1
00:00:00.900 --> 00:00:31.900
غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية. يقدم شرح دليل الطالب لنيل المطالب. للامام مرعي الكرم الحنبلي. مع الشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم

2
00:00:31.950 --> 00:00:52.550
احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبائي الى مجلس جديد نعقده في مدارسة كتاب دليل الطالب نيل

3
00:00:52.550 --> 00:01:06.900
طالب مع الامام مرعي ابن يوسف الكرمي رحمة الله تعالى عليه وقبل ان اشرع في محاضرة اليوم احب ان انبه احبائي الطلبة على ان الدرس الفقهي يا احبائي درس بطبعه يحتاج الى جهد والى طول وقت

4
00:01:07.300 --> 00:01:27.800
خاصة هذه العلوم الطويلة علم الفقه ما فيه من ابواب وتشعبات آآ علم يحتاج فعلا الى وقت والى جهد والطالب الذي يوطن نفسه من بداية الدرس الفقهي على ان هذه الدروس وهذه المدارس ستحتاج الى وقت والى زمن هذا

5
00:01:27.800 --> 00:01:40.450
يرتاح في الطريق ولا يصيبه الملل واما الطالب الذي وضع في ذهنه ابتداء ان هذه الدروس ينبغي ان تنتهي في شهرين او في ثلاثة امر على كل هذه المسائل ففي

6
00:01:40.450 --> 00:02:00.450
حقيقة هذا سرعان ما يتسرب الملل واليأس الى قلبه. لان هو ابتداء ظن ان هذه الامور تؤخذ براحة الجسد. تؤخذ بالشهر والشهرين فاذا به يتفاجأ ان مثل هذه الامور لربما تأخذ منه ستة اشهر سبعة اشهر حتى ينهي كتابا واحدا فقهيا على طريقة علمية رصينة. الى ان

7
00:02:00.450 --> 00:02:20.450
نعم هناك مدارس علمية سريعة تنهي كتاب فقهي في شهر او في شهرين لكن طبيعة المخرج منها مخرج ضعيف اخواني لان الطالب لا يستوفي المسألة حظها من النظر من معرفة شروطها واحوالها وتصورها تصورا تاما. كيف تمر على

8
00:02:20.450 --> 00:02:37.850
اكثر من ثلاثة الاف مسألة انت في خلال شهر ونصف. عقلك كيف سيستوعبها؟ كيف سيتصورها؟ كيف يضبط شروطها وقيودها كيف يحلله؟ هذا لا يمكن احبائي. فالدرس الفقهي الصحيح هو بطبعه درس فيه طول

9
00:02:38.150 --> 00:03:01.050
يحتاج الى اشهر لكن اذا تم بمنهجية صحيحة بالتحليل باعادة النظر بالمراجعة وبالتكرار. هنا ستجدون ثمرة ذلك بعد انقضاء الكتاب الطالب الذي يتعايش مع دليل الطالب جملة جملة وعبارة عبارة يفهم يتصور يخطط يشجر يحلل ينقد

10
00:03:01.050 --> 00:03:16.000
هذا الطالب سيجد اثر وثمرة هذا في لاحق الايام باذن الله خاصة اذا اكمل طريقه ومشواره العلمي في مدرسة الحنابلة او حتى في المذاهب الاخرى سيجد ثمرة هذا في المستقبل لكن لابد من التعب

11
00:03:16.550 --> 00:03:33.500
ومن لا يتعب في ابتداء الطلب ولا يصبر على لواء الطريق ولا يتحمل المشاق هذا لن يقطف الثمار ابدا احبائي للاسف كثير من الطلبة يريد ثمرة مستعجلة وهذه الثمرة المستعجلة لن تكون ناضجة ستكون مشوهة يا طالب العلم

12
00:03:33.750 --> 00:03:47.650
الله الله في الصبر الله الله في توطين النفس على تحمل مشاق طلب العلم الله الله في بذل الجهد والوقت والعمر. وكما اقول دائما هذا العلم لا يصلح له الا عاشق

13
00:03:47.800 --> 00:04:10.400
وهذا قالها العلماء الكبار هذا العلم لا يصبر عليه ولا يجد حلاوته ولا يتحمل مرارة الطريق الا عاشق له. يتجرح هذه المرارة لكنه يستشرف المستقبل الذي اذا اصبح فقيها متبحرا متمكنا يعرف التأصيل والتفريع والتقعيد ضابط لمذهبه يعرف اصوله وفروعه هنا ستجد ثمرة

14
00:04:10.400 --> 00:04:30.400
هذا باذن الله وحلاوته في المستقبل. لكن ابتداء لابد من التعب. حتى لا اطيل عليكم اكثر من ذلك. يعني هذه فقط كانت نصيحة من لشحذ الهمة كما يقولون ولرفع المعنويات لمن بدأت همته تفطر وبدأ يفكر انه اريد درسا اقصر من هذا او يعني يصعب علي ان اكمل

15
00:04:30.400 --> 00:04:46.300
مثل هذا المشوار الطويل فيعود ادراجه الى الخلف انا اقول له اذا اردت المعالي لابد وان تصبر اذا اردت الفهم لدين الله سبحانه لابد وان تصبر واحتسب الثواب عند الله سبحانه وتعالى

16
00:04:46.850 --> 00:05:06.850
يعني للاسف كثير من اوقاتنا تضيعهم وسائل التواصل في امور الحياة التي لا قيمة لها. ولا نأسف على ذهاب اوقاتنا فيها. لكن للاسف الضيق والملل عندما نبدأ نقدم شيء عظيم لله سبحانه وتعالى كطلب العلم. فعليك ان تداوي نفسك باخلاص النية

17
00:05:06.850 --> 00:05:20.550
وملاحظة الهدف والقصد الذي من اجله تشرع في مثل هذه المجالس. وهل انت صادق مع مولاك سبحانه وتعالى ام هناك مآرب اخرى فهذا ايضا مما يساعدك على الصبر على هذا الطريق

18
00:05:20.800 --> 00:05:37.450
كنا في المحاضرة السابقة احبائي شرعنا في باب صلاة التطوع وانهينا جزء كبير من مسائل اه هذا الباب اليوم بقي علينا قسم من هذه المسائل ننهيه. وصل بنا الشيخ مرعي رحمة الله تعالى عليه الى باب او الى

19
00:05:37.450 --> 00:05:53.850
فصلي صلاة الليل او قيام الليل كما يعبر عنه كثير من الفقهاء فقال رحمة الله عليه فصل وصلاة الليل افضل من صلاة النهار والان يتكلم عن صلاة التطوع صلاة النفل

20
00:05:53.950 --> 00:06:12.950
فيعطينا قاعدة انه التنفل في الليل افضل من التنفل في النهار وهذا معلوم بالاحاديث النبوية وعندما نقول صلاة الليل صلاة الليل احبائي او قيام الليل يبدأ عند الحنابلة من غروب الشمس. يعني من بعد غروب الشمس يبدأ قيام الليل

21
00:06:12.950 --> 00:06:29.950
حتى ولو لم يدخل وقت العشاء. فالفترة ما بين المغرب والعشاء هذه فترة قيام ليل ايضا فاذا اه يبدأ قيام الليل من غروب الشمس الى طلوع الفجر الثاني. هذه فترة قيام الليل. فصلاة التطوع في الليل افضل

22
00:06:29.950 --> 00:06:56.150
قل من صلاة التطوع والتنفل في النهار هذه القاعدة الاولى ثم قال والنصف الاخير يعني والنصف الاخير من الليل افضل من النصف الاول لماذا؟ لانه النصف الاخير من الليل سيكون فيه الثلث الاخير. النصف الثاني فيه الثلث الاخير وفي هذا الثلث الاخير يتجلى الرب سبحانه وتعالى وينزل الى السماء الدنيا كما هي

23
00:06:56.150 --> 00:07:15.750
اهل السنة والجماعة فهذا فيه فضل عظيم ومقام رفيع ان العبد في ثلث الليل الاخير يكون قريبا جدا من مولاه ومولاه سبحانه وتعالى يتجلى له فيقول وهل من تائب اه فاتوب عليه؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ فلان الثلث النصف الاخير

24
00:07:15.950 --> 00:07:33.450
فيه هذا الثلث في هذا الثلث كان اشرف من النصف الاول اذا وصلاة الليل افضل من صلاة النهار والنصف الاخير من الليل اكيد افضل من النصف الاول منه. جيد ثم قال والتهجد ما كان بعد النوم

25
00:07:33.650 --> 00:07:58.200
الان قيام الليل اسم عام هناك اسم خاص وهو التهجد لكن هذا الاسم الخاص التهجد لا يطلق عند الحنابلة الا في صلاة الليل التي تكون بعد النوم من قيام الليل عرفنا يبدأ من غروب الشمس الى طلوع الفجر الثاني. لكن التهجد بحد ذاته لا يسمى قيام الليل تهجد

26
00:07:58.200 --> 00:08:19.600
عند الحنابلة الا اذا كان بعد النوم. فلو ان شخص صلى ما صلى من الليل قبل ان ينام هذا اسمه قيام الليل لكن ما اسمه تهجد اذا كنت تريد ان تصل الى التهجد فشرط التهجد ان تنام شيئا من الليل ثم تستيقظ فتصلي لذلك قال والتهجد

27
00:08:19.600 --> 00:08:37.150
ما كان يعني الصلاة في الليل التي تكون بعد النوم جيد؟ ويقول الشيخ ابن عوض وافضل التهجد ما كان بعد نوم ولو يسيرا. لكن الذي يظهر لي انه ليس المراد هو افضل التهجد يعني

28
00:08:37.150 --> 00:08:51.700
عبارة الشيخ مرعي ظاهرها انه يتكلم عن ما هو التهجد او متى يطلق على قيام الليل اسم التهجد. يطلق على قيام الليل اسم التهجد اذا كان بعد نوم ولو يسير

29
00:08:52.350 --> 00:09:09.150
اذا كان بعد نوم ولو يسير. فعبارة الشيخ مرعي لربما تكون ادق قليلا من عبارات الشيخ ابن عوض والتهجد ما كان بعد النوم هذا بيان متى يطلق اسم التهجد على قيام الليل عند الحنابلة؟ تقول يطلق اسم التهجد على قيام الليل اذا نام

30
00:09:09.150 --> 00:09:27.550
ولو يسيرا في الليل ثم استيقظ للصلاة طيب بعد ذلك يكمل الشيخ مرعي فيقول ويسن قيام الليل اذا ما حكم قيام الليل؟ مسنون ما حكم الشيخ سالك؟ ما حكم قيام الليل؟ هل هو واجب؟ تقول لها قيام الليل سنة

31
00:09:27.750 --> 00:09:44.300
طيب فقال ويسن قيام الليل وافتتاحه اي ويسن اذا قمت الليل ان تفتتحه بركعتين خفيفتين. هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم عموما. ان يفتتح قيام الليل بركعتين خفيفتين. لان هذا انشط للنفس

32
00:09:44.400 --> 00:10:01.850
ثم قال اذا وافتتاحه بركعتين خفيفتين اي ويسن افتتاح قيام الليل بركعتين خفيفتين ونيته عند النوم. ايضا يسنني عند النوم. يعني يسن انك اذا نمت تكن بيت النية لقيام الليل

33
00:10:02.000 --> 00:10:17.750
اذا وضعت جنبك على الفراش يستحب استحبابا ان تبيت النية انني اريد ان استيقظ واقوم الليل. فاقل ما فيها يعني اذا ذهب اذا غلبك النعاس وذهب بك النوم الى طلوع الفجر الثاني

34
00:10:17.750 --> 00:10:31.000
تحصل اجر النية يعني اذا لم تحصل اجر القيام اقل شيء لا تفوت على نفسك اجر النية لان كثيرا من الناس بل حتى من طلبة العلم ينامون من دون اصلا استحضار هذه النية وهذا مما يؤسف عليه

35
00:10:31.250 --> 00:10:44.900
الاصل في الانسان المسلم عموما وفي طالب علمه خصوصا انه اذا وضع جنبه على مضجعه ان ينوي قيام الليل فهذه سنة. فلو فاتك قيام الليل تكون حصلت اجر وثواب النية

36
00:10:45.100 --> 00:11:06.000
اذا وافتتاحه بركعتين خفيفتين ونيته عند النوم. ثم قال ويصح التطوع بركعة الحنابلة رضوان الله تعالى عليهم يصححون التطوع يعني التنفل بركعة هل هذه الركعة يا شيخ تحسب وترا؟ لا هذه ليست وتر

37
00:11:06.250 --> 00:11:19.450
وانما انا انوي ان اتطوع تطوعا لله بركعة. هيك صحيت من الليل وقلت اه انا بدي اتطوع لله بركعة واحدة. هاي ليست الوتر هل يجوز عند الحنابلة يجوز لكن مع الكراهة

38
00:11:19.800 --> 00:11:38.050
يجوز لكن مع الكراهة. فيجوز عندنا هذا القول ويصح لاحظ يصح هذا حكم وضعي يصح التطوع بركعة ويصح التطوع بثلاث بالفردي ويصح التطوع بخمسة لكن هذا كله مع الكراهة احبائي

39
00:11:38.100 --> 00:12:03.550
التطوع بالفردي باختصار واحد ثلاثة خمسة بصحيح لكنه مكروه لانه الفردي هذه الارقام الواحد والثلاثة والخمسة انما وضعت للوتر فجعلها للنفل المطلق هذا فيه شيء من الكراهة لانك خالفت في اصل وضعها. فلذلك يقود الحنابلة ويصح التطوع بركعة. وبثلاث

40
00:12:03.550 --> 00:12:24.150
وبخمس لكن مع الكراهة. هو لم ينص هنا على الكراهة لكن ذكرها صاحب الاقناع. ذكر الكراهة. صاحب الاقناع الشيخ موسى الحجاوي رحمة الله عليه اذا يصح التطوع بركعة اكتبوا بثلاث وبخمس لكن مع الكراهة. ثم انتقل الى مسألة اخرى فقال واجر القاعد غير المعذور نصف

41
00:12:24.150 --> 00:12:45.050
اجر القائم. الان احنا عرفنا سابقا ان صلاة النفل بشكل عام ليس من اركانها القيام. فيصح ان اصلي النفل وانا جالس. اليس كذلك ممتاز لكن جاء في الاحاديث التفريق بين من يصلي النفل جالسا لعذر منعه من القيام كمرض او ما شابه ذلك

42
00:12:45.050 --> 00:13:02.550
من يصلي النفل جالسا من دون عذر. خلص هو مش حاب يقوم او يغلب حاله بده يصلي النفل وهو جالس. فمن صلى النفل جالسا لعذر هذا اجره مثل اجر القائم. فشخص عادته ان يصلي قائما قيام الليل. ثم في يوم من الايام اصابه مرض

43
00:13:02.600 --> 00:13:23.850
اصابه مرض عذر فصلى جالسا هذا اجرك اجر القائم لا ينقص من اجره شيء. لكن من صلى جالسا قيام الليل او النفل عموما من دون اي عذر وانما قال بما انه القيام ليس فرض او ركن في صلاة النفل انا بدي اصلي جالس ولا يوجد عندي عذر فهذا اجره في الصلاة نصف اجر

44
00:13:23.850 --> 00:13:42.900
قائم اجره نصف اجر القائم. لذلك قال واجر القاعد غير المعذور بهذا القيد نصف اجر القائم. بالتالي مفهوم المخالف انه اجري القاعد في صلاة النفل المعذور مساوي باجر القائم لا فرق بينهما. تمام؟ ثم قال

45
00:13:43.000 --> 00:14:03.000
وكثرة الركوع والسجود افضل من طول القيام. بعض احبائنا بسألنا انه يا شيخ في قيام الليل او في النفل عموما اه التطور وعد مطلق لله ايهما افضل؟ ان اطيل القيام ولا اطيل الركوع والسجود؟ فنقول عند الحنابل رحمة الله عليهم الافضل ان تطيد الركوع والسجود وليس القيام

46
00:14:03.000 --> 00:14:23.000
بناء على قول النبي صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. فلانك وانت ساجد تكون قريب من الله سبحانه وتعالى والركوع قريب من هيئة السجود. رأى الحنابلة ان الركوع والسجود افضل من طول القيام. هذا هو المذهب والمسألة بالنهاية خلافية بين اهل العلم

47
00:14:23.000 --> 00:14:51.100
وكثرة الركوع والسجود افضل من طول القيام يعني ان تكثر ركوعك وسجودك وان تطيل فيهما لاحظ كثرة الركوع والسجود مع الاطالة فيهما افضل من طول القيام. جيد ثم بعد ان انتهى من قيام الليل هكذا انتهى من ذكر بعض الاحكام المتعلقة بقيام الليل. انطلق لبيان احكام صلاة الضحى. فقال رحمة الله عليه

48
00:14:51.100 --> 00:15:07.500
تسن صلاة الضحى غبة. الان سنبدأ بالحديث عن صلاة الضحى باعتبارها نوع من انواع صلوات التطوع قال وتسن صلاة الضحى غبا. المعتمد في مذهب الحنابلة اقول المعتمد ان صلاة الضحى صلاة الضحى لا تسن كل يوم كل يوم. بل تسن

49
00:15:07.500 --> 00:15:27.500
ايش يعني غباء؟ يعني ان تصليها يوما وتتركي يوما. تصليها يوم وتترك يوم. هذا المعتمد في المذهب. عندنا رواية اخرى في المذهب انها تستحب في كل يوم هذه رواية اخرى في المذهب موجودة حاضرة. اه ونصرها بعض الاصحاب لكن ليست للمعتمدة. المعتمدة هذه التي ذكرها الشيخ تبعا

50
00:15:27.500 --> 00:15:46.600
للمتأخرين ان صلاة الضحى مسنونة ليس يوميا مسنونة غبا تصلي يوم وتترك يوم هذا معنى غبا آآ اذا وتسن صلاة الضحى غبا. طيب الان ما اقلها وما اكثرها؟ فقال واقلها ركعتان واكثرها ثمان. اقل

51
00:15:46.750 --> 00:16:02.650
عدد لركعات الضحى ركعتان واكثر عدد ثمانية على هذا جاءت الاثار وان كان اثر الثمان فيه خلاف. يعني هناك حديث انس بن مالك رضي الله عنه من صلى الضحى ثمان ركعات. لكن الحديث في

52
00:16:02.650 --> 00:16:12.650
في ضعف. واما ما ورد في احاديث ام هانئ انها رأت النبي صلى الله عليه وسلم صلت ثمان ركعات يوم الفتح فهذا اصلا فيه خلاف. في طبيعة هذه الصلاة في البعض

53
00:16:12.650 --> 00:16:28.150
قال هي ليست آآ صلاة الضحى والبعض قال صلاة الضحى فالاستدلال بهذا الحديث فيه اشكال لكن عموما هذا رأي الحنابلة انه اقل الضحى اقله ركعتان واكثره ثمان. طيب ما وقتها

54
00:16:28.200 --> 00:16:47.150
وقت صلاة الضحى احبائي من خروج ها من خروج يعني من انتهاء وقت النهي والمراد بوقت النهي هنا ارتفاع الشمس قضى الرمح ولم يبين لكن انا ابينه لك. لانه صلاة الضحى تكون متى يا اخواني بعد شروق الشمس

55
00:16:47.450 --> 00:17:04.100
فيبدأ وقتها من شروق الشمس وارتفاعها قدر رمح لانه من طلوع الفجر الثاني الى آآ شروق الشمس وارتفاع قدر رمح. كل هذه الفترة هذا يسمى وقت نهي. لا تجوز فيه الصلاة الا سنة الفجر وفرض الفجر

56
00:17:04.200 --> 00:17:26.350
وما سوى ذلك الصلاة تحرم وباطلة فننتظر حتى ترتفع الشمس قضى الرمح حتى يزول وقت النهي. اذا زال وقت النهي بدأ وقت صلاة الضحى ويستمر وقت صلاة الضحى مفتوح معك الى قبيل الزوال. لانه سيأتي معنا ان شاء الله انه من اوقات النهي ايضا اذا اصبحت الشمس قائمة في منتصف

57
00:17:26.350 --> 00:17:41.050
ففي السماء اذا اصبحت الشمس قائمة في منتصف السماء الى الزوال هاي الفترة وان كانت لا تتجاوز ربما من ست الى سبع دقائق. هذه الفترة ايضا من اوقات النهي. فلذلك قال الى قبيل الزوال

58
00:17:41.050 --> 00:17:53.150
انه فترة قبيل الزوال من اوقات النهي ايضا. فلا يجوز ان توقع صلاة الضحى في وقت النهي. فبالتالي يبدأ الوقت من خروج وقت النهي الاول وهو ارتفاع الشمس قضى الرمح

59
00:17:53.300 --> 00:18:12.100
وينتهي وقتها حتى حينما يدخل وقت النهي الثاني. وقت النهي الثاني متى يبدأ؟ اذا اصبحت الشمس في قائمة في منتصف السماء. هنا دخل وقت النهي الثاني فما بين وقتي النهي هذا وقت صلاة الضحى. وقال وافضله اذا اشتد الحر

60
00:18:12.150 --> 00:18:33.400
وافضل وقت لصلاة الضحى اذا اشتد الحر. يعني الساعة ثمنية و نص تسعة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الاوابين حين آآ ترمد الفصال وهذا يدل على ان الحنابلة يرون ان صلاة الاوابين هي نفس صلاة الضحى ولا فرق بينهما لانه هناك اقوال لبعض اهل العلم بالتفريق بين صلاة الضحى

61
00:18:33.400 --> 00:18:51.000
بين صلاة الاوابين لكن الحنابلة لا صلاة الاوابين عندهم هي نفسها صلاة الضحى لذلك قالوا وافضله يعني افضل الضحى اذا اشتد الحر  جميل. اذا عرفنا صلاة الضحى انها مسنونة غباء واقلها ركعتان واكثرها ثمان

62
00:18:51.050 --> 00:19:05.900
ووقتها من ارتفاع الشمس قضى الرمح يعني حينما يخرج وقت النهي حتى يدخل وقت النهي الاخر. اذا اصبحت الشمس في اه قائمة في منتصف السماء. فوقت صلاة الضحى ما بين وقتي النهي

63
00:19:05.900 --> 00:19:21.750
وافضلها قال اذا اشتد الحر هكذا انتهى من احكام صلاة الضحى يعني لا يوجد فيها احكام كثيرة. قال وبعد ذلك وتسن تحية المسجد وسنة الوضوء يعني مين الصلوات المسنونة ايضا؟ وهذي صلوات ذوات اسباب

64
00:19:22.150 --> 00:19:43.300
سنة تحية المسجد اذا دخل الانسان المسجد في غير وقت النهي يسن له ان يصلي تحية المسجد. اعيد الحنابلة عندهم قاعدة ستأتي معنا ان شاء الله في اوقات النهي لا يجوز ايقاع الصلوات في اوقات النهي سواء كان النفل من ذوات الاسباب

65
00:19:43.400 --> 00:19:55.900
او ليس من ذوات الاسباب سوى ما استثني في اوقات النهي لا يجوز ايقاع النفل سواء كان نفل من ذوات الاسباب او نفي المطلق لله سبحانه. لا يجوز ان يوقع

66
00:19:56.050 --> 00:20:11.700
في وقت النهي. الا اشياء محددة تم استثنائها. فالان تحية المسجد عند الحنابلة يقولون سنة الا اذا كنت في وقت نهي فمن دخل المسجد في وقت نهي سواء بعد طلوع الفجر

67
00:20:12.300 --> 00:20:30.350
او اه بعد صلاة العصر او اذا كانت الشمس قائمة في منتصف السماء ستأتي على اوقاتنا لنتعرف عليها لا يجوز حينئذ ان تصلي تحية المسجد المذهب عندنا يحرم ان تصلي تحية المسجد. واذا صليت صلاتك باطلة

68
00:20:31.300 --> 00:20:52.650
هذي طريقة الحنابلة ويستثنون شيء واحد فقط يقولون تحية المسجد يوم الجمعة عند صلاة الجمعة تصلى حتى ولو كانت الشمس قائمة في منتصف السماء. هاي تحية المسجد للمستثنى تحية المسجد

69
00:20:52.800 --> 00:21:10.800
في صلاة الجمعة تصلى حتى ولو كانت الشمس قائمة في منتصف السماء وهذا وقت نهي كما سيأتي معنا. لكن تصلى تحية المسجد حتى في وقت النهي يوم الجمعة كحالة استثنائية لان الاثر صح في

70
00:21:10.800 --> 00:21:22.000
فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الجمعة فدخل رجل فجلس. فالنبي صلى الله عليه وسلم سأله هل صليت يا فلان؟ قال لقد قم فصلي. ركعتين. فالحنابل اخذوا عموم هذا الحديث

71
00:21:22.000 --> 00:21:42.300
انه تحية المسجد في خطبة الجمعة تصلى حتى ولو كانت الشمس في منتصف السماء. يعني حتى ولو كان وقت النهي قائم حالة استثنائية وما سوى ذلك من تحية المسجد فلا تصلى في اوقات النهي. فانتبهوا على هذه القضية عند الحنابلة

72
00:21:42.350 --> 00:21:57.450
اذا وتسن تحية المسجد ايضا قال سنة الوضوء يسن ان الانسان اذا توضأ يصلي بعده ركعتين خفيفتين والحديث قصة بلال بن رباح مع النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المسألة

73
00:21:57.450 --> 00:22:21.100
معلومة ثم قال واحياء ما بين العشائين المراد بالعشائين هنا المغرب والعشاء واحياء ما بين العشائين العشائين هنا المراد المغرب والعشاء كيف تقول الوالدان؟ الاب والام او الابوان الاب والام من باب التغريب وهذه من باب التغريب يقال العشاءن المغرب

74
00:22:21.100 --> 00:22:40.200
ايشاء فيسن عند الحنابلة احياء ما بين المغرب والعشاء. وقال وهو من قيام الليل ومر معنا ان وقت قيام الليل يبدأ اخواني من متى؟ يبدأ من غروب الشمس حتى طلوع الفجر الثاني. فلذلك عند الحنابل احياء ما بين المغرب والعشاء بصلاة هذا سنة

75
00:22:40.650 --> 00:22:57.550
اذا واحياء ما بين العشائين وهو من قيام الليل هذا من قبيل السنن ايضا ثم انتقل الى فصل جديد فقال ان هذا الفصل عقده في سجود التلاوة فقال فصل ويسن سجود التلاوة

76
00:22:58.050 --> 00:23:18.050
مع قصر الفصل للقارئ والمستمع هذا فصل عقده لبيان حكم سجود التلاوة وسيختمه ايضا ببيان حكم سجود آآ الشكر. فقال رحمة الله عليه ويسن سجود التلاوة. سجود التلاوة مسنون هذا حكمه ليس واجبا

77
00:23:18.500 --> 00:23:46.950
طيب مسنون لمن؟ قال يسن سجود التلاوة مع قصر الفصل يعني اذا قرأت سجدة التلاوة تسجد بعدها سجدة التلاوة الان اذا طال الفصل ها اذا طال الفصل ولم تسجد. يعني شخص قرأ سجدة التلاوة. بعدين جاءته مكالمة هاتفية انشغل بها. ثم بعد ان فرغ منها تذكر انه قرأ سجدة التلاوة. قرأ سجدة تلاوة

78
00:23:46.950 --> 00:24:03.450
هل يسجد؟ لا لا يسجد. لذلك قال مع قصر الفصل طبعا هنا قصر عرفي. يعني انت بدك تقيمها باعتبار العرف لكن مهم قضية قصار الفصل. فسنية سجود التلاوة تكون مع قصر الفصل

79
00:24:04.300 --> 00:24:20.400
فاذا طال الفصل بين قراءتك لسجدة التلاوة وبين سجودك لها فهذه لا تعتبر سجدة تلاوة لا تعتبر سجدة تلاوة. ولذلك يقولون لو كان شخص يقرأ القرآن وهو محدث حدث اصغر

80
00:24:20.950 --> 00:24:35.950
فمر على سجدة تلاوة فقرأها الان بده يسجد فقال خليني اروح اتوضا حتى اسجد الحنابل بقولون ما بنفع. ليه ؟ قال لانه اذا ذهب يتوضأ طال الفصل اذا ذهب يتوضأ

81
00:24:36.050 --> 00:24:57.450
طال الفصل وسيخرج وقت خروج التلاوة فلابد اذا حتى تحقق سنية سجود التلاوة ان يكون السجود عقب قراءتك لهذه السجدة عقب القراءة. فاذا طال الفصل ولم تسجد سقط. وذهبت السنية

82
00:24:57.550 --> 00:25:20.400
اذا ويسن سجود التلاوة مع قصر الفصل طيب هذه السنية لمن تكون؟ هل هي للقارئ فقط؟ قال لا قال للقارئ والمستمع سنية سجود التلاوة هي لمن يقرأ سجدة التلاوة وللذي يستمع للقارئ وهناك فرق عند الحنابلة بين المستمع والسامع

83
00:25:20.750 --> 00:25:44.850
المستمع يقولون هو الذي يتقصد سماع القرآن واما السامع فهو الشخص الذي لم يتقصد سماع القرآن كان مارا في الطريق فسمع آآ سجدة التلاوة عرضا فهذا الكلام دقيق لما قالوا للقارئ والمستمع المستمع هنا قولوا اكتبوا عنده بخلاف السامع. والفرق بين المستمع والسامع ان المستمع هو من

84
00:25:44.850 --> 00:26:06.300
تقصد سماع القرآن فسمع سجدة التلاوة من القارئ واما السامع شخص كان مار في الطريق وفي مثلا شخص شغل الاذاعة او شغل التلفاز فطرقت اذنه اه سجدة التلاوة فهذا لا يسن له ان يسووا سجدة التلاوة انه سامع

85
00:26:06.500 --> 00:26:24.500
سمع عرضا وليس مستمعا. تمام؟ اذا تسن سجدة التلاوة مع قصر الفصل للقارئ والمستمع. لكن سيأتي عند الحنابلة قاعدة هي ان المستمع لا يسجد لسجدة التلاوة الا اذا سجد القارئ

86
00:26:24.950 --> 00:26:42.600
هذه من قواعد الحنابلة ان المستمع لا يسجد لسجدة التلاوة الا اذا سجد القارئ. فاذا لم يسجد القارئ المستمع لا يشرع له سجود التلاوة فالان انا بقرأ قرآن ومريت عسجدة تلاوة وفي شخص يستمع لي

87
00:26:42.750 --> 00:27:02.750
اذا انا سجدت كقارئ المستمع يسجد اذا لم اسجد انا كقارئ المستمع لا يسجد انتبهت واعايد الافكار لربما تكون جديدة عند البعض ولذلك سنكتشف انه في امور ضيقة اكثر واكثر انه طب اذا كان القارئ انثى هل يجوز للمستمع الذكر البالغ ان يسجد؟ ستأتي

88
00:27:02.750 --> 00:27:22.750
الاحكام معنا ما بدنا نستعجلها. لكن عموما انا فقط استعجلت في هاي الفكرة. حتى تفهموا ان المستمع سجوده تبعا لسجود القارئ وليس سجودا مستقلا. اذا انه يسنوا شرور التلاوة مع قصر الفصل للقارئ والمستمع. قال وهو كالنافلة فيما يعتبر لها. يعني سجود التلاوة يعتبر كصلاة النافلة في

89
00:27:22.750 --> 00:27:49.550
بما يشترط لصلاة النافلة فصلاة النافلة يشترط لها الطهارة من الحدثين الاصغر والاكبر والطهارة من النجاسة وستر العورة واستقبال اه القبلة والنية فكل هذه الشروط التي اشترطناها لصلاة النفل تشترط في سجود التلاوة. بعض الناس يظن ان سجود التلاوة لا يحتاج الى ولا طهارة من الحدث الاصغر. او الاكبر او لا يحتاج الى ستر عورة او استقبال

90
00:27:49.550 --> 00:28:03.300
القبلة او النية لا لا هذا ليس بصحيح. سجود التلاوة مثله مثل صلاة النفل فيما يشترط لها. فيما يشترط لها فراجعوا شروط آآ صلاة النفل عموما. راجعوا شروط صلاة النفل عموما

91
00:28:03.850 --> 00:28:19.650
جيد. اذا وهو كالنافلة فيما يعتبر لها اي فيما يشترط لها. هذا مقصده فيما يعتبر لها اي فيما يشترط لها. واما الان صفة سجود التلاوة كيف يسجد؟ ما هي صفته؟ اولا بدنا نتعلم الصفة. قال يكبر

92
00:28:20.150 --> 00:28:40.050
وهنا عند الحنابلة ترفع الايدي مع التكبير وهذه التكبيرة ليست تكبيرة احرام بل تكبيرة انتقال يكبر ويرفع يديه قالوا رفع اليدين حتى ولو كان في الصلاة هذه من المواطن التي ترفع فيها الايدي مع التكبير في الصلاة

93
00:28:40.700 --> 00:29:00.700
سواء كان امام ولا مأموم لان اذا الامام سجد لسجدة تلاوة في الصلاة يكبر ويرفع يديه في الصلاة. والمأموم نفس الاشي كبر ويرفع يديه. فهذه يمكن نضيفها حالة اخرى على الاحوال التي ترفع فيها الايدي مع التكبير. يعني اخذنا ان الايدي ترفع مع التكبير في تكبيرة الاحرام

94
00:29:00.700 --> 00:29:17.900
وفي تكبيرة الركوع وفي الرفع من الركوع. هذه حالة اخرى اضيفوها في سجود التلاوة في الصلاة اذا كان اماما ولا مأموم ولا منفرد فانه يرفع اليد مع التكبير. اذا يكبر ويرفع يديه ولو كان في الصلاة عند الحنابلة

95
00:29:18.550 --> 00:29:35.000
ثم قال يكبر اذا سجد بلا تكبيرة احرام ها لاحظ يكبر اذا سجد بلا تكبيرة احرام. طبعا قولوا بلا تكبيرة احرام هذا لمن كان خارج الصلاة يعلمك انك لا تحتاج لتكبيرة احرام تقول الله اكبر ثم تكبيرة

96
00:29:35.000 --> 00:29:53.250
للانتقال للسجود لا اذا كنت انا خارج الصلاة هي فقط تكبيرة واحدة تكبيرة انتقال وليست تكبيرة احرام تكبر ترفع يديك وتخر ساجدا. اذا قال تكبر اذا سجد بلا تكبيرة احرام. جيد

97
00:29:53.300 --> 00:30:16.350
وهنا انبه على قضية لمن كان خارج الصلاة الافضل ان تقف وان تقوم ثم تسجد انه بعض احبابنا اه بكون مثلا بقرأ وهو جالس فهو يبقى جالسا ويسجد سجدة التلاوة وهو جالس لا يقف على اقدامه ويسجد. الان يجوز يجوز ما في مشكلة. لكن الافضل يقول للحنابلة ان تقف على الاقدار

98
00:30:16.350 --> 00:30:31.700
وتكبر تكبيرة الانتقال وانت قائم ثم تسجد. هذا هو الاكمل. لكن ان فعلت ذلك وانت جالس كله لا حرج فيه. اذا آآ يكبر اذا سجد بلا تكبيرة احرام واذا رفع

99
00:30:31.900 --> 00:30:51.900
اذا تسجدت هذه السجدة وتدعو بسبحان ربي الاعلى وبما ورد الى الله سجد لوجه الذي خلقه الى اخر الادعية المأثورة ثم تكبر اذا رفعت اذا قال واذا رفع يعني من يكبر اذا رفع. يكبر اذا سجد ويكبر اذا رفع. هذا معنى واذا رفع. يعني ويكبر اذا رفع

100
00:30:52.250 --> 00:31:12.250
طيب اذا رفعت ايش بتعمل قال يجلس ترفع بتجلس ويسلم. السلام هنا واجب لكن تكفي تسليمة واحدة ومرة معنا انه صلاة اه سجود التلاوة عفوا سجود التلاوة وسجود الشكر يكفي فيه تسليما واحد

101
00:31:12.250 --> 00:31:32.550
ده فتستطيع ان تسلم تسليما واحدا وانتهى الامر اذا فيجلس ويسلم وجوبا. بعض الناس ما بيسلموا. لا الحنابلة عندنا بدك تسلم وجوبا ما سلمت لا تعتبر ويسلم وجوبا لكن تكفي تسليمة واحدة. طب في تشهد يا شيخ؟ لأ ما في تشهد. لذلك قال ويجلس ويسلم بلا تشهد

102
00:31:33.250 --> 00:31:51.150
هكذا نكون انتهينا من صفة سجود التلاوة. ثم قال وان سجد المأموم لقراءة نفسه بطلة او لقراءة غير امامه عمدا بطلت صلاته. تكلم عن قضية المأموم يقول المأموم لو كنت انا مأموم مثلا في صلاة سرية

103
00:31:51.150 --> 00:32:10.700
او جهرية. وانا كمأموم قرأت اية فيها سجدة لا يجوز لي ان اسجد يعني انا تبع ومربوط بالامام فاذا المأموم قرأ سجد التلاوة لا يسجد لها في الصلاة فاذا سجد بطلت صلاته لانه خالف امامه

104
00:32:11.000 --> 00:32:25.250
وحالة اخرى لو ان المأموم وهو في الصلاة سمع قارئا خارج الصلاة عم بقرأ القرآن ومر هذا القارئ على سجدة تلاوة فالمأموم الله خير قال والله اني سمعت سجدة تلاوة خليني اسجد. بطلت صلاته

105
00:32:25.400 --> 00:32:43.700
ولذلك قال وان سجد المأموم لقراءة نفسه هو كان نفسه بيقرأ المأموم فقرأ سجدة تلاوة. او لقراءة غير امامه يعني ايه سمع شخص خارج الصلاة عم بقرأ وهذا القارئ خارج الصلاة مر على سجدة تلاوة فالمأموم سمع له

106
00:32:44.400 --> 00:33:01.600
فاراد ان يسجد فسجد تبطل الصلاة لذلك قال او لقراءة غير امامه عمدا. اذا وان سجد المأموم لقراءة نفسه او لقراءة غير امامه عمدا بطلت صلاته هذا يدل على انه اذا سجد سهوا او جهلا

107
00:33:01.650 --> 00:33:20.350
اذا سجد سهوا هذا المأموم او جهلا منه ان بعدم جواز سجوده هذا لا تبطل صلاته فالبطلان اذا كان هذا الفعل عمدا من شخص يعلم حكم هذه المسألة. اما اذا كان سهما او جهلا فلا تبطل صلاته

108
00:33:20.350 --> 00:33:35.450
ثم قال احبائي ويلزم المأموم متابعة امامه في صلاة الجهر ولو ترك متابعته عمدا بطلت. لاحظ هاي المسألة ان عرفنا اذا ان المأموم اذا قرأ هو سجود آآ التلاوة لا يسجد

109
00:33:35.800 --> 00:33:54.300
واذا سمع سجود التلاوة من شخص خارج الصلاة لا يسجد اما اذا سمع المأموم سجود التلاوة مين امامه وسجد الامام فيلزم المأموم متابعة الامام. لاحظوا ايش قالوا ويلزم المأموم متابعة الامام

110
00:33:54.350 --> 00:34:08.700
في صلاة الجهر. الان في صلاة الجهر هذا قيد طيب خلونا الان على هذه الحالة الامام في صلاة جهرية قرأ بسجدة التلاوة وسجد الامام هنا على قواعد المذهب يلزم المأموم متابعته

111
00:34:08.950 --> 00:34:27.300
الزاما فلو ترك متابعته عمدا قال ما بدي اتابعه. متعمدا بطلت صلاة المأموم واما اذا ترك متابعته جهلا ما بعرف انه تلزمه المتابعة او نسيانا هنا لا تبطل الصلاة. اذا اذا الامام في صلاة جهرية وقرأ سجود

112
00:34:27.300 --> 00:34:47.100
تلاوة وسجد الامام لازم يسجد. هنا المأموم يتابع الامام فان لم يتابعه عمدا بطلت الصلاة ممتاز طب اذا كانت صلاة سرية الان في صلاة سرية المأموم هو لم يسمع الامام ما بيعرف الامام ايش بقرأ

113
00:34:47.400 --> 00:35:06.400
فلو ان الامام قرأ سجود التلاوة في صلاة سرية. اولا بدي اعطيكم معلومة عند الحنابلة يقولون يكره للامام. يكره للامام في الصلاة السرية ان يقرأ سجدة التلاوة ويكره اذا قرأها ان يسجد لها

114
00:35:06.500 --> 00:35:26.700
يعني ابتداء مكروها ايها الامام انك تقرأ سجدات التلاوة واذا قرأتها يكره انك تسجد طيب هذا الامام ما ردش. قرأ سجدة تلاوة وسجد لها. صلاته باطلة لا مش باطلة بس المأموم ايش يعمل؟ هل المأموم اذا رأى الامام في الصلاة السرية سجد

115
00:35:26.850 --> 00:35:45.500
فجأة امامه يلزم ان يتابع ولا لا يلزمه في الحقيقة لا يلزمه ان يتبع الامام اذا سجد الامام لسجود التلاوة في صلاة سرية لا يلزم المأموم ان يتابعه طيب ما الحكم؟ قالوا يخير المأموم

116
00:35:45.650 --> 00:35:58.250
يخير. بدك تتابع الامام تابع بدك تبقى قائم؟ ابقى قائم. ما عندنا مشكلة ويقول والاولى ان يتابعوا هاي عبارتهم والاولى ان يتابعوا لانه عادة الامام عارف ايش بيعمل هذا هو المعتاد

117
00:35:58.350 --> 00:36:20.250
بالتالي الاولى ان تتابعه لكن لا يلزمه يعني انا ما بدي اتابعه وهاي صلاة سرية لا يلزمه وصلاة المأموم صحيحة فلزوم المتابعة انما هو في الصلاة الجهرية واما في الصلاة السرية فلو سجد الامام وان كان هذا مكروه المأموم يخير. وان كان الاولى للمأموم ان يتابع الامام كما يقول

118
00:36:20.250 --> 00:36:44.300
الحنابلة ثم قال ويعتبر كون القارئ يصلح اماما للمستمع فلا يسجد اي المستمع ان لم يسجد اي القارئ هذه القاعدة اللي ذكرتها قبل قليل فلا يسجد المستمع هذه شرح مفصل. ان لم يسجد القارئ. اذا عند الحنابلة

119
00:36:44.500 --> 00:37:13.150
سجود التلاوة المستمع فيه تبع للقارئ والقارئ امام للمستمع. كأنها صلاة جماعة المستمع تبع للقارئ والقارئ امام للمستمع. فاذا لم يسجد القارئ لا يسجد المستمع. هاي اول فكرة تنبانية على ان القارئ امام للمستمع انه اذا لم يسجد القارئ لا يسجد المستمع

120
00:37:13.250 --> 00:37:34.100
الامر الثاني الذي ينبني على كون القارئ اماما للمستمع هو ان القارئ اذا كان لا يصلح اماما في الصلاة للمستمع فلا يصلح ان يكون اماما له في سجدة التلاوة. يعني لو كنا في صلاة عادية صلاة ظهر صلاة آآ تراويح لو كنا في صلاة عادية

121
00:37:34.100 --> 00:37:54.100
هل للقارئ هذا يصلح ان يكون اماما للمستمع ولا لا يصلح؟ اذا كان القارئ لا يصلح ان يكون اماما للمستمع في الصلاة العادية فلا يصلح للقارئ ان يكون اماما للمستمع في سجدة التلاوة. طيب مثل ايش يا شيخ؟ الان المرأة هل يصلح ان تكون المرأة امام للرجل في الصلوات

122
00:37:54.100 --> 00:38:14.900
العادية لا يصلح والخنثى اللي هو يعني مترددين في حاله. هل يصلح ان يكون اه اماما للرجل في الصلاة العادية لا يصلح فبما ان المرأة والخنثى لا يصلحان لامامة الرجل في الصلاة العادية فلا يصلحان لامامته في سجود التلاوة

123
00:38:14.900 --> 00:38:38.650
لو ان امرأة او خنثى قرأ سجدة تلاوة فقامت المرأة فسجدت والخنثى فسجد الذكر البالغ لا يتبعه لا يتبعهم الذكر تمام؟ حتى ولو لم يكن بالغا يعني الذكر لا يتبعهم. لماذا لا يتبعهم الذكر احبائي؟ كما قلنا لانه المرأة

124
00:38:38.650 --> 00:39:06.600
لا تصلحان لامامة الذكور المرأة والخنثى لا تصلحان لامامة الذكور في الصلوات العادية فلا تصلحان لامامته في سجدة التلاوة فانتبهوا ايها الرجال ايها الذكور عموما آآ اذا قرأت المرأة سجدة تلاوة فانت ايها الذكر لا تسجد لقراءتها حتى ولو كنت مستمعا ومنصطا. ليش يا شيخ؟ على تمييز

125
00:39:06.600 --> 00:39:20.950
فش تمييز نقول لان المرأة لا تصلح ان تكون اماما للذكر لا في الصلوات العادية ولا في سجدة التلاوة. وسجدة التلاوة فلسفتها ان المستمع تبع للقارئ. اذا ويعتبر كون القارئ يصلح

126
00:39:20.950 --> 00:39:40.950
اماما للمستمع فلا يسجد المستمع ان لم يسجد القارئ هذا واحد. ايضا من الاحكام التي تنبني على هذا. ولا قدامه ولا عن يساره مع خلو يمينه. هذه اعلق عليها الان. الان في الصلوات العادية ستأتي معنا ان شاء الله بعد باب صلاة التطوع احكام صلاة الجماعة

127
00:39:41.100 --> 00:39:54.800
يعني في بعض المسائل ستفهمون اكثر واكثر. لما نأتي لصلاة الجماعة واحكام الامامة. الان من احكام الامامة التي ستأتي معنا ان المأموم لا يجوز ان يتقدم على امامه في الصلاة. فما بصير يكون المأموم

128
00:39:54.950 --> 00:40:15.500
في الصف متقدم عن الامام ولا يجوز كذلك للمأموم ان يقف عن يسار الامام مع خلو يمينه. يعني اذا كان عندنا امام ومأموم واحد فالمأموم يقف عن يمين الامام اذا وقف المأموم عن يسار الامام فان صلاته ستبطل

129
00:40:15.600 --> 00:40:38.150
طبعا بالشروط التي ستأتي لكن عموما لا تصح صلاة المأموم عن يسار الامام مع خلو يمينه ولا تصح صلاة المأموم اذا تقدم على امامه هيك الصلوات العادية فكذلك في سجدة التلاوة بدك تلتزم بالاحكام. فالمستمع ما بصير يسجد امام القارئ

130
00:40:38.800 --> 00:41:01.100
ولا يجوز للمستمع ان يسجد عن يسار القارئ. شف التدقيق يا بتسجد عن يمين القارئ يا تسجد خلف القارئ يا تسجد عن يمينه يا تسجد خلفه اذا فلا يسجد المستمع ان لم يسجد القارئ ولا يسجد المستمع قدام القارئ

131
00:41:01.400 --> 00:41:16.900
كأنك كأنك في صلاة ولا يسجد المستمع عن يسار القارئ يا عن يمينه يا خلفه فقط تمام. ولا عن يساره مع خلو يمينه. طبعا هذه ولاعة عن يساره مع خلو يمينه تحتاج مني اعادة شرح

132
00:41:17.050 --> 00:41:34.800
فاذا كان القارئ ها اذا كان القارئ هناك اكثر من شخص يستمعون له تمام فقام بعضهم القارئ سجد فقام بعضهم فسجد عن يمينه. اه الان بصير الباب يسجد عن يساره. ليه؟ لانه في صلاة الجماعة العادية

133
00:41:34.800 --> 00:41:55.450
لو انه الامام كان في المنتصف وصف اناس عن يمينه حينئذ يجوز لطائفة اخرى ان تقف عن يساره فالاشكالية هي الوقوف على اليسار الامام مع خلو يمينه. فاذا كان هناك اناس عن يمينه اذا ما في اشكال ان يقف اناس عن يساره. فكذلك في سجود التلاوة

134
00:41:55.450 --> 00:42:16.750
ولو ان القارئ سجد ومجموعة سجدت عن يمينه يجوز لطائفة اخرى ان تسجد عن يساره. فالاشكال اذا السجود عن يسار القارئ مع خلو يمينه بهذا القيد اذا ولا قدامه ولا عن يساره مع خلو يمينه. ثم قال ولا يسجد رجل لتلاوة امرأة وخنثي ولا يجد رجل مستمع

135
00:42:17.800 --> 00:42:33.550
لامرأة تقرأ او لخنثى يقرأ لا يسجد حتى ولو سجدت المرأة والخنثى. لماذا؟ لان المرأة والانثى لا تصلح ان تكون امامة للرجل في الصلاة العادية. فبالتالي لا تصلح ان تكون اماما له

136
00:42:33.700 --> 00:42:50.250
في سجدة التلاوة ثم قال ويسجد لتلاوة امي وزمن الزمن هو المقعد المشلول الذي لا يستطيع الوقوف ومميز. الان اخواني هذا استثناء في الحقيقة. ليش استثناء سيأتي معنا في شروط الامامة

137
00:42:50.450 --> 00:43:07.550
ان الام لا الام الذي لا يحسن قراءة الفاتحة هذا تعريف الام عند الحنابلة في كتاب الصلاة. الامي الذي لا يحسن قراءة الفاتحة لا يجوز ان ان يكون اماما لمن يحسن قراءة الفاتحة. ها هي القاعدة

138
00:43:07.800 --> 00:43:28.950
والزمن يعني المشلول دائما المشلول لا يصح ان يكون اماما لشخص غير مشلول يستطيع الوقوف والقيام ده بيتوب الام لا يصلح عند الحنابلة ان يكون اماما لغير الامي. والزمن المقعد المشلول لا يصح ان يكون اماما لغير

139
00:43:28.950 --> 00:43:49.900
تمام فالامي لا يؤم الا بمثله والزمن لا يؤم الا بمثله جيد فالام والزمن لا يصلحان ان يكونا امامين لمن ليس حاله كحالهما لا في فرض ولا في نفل لا في فرض

140
00:43:49.950 --> 00:44:12.000
ولا في نفل طيب هنا ماذا حدث؟ هنا في الحقيقة استثناهم الشيخ مرعي فقال اذا يجوز ان يكون القارئ الزمن والامي اماما للمستمع ولو لم يكن المستمع اميا وزمينا. لماذا

141
00:44:12.050 --> 00:44:31.900
مع انه هذا بيخالف القاعدة. انتم حكيتوا القاعدة ذكرها قبل قليل ويعتبر كون القارئ يصلح اماما للمستمع لازم يكون القارئ يصلح ان يكون امام للمستمع وبناته على هذا ايها الحنابلة انه المرأة والخنثى اذا كانت هي القارئ لا يسجد معها الذكر لان المرأة

142
00:44:31.900 --> 00:44:52.350
فلا تصلح ان تكون اماما للمستمع. طب الامي لا يصلح ان يكون اماما آآ لغير الام. والزمن لا يصلح ان يكون امام من لغير الزمن يعني المقعد المشلول لا يصلح ان يكون اماما لغير الزمن. ليش ما عاملتوها معاملة المرأة والانثى؟ فقلتم اذا كان القارئ اميا

143
00:44:52.450 --> 00:45:11.900
فسجد لا يسجد المستمع غير الامي واذا كان القارئ مشلولا فسجد اه لا يسجد المستمع غير المشلول. لماذا خالفتم بين آآ الزمن والام من جهة وبين المرأة والخنسى من جهة

144
00:45:12.000 --> 00:45:31.700
اه يقول الحنابلة الامية انما تؤثر في صلاة الجماعة لكون الفاتحة ركن فيها الامي وين مشكلته؟ حكينا الامي الذي لا يحسن الفاتحة فالامة ايش مشكلته في امامته في الصلاة؟ انه لا يحسن

145
00:45:31.850 --> 00:45:50.100
قراءة الفاتحة والفاتحة ركن في اي صلاة فرض او نفل لكن الفاتحة ليست ركنا وليس لها علاقة اصلا في سجود التلاوة ها الفاتحة ليس لها اي علاقة في سجود التلاوة بالتالي الامي عجزه عن قراءة الفاتحة

146
00:45:50.300 --> 00:46:09.650
ليس له تأثير قالوا في سجود التلاوة بالتالي استثنوه واذنوا لغير الامي ان يسجد تبعا للامي وكذلك الزمن. قالوا الزمن ايش مشكلته انه مقعد مشلول صح وهذا يؤثر في الصلوات العادية من الصلوات العادية

147
00:46:10.000 --> 00:46:26.700
اذا كانت صلاة فرض خصوصا يشترط فيها القيام يشترطوا فيها ايش؟ او ركن فيها مش يشترط ركن فيها القيام وهذا الزمن لا يستطيع ان يقوم لكن صلاة تحية آآ صلاة سجود التلاوة او سجدة سجود التلاوة

148
00:46:27.000 --> 00:46:39.850
خلينا نقول سجل سجود التلاوة وهي تسمى صلاتك. سجل سجود التلاوة لا يشترط او لا يحتاج فيها الى قيام. تستطيع ان تفعلها وانت جالس كما ومرة معنا قبل قليل بالتالي

149
00:46:40.800 --> 00:46:59.550
وجود الشلل في هذا الزمن غير مؤثر على سجود التلاوة عليه. بالتالي لا يؤثر على سجود المستمع تبعا له وجود الشلل في هذا الزمن لا يؤثر على سجود التلاوة لان سجود التلاوة يصح من المقعدين

150
00:46:59.600 --> 00:47:22.400
وليس من اركانه القيام. بالتالي لا يؤثر على اقتداء غيره به. فلذلك استثنوا الامي واستثنوا الزمن. قال ومميز المميز ايضا فيه اشكالية. الان الطفل المميز ويأتي معنا في باب الامامة انه لا يصح ان يؤم البالغين في صلاة الفرض

151
00:47:22.900 --> 00:47:42.900
لكن يصح ان يؤم البالغين في صلاة النفل. هذا مذهب الحنابلة المميز الطفل المميز الصبي المميز. لا يصح ان يؤم البالغين في صلاة الفرض لكن يصح اني ام البالغين في صلاة النفل. وسجود التلاوة هو من صلوات النفل

152
00:47:43.350 --> 00:48:03.350
وكصلاة النفل. بالتالي يصح ان يكون القارئ صبيا مميزا فيسجد هذا الصبي المميز ويتبعه المستمع البالغ في السجود. تقول لان الصبي مميز يصح ان يؤم في النفل. بالتالي سجود التلاوة هو صور منصور النفل. اذا ويسجد لتلاوة

153
00:48:03.350 --> 00:48:23.450
وزمن عرفت لماذا استثمر امي والزمن وما جعلوهم كالمرأة والخنثى انه مشكلة الام والزمن واضحة. مشكلة الام في الفاتحة وسجود التلاوة ما في فاتحة. ومشكلة الزمن في القيام مش قادر يقوم. وسجود التلاوة لا يحتاج الى قيام. ومشكلة المميز في الفرض

154
00:48:24.250 --> 00:48:47.500
مع البالغ. وهنا صلاة سجود التلاوة نفل. واما المرأة والخنثى لا المشكلة في انوثتها وهذه موجودة في كل الاحوال لا تنفكوا عنها مشكلة المرأة في انها انثى والانثى لا تؤم الرجل. يعني هاي ان صحت سميتها مشكلة حتى ما يزعل علينا الاخوات

155
00:48:47.550 --> 00:49:08.100
المراد ان الانوثة هي التي منعت المرأة من ان تؤم الذكر والخنثى انه متردد بين الانثى والذكر وغلب فيه يعني الاحتياط. غلب فيه الاحتياط. فعملوا معاملة الانثى. وهذه لا تفتك عنها. لذلك فعلا هناك فرق بين

156
00:49:08.100 --> 00:49:28.300
المرأة وبين الامي والزمن والمميز انتهينا من قضية آآ سجود التلاوة خلونا ننتقل لسجود الشكر. فقال ويسن سجود الشكر عند تجدد النعم واندفاع النقم. من انواع السجود ايضا سجود الشكر

157
00:49:28.400 --> 00:49:43.800
وسجود الشكر احبائي مسنون متى؟ مسنون عند تجدد النعم اذا الله عز وجل جدد عليك نعمة او رفع عنك بلاء ويقود الحنابلة ايضا اه اذا رأيت شخصا مبتلا في دينه او في بدنه

158
00:49:44.400 --> 00:49:56.900
يشرع لك سجود الشكر من المواضع التي يسن فيها سجود الشكر اذا رأيت رجل ربنا ابتلاه في بدنه تسجد شكرا لله على العافية التي انت فيها. واذا رأيت شخصا مبطلا في دينه

159
00:49:57.350 --> 00:50:12.400
فايضا تسجد سجود شكر لله على النعمة التي انت فيها المعافى في الدين ان نعمة المعافى في الدين اعظم من نعمة المعافى في البدن. اذا هو يسن سجود الشكر عند تجدد النعم واندفاع النقم. واضيفوا وعند

160
00:50:12.400 --> 00:50:33.400
اه رؤية رجل مبتلى في دينه او في بدنه. طيب سجود الشكر كصفة وكهيئة مثله مثل سجود التلاوة له شروط الصلاة وله آآ هيئة سجود التلاوة في انه يكبر ويرفع يديه ويسجد يشكر الله سبحانه

161
00:50:33.400 --> 00:50:49.750
انه يقول سبحان ربي الاعلى ثم يجلس ويسلم تسليمة وجوبا وتكفي تسليمة واحدة وان سلم تسليمتين. فهو اكمل نفس الشيء لكن الخلاف بينهما في ماذا؟ في مسألة جوهرية دقيقة وهي ان سجود الشكر

162
00:50:49.900 --> 00:51:03.600
لا يجوز ان يفعل في اثناء الصلاة لا يجوز ان يفعل في اثناء الصلاة. فاذا انت وبتصلي جاء شخص فبشرك ببشارة لا يجوز ان تسجد في صلاتك. فمن سجد سجود الشكر في الصلاة

163
00:51:03.600 --> 00:51:25.500
عالما ذاكرا عالما انه لا يصح في الصلاة. ذاكرا انه في صلاة بطلت صلاته من سجد سجود شكري عالما ذاكرا في الصلاة وانظروا ايش قالوا وان سجد له عالما ذاكرا في الصلاة بطلت الصلاة. واما ان سجده جاهلا بالحكم او ناسيا انه في صلاة

164
00:51:25.500 --> 00:51:41.950
فلا تبطل صلاته وصفته واحكامه قال كسجود التلاوة. طيب الان احبائي خليني انبهكم على شغلة. الان عدد سجدات التلاوة نرجع لسجود التلاوة عدد سجدات التلاوة في القرآن عند الحنابلة اربعتاش

165
00:51:42.250 --> 00:52:02.300
اربعطعشر سجدة ممتاز ممتاز طب وين سجدة صاد يا شيخ سجدة صاد بعض المذاهب تراها هي السجدة الخمسطعش الحنابلة عندهم سجدة صاد ليست سجدة خمستاش. عندهم سجود صاد سجود شكر. انتبهوا عهاي الفكرة خطيرة

166
00:52:02.600 --> 00:52:24.350
سجدة صاد سورة صاد عند الحنابلة ليست سجدة تلاوة. سجدة شكر وبالتالي لا يجوز ان تسجد سجود صاد وانت في الصلاة اذا سجدت سجدة صاد وانت في الصلاة عامدا عالما وكنت حنبليا صلاتك باطلة

167
00:52:24.900 --> 00:52:39.050
صلاتك باطلة عند الحنابلة طيب طب يا شيخ انت كنت في الصلاة والامام قرأها وسجد الامام الامام على مذهب اخر غير مذهب الحنابلة. فسجد سجدة صاد هل اتباعه عند الحنابلة لا تتبعه

168
00:52:39.550 --> 00:53:05.900
اذا الامام سجد في سجدة صاد عند الحنابلة لا تتبعه بل تبقى قائما حتى يقوم الامام من السجدة. لانك اذا تبعته ستبطل صلاتك ما دمت عالما ذاكرا بهذين القيدين تمام؟ فلذلك يجب ان تنتبهوا على مذهب الحنابلة في قضية سجدات التلاوة انها اربعتاش. واما سجدة صاد فهي عند الحنابلة سجدة شكر وليس سجدة

169
00:53:05.900 --> 00:53:21.600
للتلاوة فلا يجوز ان تسجد سجدة صاد في الصلاة فاذا سجدتها بطلت صلاتك ثم ختم المصنف رحمة الله تعالى عليه كتاب صلاة التطوع او باب صلاة التطوع بالحديث عن اوقات النهي

170
00:53:21.700 --> 00:53:39.600
فقال فصل في اوقات النهي وهي وقسمها الى ثلاثة اقسام. قال من طلوع الفجر لا اركز في العبارات. الوقت الاول قال من طلوع الفجر اي الثاني الى ارتفاع الشمس قدر رمح

171
00:53:40.450 --> 00:53:57.950
بعين الناظر الى ارتفاع الشمس قضى الرمح في عينك ايها الناظر اذا اول وقت من اوقات النهي من طلوع الفجر الثاني ويستمر الى ان تطلع الشمس وترتفع قدر رمح في عين الناظر

172
00:53:58.100 --> 00:54:18.250
فهذا هو كله الوقت الاول طبعا في بعض كتب الحنابلة تجد تفصيل يعني البعض يفصل هذا الوقت الى وقتين فيقول من طلوع الفجر الى طلوع الشمس وقت ومن طلوع الشمس الى ارتفاعها قدر رمح هذا وقت اخر. وانا في الحقيقة مع هذا التقسيم خلينا نقول انه

173
00:54:18.250 --> 00:54:40.800
هذا لا ندمج ونريح الطالب فنقول من طلوع الفجر الثاني الى ارتفاع الشمس قدر رمح في عين الناظر هذا كله وقت واحد ولا داعي لكل هذه التفاصيل الدقيقة ما دام يعني ما دام انه يمكن ان نجمع هاي الفكرة يعني لو كان هناك حاجة ملحة لهذا التقسيم الخماسي نذهب اليه. لكن بما انه نستطيع ان نختزل

174
00:54:40.800 --> 00:54:57.850
او الى ثلاثة اقسام فهذا خير ان شاء الله اذا من طلوع الفجر الثاني الى ارتفاع الشمس قدر رمح وقت  اه وبالتالي لاحظوا انه يبدأ من طلوع الفجر وبناء على هذا سنة الفجر

175
00:54:58.200 --> 00:55:16.700
وفرض الفجر هو يقع فعليا في وقت النهي لكنها مستثناة كما ستأتي معنا. سنة الفجر في وقت النهي انه النهي يبدأ من طلوع الفجر ثاني لكنها مستثناة سنة الفجر وصلاة الفجر

176
00:55:16.950 --> 00:55:30.300
وما سوى ذلك لا يستثنى الا ما سيأتي طبعا ذكره ان شاء الله من طلوع الفجر الثاني الى ارتفاع الشمس قيد رمح هذا واحد الوقت الثاني من اوقات النهي قال ومن صلاة العصر

177
00:55:30.650 --> 00:55:47.150
لاحظوا ما قال من دخول وقت العصر وهذا فرق جوهري بين اه الثاني والاول. الاول من طلوع الفجر يعني من دخول وقت وقت الفجر الثاني لكن وقت النهي الاخر قال من صلاة العصر

178
00:55:47.200 --> 00:56:06.550
يعني بمجرد ان تصلي العصر هنا يدخل وقت النهي الى غروب الشمس وبالتالي احبائي اذا صليت العصر جمع تقديم مع الظهر لسبب من الاسباب التي ستأتي معنا فان وقت النهي يدخل

179
00:56:06.800 --> 00:56:20.200
حتى ولو لم يدخل وقت العصر لانه بعض الناس يظن اه ان وقت النهي لا يدخل الا اذا دخل وقت العصر. في الحقيقة الحنابلة ليسوا هكذا الحنابلة يقولون اذا صليت العصر

180
00:56:20.250 --> 00:56:37.100
سواء صليت جمع تقديم مع الظهر او صليت بعد دخول وقت العصر بساعة فان النهي لا يبدأ الا اذا صليت العصر فاذا انا صليت العصر جمع تقديم مع الظهر بمجرد

181
00:56:37.250 --> 00:56:59.200
ان ان ان انهي صلاة العصر دخل وقت النهي ولو لم يدخل وقت العصر الحقيقي بعد واذا دخل وقت العصر فلم اصلي العصر اخرت نصف ساعة اربعين دقيقة هذا كله ليس وقت نهي. متى يكون وقت النهي اذا صليت العصر؟ بالتالي وقت النهي في

182
00:56:59.200 --> 00:57:18.600
صلاة العصر يتعلق بك انت ايها الانسان. متى صليت يدخل وقت النهي فاذا سعد صلى وعمرو لم يصلي سعد اللي صلى دخل وقت النهي في حقه لكن عمرو الذي لم يصلي بعد لم يدخل وقت النهي في حقه

183
00:57:18.650 --> 00:57:33.850
لانه وقت النهي لا يدخل الا بصلاة العصر. فهذا صلى بدأ وقت النهي عنده. هذا لم يصلي بعد لسه معه ما جاء. لم يدخل وقت النهي. واما طلوع الفجر اللي هو الوقت الاول لا هذا يتعلق بالجميع

184
00:57:34.000 --> 00:57:49.500
لان مبدأه من وقت وليس من صلاة. مبدأه طلوع الفجر. فبالتالي هذا يعم سعد ويعم عمر فهمتوا الفرق بين الفكرتين؟ اذا من صلاة العصر الى غروب الشمس هذا هو وقت النهي الثاني

185
00:57:49.750 --> 00:58:09.750
فاذا صليت العصر جمع التقديم يدخل وقت النهي بعد الفراغ منها واذا اخرت صلاة العصر بعد دخول وقت العصر فعلا لا يدخل وقت ان هي حتى يتم الفراغ من صلاتها. اذا ومن صلاة العصر الى غروب الشمس الوقت الثالث وعند قيامها اي قيام الشمس فالضمير في قيامه

186
00:58:09.750 --> 00:58:26.900
يعود على الشجر وعند قيامها اي اذ عندما تكون الشمس في منتصف السماء حتى تزول يعني في الدقائق التي تكون فيها الشمس في منتصف السماء حتى تبدأ تزور وهي من خمس الى ست دقائق ليست اكثر من ذلك

187
00:58:27.200 --> 00:58:42.900
هذا ايضا من اوقات النهي فاذا اوقات النهي ثلاثة جعلها الشيخ مرعي من طلوع الفجر الثاني الى ارتفاع الشمس قضى الرمح اثنين من صلاة العصر يعني من اللحظة التي اصلي بها انا صلاة العصر وافرغ منها

188
00:58:42.950 --> 00:58:59.800
الى غروب الشمس. ثلاثة اذا كانت الشمس في منتصف السماء الى ان تبدأ بالزوال. يعني قبل الظهر بخمس دقائق تقريبا طب عرفنا اوقات النهي ماذا ينبني عليها؟ قال فتحرم صلاة التطوع في هذه الاوقات

189
00:59:00.500 --> 00:59:22.400
تحرم صلاة التطوع في هذه الاوقات سواء كانت صلاة تطوع ذوات اسباب كسوف استسقاء تحية مسجد اه سنة وضوء او كانت صلاة تطوع مطلق نفي المطلق. كله يحرم عند الحنابلة. رضوان الله تعالى عليهم

190
00:59:22.450 --> 00:59:38.100
فتحرم صلاة التطوع اكتبوا سواء كانت ذات سبب او ليس ذات سبب في هذه الاوقات هذه الفكرة الاولى. طب بالتالي لو صليت يعني حرام. طب لو صليتها تبطل يعني هي حرام كحكم تكليفي

191
00:59:38.250 --> 01:00:00.800
وحكى وكحكم وضعي هي باطلة قال ولا تنعقد لذلك ايش قال؟ ولا تنعقد فتحرم صلاة التطوع في هذه الاوقات ولا تنعقد مش مقبولة وهي باطلة قال ولو جاهلا للوقت والتحريم. طب لو شخص كان جاهل يا شيخ انا مش عارف انه هذه اوقات نهي. جاهل للوقت. لا يعلم انه

192
01:00:00.800 --> 01:00:15.550
طل الان في وقت ناهي او جاهل للتحريم يعلم انه الان هو في وقت من اوقات النهي لكن ما بعرف انه تحرم الصلاة في اوقات النهي في كلا الصورتين الصلاة باطلة

193
01:00:15.700 --> 01:00:31.750
قال ولا تنعقدوا ولو جاهلا للوقت والتحريم. فقوله لا تنعقد تتبعها بقولك ولو جاهلا للوقت والتحريم. فلو كان جاهلا انه هذا وقت نهي فصلى بعد ما صلى نقول له هذه الصلاة لا تنعقد

194
01:00:31.800 --> 01:00:41.250
فقال لنا لماذا قلنا له لان هذا وقت نهي. قال والله انا ما بعرف انه هذا وقت نهي. نقول له حتى ولو كنت جاهلا ان هذا وقت نهي لا تنعقد

195
01:00:41.500 --> 01:00:51.500
طيب لو قال انا بعرف انه وقت نهين بس ما بعرف والله انه صلاة التطوع حرام فيه. او ما بعرف انه صلاة الكسوف او صلوات ذوات الاسباب حرام فيه. بنقول له حتى لو لم تكن

196
01:00:51.500 --> 01:01:10.600
تعلم التحريم صلاتك لا تنعقد. لذلك قال ولا تنعقدوا ولو جاهلا للوقت والتحريم. سوى ها سيستثني طبعا قبل ما ادخل في سوى خليني اقول اه مسألة وهي لو ان الشخص بدأ في صلاة النفل

197
01:01:10.650 --> 01:01:26.500
قبل وقت النهي لو ان شخص بدأ في صلاة النفل قبل دخول وقت النهي ثم دخل عليه وقت النهي وهو يصلي ما الحكم؟ يعني مثال يا شيخ انا في قيام الليل

198
01:01:26.550 --> 01:01:42.850
بصلي فدخل الفجر الثاني ها طلع الفجر الثاني وانا في اثناء الصلاة فانا ابتدأت قبل دخول وقت النهي لكن دخل علي وقت النهي وانا اصلي؟ ما الحكم عند الحنابلة في الحقيقة الحكم عند الحنابلة

199
01:01:43.300 --> 01:02:05.900
ان هذه الصلاة يحرم اتمامها  فالاصل انك تقطعها لكن يقولون اذا اتمها هسا حرام واثم لكنها تصح لكنها تصح من شرع في نفل قبل وقت النهي ثم دخل عليه وقت النهي وهو يصلي

200
01:02:06.200 --> 01:02:24.950
فهذه الصلاة يحرم اتمامها فان اتمها عالما ذاكرا منتبها للوقت هو اثم. لانه اذا ما كان منتبه او ليس عادما يعذر بجهله لكن ان اتمها باختصار خلينا نقول عالما بالحكم

201
01:02:25.050 --> 01:02:47.350
اثم ووقع في الحرام لكنها تصح واما التي يبتدئها داخل وقت النهي فهي التي تكلمنا عنها انها حرام ولا تصح. فبدكم تفرقوا بين مسألتين. مسألة من صلاة التطوع داخل وقت النهي. كلها يعني كلها وقعت داخل وقت النهي. فهذه حرام ولا تصح

202
01:02:48.000 --> 01:03:11.000
ولا تنعقد يعني. واما من ابتدأها قبل الوقت فدخل عليه الوقت اثناء الصلاة فهذه حرام ان يتمها. لكنها تصح فهمتوا الفرق بين المسألتين؟ ممتاز الان نرجع للمسألة اللي احنا فيها. عرفنا ان الاصل العام يحرم ايقاع صلاة التطوع سواء تطوع ذات سبب او غير ذات سبب. في داخل وقت النهي

203
01:03:11.000 --> 01:03:29.700
ولا تنعقد هذه الصلاة ولا تنعقد. الان بده يستثني اشياء محددة اولا قال سوى سنة الفجر قبلها اه سنة الفجر قال قبلها ايش يعني قبلها؟ يعني قبل فرض الفجر ترى الكلام دقيق وبدكم تركزوا فيه

204
01:03:29.900 --> 01:03:44.000
اول شيء يستثنى من هذا التحريم ومن هذا الابطال سنة الفجر نحن نعلم ان سنة الفجر بالتأكيد ستقع في وقت النهي لانه وقت النهي من طلوع الفجر الثاني الى ارتفاع الشمس قدر الرمح. فسنة الفجر شيء

205
01:03:44.000 --> 01:03:58.600
طبيعي انها ستقع في وقت نهي لكنها مستثناة للنصوص فيجوز ايقاع اذا سنة الفجر في داخل وقت النهي. وهكذا كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم. بس بشرط وقيد. ايش هو؟ انك

206
01:03:58.600 --> 01:04:15.650
كتصلي سنة الفجر قبل فرض الفجر فاذا لم تدرك صلاة سنة الفجر قبل فرض الفجر يعني وصلت المسجد وجدتهم اقاموا الصلاة. وانت لسا مش مصلي سنة الفجر فدخلت مع الامام في الفرض

207
01:04:15.750 --> 01:04:34.700
اه في هاي الحالة بعد ما تخلص صلاة ما بنفع تقضيها وهاي مرت معنا. ما بنفع تقضي سنة الفجر بعد صلاة الفجر مباشرة. ليه؟ لانه هذا وقت نهي طب ايش اعمل؟ عرفنا انك تنتظر حتى يخرج وقت النهي فتقضى سنة الفجر بعد ارتفاع الشمس قدر رمح

208
01:04:34.950 --> 01:04:51.900
لذلك قال سوى سنة الفجر قبلها اي قبل فرض الفجر اكتبوا هذا معنى قبلها لانه سنة الفجر متى يجوز ايقاعها في وقت النهي؟ اذا صليت قبل ان تصلي فرض الفجر. اما اذا فصليت فرض الفجر ما

209
01:04:51.900 --> 01:05:07.900
بنفع تقضي سنة الفجر بعدها. لأ ما بنفع. لازم تنتظر حتى ينتهي وقت النهي اثنين مما يستثنى ركعتي الطواف لو ان شخصا طاف في وقت من اوقات النهي طاف بعد صلاة العصر صلى العصر وقال بدي اطوف حوالين الكعبة لان بعد كل طواف

210
01:05:07.900 --> 01:05:31.700
هناك ركعتان عند مقام ابراهيم. هاتان الركعتان يجوز ان تصليا في وقت النهي لانهما تبع للطواف فهو مستثنيتان من التحريم فركعتا الطواف هذه تستثنى من التحريم ايضا ثلاثة سنة الظهر اذا جمع. اذا جمعت الظهر مع العصر

211
01:05:32.200 --> 01:05:45.850
احنا عرفنا بمجرد ان تفرغ من صلاة العصر دخل وقت النهي. مش هيك اتفقنا؟ فاذا الشخص جمع الظهر مع العصر قلنا بصلاة العصر او بانتهاء صلاة العصر دخل وقت النهي

212
01:05:46.100 --> 01:05:59.050
لن يستطيع ان يصلي سنة الظهر. انا صليت الظهر وجمعته مع العصر. في العادة الناس بعد ما تخلص صلاة العصر بده يطلع او يقوم ليصلي سنة الظهر مو ما صلاها سنة الظهر البعدية

213
01:05:59.450 --> 01:06:12.600
اه فبنقول اذا جمعت الظهر مع العصر صحيح انه دخل وقت النهي بمجرد الانتهاء من صلاة العصر لكن نعطيك استثناء ان يجوز لك ان تصلي سنة الظهر البعدية حتى لا يفوتك ثوابها واجرها

214
01:06:13.100 --> 01:06:29.400
فاذا سنة الظهر اذا جمع مع العصر. سواء جمع تقديم ولا جمع تأخير سواء جمعة جمعة تقديم ولا جمع تأخير. متى جمعت الظهر مع العصر يجوز ان تصلي سنة الظهر البعدية بعد صلاة العصر

215
01:06:29.400 --> 01:06:47.600
كان وقت النهي قد دخل. اذا هذا الاستثناء الثالث. الاستثناء الرابع واعادة جماعة اقيمت وهو بالمسجد الان انتبهوا اخواني لهاي المسألة الدقيقة انه فيها تفصيل قال واعادة جماعة اقيمت وهو بالمسجد

216
01:06:47.750 --> 01:07:11.500
واعادة جماعة اقيمت وهو بالمسجد. هاي الصورة الرابعة المستثناة وباختصار ما مثالها واني شخص صلى العصر في بيته رجل صلى العصر في بيته او صلى مع اصحابه في سوق واحتاج ان يذهب الى المسجد لحاجة من الحوائج. احتاج ان يذهب الى المسجد. فدخل المسجد

217
01:07:11.750 --> 01:07:31.900
لما دخل وصار في المسجد اقيمت صلاة الجماعة وقام الناس للصلاة مع امامهم هنا يقول الحنابلة يستحب لك ان تعيد صلاة العصر معهم مرة اخرى وتكون نفلا طبعا لانه انت صليت العصر

218
01:07:32.200 --> 01:07:46.850
يستحب ان تعيد صلاة العصر مرة اخرى وتكون نفذا لماذا يستحب؟ قالوا حتى لا يتهم لانك اذا دخلت المسجد لما دخلت بدأ المؤذن يقيم والناس بدأت تقوم للصلاة ورآك الناس وحدك

219
01:07:47.150 --> 01:07:59.050
في اخر المسجد سيتهمونك ويقولون لماذا يفارق جماعة المسلمين؟ لان الناس ما بتعرف انه انت صليت العصر وحدك تمام فحتى تدفعي التهمة عن نفسك وهذا جاء في الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

220
01:07:59.150 --> 01:08:16.100
حتى تدفع التهمة عن نفسك يستحب لك ان تعيد صلاة الجماعة الان لو كانت صلاة غير العصر وغير الفجر يعني لو كان الظهر ومغرب وعشاء الامر سهل لكن وين بصير مشكلة لما يصير يكون هناك وقت نهي

221
01:08:16.650 --> 01:08:33.750
يكون هناك وقت نهي. يعني انا صليت الفجر في بيته واحتجت ان اذهب للمسجد او صليت العصر واحتجت اذهب للمسجد. انا الان في وقت نهي يعني اذا طلع الفجر الثاني انا في وقت نهي واذا صليت العصر انا في وقت نهي

222
01:08:34.250 --> 01:08:51.550
وذهبت للمسجد ولما ذهبت للمسجد اقيمت الصلاة ايش افعل هل اصلي معهم الجماعة مرة اخرى؟ يقول الحنابلة نعم تعيد الجماعة معهم مرة اخرى اذا اقيمت الصلاة وانت في المسجد حتى ولو كان وقت نهي

223
01:08:52.750 --> 01:09:05.700
قول يا شيخ طب القاعدة الحنابلة انه لا يجوز صلاة التطوع والنفل في داخل اوقات النهي وهاي رح تكون تطوعي للجماعة. ونقول نعم لكن هاي مستثناة المسألة حتى ندفع عنك التهمة

224
01:09:05.850 --> 01:09:26.700
اما اذا اقيمت الصلاة قبل ان يدخل صاحبنا المسجد. لانه لاحظوا ايش قال؟ واعادة جماعة اقيمت وهو بالمسجد. هاي الجملة الحالية قيد فاذا اقيمت الصلاة قبل ان يدخل المسجد في هاي الحالة يقول له الحنابلة لا يستحب لك ان تدخل المسجد

225
01:09:26.850 --> 01:09:45.350
لا تدخله لا يستحب فان اصر ودخل في هاي الحالة لا يدخل مع هذه الجماعة خلاص لا يجوز له ان يدخل مع هذه الجماعة ونعود ونطبق الحكم الاصلي وهو ان صلاة النفل لا تصح في اوقات النهي

226
01:09:45.600 --> 01:10:05.150
فاذا دخلت ها اذا دخلت بعد ان اقيمت الصلاة والوقت وقت نهي طبعا هذا المراد فحينئذ لا يجوز لك ان تلتحق بهذه الجماعة وان التحقت بها فصلاتك لا تنعقد. نرجع للحكم الاصلي وهو حرمة صلاة النفل في اوقات

227
01:10:05.150 --> 01:10:19.100
النهي وعدم انعقاده الاستثناء فقط مخصوص بهذا القيد لمن دخل المسجد قبل ان تقام الصلاة فاقيمت وهو في المسجد فحتى ندفع التهمة عنه نقول تعيد الجماعة معهم ولو كان وقت نهي

228
01:10:19.150 --> 01:10:40.800
تمام فهذه اذا اه الاربعة مستثناة سنة الفجر قبلها ركعتي الطواف سنة الظهر اذا جمع جمع تقديم او تأخير مع العصر واعادة جماعة اقيمت وهو بالمسجد اذا كان طبعا الكلام عن وقت النهي صلاة فجر او صلاة عصر. تمام

229
01:10:41.200 --> 01:11:05.250
اه طبعا هناك حالة خامسة انا ذكرت لكم سابقا اكتبوها عندكم آآ صلاة آآ تحية المسجد آآ لمن دخل ها لمن دخل لصلاة الجمعة لمن دخل المسجد لصلاة الجمعة وكانت الشمس في كبد السماء

230
01:11:05.700 --> 01:11:20.150
قبيل الزوال. احنا عرفنا احبابي ان الوقت الثالث من اوقات النهي اذا كانت الشمس في كبد السماء قبيل الزوال. هذا وقت الثالث وقلت لكم انه اذا رجل دخل المسجد لصلاة الجمعة

231
01:11:20.850 --> 01:11:40.650
في هذا الوقت فحينئذ تشرع له تحية المسجد استثناء. للاحاديث والاثار بس السؤال هنا اللي راح تستغربوا انه يا شيخ كيف صلاة الجمعة اه تنعقد اصلا قبيل الزوال مش وقت صلاة الجمعة بدايته

232
01:11:40.800 --> 01:12:02.500
وبنفس بداية وقت الظهر نقول لا ستعرفون ان شاء الله في باب صلاة الجمعة ان صلاة الجمعة تبدأ بعد ارتفاع الشمس قدر الرمح بعد ان ترتفع الشمس قضى الرمح عند الحنابلة يبدأ وقت صلاة الجمعة. نعم نهاية وقت صلاة الجمعة هو نهاية وقت صلاة الظهر

233
01:12:02.750 --> 01:12:22.750
لكن بداية وقت صلاة الجمعة ليس هو بداية وقت صلاة الظهر فتصح صلاة الجمعة عند الحنابلة من بعد ارتفاع الشمس قدر رمح تستمر الى خروج وقت الظهر فوقتها طويل. فبالتالي يمكن عند الحنابلة ان تقع صلاة الجمعة والشمس ها

234
01:12:22.750 --> 01:12:42.750
في كبد السماء قبيل الزوال. فاذا دخل رجل الى المسجد في هذا الوقت يصلي تحية المسجد وهذه تحية المسجد الوحيد المستثناة يجوز لك ان تصليها في وقت النهي. ثم قال ويجوز فيها قضاء الفرائض وفعل المنظورة ولو نذرها فيها. يجوز في اوقات النهي ان تقضي الفرائض

235
01:12:42.750 --> 01:12:58.450
لانه قضاء الفرائض فورا هذا واجب كما مر معنا سابقا فاذا تذكرت فريضة في وقت نهي تصليها فيجوز قضاء الفرائض في اوقات النهي لانه الاشكال هو في صلاة التطوع وليس في الصلوات المفروضات

236
01:12:58.600 --> 01:13:20.700
فيجوز قضاء الفرائض. اثنين يجوز فعل المنظورة ولو نظرها فيها هذا هاتان الصورتان هاتان الصورتان شخص نذر ان يصلي لله ركعتين النذر هو شبيه بالفرض لانه ملزم لك لا تفتك عنه حتى تؤديه

237
01:13:20.850 --> 01:13:40.900
فقالوا من نذر ان يصلي لله ركعتين لزمتاه فصارت قريبة من قضاء الفرائض فيجوز ان يصلي هذا النذر في وقت النهي. هذه الصورة الصورة الثانية اللي ذكرها قال ولو نذرها فيها يعني لو ان شخص قال لله علي ان اصلي ركعتين

238
01:13:41.150 --> 01:13:59.500
بعد صلاة العصر او بعد طلوع الفجر حدد الوقت بالتحديد ايضا يؤدي هذا النذر في هذا الوقت الذي حدده وان كان هذا الوقت وقت نهي وان كان هذا الوقت وقت نهي لكن يؤدي هذا النذر فيه لانه الزم نفسه فيه

239
01:13:59.900 --> 01:14:17.600
فاذا يقول الحنابلة اه ويجوز فيها قضاء الفرائض هذا واحد وفعل المنذورة هذا اثنين ولو نذرها فيها فقوله وفعلا منذورا هذا لمن نذر نذرا مطلقا فقال لله علي ان اصلي ركعتين

240
01:14:18.150 --> 01:14:35.000
هل يجوز ان يوفي بنذره في وقت النهي؟ قالوا يجوز لان مثله مثل قضاء الفرائض واذا حدد فقال لله علي ان اصلي ركعتين بعد طلوع الفجر هل يوفي بنذره في وقت النهي؟ قالوا نعم يوفي بنذره في وقت النهي

241
01:14:35.050 --> 01:14:52.800
تمام لذلك قال وفعل المنذورة ولو نذرها فيها. ثم يعني ختم فقال يعني بالنسبة لاوقات النهي قال والاعتبار في التحريم بعد العصر بفراغ صلاة نفسه. هاي مرت معنا الفكرة انه الوقت الثاني

242
01:14:52.800 --> 01:15:16.550
من اوقات النهي هو صلاة العصر وليست دخول وقت العصر. لذلك قال والاعتبار في التحريم بعد العصر بفراغ صلاة نفسه فاذا امام المسلمين او مسجد من المساجد صلوا العصر هم دخلوا عندهم وقت النهي بس انا اللي ما صليت ما دخل عندي وقت النهي. لذلك قال والاعتبار في التحريم بعد العصر بفراغ صلاة نفسه

243
01:15:16.800 --> 01:15:34.550
لا بشروعه فيها فلو احرم بها ثم قلبها نفلا لم يمنع من التطوع. بالتالي لو شرعت انا في صلاة العصر ولم انهها وفي اثناء صلاة العصر قررت اني اقلبها لنفل. ومر معناه انه يجوز قلب الفرض نفلا

244
01:15:34.650 --> 01:15:47.400
اذا كان هناك عذر واذا لم يكن هناك عذر فهو مكروه مرت معنا هذه التفاصيل لكن عموما لو اني انا شرعت في صلاة العصر فقررت ان اقلب هذا الفرض الى نفل

245
01:15:47.650 --> 01:16:05.400
وسلمت على انها نفل لم يدخل وقت النهي في حقه بعد. لان خلاص العصر ما صليتها انا قلبت العصر لنفد بالتالي لم اصليها بعد لازم انتهي من صلاة العصر فرضا حتى يدخل وقت النهي. لذلك قال آآ والاعتبار في التحريم بعد العصر بفراغ

246
01:16:05.400 --> 01:16:25.400
صلاة نفسه لا بشروعه فيها. فلو احرم بها اي بنية العصر ثم قلبها نفلا. سواء لسبب او لغير سبب لم يمنع من التطوع بعد ان يقضي هذا النفل لانه لم يدخل في حقه وقت النهي بعد. لذلك قال لم يمنع من التطوع اي لا يمنع ان يوقع تطوعا

247
01:16:25.400 --> 01:16:38.650
عدا هذا النفل الذي انتهى منه لانه انتهى منه نفلا ولم ينتهي منه عصرا فبالتالي لم يدخل وقت النهي في حقه. ثم ختم ببعض المسائل فقال وتباح قراءة القرآن في الطريق

248
01:16:38.950 --> 01:16:55.550
ومع حدث اصغر ومع نجاسة في ثوب وبدن وفم. قراءة القرآن باعتبارها من النوافل تباح في الطريق والاسواق وان كان يعني صاحب اه المنتهى في شرحه عن المنتهى يقول ولا يجوز رفع صوتي بالقرآن في الاسواق

249
01:16:55.600 --> 01:17:14.050
مع اشتغال اهلها بتجارتهم وعدم استماعهم له لما فيه من الامتهان لكن صاحب الفروع وجه الكراهة وليس عدم الجواز فيكره يعني في ادنى الاحوال اه رفع الصوت بقراءة القرآن في الاماكن التي فيها هيشات الناس وصراخهم. لكن عموما لو كنت انا في طريق وحدي وماشي

250
01:17:14.050 --> 01:17:27.350
هل تبعني ان اقرأ القرآن؟ نعم وتباع قراءة القرآن في الطريق وما حدث اصغر. اما حدث اكبر باب بينفع ونجاسة ثوب وبدن وفم. لو حتى لو فمي نجس ما في مشكلة

251
01:17:27.500 --> 01:17:41.550
كل هذا يباح وحفظ القرآن فرض كفاية ان ننشئ في الامة حفظة قرآن هذا فرض كفاية اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين. لكن يتعين حفظ ما يجب في الصلاة. يعني حفظ القرآن كله فرض كفاية

252
01:17:41.550 --> 01:18:01.300
لكن حفظ ما يلزمك في الصلاة وهو الفاتحة بالتحديد وهي الفاتحة بالتحديد هذا فرض عين. اذا ويتعين حفظ ما يجب في الصلاة المراد الفاتحة بالتحديد لان هي التي تتعين في الصلاة وهذا ختام حديثي عن صلاة التطوع ان شاء الله في المحاضرة القادمة اشرع في باب صلاة الجماعة

253
01:18:01.350 --> 01:18:04.858
وهذي نهاية المجلس وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم