحظوا او سلم قبل اتمامها هذي صورة من صور النقص يا شيخ فهو الان يتكلم عن صورة منصور الزيادة بعدين راح مباشرة على صورة من صور النقص وعرفنا

193
00:59:12.350 --> 00:59:30.600
بالتفصيل اذا سلم قبل اتمامها فاذا تذكر قريبا عرفا ولم يحدث ولم يتكلم يعود فيأتي بما ترك ثم يجلس سجدتي السهو واما اذا تذكر بعيدا عرفا او اتكلم فانه آآ تبطل صلاته عليه ان يعيد الصلاة. طيب او لحظة لحظة يحيل المعنى سهوا

194
00:59:30.850 --> 00:59:46.400
هذا ايضا ذكرته من صور النقص انا. او لحنا لحنا يحيل المعنى سهوا. او ترك واجبا. طبعا ترك واجبا هو سيفصل في التشهد الاوسط على بعد قليل. لكن هنا اطلق اللي بترك واجب عليه ان يسجد سجدتي السهو

195
00:59:46.500 --> 01:00:00.250
او شك في زيادة وقت فعلها او شك في زيادة وقت فعلها ذكر هنا صورة من صور الشك. الذي يشك في زيادة ركن او واجب في وقت فعله عليه ان يسجد سجدتي السهو

196
01:00:00.250 --> 01:00:19.050
وكما مر معنا ثم قال وتبطل الصلاة بتعمد ترك سجود السهو الواجب الا ان ترك ما وجب بسلامه قبل اتمامها وان شاء سجد سجدتي السهو قبل السلام او بعده لكن ان سجدهما بعده تشهد وجوبا وسلم

197
01:00:19.100 --> 01:00:34.350
الكلام في الحقيقة هاي العبارة وتبطل الصلاة بتعمد ترك سجود السهو الواجب الا ان ترك ما وجب بسلامه قبل اتمامها فيها شيء من الاجمال لان الشيخ مرعي رحمة الله عليه لم يقدم بمقدمة قبل هذه الجملة الاصل

198
01:00:34.350 --> 01:00:49.850
ان يقدم بمقدمة تمام؟ وهي التي تتعلق بالمسألة التي تليها. وهو ما هو او متى متى يسجد للسهو؟ خلينا نقول او ما محل سجود السهو؟ اما ان تقول متى يجزى سجود السهو؟ هل يسجد

199
01:00:49.950 --> 01:01:06.550
قبل السلام ولا يسجد بعد السلام عند الحنابلة او البعض يقول محل سجود السهو هل محله قبل السلام؟ ولا بعد السلام؟ الان اخواني بدي اعطيكم قاعدة الحنابلة عندهم عموما سجود السهو

200
01:01:06.600 --> 01:01:25.700
اذا سجدت قبل السلام واللي سجدته بعد السلام ما عندهم مشكلة من حيث الالزام ما في الزام عندنا في المذهب لا يوجد الزام في المذهب. انه والله في سجود لازم قبل السلام. او في سجود لازم بعد السلام. لأ. يقول الحنابلة سجود السهو اذا سجدت قبل

201
01:01:25.700 --> 01:01:45.700
السلام ولا سجدت بعد السلام ما عندنا مشكلة لكن اه لكن في استدراك يقولون يستحب ها يستحب ان يسجد سجود السهو قبل السلام في جميع الصور الا في سورة واحدة

202
01:01:45.850 --> 01:02:01.000
فيستحب ان يسجد سجود السهو فيها بعد السلام. اذا يستحب استحبابا ان يسجد سجود السهو في جميع السور اللي مرت معنا بالزيادة في النقص في الشك قبل السلام الا في حالة واحدة

203
01:02:01.250 --> 01:02:24.700
يستحب ان يكون سجود السهو فيها بعد السلام. ايش هي الحالة الوحيدة؟ الحالة الوحيدة هي اذا سلم قبل تمام الصلاة من سلم قبل اتمام الصلاة جيد فعاد ها فعاد ليكمل وليبني ما ترك

204
01:02:25.300 --> 01:02:39.850
زي ما عرف الشخص سلم قبل اتمام الصلاة وتذكر قريبا ولم يحدث ولم يتكلم فقام فاتى بالركعة اللي تركها مثلا اذا كان ترك ركعة وكان ترك ركعتين ثم بعد ذلك متى يسجد سجدي السهو؟ عند الحنابلة

205
01:02:40.450 --> 01:02:59.750
هذا الشخص بالتحديد بقولوا له بعد ما تجيب الركعات اللي بقيت عليك اتشهد اسلم ويستحب بعد السلام انك تجيب سجود السهو تمام؟ هاد الشخص بالتحديد جميع الصور السابقة لا سجود السهو يستحب قبل السلام

206
01:02:59.950 --> 01:03:15.800
هذا الرجل بالتحديد الذي سلم قبل اتمام صلاته عرفنا انه اذا تذكر قريبا ولم يحدث ولم يتكلم انه يقوم فيأتي بما ترك صح ممتاز. يقوم فيأتي بما ترك وبعد ما يأتي بما ترك من قل له تشهد

207
01:03:15.900 --> 01:03:36.350
اسلم والاحسن بعد ما تسلم انك تأتي بسجدتي السهو ثم ركزوا سجود السهو احبائي اللي بكون بعد السلام سجود السهو متى قررت انك تسجد وانت بعد السلام؟ سواء في هاي السورة التي يستحب ان تكون بعد السلام او في اي صورة من الصور

208
01:03:36.800 --> 01:03:55.650
متى قررت ان تسجد سجدتي السهو بعد السلام فعند الحنابلة سجدتا السهو ها سجدتا السهو اللي بعد السلام بتسجدهم بالوضع الطبيعي ثم بعد ان تفرغ منهما عليك ان تأتي بالتشهد وجوبا

209
01:03:56.450 --> 01:04:13.400
ثم بتسلم مرة اخرى. ركزوا هاي مذهب الحنابلة دقيق فيها من سجد سجود السهو بعد السلام هذا بسجد سجدتين ثم يتشهد مرة اخرى ثم يسلم اذا عيدينا بالله يا شيخ التقعيد اذا التقعيد العام

210
01:04:13.500 --> 01:04:27.900
عند الحنابلة عموما سجود السهو لا يوجد له مكان يجب ان يسجد فيه بل يجوز ان تسجده قبل السلام ويجوز ان تسجده بعد السلام. حفظناها حفظناها. ممتاز لكن هيك تقول يستحب

211
01:04:28.050 --> 01:04:41.150
في كل المواطن التي فيها سجود سهو ان يسجد قبل السلام. الا في مسألة واحدة يستحب ان يكون سجود السهو بعد السلام. ايش هي؟ بتقول من من سلم قبل اتمامها اللي هي

212
01:04:41.150 --> 01:04:59.600
احدى صور النقص اللي مرت معنا. من سلم قبل اتمام الصلاة ثم عاد ليبني على ما انقصه والذي يظهر لي انه مثل من سلم قبل اتمام الصلاة من نسي ركنا. ها. من نسي ركنا غير التحريم فتذكره بعد السلام

213
01:04:59.600 --> 01:05:19.600
هذا يظهر لي ان حكمه حكم من سلم قبل الاتمام. لان كليهما برجع يأتي بما يعني يأتي بما ترك يبني الركعة الاخيرة اللي ضلت عليه او الركعتين الاخيرات اللي ضلوا عليه. ثم بعد ان ينتهي من الاتيان بما قصر فيه. بتشهد وبسلم ويستحب

214
01:05:19.600 --> 01:05:36.800
له ان يسجد سجدتي سهو بعد السلام ومتى سجدت سجدتا السهو بعد السلام هز سجدتي السهو وبتتشهد مرة اخرى وبتسلم. لذلك قال فهنا وان شاء سجد سجدتي السهو قبل السلام او بعده. طبعا هنا

215
01:05:36.900 --> 01:05:56.900
كنت اتمنى انه يبين متى يستحب ان يكون قبل السلام ومتى يستحب ان يكون بعد السلام. ما وضحها الشيخ مرعي كثير. انا وضحتها لكم حتى يتم لكم كلام وان شاء وان شاء سجد سجدتي السهو قبل السلام او بعده. هاي الحالة الاصلية بس بدنا نبين انه يستحب ان يكون قبل السلام الا

216
01:05:56.900 --> 01:06:10.450
حالة واحدة يستحب ان تكون بعد السلام وهي اذا سلم قبل الاتمام لذلك ايش قال بعد ذلك؟ قال لكن ان سجدهما ان سجدهما بعده. يعني اذا قرر انه يسجد سجدتي السهو

217
01:06:10.650 --> 01:06:32.050
بعد السلام في اي صورة من الصور تشهد وجوبا وسلم بده يتشهد مرة اخرى وجوبا ثم يسلم والا لا تعتبر سجدتي السهو بعد السلام من دون تشهد. تمام طيب فهمنا التأصيل في محل سجود السهو ممتاز. الان بعد ان عرفنا التأصيل في محل سجود السهو

218
01:06:32.400 --> 01:06:50.750
بدنا ننتقل لمسألة ما حكم ترك سجود السهو يعني شخص الان وجب عليه سجود السهو. الان سجود السهو المسنون هذا لو تركته ما في مشكلة. واضح وسجود السهو المباح اذا تركت مسنونا سهوا زي مر معنا

219
01:06:50.800 --> 01:07:04.750
فجور السو المباح برضه ما في مشكلة لو تركته هي المشكلة اين ستأتي في سجود السهو الواجب هل ترك سجود السهو الواجب يبطل الصلاة ولا لا يبطل الصلاة؟ في الحقيقة هناك تفصيل عند الحنابلة

220
01:07:05.100 --> 01:07:26.600
يقول الحنابلة طبعا هذا التفصيل من سيفهمه هو الذي فهم التأصيل السابق في ان المستحب في جميع سجود السهو ان يكون قبل السلام الا في سورة واحدة يستحب فيها ان يكون بعد السلام من سلم قبل الاتمام. ومثلها من نسي

221
01:07:26.600 --> 01:07:40.750
فتذكر بعد السلام هذا مثل من سلم قبل الاتمام فبدي اياك تتقل لي الان ما هي الصور المستحبة قبل السلام؟ وما هي الصورة الوحيدة المستحبة بعد السلام؟ اذا رح تهمني الان. بقول الحنابلة سؤال هل

222
01:07:40.750 --> 01:07:55.000
طول الصلاة بترك سجود السهو الواجب؟ سجود السهو الواجب لانه سجود السهو المباح ولا المسنون بالتأكيد لا تبطل الصلاة بتركه. لكن هل تبطل الصلاة بترك سجود السهو الواجب؟ بتقول هناك تفصيل

223
01:07:56.000 --> 01:08:21.850
ايش التفصيل بقوده سجود السهو الذي يستحب قبل السلام وهي اغلب الصور سجود السهو الذي يستحب ان يسجد قبل السلام اذا تركه المصلي متعمدا بطلة صلاته احفظوا القاعدة الاولى سجود السهو الذي يستحب قبل السلام

224
01:08:21.900 --> 01:08:40.800
وهو الاكثر سجود السهو الواجب الذي يستحب ان يسجد قبل السلام من الصلاة هذا اذا تركته عمدا بطلة صلاتك طيب اذا ما تركت عمدا يا شيخ اذا تركت سهوا اه قالوا اما اذا ترك

225
01:08:40.950 --> 01:09:03.400
هذا السجود الواجب اللي يندب ان يكون قبل السلام. اذا تركه سهوا فهناك تفصيل قالوا اذا تذكره قريبا ارجع لتفصيل القريب. اذا تذكره قريبا قبل ان يتكلم او يحدث طب سونا بدكم تضيفوا شيء ثالث

226
01:09:03.500 --> 01:09:23.200
او يخرج من المسجد. هنا الخروج من المسجد مؤثر. في هاي المسألة سجود السهو الواجب اللي محله قبل السلام استحبابا اذا تركته سهوا فتذكرته قريبا قبل ان تحدثه او تتكلم

227
01:09:24.050 --> 01:09:48.700
او تخرج من المسجد فهذا عليك ان تعود فتأتي به اما اذا تركته سهوا وتذكرته بعيدا بعد ساعة ساعتين. او بعد ان احدثته او تكلمت او خرجت من المسجد في هاي الحالة خلص سقط سجود السهو عنك

228
01:09:49.200 --> 01:10:12.900
نعيد التأصيل للمسألة سجود السهو هناك سجود سهو يستحب قبل السلام. وهناك سجود سهو واجب يستحب بعد السلام. نتكلم عن سجود السهو الواجب. سجود سهو واجب يستحب قبل السلام وفي سجود سهو واجب يستحب بعد السلام. سجود السهو الواجب المستحب قبل السلام هذا اذا تركت عمدا ايها المصلي بطلت صلاتك

229
01:10:13.600 --> 01:10:31.200
بدك تعيد صلاة جديدة. واما اذا تركته سهوا في تفصيل. فقالوا ان تذكره قريبا انا تركت السهو وتذكرته قريبا قبل ان احدثه واتكلم واخرج من المسجد. قبل هاي الثلاث ما احدثت وما تكلمت ولا خرجت من المسجد

230
01:10:31.450 --> 01:10:49.650
وتذكرته قريبا بترجع تأتي به حتى لو صار لك دقيقة دقيقتين. واما اذا تركته سهوا وتذكرته بعد وقت طويل او بعد ان احدثته او بعد ان تكلمته او بعد ان خرجت من المسجد خلاص سقط سجود السهو عنك وصلاتك

231
01:10:49.650 --> 01:11:07.050
الصحيحة وانتهى الامر شفتوا التفصيل كيف؟ طيب واما سجود السهو الواجب الذي يندب ان يكون بعد السلام وهذا عرفنا صورته متى يكون سجود السهو الواجب؟ يستحب ان يكون بعد السلام من الصلاة

232
01:11:07.150 --> 01:11:27.150
في صورة من سلم قبل اتمام صلاته وقسنا عليها من نسي ركنا فتذكر بعد الصلاة. اللي سلم قبل اتمام الصلاة او نسي ركنا فتذكروا بعد الصلاة وابحنا له لانه تذكروا قريبا عرفا قلنا له خلص ارجع اجبر كمل اللي نقص عليك

233
01:11:27.800 --> 01:11:43.050
وبعدين بنقول له سلم ها بعد ما تكمل اللي نقص عليك سلم ثم تشهد اه ثم عفوا. اسد السجدتي السهو ثم تشهد تشهدا اخر ثم سلم. هذه هي الاماكن التي يستحب ان يسجد

234
01:11:43.050 --> 01:12:03.400
فيها سجود السهو بعد السلام. فمتى كان سجود السهو الواجب مستحبا بعد السلام لا قبل السلام فهذا يقول الحنابلة لو انك تركته عمدا لا تفطر صلاتك لا تبطلوا صلاتك لانه خلص هذا شيء منفصل

235
01:12:03.500 --> 01:12:20.950
ودل الفقه الاسلامي على انه منفصل عن الصلاة. فلو تركته عمدا حتى لو عمدا لا تبطل صلاتك اذا من سلم قبل الاتمام او نسي ركنا فتذكر بعد السلام هذا اذا امكنه ان يعود فيبني ويأتي بما نقص

236
01:12:21.100 --> 01:12:34.300
يأتي به طيب فتشهد صاحبنا وسلم وبعد ما سلم قال اتي بسجود السهو ولا ما اذي به؟ قال ما بدي اتي بسجود السهو. متعمد هل من قل له صلاتك باطلة؟ لأ

237
01:12:34.500 --> 01:12:53.750
لانه هذا السجود السهو اللي تركه متعمد هو سجود السهو الوحيد الذي يستحب ان يكون بعد السلام من الصلاة وقاعدة الحنابلة سجود السهو الذي يستحب ان يكون بعد السلام من الصلاة وهي في هذه الحالة حالة من سلم قبل الاتمام او نسي ركنا فتذكر

238
01:12:53.750 --> 01:13:10.900
بعد السلام هذا النوع لو انك تركته عمدا لا تبطل صلاتك. خلص اذا ما هو النوع من سجود السهو الذي تبطل الصلاة بتركه؟ بتقول سجود السهو الواجب الذي يستحب ان يكون قبل السلام

239
01:13:11.250 --> 01:13:27.050
بالتحديد اذا تركته عمدا بطلت صلاتي بهذا الضابط واما اذا تركت سهوا لا تبطل صلاتي لكن ها اذا تذكرته قريبا قبل ان احدث او اتكلم او اخرج من المسجد بدي ارجع

240
01:13:27.050 --> 01:13:46.800
واجبه لزوما هون. اه هون بدك ترجع تأتي به لزوما. واذا لم تأتي به مع امكان الاتيان به ستعيد الصلة بطلة صلاتك واما اذا تذكرته بعيدا عرفا او بعد ان تكلمت او احدثت او خرجت من المسجد لا هنا خلاص سقط بالكلية وليس عليك

241
01:13:46.800 --> 01:14:05.750
ان تجبر بشيء. اذا فهمنا اخواني التفصيل بهاي المسألة. لذلك شوفوا امارة الشيخ مرعي وتبطل الصلاة بتعمد ترك سجود السهو الواجب. اذا تعمدت ترك سجود السهو الواجب. لا المسنون ولا المباح. بس هل كل سجود السهو الواجب تبطل الصلاة وبتعبوا لتركي؟ لأ

242
01:14:06.150 --> 01:14:21.550
في التفصيل لذلك هو كيف ذكر التفصيل؟ ذكرها بهاي العبارة اللي انا بعتبرها فيها اجمال. ومش واضحة كثير. قال الا ان ترك ما وجب بسلام قبل اتمامها. يعني الا اذا ترك سجود السهو الواجب

243
01:14:21.750 --> 01:14:37.150
الذي كان سبب وجوبه انه سلم قبل اتمام الصلاة. فالسلام قبل اتمام الصلاة اكيد اله سجود سهو واجب. لكن سجود السهو الواجب هذا ها سجود سهو الواجب هذا اذا تركته

244
01:14:38.550 --> 01:14:58.550
لا يبطل الصلاة لان محله المندوب له ان يكون بعد السلام. فاذا تركته لا يبطل الصلاة لكن بما انه واجب انت اثم. انت اثم انك لكنه لا يبطل الصلاة. لاحظ انه ايش معنى اذا كان يعني عادي لو تركته ولا ما تركته

245
01:14:59.600 --> 01:15:11.400
معناته هذا ما عاد واجب والوجوب يقتضي انه الواجب ما يثاب على فعله ويعاقب على تركه. فهذا صحيح انت اثم بتركه لكنه لا يؤثر على صحة الصلاة. فاحنا نتكلم عن

246
01:15:11.400 --> 01:15:27.750
حكم الوضعي انه كصحة صلاة ما بأثر. لكن من حيث الحرمة هو حرام واثم انت فعلت حراما وانت اثم. اذا الا ان ترك ما وجب يعني الا ان ترك سجود السهو الواجب

247
01:15:27.750 --> 01:15:49.050
فبسلامه قبل الاتمام فالعبارة شوية بالنسبة للطالب ايش يعني سجود السهو الذي وجب بسبب سلامه قبل الاتمام؟ والتفصيل اللي فصلناه لكم قبل قليل انه وانه انت محتاج اولا تعرف قاعدة الحنابلة انه متى يستحب ان يسجد سجود السهو قبل السلام؟ ومتى يستحب ان يسجد بعد السلام؟ وهي سورة واحدة او يمكن نجعلها صورتين

248
01:15:49.050 --> 01:16:12.000
اذا اضفنا الى من سلم قبل الاتمام من نسي ركنا فتذكر بعد السلام انه في هذين الصورتين يكون سجود السهو مستحب بعد السلام وهذا السجود اذا تركته انت اثم تمام؟ لكنه لا يؤثر تركه على صحة الصلاة. جيد. ثم قال وان شاء سجد سجدتي سهو قبل السلام او بعده. احنا عرفنا ما في الزام عند الحنابلة

249
01:16:12.000 --> 01:16:27.550
لشيء معين في مكان السجود. قال لكن ان سجدهما بعده ان قرر هذا القرار تشهد وجوبا وسلم. طيب ثم قال وان نسي السجود هذه الحالة الثانية. يعني سجود السهو الواجب

250
01:16:27.750 --> 01:16:46.250
اللي محله قبل السلام اذا تركت عمدا احنا عرفنا بطلة صلاتك. واذا تركت سهوا فصلنا وان نسي السجود سجود السهو الواجب حتى طال الفصل عرفا او احدث او تكلم اي اضيفوها او تكلم او خرج من المسجد

251
01:16:46.550 --> 01:17:03.700
سقط سجود السهو ان نسي السجود حتى طال الفصل عرفا او احدث او خرج من المسجد اضيفه او تكلم سقط سجود السهو عنك. واما اذا تذكرته قريبا ولم تحدث ولم تتكلم. ولم تخرج من المسجد لا يلزمك ان تعود فتأتي به جبرا. طيب

252
01:17:06.050 --> 01:17:21.850
ثم قال ولا سجود على مأموم دخل اول الصلاة اذا سهى في صلاته وان سهى امامه لزمه متابعته في سجود السهو. هنا سيتكلم عن مسائل سجود السهو اه بين الامام والمأموم. وفي الحقيقة هناك تفصيل ايضا طويل

253
01:17:21.850 --> 01:17:39.750
في المسألة الشيخ مرعي يعني تجاوزه انا محتاج ان اذكره لكن لا اطيل عليكم اكثر من ذلك في هذه المحاضرة آآ نكمل ان شاء الله هذا الباب في المحاضرة القادمة ونشرع ان شاء الله في باب اه صلاة التطوع. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين

254
01:17:39.750 --> 01:17:43.298
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم