1
00:00:00.900 --> 00:00:27.250
غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية. يقدم شرح دليل الطالب لنيل المطالب. للامام مرعي الكرم الحنبلي. مع الشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم

2
00:00:27.350 --> 00:00:49.550
احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين. ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلما تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبائي الى مجلس جديد نعقده في مدارسة كتاب دليل الطالب لنيل المطالب مع الامام مرعي ابن يوسف

3
00:00:49.550 --> 00:01:03.400
كيرمي الحنبلي رحمة الله تعالى عليه في المحاضرة السابقة احبائي شرعنا في اه زكاة بهيمة الانعام وعرفنا ان هناك شروط حتى تجب الزكاة في بهيمة الانعام. ما هو الشرط بالاول

4
00:01:03.450 --> 00:01:25.450
الشرط الاول ان يقتني الانسان بهيمة الانعام بغرض الدر والنسل والتسمين. لا للعمل والتأجير. الشرط الثاني ان تكون بهيمة الانعام سائمة وعرفنا ما معنى ان تكون سائمة يعني ان ترعى العشب المباح بنفسها اكثر الحول. والشرط الثالث ان تبلغ النصاب

5
00:01:25.450 --> 00:01:46.400
وهنا بدأت الرحلة في الانصبة فذكرنا بالتفصيل نصاب الابل. ذكرنا بالتفصيل نصاب الابل وعرفنا القاعدة التي ينبني عليها اليوم باذن الله ننتقل الى آآ النوع الثاني من بهيمة الانعام وهو البقر ونبدأ ندرس نصابه الا وهو البقر

6
00:01:46.750 --> 00:02:01.300
هذا هو النوع الثاني من بهيمة الانعام التي تجب فيها الزكاة البقر. دعونا نتعرف على نصاب البقر. قال الشيخ مرئي رحمة الله عليه فصل واقل نصاب البقر كالاهلية كانت او وحشية

7
00:02:01.350 --> 00:02:22.200
ثلاثون انظروا ايش قال واقل نصاب البقر اهلية كانت او وحشية. نحن عرفنا البقر بكل انواعه الاهلي والوحشي فيه زكاة ويبدأ النصاب فيه من الثلاثين. من الثلاثين. فمن ملك ثلاثين بقرة قال وفيها

8
00:02:22.200 --> 00:02:41.350
يبيع اكتبوا عندكم او تبيعه لانه هو اقتصر على ذكر الذكر لانه اذا جاز الذكر فمن باب اولى ان يجوز الانثى تمام؟ فقال آآ وفيها تبيع وهو ما له سنة. يعني

9
00:02:41.600 --> 00:02:56.850
بقرة اتمت سنة. هذا هو التبيع طيب ليش ما ذكرت تبيعة؟ قلنا لانه من باب اولى. اذا جاز التبيع وهو ذكر فمن باب اولى ان تجوز الانثى لان الاصل في الاخراج ان يكون من الاناث

10
00:02:57.150 --> 00:03:19.000
وهناك مسائل محددة اركزوا. هناك مسائل محددة جاز فيها اخراج الذكور احداها هذه المسائل. سآتي ان شاء الله اذكر ثلاث مسائل يجوز فيها اخراج الذكور بدل الاناث هي ثلاث مسائل يذكرونها احداها هذه المسألة. في باب البقر

11
00:03:19.400 --> 00:03:41.650
من كان عنده ثلاثون بقرة فوجب عليه اخراج تبيع ذكر او تبيع انثى. فيجوز ان يخرج الذكر ها هنا. والتبيعة والتبيعة قلنا ما له تانا يعني بقرة اتمت سنة. دعونا اذا نرتب ايضا افكار البقر كما رتبنا البارحة. افكار

12
00:03:41.900 --> 00:04:20.650
الابل فنقول اذا البقر اليوم نتكلم عن اولا من ثلاثين بقرة الى تسعة وثلاثين كما سيظهر لكم فيها اما تبيعه اذا قلنا تبيعة يعني انثى او تبيع يعني ذكر يكون عمره

13
00:04:20.900 --> 00:04:42.050
سنة يعني اتم سنة كاملة. طبعا سمي تبيع او تبيعة لماذا سميت بهذا؟ قالوا لان البقرة التي اتمت سنة ما زالت تتبع امها. لم تستقر بنفسها ما زالت تتبع امها. فمن هنا سميت اه تبيع او تبيعة. تبيعة اذا كانت انثى او تبيع اذا كان ذكر وانتبه

14
00:04:42.050 --> 00:04:58.250
هذه المسألة هي احدى المسائل التي يجوز فيها اخراج الذكر والا فالقاعدة لا عمل في بهيمة الانعام ان المخرج يكون انثى. هذه المسألة احدى المسائل الثلاث التي يجوز فيها اخراج الذكر. ممتاز

15
00:04:59.100 --> 00:05:14.950
آآ طيب من كان عنده اذا من ثلاثين لتسعة وثلاثين هناك تبيع او تبيعة. ايش قال الشيخ مرعي بعد ذلك؟ قال آآ وفي اربعين مسنة ولها سنتان اذا اصبح عندك

16
00:05:15.700 --> 00:05:43.600
اربعون  هذه فيها مسنة اصبح عندها تحولنا الان تخرج مسنة والمسنة هي بقرة انثى عمرها سنتان. طيب الى متى اخرج مسنة قال من الاربعين الى التسعة وخمسين  يخرج مسنة وهي انثى فقط. ما بصير يخرج مسن. لا لا لأ هنا فقط

17
00:05:43.650 --> 00:06:13.850
يخرج مسنة انثى عمرها سنتان جميل اذا من الاربعين التسعة وخمسين مسنة. عمرها سنتان. قال وفي ستين تبيعان وفي ستين تبيعان اذا وصلنا الى الستين من كان عنده ستون اها هذا يخرج كم

18
00:06:13.900 --> 00:06:38.850
قال يخرج تبيعان خرجت تبيعان اما تخرجهما من الذكور او من الاناث او خليط من الذكور والاناث. يعني خلاص متى ما وجب عليك تبيعه يجوز ان تخرج تبيع ويروز ان تجعلها خليط يعني اخرج تبيع وتبيع. ما عندنا مشكلة

19
00:06:39.650 --> 00:06:58.550
اذا من كان عنده ستون يخرج تبيعان ذكر او انثى او ذكر وانثى. طب الى كم يا شيخ الان بعد الستين الشيخ مرعي وضع ضابط. كيف البارحة اه قلنا بعد المية وعشرين في الابل يصبح عندنا ضابط عام في كل اربعين

20
00:06:58.550 --> 00:07:15.050
بنت لابون وفي كل خمسين حقة. يا شيخ وضعنا البارحة في الابل. عندنا في الغنم عفوا في البقر ايضا ضابط عندنا ضابط انه بعد الستين بنبدأ نقول في كل ثلاثين تبيع او تبيعة

21
00:07:15.250 --> 00:07:49.450
وفي كل اربعين مسنة يعني بعد الستين هناك قاعدة اه بعد الستين طبق قاعدة في كل ثلاثين تبيع او تبيعه طبعا انثى وفي كل اربعين مسنة. شو يعني هذا الكلام؟ نفس الكلام اللي قلناه البارحة في قضية اربعين وخمسين. اربعين بنت لابونا في كل خمسين حقة. انه الان اي عدد من

22
00:07:49.450 --> 00:08:11.450
بعد الستين تقسمه الى ثلاثينات واربعينات بحسب ما هو احظ للفقراء اي عدد بعد الستين تقسم الى ثلاثينات واربعينات فقط بحسب ما هو احظ للفقراء. الان بالتأكيد الاحظ الى حظ الفقراء لما تقسم عدد

23
00:08:11.600 --> 00:08:34.950
اي عدد الى اربعينات وثلاثينات؟ الاحض للفقراء ان يكون مجموع الاربعينات والثلاثينات بجيب لك اه الرقم اللي عندك ويكون الباقي صفر باختصار تمام؟ اذا قسمت الاربعينات والثلاثينات يعني يا ثلاثينات يا اربعينات يا اربعينات وثلاثينات اذا قسمت العدد اللي عندي ولم استطع ان اصل

24
00:08:34.950 --> 00:08:59.200
الى ان يكون الباقي صفر فمنقول اقل باقي ها اقل باقي هو الاحظ للفقراء. كما ذكرنا في الابل بالضبط اقل باقي هو الاحظ للفقراء. فمثلا مثلا الان الستين فيها تبيعان صح؟ الستين عبارة عن ايش؟ ثلاثين وثلاثين ممتاز. طيب خلينا نكمل السبعين نشوف

25
00:08:59.200 --> 00:09:23.100
السبعين حاول تقسمها قل والله يا شيخ السبعين افضل قسمة الها بحيث يكون الباقي صفر اربعين وثلاثين. صح؟ لانه اذا شخص عنده اربعين عفوا اذا شخص عنده سبعين بقرة هاي السبعين استطيع ان اقسمها اربعين

26
00:09:23.550 --> 00:09:44.550
وثلاثين اربعين زائد ثلاثين سبعين والباقي صفر. اذا هذا مية بالمية لاحظ الفقراء. فاقسم اذا من السبعين لاربعين وثلاثين اربعين ايش فيها مسنة والثلاثين تبيع او تبيعة. انت مخير في قسمة افضل من هيك للسبعين ما في بدك قسم اربعين واربعين ثمانين

27
00:09:44.600 --> 00:10:02.450
طيب ثلاثين ثلاثين ثلاثين تسعين ما فش. هذي افضل قسمة تكون اه حظ الفقراء. ويكون الباقي فيها صفر. اذا بالتالي استطيع ان اكمل اقول من الستين للتسعة وستين تبعان اذا وصلنا سبعين اختلفت

28
00:10:02.600 --> 00:10:18.850
صار عندنا مسنة مع تبيع او تبيعة. طيب تسعين  تسعين يلا قسموا لنا اياها اربعين اربعين ثمانين. طب ممكن تضل عشرة الباقية عشرة طب في تقسيم ثاني يكون الباقي صفر

29
00:10:18.900 --> 00:10:35.400
اه بتقول لي ممكن. ثلاثين ثلاثين ثلاثين. تسعين. بالتالي ثلاث اه ثلاث اتبعة. ثلاثين وزائد ثلاثين زائد ثلاثين بتجيب التسعين. بالتالي بكون علي يخرج ثلاث اتبعة حاول اولا انك اه اه تحصل الباقي صفر

30
00:10:35.600 --> 00:10:58.700
ما استطعت بتجيب اقل باقي. يعني لو قلت لك مية وخمسة. مثلا واحد عنده مية وخمسة من البقر شخص عندو مائة وخمسة من البقر كيف بقسمهم يعني ما هي افضل قسمة للفقراء؟ هل يمكن المية وخمسة نقسمها اربعينات او ثلاثينات او اربعين وثلاثين وتعطينا الباقي صفر؟ ممكن

31
00:11:01.050 --> 00:11:14.200
يعني مثلا لو قسمناها اربعين يا شيخ واربعين هاي ثمانين هسا هون حتى اوصل مية وخمسة مستحيل احط كمان اربعين يعني اذا حطيت كمان اربعين صارت مية وعشرين. طيب. طبعا لو حطيت ثلاثين

32
00:11:15.250 --> 00:11:32.950
مية وعشرة صح؟ اربعين زائد اربعين ثمانين زائد ثلاثين احنا عنا مية وخمسة اذا مش راح تنفع هاي مش زابطة بدك تعدي طيب نقول مثلا اربعين وثلاثين عفوا وثلاثين كم مجموعهم هيك ؟

33
00:11:33.250 --> 00:11:49.050
ثلاثين زائد ثلاثين ستين زائد اربعين اه مية الفرق بين المية والمية وخمسة كم؟ يعني الباقي خمسة فقط الله ممتاز في هل يمكن ان يكون الباقي اقل من خمسة؟ هل يمكن تقسم لي المية وخمسة

34
00:11:49.100 --> 00:12:03.350
الاربعينات او الثلاثينات او اربعينات وثلاثينات. وتجيب لي باقي يكون اقل من الخمسة هيك السؤال العلمي عندهم مش ممكن هذه افضل قسمة للمية وخمسة الى اربعينات وثلاثينات. انما نقسمها الى اربعين

35
00:12:03.400 --> 00:12:18.000
وثلاثين وثلاثين اعطاني المجموع مية الفرق بين المية والمية وخمسة فقط خمسة. من البقر. اه هذا مقبول يعني قربت كثير من المية وخمسة قربت كثير منها وهذي افضل قسمة بالتالي في هاي الحالة بتقول لي اذا كان

36
00:12:18.900 --> 00:12:39.050
اه مية وخمسة. هذه افضل قسمة لها. فعليه ان يخرج مسنة. خلص عند الاربعين مسنة وعند الثلاثين تبيع او تبيعه وانت هاي تبيع او تبيعه ممتاز فهمنا الالية التي يتم بها حساب الزكاة وما يجب اخراجه من البقر

37
00:12:39.650 --> 00:12:57.700
تمام هكذا هو نصاب البقر. الان دعونا ننتقل لا نطيل في نصاب البقر قضية سهلة. انتقل الى الغنم ايش قال؟ الان سينتقل الى الغنم نقول الغنم  قال واقل نصاب الغنم

38
00:12:57.800 --> 00:13:18.400
ايضا اهلية كانت او وحشية اربعون ها البقر يبدأ النصاب من الثلاثين اما الغنم لا يبدأ نصابه من الاربعين من الاربعين. فقال واقل نصاب الغنم اهلية كانت او وحشية اربعون

39
00:13:18.700 --> 00:13:36.050
وفيها شاة بدك تطلع شا الان سيبين لك ما هي الشاء او ما عمر الشاة التي يجب اخراجها. خلونا نرتب اذا  الغنم اذا كان عندك اربعون عليك شاة. الى كم

40
00:13:36.450 --> 00:14:03.650
في الحقيقة هو سيذكر بعد قليل قال وفي مائة وواحد وعشرين شهاتان. بالتالي انا بفهم ضمنيا انه من الاربعين للمية وعشرين عليك شهر واحدة فقط وهي اما تقول ماعز عمره سنة

41
00:14:05.300 --> 00:14:31.450
او ضأن عمره ستة اشهر كذلك قال آآ لها سنة او جذعة ضأن لها ستة اشهر اذا اذا خرجت شاة انت مخير يا بتخرج من جنس الماعز يا بتخرج من جنس الضأن. بس بدك تخرج انثى

42
00:14:31.700 --> 00:14:53.100
الجيش انثى فقط يا بتخرج ماعز طبعا عرفنا الفرق بين الماعز الماعز الذي له شهر. والضأن الذي له صوف. فيا بتخرج من الماعز ماعز انثى عمرها سنة اتمت السنة او معك خيار انك تخرج جذعة هاي بسموها. جذعة من الضأن والجذعة من الضأن هي اللي عمرها ستة اشهر

43
00:14:53.350 --> 00:15:19.400
ممتاز؟ طيب اذا زاد ما عندك من الغنم عن المية وعشرين عندك مية وواحد وعشرين يقولون من مية وواحد وعشرين الى ميتين يصبح عليك تشاتان عليك شاتان  من متين وواحد

44
00:15:19.450 --> 00:15:46.600
لاحظوا هنا النقلة النوعية الى ثلاث مئة اكتبها مرة اخرى تكون اوضح الى  ثلاث مئة وتسعة وتسعين عليك ثلاث شياهات شوفي من الميتين وواحد لثلاث مئة وتسعة وتسعين عليك ثلاث شياه اذا من الاربعين المية وعشرين عليه شاة

45
00:15:46.900 --> 00:16:10.850
من مية وواحد وعشرين لميتين علي شاتان من متين وواحد لثلاثمية وتسعة وتسعين. هناك ثلاث شياه بعد ذلك ها بعد ذلك في كل مئة مشا يعني بعد هيك بنصير في كل مئة شاة. فاذا صار عندي اربع مئة

46
00:16:11.300 --> 00:16:30.800
نقول من اربعمائة لاربعمية وتسعة وتسعين اربع شياه من خمسمائة الى خمسمية وتسعة وتسعين خمس شياه من ست مئة الى ستمية وتسعة وتسعين ست شيا. وعلى ذلك هذه سهلة. لذلك الغنم اسهل من البقر والابل لان البقر والابل في قاعدة

47
00:16:30.800 --> 00:16:40.800
في الابل في كل اربعين بنت لابول وفي كل خمسين حقة واي رقم بدك تبلش تقسمه. وفي البقر عندك قاعدة في كل ثلاثين تبيعة وتبيعة وفي كل اربعين مسنة وبدك تبلش تقسم

48
00:16:40.800 --> 00:17:01.400
لا في الغنم الامور سهلة. خلص بعد ثلاثمية وتسعة وتسعين بنصير بنحكي في كل مئة فمن اربعمية لاربع مية وتسعة وتسعين خلص ابنك اربع شياه من خمسمية لخمسمية وتسعة وتسعين خمسة. ستمية وستمية وتسعة وتسعين ستة. وعلى ذلك. ولذلك قال واقل نصاب الغنم اهلية كانت او وحشية

49
00:17:01.500 --> 00:17:21.650
اربعون وفيها شاة. وابين لك ما هي الشقاء اما لها سنة او جذع الضأن لها ستة اشهر. انت مخير الشاة التي تخرجها اما من الماعز له سنة واذا خرجت من الضأن اقل سن مقبول جذعة لها ستة اشهر

50
00:17:21.750 --> 00:17:34.900
وفي مائة واحدى وعشرين شاتان طبعا الشيخ مرعي يعني طريقته انه يذكر فقط البدايات. واحنا صرنا نكمل لكم النهايات وفقط. بقول لك مثلا اربعين فيها شاء. ما ذكر لكش الى كم

51
00:17:35.100 --> 00:17:52.850
بس يفهم ضمنيا مما بعده فانا ذكرت لك من اربعين لمية وعشرين شاة. من مئة وواحد وعشرين بتمشي حتى الميتين عليك شاتان. في مئتين وواحدة ثلاث شياه الى كم؟ الى ثلاثمائة وتسعة وتسعين

52
00:17:52.950 --> 00:18:14.950
ثم قال وفي اربع مئة اربع شياه يعني من اربعمية لاربعمية تسعة وتسعين. اربع عشية. ثم في كل مئة شاء على هذا المنوال. فهذا هو نصاب الغنم. طيب الان هيك نكون انتهينا من ذكر الانصبة وطريقة حسابها وطريقة معرفة المخرج منها. عندي تعليق فقط عن نصاب الغنم

53
00:18:15.700 --> 00:18:34.100
اه انه نصاب الغنم بالتحديد يتميز عن الابل وعن البقر بميز في جزئية او في مسألة خلينا نقول وهو انه اذا كان الغنم كله صغار لا يوجد فيه العمر المحدد شرعا. احنا حكينا

54
00:18:34.400 --> 00:18:53.500
الشال بدك تطلعها كم لازم يكون عمرها يا مشايخ؟ الشاة التي يجب اخراجها اذا كان من الماعز سنة واذا كان من الضأن ستة اشهر صح يقولون لو ان الانسان عنده نصاب كامل من الغنم عنده اربعون رأس

55
00:18:54.100 --> 00:19:15.800
وكل الغنم التي عنده اقل من السن الشرعي هل نطالبه بان يذهب فيشتري السن الشرعي من الخارج يعني رجل عنده اربعون رأس كلها عمرها ثلاثة اشهر كلها عمرها كم ثلاثة اشهر

56
00:19:17.600 --> 00:19:32.000
فماذا يفعل هل نطالب ونقول له لا انت عندك كلياتها تحت السن الشرعي. الان عليك زكاة لانه انت عندك اربعون رأس من الغنم. عليك شاة بس هذه الاربعون لا يوجد فيها ولا رأس يتوفر فيه

57
00:19:32.200 --> 00:19:45.550
السن الشرعي ولا رأس وصل الى السن الشرعي والله سنة من الماعز او ستة اشهر من الضأن ان الاصل كما ذكرنا في المحاضرة السابقة انه المخرج الذي عليك اخراجه تخرج مما عندك

58
00:19:45.950 --> 00:20:03.200
ابتداء فهذا الشخص عنده كما قلنا اربعون رأس كلها تحت السن الشرعي لا يوجد فيها ولا رأس بلغ السن الشرعي. فهل نطالبه بان يخرج فيشتري السن الشرعي من الخارج ام يخرج من ذات الغنم

59
00:20:03.450 --> 00:20:18.800
رأس لم يبلغ السن الشرعي من المسألة يقول الحنابلة يخرج من ذات الغنم رأس لم يبلغ السن الشرعي وهذه حالة استثنائية هاي الحالة الوحيدة التي تخرج فيها ما لم يبلغ السن الشرعي

60
00:20:19.300 --> 00:20:33.350
هذه الحالة تخرج فيها ما لم يبلغ السن الشرعي. فما بديش اقول الوحيدة لانه في مسألة اخرى ايضا يعني شبيهة بها لكنها تحوم حولها. يعني لعلنا نتطرق اليها في المستقبل. لكن المهم اضبطوا لي هاي المسألة

61
00:20:33.450 --> 00:20:47.100
وهو من كان عنده من النصاب كله صغار لا يوجد فيه السن الشرعي ففي هذه الحالة يجوز ان يخرج طبعا يجوز احنا مش بنلزمه واذا قال لا انا والله بدي اشتري من الخارج سن الشرعي الله يجزاك الخير

62
00:20:47.450 --> 00:20:59.100
يعني انعم به واكرم لكن احنا لا نلزمك ولا نكلفك فوق طاقتك اللي انت عندك كل صغار فلا نكلفك ان تذهب الى الخارج فتأتي بالسن الشرعي. نقول لك خلاص اخرج شاة مما

63
00:20:59.100 --> 00:21:17.100
حتى ولو لم تبلغ هذا السن الان هاي النظرية لا تطبق في الابل والبقر هاي النظرية لا تطبق في ماذا الابل ولا في البقر. ايش يعني يا شيخ؟ يعني شخص عنده خمسة وعشرين ناقة

64
00:21:17.800 --> 00:21:30.900
احنا ذكرنا البارحة ايش عليه؟ اللي عنده خمسة وعشرين لخمسة وتلاتين ناقة ماذا عليه ان يخرج؟ عليه ان يخرج بنت مخاض صح اذا لم يوجد عنده من الابل ما بلغ هذا السن

65
00:21:31.900 --> 00:21:51.200
بنت المخاض التي اتمت سنة. شخص عنده خمسة وعشرين ناقة كلها عمرها ستة اشهر. ولا وحدة وصلت بنت مخاطب ما هو الحل هل نطبق عليه قاعدة الغنم؟ لا هاي لا يطبق عليها. الابل والبقر لا يطبق عليها قاعدة الغنم

66
00:21:51.800 --> 00:22:07.200
كل اللي عنده ها كل اللي عنده ستة اشهر لا يوجد عنده ناقة بلغت سن بنت مخاض. في هاي الحالة ومجبر ان يذهب الى الخارج فيشتري بنت مخاط هو مجبر

67
00:22:07.250 --> 00:22:24.600
ان يذهب فيشتري بنت مخاض ولا يخرج ناقة لم تبلغ السن الشرعي. طبعا طيب لما يخرج للخارج ويشتري بنت المخاض في الحقيقة الحنابلة اه يعطونه حسبة رياضية لكني انا يعني ما كنت بدي اتطرق فيها. هم يقولون من كان عنده مثلا من الابل

68
00:22:25.800 --> 00:22:43.350
ما لا يوجد فيه السن الشرعي فانه يقوم الابل الصغيرة. هاي الابل الصغيرة كم قيمتها وكم قيمة الفرض منها؟ ويقوم ابل كبيرة ويقوم المخرج منها. يعني بقول مثلا لو كانت هذه كلها كبيرة

69
00:22:43.500 --> 00:23:04.300
واخرجت بنت مخاض كم سيكون سعر بنت المخاط وهذه كلها صغيرة. كم سعرها هي الخمسة وعشرين وهي صغيرة؟ واذا اخرجت منها كم سيكون سعر المخرج منها الان ثم مثلا لو كانت كبيرة وكان المخرج منها قيمته سيكون مثلا الف دينار وهاي الصغيرة لو اخرج منها سيكون قيمة المخرج خمسمائة دينار

70
00:23:04.300 --> 00:23:18.800
لما يشتري بنت مخاض من الخارج نقول له اشتري بنت مخاض سعرها بالنصف سعرها سبعمية وخمسين يعني الان كما قلنا لو كان عنده كبار وسيخرج كم سعر بنت المخاط في السوق؟ الف

71
00:23:19.150 --> 00:23:36.450
الان هو عنده كلها صغار لو اغرس صغيرة من الصغار لو اخرجت طبعا ما بصير. لكن لو اخرج الصغيرة عمرها خمسمية بين الالف والخمسمية كم؟ بالمتوسط الحسابي سبعمية وخمسين. خد روح اشتري بنت محط عمرها سبعمية وخمسين. لا نطالبه انه يشتري بنت مخاط سعرها عالي

72
00:23:36.800 --> 00:23:50.500
انه احنا هيكا ضريناه صح فبنقول له خلص يعني اشتري مية نقاط بهذا السعر مقبول منك طب رأي الحسبة انا لا اريد ان احكمكم بها الان لكن فقط بدي اياكم تفهموا اصل الفكرة. انما اذا كان عندك ابل ولم يوجد فيها

73
00:23:50.900 --> 00:24:07.850
السن الشرعي ووجبت فيها الزكاة انت مطالب ان تشتري السن الشرعي من الخارج لكن ستكون قيمته قيمة ما ستشتريه تحسب معينة رياضية متوسط حسابي وكذلك البقر يعني لو كان عندك اه ثلاثون بقرة

74
00:24:08.650 --> 00:24:27.600
عندك ثلاثون بقرة. كلها صغيرة كلها عجول. ولا واحد فيها بسطر السنة ايش بتفعل؟ عليك زكاة فيها عليك زكاة طيب يا شيخ انا اتيت ازكي لم اجد السن الشرعي فيها. مطالب ان تذهب فتشتري السن الشرعي من الخارج

75
00:24:28.750 --> 00:24:49.450
فاذا هي فكرة باختصار. الغنم اذا كانت كلها صغيرة لا يوجد فيها سن شرعي. بامكانك ان تخرج منها واحدة صغيرة وحتى ولو لم تصل الى السن الشرعي اما الابل والبقر اذا كانت كلها صغيرة ولا يوجد فيها السن الشرعي عند مطالب ان تذهب فتأتي بالسن الشرعي من الخارج لكن بحسبة رياضية يعني

76
00:24:49.450 --> 00:25:05.850
تسهل عليك وتحقق جزء من مصلحتك تمام؟ فهمنا الفكرة طيب آآ الان آآ ايضا فكرة اخيرة ساختم بها قضية الانصبة. اللي هي فكرة المسائل الثلاث التي يجوز فيها اخراج الذكر

77
00:25:06.100 --> 00:25:29.700
بدلا من الانثى. احنا حكينا في ثلاث مسائل في بهيمة الانعام يجوز فيها اخراج الذكور بدلا من الاناث ان القاعدة العامة القاعدة العامة انه الذي يخرج في الزكاة يكون انثى. مشان هيك المحاضرة سابقة بينا بنت مخاض بنت لابون حقة جذعة كلها اناث. واليوم

78
00:25:29.700 --> 00:25:47.700
او نفس الاشي مثلا في البقر. يا مثلا مسنة اه في الغنم بتخرش شاة انثى. بتخرج شا انثى آآ يا ماعز عمره سنة يا جذع من الضأن عمره ستة اشهر. هذا هو الاصل ان يخرج الاناث. لان هو الانفع للفقراء

79
00:25:47.700 --> 00:26:20.300
فيه الدر والنسل. طيب لكن هناك ثلاث مسائل يقولون يجوز فيه اخراج الذكر المسألة الاولى هيك بدنا نسميها عنوان المسائل التي يجوز فيها اخراج الذكر  في بهيمة الانعام  المسألة الاولى مرت معنا البارحة في الابل ما هي؟

80
00:26:20.600 --> 00:26:33.850
مين يتذكر اه شيخ اول مسألة التي من المسائل التي يجوز فيها اخراج الذكر في متر انعام مرت معنا في الابل الامر معنا بارع في الابل في ايش؟ في النخاع

81
00:26:34.250 --> 00:26:58.850
احسنت بنت المخاض اه اذا لم يجد بنت مخاض قلنا اذا لم يجد بنت مخاط فيجوز له ان يخرج مكانها نعم احسنت اذا وجبت بنت مخاط   ولم يجدها شخص وجبت عليه

82
00:26:59.050 --> 00:27:25.150
ميت مخاض ولم يجدها ركز نعم او وجدها معي احسنت او وجدها معي فخلينا نقول الحاجة الاخرى وهذا في حكم الذي لم يجد فيجوز ان يخرج  ذكرا ابن لابون فصاعدا

83
00:27:28.700 --> 00:27:46.150
يجوز ان يخرج ذكرا ابن لابون فصاعدا ابن لبون حق اللي نسميه جزاء ثني تمام؟ فهذه المسألة الاولى في الابل اذا وجبت بنت مخاض بالتحديد ولم يجدها او وجدها معيبة

84
00:27:46.200 --> 00:28:01.450
فيجوز ان يخرج بدلا منها ذكرا ابن لبون فصاعدا. طبعا طبعا احنا بنكتب ثلاث مسائل راحت سبورة هالمسألة الاولى. طيب المسألة الثانية التي يجوز فيها اخراج الذكور في بيت الانعام ما مرت معنا اليوم في البقر

85
00:28:01.650 --> 00:28:36.000
نقول الثانية في البقر اذا وجبت تبيع فيجوز اخراج تبيع طيب اذا في البقر اذا وجبت تبيعه فيجوز اخراج تبيع بدلا عنها. هذه قاعدة عامة البقر قاعدة عامة في البقر متى ما وجب عليك

86
00:28:36.250 --> 00:29:01.450
اخراج تبيعة فان التبيع يجزئ المسألة الثالثة وهي الجديدة ستكون اكتبها فوق ام سحر المسألة لنحاول نصغر الخط شوي اكون لطيف يقولون اذا كان النصاب كله ذكور طواء من الابل

87
00:29:04.650 --> 00:29:28.750
او البقر او الغنم فيجوز اخراج الذكور ايكتبوها مسألة ثالثة اذا كان النصاب اللي عندك يعني ما عندك من الابل او البقر او الغنم. كله ذكور حينئذ الشريعة خففت عليك

88
00:29:29.500 --> 00:29:45.600
فقالت لك يجوز ان تخرج ذكرا بدل انثى طبعا ذكر موافق للسن الشرعي موافق من سن يعني اذا كان عليك بنت مخاض بتطلع ابن مخاض اذا كان ابن لابون عليك عفوا بنت لابون

89
00:29:45.650 --> 00:30:02.150
وكل اللي عندك ذكور بتطلع ابن لبون. على السن الشرعي موافق للسن الشرعي فاذا كان النصاب كله ذكور من الابل او البقر مثلا عندك اه اربعون رأس بقر. ممتاز كله ذكور

90
00:30:02.250 --> 00:30:20.250
كل البقر ذكور ما عندك مسنة تخرجها حينئذ يجوز اخراج مسن يجوز اخراج مسن عندي غنم كلياتها ذكور ما عندي ولا ماعز انثى ولا ضائن انثى فيجوز ان اخرج ذكرا يجوز ان تخرج ذكرا

91
00:30:20.500 --> 00:30:39.300
وكذلك في الابل كل القطيع عندك ذكور يجوز ان تخرج ذكرا. فيقولون اذا كان النصاب كله ذكور فيجوز ان تخرج ذكرا ولا تجبر ان تذهب فتشتري الانثى وعن ذكر بكون موافق للسن الشرعي للانثى

92
00:30:39.800 --> 00:30:53.700
اذا كان ستخرج انثى كم من سن الانثى التي هي اللي باخراجها سنة سنتين مثل بنت بقات كذا تخرج مقابلها الذكر طبعا في هناك استثناء في الغنم في هناك استثناء في الغنم اذا كان النصاب كله ذكور

93
00:30:54.950 --> 00:31:17.050
بالغنم آآ فاتيت تخرج ذكر يقولون لا يخرج التيس لا يخرج التيس آآ الا ها الا اذا كان تيس ضراب يعني تيس فحل انه التيس اضراب تيس اللي بلقح الماعز باختصار

94
00:31:17.150 --> 00:31:37.700
الفحل اه هذا فيه فائدة للفقراء فيجوز انك تخرجه اما التيس الذي ليس فحلا ولا يصلح للضراب للوطء فهذا لا يستفيد منه الفقراء ويقولون ان لحم التيس قاسي وفي اله سلبيات كثيرة. فلذلك الحنابلة قالوا لا لا تخرج تيس. حتى لو كان كل قطيعة ذكور

95
00:31:38.050 --> 00:31:53.550
تمام؟ وكلهم تيوس عورتهم. لا تخرجوا تيسا في الزكاة التيس الذكر لا يخرج في زكاة الغنم حتى ولو كان القطيع كله ذكور. لعدم فائدته للفقراء ويستثنى تيس الضراب يعني التيس الذي

96
00:31:53.550 --> 00:32:12.600
تستطيع ان يطأ فيستثنى فيجوز ان تخرجه ويقولون يخرج باذن ربه. ليش يخرج باذن ربه؟ اي باذن صاحبه لانه في العادة صاحب القطيع ما عن التيس التيس الضراب تيس الضراب تيس الفحل يعني سعره مرتفع باختصار

97
00:32:12.900 --> 00:32:39.000
واخراجه في الزكاة يرهق صاحب القطيع بالتالي اخراج تيس الضراب هذا يكون باذن ربه. يعني اذا ربه رضي خلاص خرجه. لان هو يعتبر من الاشياء الثمينة  طيب اذا هذه هي القاعدة اذا كان النصاب كله ذكور سواء من الابل او البقر او الغنم فيجوز اخراج ذكر سنه سن الانثى التي يجب اخراجها لو وجد

98
00:32:39.000 --> 00:32:55.350
فهذه هي المسائل ثلاث هي التي يجوز فيها اخراج الذكر في بهيمة الانعام بدلا من الانثى وما عدا ذلك فيقتصر على اخراج ماذا؟ يقتصر على اخراج الاناث انتصروا على اخراج الاناث

99
00:32:57.050 --> 00:33:11.550
حتى لا اطيل في هذا اللعب اكثر من هيك نسير في الشرح بعد ذلك الشيخ مرعي عقد فصلا في قضية ما يسمى الخلطة. الخلطة في الغنم او في البقر او في

100
00:33:11.700 --> 00:33:32.150
آآ الابل فقال فصل واذا اختلط اثنان فاكثر من اهل الزكاة اي ممن تجب عليهم الزكاة. وجدت فيهم الشروط الخمسة اسلام حرية الى اخرها اذا اختلط اثنان فاكثر من اهل الزكاة في نصاب ماشية. كلمة الماشية هنا بتشمل ايش؟ الابل

101
00:33:32.200 --> 00:33:56.550
والبقر والغنم. اذا اختلطوا آآ جميع الحول واشتركا في المبيت والمسرح والمحلب والفحل والمرعى زكياك الواحد. زكياك الواحد الان هنا بدي اؤصل فكرة الاختلاط. ما هو المراد بالاختلاط في بهيمة الانعام؟ الاختلاط بهيمة الانعام احبائي على نوعين

102
00:33:57.450 --> 00:34:25.950
الاختلاط في بهيمة الانعام على نوعين. هناك خطة تسمى خلطة اعيان وهناك خلطة تسمى خلطة اوصاف  غلطة الاعيان ليست هي المقصودة هنا ولكن بدنا نتعلم ايش يعني خلطة الاعياد. سهلة

103
00:34:26.000 --> 00:34:44.450
خطط الاعيان انه انا والشيخ عبدالله نشتري مع بعضنا البعض قطيع من الغنم او من البقر او من الابل بنشترك مع بعضنا وبقول يا شيخ خلينا نروح انا واياك على حظيرة نشتري هذا القطيع. وانت الك نصه

104
00:34:44.700 --> 00:35:03.000
وانا الي نصه كيف اثنين اشتركوا في ارض نفس الفكرة؟ اثنان ذهبا فاشتريا ارضا على انه نصفها لي ونصفها له او اه ثلاث ارباع هذه وربعها له او نقسمها ثلاث اثلاث ثلثين لي وثلث له. حسب القسمة اللي بنتفق عليها لانه

105
00:35:03.100 --> 00:35:18.150
وواحد حسب ما بدفع مشاكل الحياة تمام. فهذه اسمها شركة او خلطة اعيان انه انا وصديق لي او ثلاث اصدقاء او عشرة اصدقاء بغض النظر عن العدد نذهب فنشتري قطيعا واحدا

106
00:35:18.400 --> 00:35:33.900
نضعه في مكان واحد على الشيوع على الشيوع انا الي نصف منه على الشيوع وهو له نصف منه على الشيوع ليس لك انت نصيب محدد منه. والله هذه العشرة الك. وهاي العشرة الي لا لأ

107
00:35:33.950 --> 00:35:51.850
بيسموها خلطة شيوع ايضا بعضهم يسموها خلطة اعيان والبعض يسميها خلطة ايش شيوع انه انا واياك مشتركين في هذا القطيع وحاطينه في مكان واحد على الشيوعة انا الي نصف منه. وانت الك نصف منه او انا الي ثلثين وانت الك ثلث حسب الاتفاق. كما انه كما قلنا شخص يمكن مع صاحبه

108
00:35:51.850 --> 00:36:01.850
اشتري قطعة ارض ويكون كل واحد منهم له نصفها على الشيوع. صح؟ ما بقول والله. ينتقلك من هذا النصف لخلف وانا الي من هون لا لا هذي بطلت غوطة اعيان

109
00:36:02.250 --> 00:36:18.800
وخلطة الاعيان اثنان فصاعدا يشتريان قطيعا وتكون خلطتهما فيه على الشيوع. فهذا لما تجب فيه الزكاة بالتأكيد تجب فيه زكاة واحدة كيف يعني؟ يعني انا والشيخ عبد الله اشترينا اربعين رأس من الغنم

110
00:36:19.600 --> 00:36:35.100
الان تعدد الاشخاص لا يؤثر تعدد الاشخاص المالكين لهذا القطيع لا يؤثر بنقول كم عدد الرؤوس اربعين؟ بنقول خلاص عليهم شاة عليهم شاة. بس كيف سنقتسم هاي الشاة اه هسة بنقول

111
00:36:35.250 --> 00:36:51.100
الان علينا ان نخرج شاة من الاربعين انا واياك لكن ننظر هنا الى نسبة ملك كل واحد منا فاذا كانت النسبة بالمنتصف انا الي نصف القطيع وانت الك نصف القطيع على الشيوع. هذه الشاة التي نخرجها

112
00:36:51.150 --> 00:37:12.150
نصفها مني ونصفها منك تمام؟ نصفها مني ويكون نصفها منك لكن اذا انا كنت امتلك من القطيع الثلثين وانت بتمتلك الثلث يعني عندي مثلا اربعين رأس رأس غنم انا لي ثلثان

113
00:37:12.650 --> 00:37:34.050
وانت ثلث ممتاز فانا علي اخراج ثلثي شاة وانت عليك اخراج فقط قيمة الثلث ممتاز؟ فاذا اخرجنا شاة احدهم بده يرجع للاخر ويعوضه صح ولا لا او نخرج تا عفوا شاء

114
00:37:34.150 --> 00:37:53.000
قيمتها مثلا مثلا لو اخرجوا شاة اه مثلا قيمتها تسعين ستين من هاي التسعين بتكون علاء ابو الثلثين وثلاثين منها فقط يكون على صاحب الثلث وعلى ذلك اذا كان عندك مية وواحد وعشرين شاة. هاي فيها

115
00:37:53.550 --> 00:38:14.800
شاتان صح؟ احنا انا واياك اشترينا قطيع مية وواحد وعشرين فيها شاتان الان سنخرج شاتين جبران لكن اه قيمة المخرج سيوزع على حسب نصيب كل واحد منا من القطيع فاذا كان القطيع بيننا بالسوية مقسوم خلص بكون انا علي اخرج شاة وانت عليك تخرج شاة

116
00:38:14.850 --> 00:38:37.050
اذا كان لا انا الي ثلاثة ارباع القطيع وانت الكربع انا بكون علي ان اخرج ثلاثة ارباع المخرج وانت فقط تخرج بقيمة الربع. وعلى ذلك انه ليس من العدل انه تكون انت صاحي عليك انا لي ثلاثة ارباع القطيع. وانت لك اه ربع ويكون ما اخرجه انا نفس ما تخرجه انت. صح ولا

117
00:38:37.050 --> 00:38:54.750
هل هذا عدل؟ انا الي ثلاثة ارباع منه وانت الك ربع. بالتأكيد الذي له ربع قيمة ما يلزمه ان يخرجوا ليس كما يلزم صاحب الثلاثة ارباع  ليس كما يلزم صاحب الثلاثة ارباع. فبالتالي يتم حسبة رؤوس الغنم على هذه الطريقة

118
00:38:57.900 --> 00:39:14.800
هذه تسمى اذا خلطة الاعيان. اثنان فصاعدا اشتريا قطيع من الغنم او من الابل او من البقر وهذا القطيع كان نصابا فاذا حال الحول عليه زكاة مية بالمية ويخرج منه على عدد الرؤوس

119
00:39:14.950 --> 00:39:34.950
يخرج منه على عدد الرؤوس والله اربعين غنم فيها شاة. ميتين اه مثلا ميتين وواحد ثلاث شياه. اربع مئة اربع شياه خمسمية فيها خمس شياه. لكن قيمة ما يلزم كل واحد اخراجه هذه تعود على حسب ملك كل واحد منهما. على حسب ملك كل واحد منهما. فاذا كان

120
00:39:34.950 --> 00:39:47.900
بالمنتصف كل واحد اذا له عليه النصف واحد له ثلثين واحد له ثلث هذا بخرج بالثلثين وهذا يخرج فقط الثلث. وهذا يعود فيدفع لهذا يعني ما زاد او ما يحتاجه

121
00:39:48.050 --> 00:40:02.300
وعلى ذلك طيب هذا بالنسبة الى خلطة الاعيان هذه واضحة لا اشكال فيها اللي اتكلم عنه الشيخ مرعي ليس خلطة الاعيان وانما بيتكلم عن خلطة الاوصاف خلطة الاوصاف بتختلف في الحقيقة

122
00:40:02.800 --> 00:40:29.350
في خطة الاوصاف نعم هناك شخصان فصاعدا يشتركان لكن صورة الاشتراك بتختلف. ليه في خلطة الاوصاف كل شخص له قطيعه الخاص انتبهوا بخلطة الاوصاف كل شخص ها كل شخص له قطيعه الخاص. انا الي هذا القطيع معروف باعيانه

123
00:40:29.600 --> 00:40:51.750
والشيخ عبدالله له هذا القطيع معروف باعيانه كل شخص له قطيع مستقل عن الاخر لكنهم اختلطا اشتركا في ماذا اشترك خلال العام كامل ها خلال العام كامل اشتركوا في اوصاف محددة. عشان هيك سموها خلطة اوصاف

124
00:40:51.800 --> 00:41:09.600
اشتركوا كانوا مشتركين مع بعض في اوصاف محددة. ايش هي؟ ذكرها لكم اشتركوا في المبيت. واحد ها المبيت يعني المكان اللي بتبيت فيه غنمي هي نفس المكان اللي بتبيت فيه غنم عبدالله

125
00:41:10.150 --> 00:41:32.500
في نفس المكان ببيته اتنين اشتركوا في المسرح. المسرح هو المكان اللي بتسرح فيه الغنم قبل ان تذهب الى المرعى يعني احنا بنصحح تسميته الحوش اللي حوالين مكان المبيت تمام هذا بسموه مسرح الحوش اللي في الحظيرة خلينا نقول او حوالين الحظيرة. اللي بتجمع فيه الغنم قبل ان تساق

126
00:41:32.550 --> 00:41:51.350
الى المرعى اشتركوا في المسرح فانا غنمي بتسرع في المكان الذي تسرع فيه غنم عبدالله. اشتركوا اذا هذه الصفة الثانية  ثالثا قد اشتركوا في المحلب المكان الذي تحلب فيه غنمي نفس المكان اللي تحلب فيه غنم عبدالله. والله ممتاز هذه

127
00:41:51.700 --> 00:42:05.500
شرك هذا الوصف الثالث اللي اشتركوا فيه. رابعا اشتركوا في الفحل. بس هونا بدكم تنتبهوا في قضية الفحل في استثناء. الاشتراك في الفحل شرط اذا كان النوع واحد اذا كان ايش

128
00:42:05.600 --> 00:42:24.750
النوع واحد شو يعني؟ يعني اذا انا كان عندي من من الشاة ماعز وعبدالله عنده ماعز اه لازم نشترك في الفحل يعني نفس التيس اللي بطرق الماعز الذي لي يطرق الماعز الذي لعبدالله. لكن اذا انا عندي ماعز وعبدالله عنده ضأن

129
00:42:24.950 --> 00:42:42.950
اكيد مش راح نشترك عموما في ماذا في الفحل بالتالي ما في مشكلة وهذا الشرط ها قالوا اذا كان اه الخليطان مشتركان في النوع يشترط اتحاد الفحل لكن اذا اختلف ما عند كل واحد في النوع

130
00:42:43.250 --> 00:43:04.900
افتلاء يعني اختلاف الفحل لا يؤثر ما في مشكلة ان يختلف الفحل. فاذا كان انا عندي مثلا بقر اهلية. وعبد الله عنده جواميس برية الفحل للبقرة الاهلية بختلف عن الفحل اللي خاص بالجواميس. كذلك مثلا في الابل. الابل هناك انواع منها. انا عندي نوع وعبد الله عنده نوع

131
00:43:05.150 --> 00:43:22.550
فالفاعل الذي يختص بابله بيختلف بالتأكيد عن الفعل الذي يختص بابل عبد الله. فهنا اختلاف الفحل لا اشكال. فنقول اتحاد الفحل متى يكون شرطا احسنت. الفحل اكتبوا اذا اتحد النوع

132
00:43:23.200 --> 00:43:40.350
طبعا هو سيذكر هذا الشيخ منعي بعد قليل انه الفاحل انما يشترط اذا اتحد النوع. اذا هذه الوصف الرابع اللي لازم يشتركوا فيه. لازم يشتركوا في المبيت وفي المسرح وفي المحلب وفي الفحل اذا اتحد النوع وفي لاحظ خمسة

133
00:43:40.500 --> 00:43:58.050
في المرعى المكان الذي ارعى فيه غنمي هو نفس المكان اللي بيرعى فيه عبدالله غنمه تمام؟ اذا اشتركوا في هاي الاوصاف الخمسة حولا كاملا. ركزوا حولا كاملا في هاي الحالة

134
00:43:59.250 --> 00:44:14.850
يصبح علي وعلى عبدالله زكاة واحدة يصبح علي وعلى عبد الله زكاة واحدة. الان هاي الخلطة اسمها خلطة اوصاف خلطة الاوصاف قد يكون اثرها ايجابي علي وعلى عبدالله انها تقلل

135
00:44:14.900 --> 00:44:28.400
كمية المخرج علينا وقد يكون بالعكس قد يكون اثرها بديش اقول سلبي لان ان شا الله كل الزكاة خير لكن اثرها في عرف الناس. مش جيد انه بكون الزكاة مش واجبة عليك لما اختلطت انت وعبدالله صارت واجبة عليك

136
00:44:28.450 --> 00:44:42.500
وسه يبين انه الشيخ مرعي الان بعد قليل كيف يكون اثر خلطة الاوصاف ايجابي احيانا في عرف الناس بتقليل كمية الزكاة عليهم. وفي جانب اخر قد يكون لأ بالعكس انه سلبي عليهم انه اوجب عليهم الزكاة

137
00:44:42.700 --> 00:44:55.350
المهم قبل ان نذكر هذا الاثر وهذا الاثر عليك ان تفهم ايش يعني خلطة الاوصاف خلطة الاوصاف كل شخص له قطيع المستقل لكنهم اشتركوا حولا كاملا في ماذا؟ في اوصاف خمسة

138
00:44:55.450 --> 00:45:07.450
اشتركوا في مكان المبيت ومكان للمسرح ومكان المحلب ومكان الفحل اذا اتحد النوع او نفس الفحل اذا اتحد النوع واتحدوا ايضا في المرعى. اذا اشتركوا في هاي الامور حولا كاملا

139
00:45:08.000 --> 00:45:27.450
عليهم زكاة مختلطة طيب زكاة واحدة خليني ارجع اعلق على كلام الشيخ مرعي بعد ذلك. ايش قال قد زكياك الواحد ثم قال ايش؟ ولا تشترط نية الخلطة. يعني اذا اتحدنا في هذه الامور الخمسة حتى ولو من دون قصد

140
00:45:27.650 --> 00:45:41.550
حتى ولو من دون قصد علينا زكاة واحدة فاهم حتى ولو كان الاختلاط من دون قصد. يعني احنا ما شاء الله طول السنة التحديني في هاي الامور اجا اخر السنة اجى الساعي تبع امير المؤمنين بده يوخد منا الزكاة

141
00:45:41.700 --> 00:45:51.800
فخبرنا انه علينا زكاة واحدة قلنا له ليش زكاة واحدة قال انتم مختلطين طول السنة فقلنا له والله احنا مش قاصدين نختلط والله عرضا صارت القضية. قل هذه لا تفرق

142
00:45:51.850 --> 00:46:06.650
كونك نويت الاختلاط ولا ما نويت هذا لا يؤثر في الحكم الشرعي. لذلك قال ولا تشترط نية الخلطة. ايضا ولا اتحاد المشرب والراعي ليش نص على هاي الامور انه لا يشترط الاتحاد فيها؟ لانه فيها خلاف

143
00:46:07.100 --> 00:46:25.600
في الاقناع عند الشيخ الحجاوي نص على وجوب الاتحاد في المشرب ايضا هذا من كتب المذهب الاقناع للحجاوي من كتب المذهب اشترط الاتحاد في المشرف فجعله وصفا سادسا. قال المكان اللي بتشرب منه غنم ابراهيم

144
00:46:25.700 --> 00:46:38.700
لابد يكون نفس المكان اللي بتشرب منه غنم عبدالله فشرط في الاقناع اتحاد ايش المشرب لكن في المنتهى منتهى الايرادات وسار على ذلك الشيخ مرعي قال لا لا يشترط الاتحاد

145
00:46:38.750 --> 00:47:03.700
في المشرب ايضا في الاقناع اشترط الاتحاد في الراعي لابد يكون راعي الغنم الخاص بي هو نفس راعي الغنم الخاص بعبدالله اتحاد الراعي لكن في الحقيقة في الاقناع قال اتحاد الراعي شرط اذا اتحد النوع حتى نكون منصفين. هو ما قال اتحاد الراعي وسكت

146
00:47:03.700 --> 00:47:19.000
في الاقناع قال اتحاد الراعي شرط اذا اتحد النوع زيها زي الفحل كيف الفحل شرط اذا اتحد النوع؟ في الاقناع قال اتحاد الراعي شرط اذا اتحد النوع يعني اذا انا عندي ماعز وعبد الله عنده ماعز اتحاد الراعي شرط

147
00:47:19.050 --> 00:47:39.100
اذا انا عندي ماعز وعبدالله عنده ضأن لأ لا يشترط اتحاد الراعي ولكن المعتمد في الحقيقة في المذهب ما ذكره صاحب المنتهى انه لا يشترط لا اتحاد المشروب والاتحاد الراعي ولذلك نص عليها حتى يؤكد انها ليست شرطا في المعتمد من المذهب. ايضا قال ولا اتحاد الفحل

148
00:47:39.200 --> 00:47:54.350
ان اختلف النوع ها هي نص عالفكرة هاي. مم قال لا يشترط اتحاد الفحل اللي هي الصفة الرابعة اذا اتحد اذا اختلف النوع اذا اختلف النوع خلاص لا يشترط اتحاد الفحل وتكون انت معفو عن هذه الصفة

149
00:47:54.400 --> 00:48:06.450
قال كالبقر والجاموس زي ما قلت لك انا عندي بقر وعبد الله عنده جاموس. فحل هذا يختلف عن فحل هذا فلا يشترط اتحاد الفحل. وكذلك الضأن والماعز. انا عندي ماعز عبدالله عنده ضأن

150
00:48:06.800 --> 00:48:28.050
الضأن جماعة الصوف والماعز جماعة الشعر الفحل الخاص بالماعز يختلف عن الفحل الخاص بالضأن ثم ايش قال؟ قال وقد تفيد الان بيبين لك انه الخلطة هاي خلطة الاوصاف ممكن اه تغلظ عليك وممكن تخفف عليك انت ونصيبك. كيف؟ شوفوا المثال

151
00:48:28.100 --> 00:48:46.900
قال وقد تفيد الخوط خلطة الاوصاف يعني تغريظا انظروا المثال قال كاثنين اختلط باربعين شاة لكل واحد عشرون فيلزمهما شاة الان لاحظوا هذا المثال انا عندي او لي عشرون شاة

152
00:48:47.400 --> 00:49:04.550
فيها زكاة هيك انا عندي عشرين فيها زكاة ما فيها زكاة عبدالله عنده عشرون شاة هل فيها زكاة؟ ما فيها زكاة بس ايش صار خلال السنة احنا وعبد الله مشتركين في هاي الاوصاف الخمسة

153
00:49:04.800 --> 00:49:20.600
العشرين الغنم الخاصة به وعشرين الغنم الخاصة بعبدالله. مشتركين طوال العام في المبيت والمسرح والمحلب والفحل والمرعى لما يجي نهاية العام ما بنفع اجي اقول انا ما عنديش زكاة لانه انا عندي عشرين

154
00:49:21.000 --> 00:49:36.200
وعبد الله ما بنفع يقول انا ما علي زكاة لان انا عندي عشرين. لأ بما انه احنا تحولا كاملا. مشتركين في الاوصاف الخمسة فيعتبر يعتبر كانه معنا اربعين وعلينا ان نخرج شاب

155
00:49:36.500 --> 00:49:49.550
فهنا انت فعليا تغلظت عليك الامور. يعني دخولك في خلطة الاوصاف ما خففت عليك الامور بالعكس غلظت عليك لانه لو ما كنت داخل في خلطة اوصاف ما وجبت عليك الزكاة

156
00:49:49.800 --> 00:50:06.850
صح؟ لما دخلت في خلطة اوصاف اصبحت الزكاة واجبة علي انا وعبد الله علينا نخرج شاة انا علي نصفها وعبد الله علي نصفها وهنا افادت تغريظة للخلطة لكن في جانب اخر او عند اناس اخرين قد تفيد العكس. قد تفيد تخفيفا

157
00:50:06.950 --> 00:50:19.250
انظروا المثال قال اه اذا لما ذكر وقد تفيد الخطط تغليظا كاثنين اختلطا باربعين شاة لكل واحد عشرون في اخر الحور يلزمه ما شاء. هذا عليه نصفه وهذا عليه نصفه

158
00:50:19.300 --> 00:50:40.200
لكن المثال الاخر هو تخفيفا يعني وقد تفيد الخلطة تخفيفا. كيف يعني؟ قال كثلاثة اختلطوا بمئة وعشرين شاة. ثلاثة اختلطوا بمئة وعشرين شهر معنا مية وعشرين شاب طيب فكل واحد او لكل واحد اربعون

159
00:50:40.750 --> 00:50:56.850
انا لي اربعون عبدالله له اربعون وفيه شخص ثالث معنا له اربعون اربعون واربعون واربعون كم اربعون واربعون واربعون مئة وعشرين مجموعة صح؟ لو انا عندي اربعين مستقلة ما خالطها

160
00:50:57.150 --> 00:51:11.450
وعبدالله عنده اربعون مستقلة ما خلطها. وصاحبنا الثالث عنده اربعون مستقلة ما خلطها معنا مكان الفقراء حصلوا كم شاة؟ ثلاث شياه. انا مني واحدة وعبدالله منه واحدة وصاحبنا الثالث من هو

161
00:51:11.600 --> 00:51:30.350
واحدة لكن لما اختلطنا مع بعضنا خلطة اوصاف طوال العام اصبحت علينا خرج زكاة واحدة هيك اتفقنا خلطة الاوصاف تجعل القطيع كأنه قطيع واحد ممتاز فانا عندي اربعون وعبدالله عنده اربعون وصاحبنا عنده اربعون اصبحت كلها كم

162
00:51:30.650 --> 00:51:53.200
مئة وعشرين ايوه هاي هاي الفكرة اللي انا بوصل الها. فانا مية وواحد وعشرين. الان كلياتنا علينا نخرج شاة واحدة الى الفقراء كلنا ان نخرج شاة واحدة. لاحظوا لما كنا مفترقين كل واحد كان عليه شاة

163
00:51:53.350 --> 00:52:09.200
الفقراء كانوا راح يوخذوا ثلاث شيا لما اختلطنا مع بعضنا البعض صار كلياتنا علينا شاة واحدة. لانه صار القطيف في حكم القطيع الواحد. ومجموعه مية وعشرين. اذا المية وعشرين احنا عرفنا من عنده من اربعين الى

164
00:52:09.200 --> 00:52:25.400
مية وعشرين. كم علي؟ عليه شاة واحدة بالتالي بما انه اختلطنا اصبح حكم مالنا كانه مال واحد. وبالتالي احنا استفدنا ولا ما استفدنا استفدنا تخفيفا. فخلطة الاوصاف اذا لبعض الناس قد تكون تغليظ عليهم

165
00:52:25.550 --> 00:52:46.650
وبعض الناس قد تكون تخفيف عليهم صح فهذه اذا هي خلطة الاوصاف باختصار. فهمنا احبابي شو خطط الاوصاف وصورها طيب آآ طيب ممكن فقط هنا فائدة واحدة يعني يعني اختم بها الكلام مع خطوة الاوصاف. انه اذا اختلطوا اوصاف خلال العام

166
00:52:46.750 --> 00:53:08.200
يعني مش من بداية الحول يعني انا اشتريت قطيع من الغنم في بداية الحول ممتاز عندي اه اربعون من الغنم في بداية الحول بترعى وبتروح الان في نصف الحول ركزوا في نصف الحول

167
00:53:08.350 --> 00:53:23.650
عبدالله اشترى قطيع عبدالله اشترى قطيع وقال لي شو رأيك نتحد في الصفات الخمس غلطة اوصاف قلت له ما عندي مشكلة بس متى دخل عبد الله معي؟ مش من بداية الحول

168
00:53:24.000 --> 00:53:39.700
دخل معي من نصف الحول الان انا اشتريت القطيع من بداية الحول لما ينتهي الحول على قطيعي بكون لسة عبد الله الحول ما انتهى على قطيعه لانه لسا عبد الله بكون صار له مشتري ستة اشهر

169
00:53:39.800 --> 00:53:57.300
وانا بكون صار لي مشتري سنة فهم بقولوا اذا لم يبدأ الاثنان الاختلاط مع بعضهما البعض من بداية الحول فاول سنة كل واحد يزكي قطيعه زكاة مستقلة زكاة منفردة اذا لم يبدأ

170
00:53:57.450 --> 00:54:15.750
الشخصان الحول مع بعضهما البعض بل انا بديت الحول وفي نصفه دخل عبد الله معي الان اول سنة ها اول سنة كل واحد زكاته تكون منفردة فانا عندي اربعين لما يحول الحول عليها بدي ازكيها زكاتي الخاصة في اخر الشام

171
00:54:15.900 --> 00:54:40.300
وعبدالله عنده اربعون صح لما بيزكيها اول سنة بزكيها زكاة خاصة فيه بعد اول سنة ها بعد اول سنة تصبح زكاتنا زكاة ايش مشتركة تصبح زكاتنا زكاة مشتركة لكن بدنا ننتبه هاي الفكرة انا بدي اوضح لكم اياها اكثر واكثر. لكن حتى لو صارت زكاتنا مشتركة

172
00:54:40.550 --> 00:55:09.850
رح يضل عموما ارجع راح يضل عموما في هناك اختلاف في الحول بيني وبين عبد الله. صح؟ لاحظوا هاي الفكرة ابراهيم اشترى قطيع من الغنم اربعون رأسا في بداية العام

173
00:55:10.900 --> 00:55:48.550
الهجري ممتاز  عبد الله  اشترى قطيع من الغنم نفس الاشي اربعون رأسا في منتصف العام الهجري  جميل انا الان ثم دخل خلينا نقول ثم دخل خلطة اوصاف مع ابراهيم. ثم دخل خلطة اوصاف

174
00:55:49.900 --> 00:56:09.300
مع ابراهيم  اه اذا فعليا عبد الله متى دخل معي خلطة الاوصاف في منتصف الحول انا الان عندي اربعون رأس اشتريتها في بداية العام الهجري الان لما ينتهي العام الهجري الاول انا علي اخرج الزكاة الخاصة بي

175
00:56:09.700 --> 00:56:29.450
تمام؟ وعبدالله لما يمر حول على غنمه ايضا عليه ان يخرج الزكاة الخاصة فيه بعد اول حول ها بعد المرة الاولى اه بعد المرة الاولى بكون فعليا مية بالمية مر حور وانا وعبد الله مشتركين. لاحظوا

176
00:56:29.500 --> 00:56:43.700
بعد ما تخرج اول مرة انا اخرجت بشكل منفرد. وعبدالله اخرج بشكل منفرد بعديها بكون فعليا انا وعبد الله صار لنا حتى اكثر من حول مشتركين مع بعض صح؟ فبنصير خلص نخلص او نخرج زكاة

177
00:56:43.900 --> 00:57:06.650
مشتركة نخرج زكاة مشتركة بس في النهاية كل واحد فينا اله حاله كل واحد فينا له حوله طيب ماذا سيؤثر هذا؟ وكيف سيؤثر هذا خليني اعطيكم كيف سيؤثر هذا. احنا الان خلص اول سنة كل واحد اعطى زكاة منفردة. بعد ذلك حكمنا انه زكاتنا راح تصبح مشتركة

178
00:57:06.950 --> 00:57:26.750
ستصبح زكاتنا بعد الحول الاول اللي بيمر علي وعليه ستصبح الزكاة مشتركة. لكن مع اشتراكها كل واحد سيكون له حوله الخاص به فانا عند كل نهاية عام هجري هسا انا عندي اربعين

179
00:57:27.050 --> 00:57:45.700
هذول ابراهيم وفي اربعين لعبدالله المجموع ثمانية. بكم علينا نخرج؟ شاة واحدة صح؟ شاة واحدة. الان هاي الشاة الواحدة ما هي نصفة علي ونصفها على عبدالله مش احنا خلطة اوصاف

180
00:57:46.100 --> 00:58:09.350
قاعدين نخرج شاة واحدة عن قطيعنا سيكون نصفها علي ونصفها على عبدالله لكن انا نصفي متى اخرجه لما ينتهي حولي عند كل نهاية عام هجري اخرج نصفي  وعبدالله يلزمه نصفه

181
00:58:10.400 --> 00:58:34.850
عندما ينتهي حوله الخاص به صح؟ لما لما يحول حوله يلزم ان يخرج نصفه بالتالي ما الذي سيحدث؟ بالتالي ابراهيم لما يخرج الشاة اه سيخرج شاة في نهاية عامه او حوله هو هاي الشام مش كلها على ابراهيم فعليا

182
00:58:35.000 --> 00:58:51.550
ليست كلها على ابراهيم. ان ابراهيم عليه كم نصفها والنصف الاخر منها على مين على عبدالله. فعبدالله لما يأتي حوله بقول خلص انت يا ابراهيم خرجت شاة نصف اللي خرجته الك ونصف اللي خرجته عني

183
00:58:51.950 --> 00:59:04.850
لكنه فعليا عبدالله لا يلزمه النصف الاخر حتى يحول حوله في هاي الفكرة هي شعب واحد خلاص ما هي شاة واحدة. لكن عبد الله لا تلزمه حتى يأتي عليه حوله

184
00:59:04.900 --> 00:59:19.200
فلو فرضنا يعني هو ايش بأثر هذا؟ لو فرضنا انه عبد الله ان سرق غنمه قبل نهاية حوله ما عليه زكاة وتصبح الشاة كاملة حق على من على ابراهيم حيث يؤثر

185
00:59:19.400 --> 00:59:34.400
تمام؟ لانه الان آآ هذه الشاة نصفها علي نصفها على عبدالله. فانا لما ينتهي حولي واخرج شاة كاملة انا بدي ارجع على عبدالله بالنصف انه تعال يا عبد الله انا خرجت شاة من قطيعي

186
00:59:34.450 --> 00:59:50.850
بس هاي الشاهي مش كلها علي صح؟ انا علي نصفة فاعطيني مبلغ من المال بقيمة النصف الاخر لكن عبدالله متى يلزمه هذا المبلغ يسدد ابراهيم قيمة نصف الشاة اذا مر حوله

187
00:59:51.200 --> 01:00:08.450
قل اه والله احنا هيك شركاء. بس استنى حتى ينتهي حولي. افرض شات انسرقت. ماتت ما كملتش حولها. ما عليها زكاة. صح بالتالي عبدالله عندما ينتهي حوله يلزمه ان يدفع لابراهيم قيمة نصف الشاة اللي خرجها ابراهيم بداية

188
01:00:09.000 --> 01:00:21.200
لكن اذا قبل ان ينتهي الحول تلف الغنم اللي عبدالله او سرق او صار فيه اي شيء عبدالله ما عليه ان يخرج شيء. صح؟ بالتالي ابراهيم لزمته الشاة كاملة حينئذ

189
01:00:21.400 --> 01:00:40.150
وضحت هاي الافكار كيف بتأثر ؟ يعني مسائل الزكاة بدها نوع من المرونة في حلها اذا اذا كان الاشتراك احبائي من بداية الحول الامور سهلة ما بتخربطش لكن اذا صار الاشتراك في منتصف الحول احفظه

190
01:00:40.650 --> 01:00:54.050
في اول حول كل واحد يزكي وحده منفرد بداية من الحول الثاني لأ بصير نعتبر حكم الاشتراك والاختلاط بينهم. لكن كل شخص سيكون حوله مستقل عن الاخر. كل واحد يكون

191
01:00:54.050 --> 01:01:10.550
مستقل عن الاخر فيتم حساب الزكاة على الطريقة التي بينتها لكم. اللي حوله اسبق بخرج الشاة وبرجع على صاحب الحول اللاحق لما يأتي حوله يقول له اعطيني من قيمة نصفها او ربعها يعني بحسب كل واحد كم معه من اه الشيا

192
01:01:10.900 --> 01:01:27.450
جميل طيب كم ذهب من الوقت ستة وثلاثين طيب ساكمل الفكرة الاخيرة في هذا الباب. الفكرة الاخيرة في هذا الباب وخلاص اقف اليوم عند هذه. قال ولا اثر بتفرقة المال

193
01:01:27.500 --> 01:01:44.800
ما لم يكن سائما لا اثر لتفرقة المال. يقصد بالمال هنا اي مال زكوي يعني الاموال الزكوية النقدين عروض التجارة حبوب وثمار مرت معنا صح اي مال زكوي لا اثر لتفرقته الا بهيمة الانعام

194
01:01:45.050 --> 01:02:07.600
ما لم يكن سائما يعني الا بهيمة الانعام هذا الذي يقصده فان كانت سائمة بمحلين بينهما مسافة قصر فلكل حكم فلكل حكم بنفسه فلكل حكم بنفسه اي خاص له فاذا كان له مثلا يعني فاذا كان له شياه بمحال متباعدة

195
01:02:07.700 --> 01:02:25.250
في كل محل اربعون فعليه شياه بعدد المحال ولا شيء عليه ان لم يجتمع له في كل محل اربعون ما لم يكن خلطة. هذه الفكرة سابينها ايضا باختصار تحتاج الى شاشة

196
01:02:26.300 --> 01:02:40.800
الان اخواني اعطانا قاعدة عامة بقول لك اذا شخص عنده اموال زكوية وهي مفرقة في البلدان لا اثر لتفرقتها. بنعتبرها كلها في حكم المال. الواحد. ايش يعني؟ يعني نقول زيد

197
01:02:41.750 --> 01:03:09.550
زيد عنده عروض تجارة في اه الاردن تمام وعنده عروض تجارة في بريطانيا وعنده عروض تجارة في السعودية  الان لما يمر عليها حول عروض التجارة اللي في الاردن بنجمعها مع عروض التجارة اللي في السعودية وبنجمعها مع عروض التجارة في بريطانيا. ما بتفرق. كون كل وحدة ببلد

198
01:03:09.700 --> 01:03:28.300
ما بفرق زيد عنده في البنك المركزي الاردني او في بنك اسلامي اردني عشرين الف تمام؟ وانت كمان صفر وعنده بريطانيا كمان عشرين الف وعنده في السعودية كمان عشرين الف. هل منحكي كل واحد مستقل ولا بنجمعهم مع بعض

199
01:03:28.850 --> 01:03:41.700
مجموعة مع بعض بنحكي عشرين زائد عشرين زائد عشرين ستين ما بنقول والله كل واحد حكمه مستقل عن الاخر وهكذا في الزروع والثمار زيد عنده في الاردن اه مزرعة نخيل

200
01:03:41.800 --> 01:03:57.700
وعنده في السعودية مزرعة نخيل وعنده في بريطانيا مزرعة نخيل ما بعرفش اذا النخيل بطلع ببريطانيا. طيب عنده في الاردن مزرعة نخيل بريطانيا مزرعة نخيل وفي السعودية مزرعة نخيل فرضا فرضا احنا اصلا نعرف ان شاء الله مثلا انه المصاب

201
01:03:58.000 --> 01:04:14.450
اه الثمار ستمية واحدعش كيلو غرام تقريبا. ستمية وحداش كيلو غرام فرضا اه مزرعة النخيل في الاردن بتجيب له ميتين كيلو غرام ومزرعة النخيل البريطانية بتجيب له ثلاثمية ومزرعة النخيل اللي في السعودية بتجيب له اربعمية

202
01:04:14.700 --> 01:04:28.750
تمام؟ لاحظوا كل واحد على حدة مش نصاب. انه احنا عرفنا النصاب هيا اعطيكم اياه فائدة سريعة يعني. سنأتي ان شاء الله عليها المحاضرة القادمة. النصاب الثمار ستمية حداش كيلو غرام. اذا ما كان ستمية واحدعش كيلو غرام ما عليك زكاة

203
01:04:29.000 --> 01:04:47.000
الان زاد نزرات النخيل في الاردن اله كم بتجيب له؟ ميتين بس طيب مزرعة بريطانيا ثلاثمية مزرعة آآ السعودية اربعمية كل واحد على حدة ما بيضغطش النصاب بس مجموعها بجيب النصاب مجموعات سامية

204
01:04:47.050 --> 01:05:00.600
صح فهل بنقول لا خلص بما انه كل مزرعة لحالها ما جابت وكل وحدة في مسافة ثانية بعيدة عن الثانية. لا نجمعهم مع بعضهم البعض لا لأ نجمعهم مع بعضهم البعض الميتين مع الثلاثمية مع الاربعمية ونخرج عنهم زكاة واحدة

205
01:05:01.000 --> 01:05:14.800
فهذا معنى قوله لا اثر لتفرقة المال لا اثر لتفرقة المال يعني لو كانت اموالك الزكوية كل وحدة في بلد ما بأثر بنجمعها في نهاية الحول جمعا واحدا الا في شيء واحد

206
01:05:15.250 --> 01:05:39.800
يؤثر فيه التفرقة بهيمة الانعام بهيمة الانعام هي الوحيدة التي تؤثر فيها التفرقة. اذا كان بين كل مكان ومكان مسافة قصر بهذا الشرط بالتالي اخواني اه تحديد مسافة القصر امر خطير. يعني بعض الناس يفكر مسافة القصر اه تحديدها امثالها. خلص يا شيخ اه هاي بس للقصر الصلاة وجمعها. لا لا اخي

207
01:05:39.800 --> 01:05:54.600
مسافة القصر مش الاحكام المتعلقة بها فقط قصر الصلاة وجمعها. هناك العديد من الاحكام الفقهية المتعلقة بتحديد مسافة القصر. بالتالي تحديدها امر في غاية الاهمية. وعرفنا انه الحنابلة عندنا مسافة القصر كم

208
01:05:55.250 --> 01:06:16.000
مية وسبعة وثلاثين كيلو متر تمام؟ بالتالي بقود الحنابلة اذا زاد عنده قطيع غنم في الاردن  الان اكيد بان الاردن وبريطانيا في مية وسبعة وثلاثين وله قطيع في بريطانيا وله قطيع في السعودية

209
01:06:16.450 --> 01:06:32.600
قطيع من الغنم او من البقر او من الابل الان بين الاردن وبريطانيا وبين بريطانيا والسعودية وبين السعودية والاردن كل واحدة في بينهم اكثر من مية وسبعة وثلاثين اكثر من مية وسبعة وثلاثين. في مسافة

210
01:06:33.900 --> 01:06:59.350
قصر بالاريحية ممتاز وزاد حاط قطيع غنم هنا حاط قطيع غنم هنا وحط قطيع غنم هنا فقهيا كل قطيع يعامل معاملة مستقلة عن الاخر كل قطيع يعامل معاملة مستقلة عن الاخر فلو كان لزيد في الاردن عشرين رأس وفي السعودية عشرين رأس وفي بريطانيا عشرين رأس هل عليه زكاة

211
01:07:00.100 --> 01:07:13.500
لا لا لأ لا زكاة عليه تمام؟ لا زكاة عليه. لانه احنا في كل مكان نعامله معاملة مستقلة. هون عشرين اه العشرين تحت الاربعين ما في نصاب. هون عشرين عشرين تحت الاربعين ما في

212
01:07:13.500 --> 01:07:27.600
صعب. هونا عشرين تحت الاربعين ما في نصاب. فاذا جاء شخص قال لنا طيب بس مجموع ما عنده ستين عنده عشرين وعشرين ستين. ليش ما نلزمه باخراج شاة؟ نقول كل قطيع في بلد

213
01:07:27.750 --> 01:07:47.400
بعيد عن الاخر مسافة قصر بالتالي نعامل كل قطيع معاملة مستقلة فلا يجب عليه شيء فلا يجب عليه شيء. طبعا ايش قال؟ قال ما لم يكن خلطة. ايش يعني ما لم يكن خلطة؟ يعني لو كان اه اه زيد في الاردن عنده عشرين لكنه

214
01:07:47.400 --> 01:08:10.150
ومشترك خلطة اوصاف مع شخص اخر في الاردن هذاك الشخص برضه عنده عشرين وانه رح يصير على على زيد زكاة في الاردن تبعا لخلطة الاوصاف صح؟ يعني انا عندي في الاردن عشرين ابتداء ما علي. بس انا اشتركت مع عبد الله في الاردن. خلطة اوصاف. وعبد الله عنده عشرين. في نهاية الحول صار في المجموع الكلي

215
01:08:10.150 --> 01:08:25.750
بالتالي علينا زكاة. علينا زكاة شاة بالنص بيني وبينه وكذلك اذا هنا في بريطانيا انا اشتركت خطة اوصاف مع غيري بكون علي زكاة لذلك استثنى قال لما قال ولا شيء عليه ان لم يجتمع له في كل محل اربعون

216
01:08:25.900 --> 01:08:48.400
ما لم يكن خلطة يعني لا شيء عليك اذا لم يجتمع في كل محل اربعون زي هذا المثال. كل محل قديش فيه عشرين؟ فما في عندك شيء قال ما لم يكن خلطا يعني ما لم يختلط في اي واحد من هاي الامكنة مع غيره. فاذا اختلط في بريطانيا مع غيره هنا بتسبق عليه زكاء تبعا للخلطة. وكذلك في السعودية

217
01:08:48.400 --> 01:09:04.000
او في الاردن. فهمنا الفكرة تمام فايش قال؟ اذا فاذا كان له شياه بمحال متباعدة في كل محل اربعون طيب خليني اعطيكم مثال اخر حتى نأخذ المثال انه ايضا هذه فكرة التباعد

218
01:09:04.700 --> 01:09:19.600
احيانا قد تكون تفيد تغليظا واحيانا تفيد تخفيفا التباعد زي خلطة الاوصاف احيانا بفيدك واحيانا بضرك اذا بدنا مفهوم الضرر المادي يعني. بخفئ احيانا بكون غليظ عليك واحيانا بكون خفيف. كيف

219
01:09:19.600 --> 01:09:39.500
يعني لاحظوا يا اخوان احنا افترضنا انه عليه كان عنده عشرين عشرين صح؟ فقلنا خلص عشرين عشرين اه ما وجبت عليه الزكاة وهذا تخفيف عليه. لانه لو كانت هاي العشرينات الثلاثة في مكان واحد كان وجبت عليه شاة. لكن لما فرقها في بلدان وكل بلد بينه وبين الاخر مسافة قصر ما وجب

220
01:09:39.500 --> 01:09:56.900
فعليه ابدا اي زكاة. لكن انظروا الى هذا المثال الاخر لو كان عنده اب لو كان عنده بعدين ها لو كان عنده اربعين هون واربعين في السعودية واربعين في الاردن

221
01:09:57.750 --> 01:10:11.850
كم عليه يخرج ثلاث شيا صح عنده اربعين في بريطانيا وعنده اربعين في السعودية وعنده اربعين في الاردن احنا عقولنا كل واحد وعمله وعمله مستقلة. عندك اربعين بريطانيا اربعين عليها شاة

222
01:10:11.950 --> 01:10:33.250
وعندك اربعين في السعودية عليها شاة وعندك اربعين في الاردن عليها شاة. صح؟ لو كانوا كلياتهم في مكان واحد كان ايش مجموعهم؟ مية وعشرين ومن اربعين لمية وعشرين شاة واحدة. لو كانوا في مكان واحد كان عليه شاة واحدة. لكن لما تفرقوا في البلدان اصبح عليه ثلاث شياه. فهنا صار

223
01:10:33.250 --> 01:10:51.900
عليه تغليظ صح؟ ففي صور قد يستفيد منها التخفيف وفي صور بالعكس قد تكون تسبب له تغليظة وهذا خاص ببهيمة الانعام هاي الفكرة وهي من مفردات الحنابلة كما يقولون. هذه الفكرة فكرة انه اذا اه الغنم او الشاة او البقر او الابل وزعت

224
01:10:51.950 --> 01:11:04.850
في اماكن وبين كل مكان مسافة قصر اه يعامل كل مال الحكم نفسه هذه من فكرة الحنابلة. او من مذهب الحنابلة عفوا مش فكرتهم ان هذه دلت عليها اثار. لكن هي خاصة بالحنابلة

225
01:11:04.850 --> 01:11:19.450
المذاهب الاخرى لا فعندهم بهيمة الانعام مثلها مثل كل الاموال الزكوية تجمع وتعتبر كانها في محل واحد. لذلك قال ولا اثر لتفرقة المال ما لم يكن سائما. فان كان سائمة بمحلين بينهما مسافة قصر

226
01:11:19.450 --> 01:11:35.000
مية وسبعة وثلاثين. لانه اذا كانوا بمحلين بس ما بينهم مسافة قصر لأ. يعتبر اه لا يعتبر كل مال بحسبه بل تجمع مع بعضها البعض. فان كان سائمة بمحلين بينهما مسافة قصر فلكل حكم بنفسه

227
01:11:35.000 --> 01:11:47.650
فان كان له ثلاث شياء بمحال متباعدة في كل محل اربعون فعليه الشياه بعدد المحال. ولا شيء عليه ان لم يجتمع له في كل محل اربعون ما لم يكن خلطة ما لم يكن

228
01:11:47.800 --> 01:12:09.650
يعني انا في المحل هذا ما فش في اربعين لكن اختلطت مع غيري خلص هنا تجب عليك الزكاة بحكم الخلطة. لكن مالك وحده ابتداء ما عليه زكاة جميل؟ طيب هذه نهاية كلامنا عن بهيمة الانعام ان شاء الله المحاضرة القادمة نأخذ او ندخل في باب زكاة الخارج من الارض وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم