غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية. يقدم شرح دليل الطالب لنيل المطالب. للامام مرعي الكرم الحنبلي. مع الشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم
نحمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين. ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي الى مجلس جديد نعقده في مدارسة كتاب دليل الطالب نيل
مع الامام مرعي بن يوسف الكرمي الحنبلي رحمة الله تعالى عليه في المحاضرة السابقة احبائي انهينا الحديث عن كتاب الزكاة وهكذا نكون انتهينا من ثلاثة كتب في هذا المصنف المبارك كتاب الطهارة
وكتاب الصلاة وكتاب الزكاة. واليوم بحول الله نشرع في كتاب جديد. الا وهو كتاب الصيام وهنا دعوني اذكر نفسي واحبائي من طلبة العلم باهمية الصبر على هذا الطريق نعم اليوم لربما هي المحاضرة السابعة والاربعون
وما زلنا يا شيخ في كتاب الصيام والرحلة ستحتاج الى وقت ولكن احبائي صدقوني من تابع بحرص واهتم بالتلخيص والدرس وكان يواظب على مراجعة ما مضى ويستشكل اي مسألة تعرض عليه ويسألوني ويتناقش مع اخوانه
وتتناقح الافكار ويقوم بتشجيرات ومتابعة لهذه الدروس لي ولغيري بنفس طويل هؤلاء هم الذين يفلحون باذن الله طالب العلم الذي يبحث عن السرعة والذي يبحث عن الزمن القصير في انهاء المصنفات صدقوني احبتي لا يمكن ان يكون شيئا في المستقبل
لا يمكن ان ترسخ عنده الافكار لا يمكن آآ ان يجمع المعلومات بصورة متينة منضبطة مشجرة منظمة منسقة لذلك انا ادعوكم الى اطالة النفس ادعوكم الى شد المآزر كما يقولون
كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتخذ الاعتكاف شد مئزره ادعوكم الى شد المآزر ادعوكم الى ان تنبذوا الدنيا وان تطرحوها وراءكم وان تأخذوا منها قدر الحاجة وان توقفوا انفسكم وحياتكم لله سبحانه وتعالى طلبا لهذا العلم
من قرأ في سير الاوائل احبتي عرف ان القوم لم يصلوا الى ما وصلوا اليه من الرسوخ العلمي. لم يصبحوا راسخين في العلم. لم يكونوا اصحاب مصنفات وكتب عظيمة جدا الا بعد ان قضوا العشرين والثلاثين والاربعين من سنوات العمر. وهم يلخصون ويهذبون وينظرون ويحضرون المجالس
ما كانوا يشعرون بذاك الفتور الكبير الذي نشعر به اليوم في طلبة العلم احبائي طالب العلم نعم تأتيه ساعات من الملل ساعات من الفتور لكن ينبغي ان تكون هذه الساعات محدودة لا تطول الفترة
عند طالب العلم لان الفترة والملل اذا طال خسر طالب العلم امره ورأس المال لطالب العلم هو الزمن هو الوقت هو العمر فاذا اضاعه طالب العلم بالنوم والملل والتقلب والذهاب والعودة ماذا بقي للدرس الفقهي؟ وللدرس الشرعي ولطلب العلوم الشرعية
ولذلك احبائي نذكر انفسنا ونتواصى معا في هذه الدورة وفي هذا المساق وفي غيره. من المساقات على اهمية ان نسخر اعمارنا ونوقفها لله رب العالمين وهذا كلام اقوله لمن يبحث ان يكون عالما
لمن يطلب من نفسه الهمة العالية ولمن يطلب من نفسه المكانة الرفيعة في العلم. اقول له عليك اذا اردت هذا الهدف ان تعرف قدره وان تعرف الثمن الذي عليك ان تبذله
اذا كنت تظن ان الامر بالسنة والسنتين وبالعشر مجالس والعشرين وينتهي الامر صدقني لن تكون شيئا عليك ان تعرف حقيقة الطريق الذي نسلكه الى الله سبحانه وتعالى. حقيقة طلب العلم كيف تجلس على كل مسألة مسألة تتفحص المسألة
حاول ان تطبعها في قلبك تحاول ان تعرف علاقتها بما قبلها بما بعدها وان ترسم سلما او تشجيرا لكل الافكار التي مرت بك في كل كتاب من من كتب هذا المصنف ومن غيره من المصنفات. خاصة احبائي اننا نحن الان شرعنا في المستوى الثالث
من مستويات هذا المشروع العلمي الذي نسيروا فيه وهذه المستويات المتقدمة لابد وان تطول فيها الدروس لابد وان تأخذ الدور من مئة الى مئة وخمسين محاضرة حتى ينهي الكتاب ينهى بحقه فيما نزعم
ينتهي الكتاب لكن الطالب يحصل على فائدة كبيرة مؤصلة ممنهجة وليس مجرد طالب قرأ المصنف لكن اذا سئل عن معنى كلمة لا يعرف واذا حاول ان يستذكر مسألة لا يدركها. واذا حاول ان يعرف الارتباطات لا يحسنها. هذا لم يدرس الكتاب. وهذا ما يؤسفني
على كثير من طلبة العلم انه يجلس ويعطي جزء من الوقت لمصنفات وكتب لكنه لا يدرسها حق الدراسة لا يفهم حق الفهم. يبقى يتكاسل عن السؤال. يبقى يبحث عن الدراسة السريعة. يبقى يبحث عن انهاء الكتاب في اسرع وقت. ثم بعد ذلك اذا جاء وقت الحصاد لنرى هذا
تضطرب ما الذي حصده؟ نسأله عن مسألة في المذهب او مسألة في النحو او مسألة في الصرف او مسألة في البلاغة او في الاعتقاد او في مصطلح الحديث نجد مشتت الذهن مغلق العبارة لا يحسن التعبير عن افكاره لا يعرف مسالك اهل العلم لم يضبط المسائل والفتاوى
احكام وهذا من اسبابه كما قلنا العجلة في قطف الثمرة. ورغبة الطالب في ان ينتقل ويشاهد اشياء جديدة وينتقل من دون ان يفكر انه لماذا انا استعجل في الانتقال؟ اليس المهم والله يا احبائي
لو ان الطالب يجلس على كتاب واحد يحكمه حق الاحكام ويعيده مرات ومرات صدقوني نفع لهذه الامة افضل بكثير من اساتذة ومتصدرين قرأوا عشرات بل مئات الكتب لكنهم لا يضبطون كتابا واحدا ضبطا محكما
لذلك كانت نصيحة مشايخنا ان الطالب اذا اعاد دراسة الكتاب واعاد النظر في مسائله واحكمه وراجعه واستظهره اذا كنت لا تستطيع الحفظ استظهر واستظهره صدقوني يا احبائي هذا سيكون نفعه عظيم لهذه الامة
نفعه خاصة اذا في المسائل او في المساقات المهمة كالاعتقاد والفقه والتفسير. هذه المساقات التي هي مقاصد العلوم الشرعية ينبغي ان تستفرغ فيها الجهد والطاقة. واعلم انك تتكلم عن الاف المسائل. اذا اردت ان تأخذها جملة ستضيع منك جملة لكن اذا اخذتها رويدا
وايضا هنا تثبت هنا ترسخ مثل هذا المصنف احبائي دليل الطالب كان مشايخنا رحمة الله تعالى عليه من كان ميتا وحفظ الله سبحانه وتعالى من كان حيا كان مشايخنا يجلسون عليه السنة والسنتين والثلاث
مثل دليل الطالب ما كان ينتهي بست ولا بسبعة اشهر وان كنا نحن نحاول ان نضغط في الدروس حتى نسعى لاتمام الكتاب في مدة لا تطول على الطالب لكن اه هذا الكتاب عليك ان تعرف هذا الكتاب وغيره من المصنوات الطويلة
لا يشرح بثلاثة اشهر او اربعة اشهر الا لمن اراد كما قلنا يعني ان يسلكه سلكا سريعا. وهذا لا يمكن ان يفلح لا يمكن ان يفلح الا اذا تفرغ من صباحه الى مسائه هذه حالة اخرى لكن المعتاد على طالب العلم ان عنده مشاغل والتزامات في الحياة فاذا اراد ان
كتاب بهذا الحجم يحتوي على الاف المسائل الفقهية. ويكون ضبطا صحيحا ودرسا فقهيا ناضجا مثمرا يعرف انه اقل شيء مثل هذه المصنفات تحتاج الى عام تمام؟ نحن نحاول ان نحصر الامور لتنتهي ان شاء الله في اقل من ذلك من سبعة الى ثمانية اشهر. لكن ارجو الا يتسرب الملل
ارجو الا تيأس النفوس وانظروا الى ما ادخره الله سبحانه وتعالى لكم من الثواب العظيم يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات وتذكروا شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط
ان تصبح من اهل العلم الذين قرن الله شهادتهم بشهادته هذه مرتبة لا تنال بالنوم واللعب واللهو وطلب العجلة ان تصبح داخلا تحت قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم اردت ان تدخل تحت هذا عليك ان
حقق به عليك ان تتحقق به واياك ان تكون ممن يتشبع بما لم يعطى. فهذا كلابس ثوبي زور هذه نصيحة فقط في البداية اردت ان اشحذ بها الهمم ليعرف الطالب ان الامر ليس بالامر الهين
ولكن الله سبحانه وتعالى يوفق من شاء من عبيده ليثبت على هذا الدرب. وليلقى الله سبحانه وتعالى عليه. وقد يعني آآ توفى الله سبحانه على البارحة شيخا جليلا عظيما من اهل العلم الراسخين. الشيخ محمد
الاثيوبي رحمة الله عليه وهذا الشيخ اه من شيوخ مشايخنا الكرام في المدينة النبوية وفي مكة المشرفة اه كان عاش للعلم ومات مع العلم. عاش حياته كلها احبائي في تدريس الطلبة في المسجد الحرام
عاش حياته في التصنيف في التأليف في الانتقال في الدورات والمساجد ومن مكان الى مكان ومن علم الى علم ومن مصنف الى مصنف كتير من الطلبة في العالم الاسلامي لربما لا يعرفونه. لكن يكفي ان الله سبحانه وتعالى يعرف
ويكفي ان هذا الرجل يشهد له الثقات من اهل العلم بحجم او المجهود العلمي الكبير والمصنفات اه العظيمة التي تركها وراءه لهذه الامة. وعندما انظر في حال هؤلاء والله احبائي على مثل هذه الموتى
ان يموت الانسان بعد ان قدم مسيرة علمية كبيرة وهائلة بعد ان خرج مئات والاف طلبة العلم بعد ان ترك آآ ميراثا علميا لهذه الامة ربما لم يترك قصورا ولم يترك دينارا ولا درهما لكنه ترك ما هو اعظم واجل من ذلك. ترك ميراث العلم
فهؤلاء العلماء هم ورثة الانبياء الذين عاشوا على العلم وماتوا على العلم ولم يكن هدفهم الشهرة ولم يكن هدفهم ان يجمعوا الجماهير. الشيخ الاثيوبي رحمة الله عليه لم يكن حاضرا على وسائل التواصل الاجتماعي. لم يكن اه منهوما باليوتيوب والفيسبوك. بالتأكيد لانه لو كان كذلك لما كان الشيخ الاثيوبي
بالتأكيد كان حريصا منذ الصغر وفي مرحلة الشباب وفي مرحلة التحصيل الى اخر لحظات العمر كان حريصا على المسألة والمسألتين حريص على التحرير العلمي والتدقيق لذلك عندما تنظر في مصنفاته ترى كلام عالم كبير جليل محرر محقق منقح
ليس انسان كان للاسف الدراسات الجامعية اليوم دكتور جامعي وهو في النهاية لم يقرأ آآ خمس ست كتب من الكتب الطويلة ولم يتقنها غاية الاتقان واذا سألته في المسائل يشد يمينا وشمالا ولا يحسن ان يضبط شيئا من كلام الاوائل. كان الشيخ الاثيوبي رحمة الله عليه جبلا من جبال العلم في الوقت
المعاصر. نسأل الله ان يتغمده بواسع رحمته وان يجعلنا ممن يحيا على هذا الدرب. وان يموت على هذا الدرب انه ولي ذلك والقادر عليه والله يا احبتي شرف ما بعده شرف
ان تموت وانت طالب للعلم ان تموت على هذا الدرب على هذا الطريق لست تبحث عن زخارف الحياة الدنيا وعن شهواتها. اذ انشغل الناس بالدينار والدرهم. انشغلوا القيل والقال انشغلوا بوسائل التواصل. انشغلوا بالفتن. طالب العلم ينشغل بالعلم النافع. والعمل الصالح والتقرب الى الله وتعليم الناس الخير
ونشر الحق والثبات عليه هذا والله هو الفلاح هذا هو الفوز لمثل هذا فليعمل العاملون. اللهم وفقنا وسددنا والهمنا رشدنا وقنا اشر نفوسنا انك ولي ذلك والقادر عليه طيب نشرع اليوم احبائي في كتاب الصيام
مع الشيخ مرعي الكرمي رحمة الله عليه. الصيام لغة. الصيام لغة احبائي هو الامساك فاي امساك عن اي شيء يقال له صيام فمن امسك عن الحديث فقد صام. ومنه قول مريم
رضي الله عنها اني نذرت للرحمن صوما. فلن اكلم اليوم انسيا صامت عن الكلام فمن صام عن الكلام من صام عن الطعام من صام عن الشهوات من صام عن اي شيء او امسك عن اي شيء
يقال له صائم من امسك عن اي شيء يقال له صائم هذا في عموم اللغة اما في الشريعة المحمدية على صاحبها افضل الصلاة واتم التسليم وقد خص الصيام هذه المفردة اللغوية خصت بمفهوم محدد
فالصيام في الشريعة وهنا لا ننتقل للمفهوم الشرعي للصيام هو امساك بنية مخصوصة عن اشياء مخصوصة في وقت مخصوص باختصار وامساك بنية مخصوصة عن اشياء مخصوصة في وقت مخصوص دعوني اكتب هذا التعريف على الشاشة ونحلل سريعا
الصيام شرعا امساك بنية مخصوصة سنتعرف ان شاء الله نية الصيام ومتى تصح هذه النية ومتى تكون وشكلها عن اشياء مخصوصة عن اشياء مخصوصة فالصيام في الشريعة ليس هو الامساك عن الحديث
او الامساك عن اي شيء. كلا هو امساك عن اشياء مخصوصة وهي التي نسميها مفسدات الصيام امساك بنية مخصوصة عن اشياء مخصوصة. هذه الاشياء المخصوصة التي تمسك عنها هي التي نسميها مفسدات الصيام وسنتعرف عليها ان شاء الله
فهذه المفسدة او هذه المفسدات ليست فقط الطعام والشراب بعض طلبة العلم يظن ان المفسدات هي فقط الطعام والشراب لان المفسدات اعم من ذلك وسنعرف ان شاء الله ما هي مفسدات الصيام. اذا امساك بنية مخصوصة عن اشياء مخصوصة في وقت مخصوص
طيب ما هو الوقت المخصوص يا شيخ الوقت المخصوص اكتبوا تحته من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس تمام هذا هو الوقت المخصوص ان تمسك بنية مخصوصة عن اشياء تمسك نفسك عن اشياء لا تقترب منها
في وقت مخصوص هذا الوقت المخصوص هو من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس. اذا هذا هو تعريف الصيام شرعا احبائي. ثم بعد ان عرفنا الصيام لغة وشرعا يأتي السؤال الاول
وهو متى يجب صوم رمضان متى يجب صوم رمضان؟ في كتب الفقه يتكلمون ابتداء عن رمضان كونه اهم آآ شكل من اشكال الصيام نعم الصيام له اشكال هناك صيام النفل وهناك صيام الفرض
وهناك صيام آآ وصيام الفرض انواع هناك صوم فرض ابتداء لله سبحانه وتعالى فرضه الله عليك هناك صوم. فرض كفارات هناك صوم اه الزامي تلزم به نفسك من خلال النذر. فالصيام بالتأكيد ليس فقط هو صيام رمضان. هناك نفل هناك نذر هناك صيام كفارات. هناك صيام
اه رمضان وهناك ايام مستحبة استحب الشريعة صيامها يعني الايام التي يستحب من الشارع ان تصام بعينها وهذه تدخل تحت صيام التطوع لكن كون رمضان هو اهم شكل من اشكال الصيام خلينا نقول اهتم الفقهاء بتأصيل احكامه ابتداء
صوم رمضان واهم شكل من اشكال الصيام اهتم الفقهاء بتقرير احكامه ابتداء، فيبدأون بالكلام عن صيام رمضان. والمسألة الاولى هي كيف يثبت شهر رمضان كيف يثبت شهر رمضان وربما يطرح السؤال بشكل اخر متى يجب صوم رمضان؟ يعني في بعض المصنفات الفقهية
تجدهم يقولون ويثبت شهر رمضان بكذا وكذا وكذا يقولون يثبت شهر رمضان بواحد من الطرق التالية الشيخ ميرعي هنا ما قال يثبت شهر رمضان لا عبر بطريقة اخرى عن المسألة فقال يجب صوم رمضان بكذا وكذا وكذا. في
وجدت المسألة في الكتب الفقهية بصيغة يثبت شهر رمضان. يعني يثبت دخول شهر رمضان بطريقة بطريقتين بثلاث او كالشيخ يجب صوم رمضان بطريقة او بطريقتين او بثلاث هذه نفس هذه وانما الاختلاف في طريقة التعبير
جيد اذا الشيخ مرعي يقول الان يجب صوم رمضان متى يجب صوم رمضان على المكلفين بالصيام او الصيغة الاخرى متى يثبت دخول شهر رمضان بحيث يترتب على ذلك الصيام بحيث يترتب على ذلك الصيام. على من هو ملزم به
فيقول الشيخ مرعي يجب صوم رمضان برؤية هلاله. هذه هي الطريقة الاولى التي يثبت بها دخول شهر رمضان ويثبت ويجب بناء على ذلك صيامه. رؤية الهلال قال على جميع الناس يجب صوم رمضان برؤية هلاله على جميع الناس. طبعا قوله يجب ان يصام رمضان
اذا رؤي هلاله على جميع الناس كلمة الناس هنا في الحقيقة من العام الذي اريد به الخصوص. انه ليس كل الناس يلزمهم ان يصوموا رمضان فهناك مثلا اطفال لم يبلغوا الحلم. فهؤلاء لا يلزمهم. وهم من الناس. هناك مثلا اه المجانين
خلينا نقول المجانين احبائي لا يلزمهم ان يصوموا رمضان لانهم غير مكلفين فقوله اذا بالتالي على جميع الناس عبارة فيها سعة فيها تعميم فنقول فيها الناس هنا من العام الذي اريد به الخصوص ويقصد بالناس الناس الذين يلزمهم الصيام. وسنأتي اليهم ان شاء الله نعرف من هم الذين
ما يلزمهم الصيام لشهر رمضان. فاكتبوا فوق الناس الناس هنا عام اريد به الخصوص والمراد به الذين يلزمهم الصيام وليس عموم الناس باطلاقه. وهذا كقوله تعالى في سورة ال عمران الذين قال لهم الناس ان
الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فالناس الاولى هو رجل امره ابو سفيان ان يذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة وان يخبرهم بان المشركين قد جمعوا لكم لحمراء الاسد
تمام الذين قاد لهم الناس ان الناس قد جمعوا مين الناس هنا كفار قريش الثانية الناس الثانية اللي هم كفار قريش. وهذا كثير في اللغة وفي النص الشرعي وفي النص الفقهي
ان يطلق العام ويراد به الخصوص. فاذا يجب صوم رمضان برؤية هلاله على جميع الناس اي على جميع من يلزمهم الصيام وقوله على جميع الناس انما اراد به الشيخ مرعي ان يبين مذهب الحنابلة. وهو ان رؤية الهلال
في بلد واحد تلزم جميع المسلمين في مختلف بقاع العالم ان يصوموا والحنابلة لا يوجد عندهم ما يسمى باختلاف المطالع هناك مذاهب فقهية تعتبر اختلاف المطالع فتقول كل اهل بلد كل اهل جهة لهم مطلعهم ويصومون بناء على رؤيتهم الخاصة. هذا
ليس عند الحنابلة الحنابلة يقولون اذا رؤي الهلال في بلد اسلامي واحد طبعا كلمة اسلامي هنا ليس شرط وانما اقصد في بلد على عمومها خلينا نقول اذا رؤي الهلال في بلد رؤية شرعية وسنأتي ما هو ضابط الرؤية الشرعية؟ اذا رؤي الهلال رؤية
شرعية في بلد من البلدان وجب الصيام على جميع المسلمين في مختلف بقاع الارض ولا عبرة باختلاف المطالع. هذا هو المذهب عند السادة الحنابلة. لذلك قال يجب صوم رمضان برؤية هلاله على
الناس هذا الذي اراده بهذا التعميم قولي على جميع ليبين ان الحنابلة لا يقولون باختلاف المطالع. فمتى رؤي الهلال في بلد من البلدان رؤية شرعية معتبرة وجب الصيام على كل مسلم
على هذه البسيطة ممن يلزمه الصيام. على كل مسلم ممن يلزمه الصيام. هذه هي الطريقة الاولى التي يثبت بها دخول شهر الرمضان ويترتب بناء على دخوله وجوب الصيام. رؤية الهلال
طيب الطريقة الثانية التي يثبت بها دخول شهر رمضان ويترتب عليها بالتالي وجوب الصيام ما قاله بعد ذلك وعلى من حال دونهم ودون مطلعه غيم او قتر قطر اذا مثل الغبار والكدرة التي تكون في الجو
ليلة الثلاثين من شعبان ليلة الثلاثين من شعبان احتياطا بنية رمضان ويجزئ ان ظهر منه وتصلى التراويح ولا تثبت بقية الاحكام كوقوع الطلاق والعتق وحلول الاجل هذه الطريقة الثانية التي يحكم بها الحنابلة بدخول شهر رمضان وبالتالي وجوب الصيام. ما هي هذه الطريقة
يقولون في ليلة الثلاثين من شعبان. الان الناس احبائي متى تبدأ تخرج لتراقب هلال رمضان في ليلة الثلاثين من شعبان انه هذه اما ان تكون ليلة الثلاثين من شعبان واما ان تكون واحد رمضان. اذا رأينا الهلال
ستكون الليلة القادمة ليلة الواحد من رمضان. صح؟ واذا لم نرى الهلال ستكون الليلة القادمة ليلة الثلاثين من شعبان. هكذا هي الحسبة ابتداء لكن يقول الحنابلة اذا خرج الناس ليتراءوا الهلال
في هذه الليلة التي سيحكم بناء على الرؤية هل هي الليلة الاولى من رمضان او الليلة الثلاثين من شعبان؟ خرج الناس ليتراءوا الهلال عند الغروب فكان في السماء غيم كان في السماء غيم يحول بينهم وبين رؤية الهلال او كان في الجو غبار وكدرة
تحول بينهم وبين رؤية الهلال فلن يستطيعوا ان يعرفوا هل ظهر الهلال او لم يظهر هنا ما الواجب؟ هل الواجب اذا حال بيننا وبين رؤية الهلال غيم او قدرة هل الواجب
ان نعتبر ان الهلال لم يطلع ونكمل الثلاثين من شعبان ام الواجب ان نقدر ان الهلال خرج ونبتدأ على انه الاول من رمضان. هذه حقيقة مسألة شهيرة جدا في الفقه الاسلامي تسمى مسألة اه صيام يوم الشك. اذا
كان فيه غيم اه او قطر مسألة صيام يوم الشك اذا كان فيه غيم او قتر قطر يعني الغبرة او الكدرة فجماهير اهل العلم في الحقيقة يخالفون الحنابل في هذا. جماهير اهل العلم
من الفقهاء يقولون اذا كان في السماء غيم او قدرة فلم يرى بسببها الهلال ولم نعرف هل ظهر الهلال او لم يظهر خلاص نقدر ان الهلال لم ونكمل الثلاثين من شعبان. الحنابلة المعتمد عندهم لان هناك اقوال اخرى داخل المذهب. لكن المعتمد عندنا في المذهب انه اذا لم يرى الهلال
بسبب غيم او قطرة او قتر فاننا نقدر كانه طلع مقدر تقديرك انه طلع ونصوم اليوم القادم على انه الاول من رمضان من باب الاحتياط هكذا قال الحنابلة من باب الاحتياط طبعا هو في احاديث وفي نقاشات كثيرة واستدلالات لكنني لا اريد ان اتعبكم بها. اريدكم الان فقط ان تتصوروا المسألة
اذا خرجنا نرى الهلال كان في السماء غيم لم نعرف هل خرج او لم يظهر الحنابل يقدرون كانه ظهر كانه طلع وقالوا نصوم اليوم التالي على انه الاول من رمضان. نصومه على انه الاول من رمضان
طيب مش في احتمال انه يكون الهلال ما خرج اصلا فكيف تصومونه على انه الاول من رمضان؟ انتم لم تروا شيئا قالوا من باب الاحتياط للعبادة من باب الاحتياط للعبادة وبناء ايضا على الاثار التي وردت عن عبد الله ابن عمر وغيره في اذا غم عليكم فاقدروا له ان الحنابل فهموا اذا غم عليكم فاقدروا له
اي ضيقوا شعبان واعتبروه تسعة وعشرين يوما واعتبروا اليوم الذي يليه هو الاول من رمضان ولذلك انظروا ايش قال الشيخ مرعي وعلى من حال دونهم ودون مطلعه اي اناس خرجوا يتراءون الهلال فحال دونهم آآ
ودون مطلعه حال بينهم وبين رؤيته باختصار غيم او قتر. ليلة الثلاثين من شعبان احتياطا بنية رمضان يعني بالتالي بدك تقدر اي ويجب الصيام على جميع الناس اذا حال بينهم وبين مطلعه غيم او قطر
في ليلة الثلاثين من شعبان يجب لانه ايش قال ابتداء؟ يجب صوم رمضان برؤية الهلال هذه الطريقة الاولى على جميع ويجب ايضا صوم رمضان هذه الطريقة الثانية. على من حال دونهم ودون مطلعه اي مطلع الهلال غيم او قتر في
ليلتي الثلاثين من شعبان ممتاز طيب لماذا يصومون؟ قال احتياطا فتصومه هذا اليوم الاول احتياطا. تعتبر اليوم الاول من رمضان احتياطا وتصومه بناء ما على ذلك قال احتياطا بنية رمضان عليك ان تصوم على انه من رمضان احتياطا وان كنا لسنا جازمين. بالتأكيد. وبالتالي آآ انت تصوم
هذا اليوم وانت لست قاطع مئة بالمئة انه من رمضان؟ لا حكم ظني ان اقول حكم ظني انه من رمضان الاحتياطي للعبادة ويجزئ ان ظهر منه يعني ان اكتشفنا بطريقة من الطرق اه انه ظهر منه
انه ظهر ايبان انه من رمضان. كيف يعني يعني مثلا احبائي صمنا هذا اليوم هذا اليوم نحن لسنا متأكدين انهم مائة بالمائة هو الاول من رمضان لانه في الليلة السابقة نحن لم نرى الهلال بسبب وجود غيم او قطر
فصمنا احتياطا. صمنا هذا اليوم وبدأنا بالصيام وبعد ثمانية وعشرين يوما رؤيا هلال شوال او خليني اقول عفوا بعد تسعة وعشرين يوما رؤي هلال شوال يعني احنا صمنا يوم الشك احتياطا على انه من رمضان
وبدأنا نعود من عنده ايام رمضان الاول الثاني الثالث الرابع الخامس بعد تسعة وعشرين يوما ها ظهر لنا خلال شوال ظهر لنا هلال شوال حينئذ نتيقن مئة بالمئة ان اليوم الذي صمناه احتياطا كان من رمضان
اليس كذلك؟ لانه لو لم يكن من رمضان لو لم يكن هذا اليوم الذي صمناه احتياطا ابتداء من رمضان لكان رمضان هذا العام ثمانية وعشرين يوم ورمضان لا يمكن ان يكون ثمانية
وعشرين يوما خلونا نرسم لكم الصورة اناس خرجوا كما قلنا في ليلة الثلاثين من شعبان ليروا الهلال كان في السماء احبائي غيم فلا نعرف هل الهلال موجود او ليس بموجود لم نعرف
فقالوا خلص نصوم اليوم التالي على انه من رمضان اللي هو بسموه يوم الشك. بدك تصومه على انه من رمضان احتياطا. وبتعتبروا اليوم رقم واحد من رمضان طيب بدأنا نعود بدأنا نعد الايام في يوم تسعة وعشرين ها في اليوم التسعة وعشرين
بدأ الناس يتراءون هلال شوال رأوا الهلال اذا رأينا الهلال في اليوم التاسع والعشرين من رمضان هذا سيؤكد لنا مائة بالمائة ان اليوم الذي صمناه اولا احتياطا كان من رمضان فعلا
ليش يا شيخ؟ لانه لو لم يكن من رمضان لو قدرنا انه ليس من رمضان معنى هذا انه شهر رمضان هذا العام كان ثمانية وعشرين يوم وبعدين رأينا الهلال وهذا مستحيل رمضان والاشهر الهجرية بشكل عام يا تسعة وعشرين يا ثلاثين. فاذا بعد التسعة وعشرين يوم رأينا الهلال
اذا مائة بالمائة اليوم الاول اللي صمناه احتياطا كان من رمضان وكان فعليا الهلال موجود لكن حال دونه اه الغيم ممتاز طيب اذا بعد تسعة وعشرين يوما رأينا الهلال فتيقنا ان اليوم الاول الذي صمناه
وهو يوم الشك كان من رمضان هل يجزئ صيامنا له؟ وان كانت نيتنا بصيامه ليست نية قطعية. يعني ما بديش اقول النية ليست قطعية. نحن صنها بنية. نريد ان نصوم بنية من رمضان. لكننا لسنا جازمين خلينا نقول انه من رمضان
هل يجزئ عنا صيام ولا لا يجزي عنا صيامه؟ يجزئ عنا صيامه. هذه هي الفكرة التي يريد ان يؤكدها الشيخ مرعي. انه انت صمت هذا اليوم بنية انه من رمضان
انت ناوي الصيام قطعا لسة متردد بنية الصيام لكنك متردد في ماذا؟ متردد في انه هل هذا اليوم من رمضان او ليس من رمضان؟ فانت جازم بنية الصيام لكن انك متردد هل هذا اليوم من رمضان او ليس من رمضان
فصمت مع هذا التردد اذا ظهر في نهاية الامر ان هذا اليوم كان فيه عدم من رمضان هل يجزئ صيامك له؟ نعم يجزئ صيامك له. يجزئ صيامك له. وان كنت لما صمته ابتداء كنت مترددا هل هو من رمضان او ليس من رمضان. لكن خلاص
صمته اتباعا للنص ولما صار عليه مذهب السيرة الحنابلة بالتالي نعتبر صيامك له صحيح نعتبر صيامك له صحيح اما من لم يصم ها اذا مذاهب اخرى لم تصم هذا اليوم
وبعد التسعة وعشرين يوم وهو على طريقتهم سيكون ثمانية وعشرين يوم رأوا الهلال اه سيعرفون انهم اخطأوا في بداية الشهر بالتالي عليهم ان يقضوا يوما. اليس كذلك؟ يعني المذاهب الاخرى
آآ ما رأوا الهلال بسبب الغيم فاتموا شعبان ثلاثين يوم وبعدين بدأوا يصوموا على طريقتهم في اليوم ثمانية وعشرين بالنسبة لحسبتهم سيكون يوم ثمانية وعشرين رأوا بالهلال فاكتشفوا اه انه باقي عندهم خطأ في البداية
انهم لم يبدأوا من آآ بداية صحيحة. وانه اليوم اللي كان في غيم كان الهلال موجود لكنهم لم يروه. وهم لا يوجد عندهم اشي اسمه ايام آآ اليوم الاول احتياطا. بالتالي صاموا ثمانية وعشرين يوم بعد ذلك رأوا الهلال فاكتشفوا الغلط
لكن عند الحنابلة لا اخذوا بالاحوط. قالوا يا عمي احنا بنصوم اول يوم. اذا ظهر انه من رمضان فالحمد لله اجزأنا وانعم به واكرم اكتشفنا انه ليس من رمضان ها اكتشفنا انه ليس من رمضان
لا يضرنا ذلك لا يضرنا ذلك. تمام. وستأتي هذه المسألة توضيحات لها اكثر اه او بعض المسائل المتعلقة بها اكثر اثناء البحث جيد هذه هذه الطريقة الثانية التي يثبت بها
آآ دخول شهر رمضان ويترتب بناء على ذلك وجوب صيامه. الطريقة الثالثة وهي ايضا طريقة سهلة واضحة جدا. ولم يذكرها الشيخ مرعي وهو ان يخرج الناس في ليلة الثلاثين من شعبان
ليتراءوا الهلال وكان الجو صحو والسماء صافية فنظروا فلم يروا الهلال هنا عليهم ان يكملوا شعبان ثلاثين يوما اليس كذلك؟ ثم بعد ان يكملوا شعبان ثلاثين يوما يصوم اليوم الذي يليه على انه
من رمضان على انه من رمضان حتى ولو لم يروا الهلال لانه خلص اكملنا شعبان ثلاثين يوم بالتالي اليوم الذي يليه سيكون هو واحد رمضان حتى ولو لم نرى الهلال. يعني ما في داعي نخرج لنتراءى الهلال مرة اخرى. بناء على هذا الكلام احبائي
نرتب الافكار بين ايدينا فنقول ثبوت شهر رمضان هكذا نقول تبوت دخول شهر رمضان له ثلاثة طرق الطريقة الاولى برؤية الهلال خرج الناس ليلة الثلاثين من شعبان يتراءب الهلال فرآه رجل فقال هذا هو الهلال رأيته وكان مسلما عدا على ما سيأتي
فيثبت بذلك دخول شهر رمضان ويجب على الناس الذين يلزمهم الصيام الصيام اذا هذه الطريقة الاولى رؤية الهلال. الطريقة الثانية ان يتراءى او خلينا نقول بشكل مختصر حتى تسع الشاشة
الا يرى الهلال ليلة الثلاثين من شعبان مع ان السماء كانت صحوا هاي الطريقة لم يذكرها الشيخ ونكمل شعبان ثلاثين يوم ثم بعد ذلك يدخل رمضان خالص نكمل شعبان ثلاثين يوما ثم بعد هذا اليوم الليلة التي تليها تكون الاول من رمضان قولا واحدا ولا نحتاج ان نتراءى الهلال مرة اخرى
حتى يعني ولو لم نرى الهلال خلاص يعتبر دخل شهر رمضان حكما الطريقة الثالثة الا يرى الهلال ليلة الثلاثين من شعبان بسبب غيم او نحوه فنصوم اليوم التالي على انه الاول من
رمضان احتياطا طبعا هاي الاحتياط ان كتبت خطأ على انه الاول من رمضان احتياطا. اذا هاي الطرق الثلاث احبائي التي بها يثبت دخول شهر رمضان وبالتالي يجب الصيام على من يلزمه الصيام. اما رؤية الهلال اذا
لم يرى الهلال في ليلة الثلاثين من شعبان مع ان السماء كانت صحوة ما فيها اي مشكلة فاننا سنكمل شعبان ثلاثين يوم واليوم الذي يليه سيكون هو الاول من رمضان
قطعا حتى ولو لم يرى الهلال الطريقة الثالثة ان لا يرى الهلال في ليلة الثلاثين من شعبان بسبب وجود غيم في السماء فهنا سنصوم اليوم التالي يعني لن نكمل شعبان ثلاثين لا خلص راح نعتبر شعبان تسعة وعشرين ونصوم اليوم التالي على انه الاول من رمضان احتياطا. بالتالي اخواني
يوم الشك عند الحنابلة لا يتأتى في هذه الحالة مش الحديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الشك يوم الشك عند الحنابلة المنهي عن صيامه ليس في هذه الحالة في في حالة ان لا يرى الهلال ليلة الثلاثين من شعبان بسبب غيم فنصوم
اليوم التالي الحنابلة يقولوا لا هذا ليس هو يوم الشك الذي نهي عن صيامه. يوم الشك الذي نهي عن صيامه وسنأتي اليه ان شاء الله هو في هذه الحالة في
الثانية انه احنا في ليلة الثلاثين من شعبان خرجنا نتراءى الهلال السماء كانت صحو فلم يرى الهلال المذهب عندنا بدك تكمل ثلاثين شعبان اليوم الذي يليه يسمى الثلاثين من شعبان وبعده
يدخل رمضان فاذا صمت هذا اليوم هذا هو صيام يوم الشك اسمه هذا هو صيام يوم الشك. اننا لم نر الهلال في ليلة الثلاثين من شعبان مع ان السماء كانت صحو. فالمذهب بقول لك نكمل شعبان ثلاثين
يوما فاذا قال شخص لا لا ممكن الهلال وجد بس ما حدا رآه مش ممكن عقلا ممكن. بالتالي لأ انا بدي اصوم اليوم التالي احتياطا. بنقول له لأ هذا اليوم هو
ويوم الشك الذي نهى نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامه. اما في هاي الحالة حالة الا يرى الهلال بسبب الغيم فهنا بدنا نعتبر شعبان تسعة وعشرين وراح نصوم اليوم التالي على انه نقول من رمضان احتياطا ولا يسمى هذا
بهاي الحالة يوم الشك لا يسمى هذا في هذه الحالة يوم الشك لان النصوص هي التي دلت على صيامه عند الحنابلة. قالوا النصوص هي التي امرت بصيامه على انه الاول من رمضان احتياطا. فيوم الشك المنهي عن صيامه يكون في الصورة الثانية وليس في الصورة الثالثة
طيب اذا قال الشيخ مرعي في الصورة الثانية الان يتكلم الشيخ مدعي عن صيام يوم الغيم قال وعلى من حال دونهم ودون مطلعه غيم او قطر ليلة الثلاثين من شعبان يعني هؤلاء يجب عليهم الصيام احتياطا بنية
في رمضان ويجزئ ان ظهر منه يعني اذا اكتشفنا باخر الشهر انه هذا اليوم الاول اللي صرناه احتياطا باقي من رمضان اجزأنا والحمد لله وتصلى التراويح يعني بنصلي في ليلتها التراويح؟ نعم
ويتكلم الان عن هاي الحالة كما قلنا يعني احنا خرجنا السماء كانت غيم. اعتبرنا اليوم التالي سيكون من رمضان احتياطا. واذا اعتبرناه من رمضان احتياطا هذه الليلة صلي التراويح نعم ستصلى التراويح
ستصلى التراويح واليوم الذي سنصومه سنعتبره احتياطا الاول من رمضان. وستترتب عليه كل الاحكام التي تترتب في رمضان من مفسدات الصيام من حرمة الجماع من كفارة الجماع لمن جامع في نهار رمضان ستترتب كل الاحكام المتعلقة بشهر رمضان
في هذا اليوم. واما هنا ركزوا. واما الاحكام ها. التي ليس لها علاقة بالصيام الاحكام التي ليس لها علاقة بالصيام فهذه لا تثبت ليوم الغيم كما يقولون. لذلك قال ولا تثبت بقية الاحكام اي الاحكام التي ليس لها علاقة بالصيام لا تثبت لهذا اليوم. مثل ايش
كوقوع الطلاق والعتق وحلول الاجل مثلني يا شيخ حتى نفهم شخص احبائي قال لزوجته ان دخل شهر رمضان فانت طالق ممتاز او سيد قال لعبده ان دخل شهر رمضان فانت حر لوجه الله
او انسان اشترى من انسان سلعة وقال له اسددك المبلغ اذا دخل شهر رمضان لاحظوا هذه الامثلة الثلاث الان هذا يوم الغيم هل ستترتب عليه هذه الاحكام؟ يعني خرج الناس يتراءون الهلال كانت السماء فيها غيم قالوا احنا لم نرى الهلال بسبب الغيم بدنا نصوم اليوم الثاني
على انه الاول من رمضان. سنصوم اليوم التالي احتياطا على انه الاول من رمضان. فمن حيث احكام الصيام ها من حيث احكام الصيام اعتبرناه الاول من رمضان. لكن من حيث الاحكام الاخرى المعلقة عليه مثل
للطلاق والعتق وحلول الاجل فهذا لا يرتب على هذا اليوم عند الحنابلة لانه في النهاية في النهاية سيبقى مشكوكا فيه احنا صمناه احتياطا للعبادة ممتاز صمناه احتياطا لعبادة الصيام فقط
اما من حيث الاحكام الاخرى وهي الطلاق والعتق والاجل وما شابه ذلك. فالاحتياط بالعكس يقتضي الا نعتبر هذا اليوم من رمضان وننتظر حتى يدخل رمضان عندنا جزما ودخول رمضان جزما سيكون في هاي الحالة في اليوم الثاني. من هذا الشهر
وليس في اليوم الاول انه اليوم الاول احنا صمناه افتراضا انه من رمضان احتياطا للعبادة فاحتطنا للعبادة فاعتبرناه كانه من رمضان. لكن بالنسبة لوقوع الطلاق هناك احتمال يبقى وارد انه هذا ليس هو الاول من رمضان. احتمال يبقى وارد
ممتاز فبالتالي لا نقول لهذا الرجل الذي قال لزوجته ان دخل شهر رمضان فانت طالق لا نقول له زوجتك طلقت في يوم الغيم لا نقول له تطلق في اليوم الثاني
ان اليوم الثاني من رمضان هو المجزوم مائة بالمائة انه من رمضان. واما اليوم الاول يوم الغين بسموه هذا يوم مشكوك فيه يوم ليلة الغيم طبعا هو باسمه. هذا يوم مشكوك فيها لو من رمضان او لا. فاحنا صمناها لانه من رمضان احتياطا. بس ما بنطلق في مرتك. بنستنى اليوم الثاني حتى يكون الطلاق
مئة بالمئة وكذلك عتق العبد وكذلك حلول الاجل فاذا صاحب المال جاء على المشتري وقال له يلا ثبت دخول شهر رمضان المشتري قال له ما ثبت بعد دخوله. قال لا الناس خرجت تتراءى الهلال وكان في السماء غيم. واحنا حنابلة فسنعتبر اليوم التالي هو الاول من رمضان
بالتالي حل الاجل فهنا المشتري ايش يقول للبيع؟ بقول له لا. هسا انت اليوم التالي صحيح اعتبرته من رمضان لكنك اعتبرته من رمضان احتياطا للعبادة فقط. لكن لا ترتب عليه الاحكام الاخرى التي ليس لها علاقة بالصيام. فانا مبلغي انما تستحقه اذا دخل رمضان مائة بالمائة ودخول
رمضان بالمائة بالمئة سيكون من اليوم الثاني منه. وليس من اليوم الاول في هاي الحالة. فاذا اه الاحكام التي لا تتعلق بالصيام كوقوع الطلاق ووقوع العتق وحلول الاجل. هذه احبائي لا تترتب
على صيام يوم الغيم لا تترتب على صيام يوم الغيب لانه صيام يوم الغيب هو حكم ظني احتياطا للعبادة. بالتالي لا ندخل فيه بقية الاحكام والاخرى التي ليس لها علاقة بعبادة الصيام. والله تعالى اعلم. لذلك قال ولا تثبتوا بقية الاحكام
ثم بعد ان انتهينا من طرق اثبات دخول شهر رمضان المبارك دعونا نتكلم عن الطريقة الاولى هو رؤية الهلال كيف تثبت رؤية الهلال؟ كم شخص نحتاج لاثبات رؤية هلال شهر رمضان. هاي هي المسألة الجديدة
فقال وتثبت رؤية هلاله بخبر. لاحظوا قال بخبر ولم يقل بشهادة تثبت رؤية هلاله اي هلال رمضان بخبر مسلم مكلف عدل فالذي يخبر بدخول شهر رمضان الذي يخبر بدخول شهر رمضان يجب ان يكون مسلم فلا تقبل من كافر
مكلف فلا تقبل لا من مجنون ولا من صبي عدل فلا تقبل من فاسق طب كم شخص نحتاج بالنسبة لدخول شهر رمضان نحتاج الى شخص واحد لان الحنابلة اعتبروا دخول شهر رمضان او اعتبروا اه رؤية هلال شهر رمضان والاخبار بها اعتبروها رواية او
او اخبارا ولم يعتبروها شهادة بخلاف سائر الشهور الاخرى في السنة الان دخول شعبان وشوال وذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب اي شهر هجري عند الحنابلة لا يثبت دخوله الا بشهادة
رجلين مكلفين عدلين فدخول سائر الشهور عند الحنابلة يعتبر شهادة يحتاج الى رجلين ولا تقبل شهادة الاناث رجلين مكلفين عدلين ولابد من اثنين يعني لابد من رجلين لا تقبل الاناث. وان يكون اثنين لا تقبل من واحد ولابد وان تكون بلفظ الشهادة فلا يقبل بلفظ
كبار اما دخول شهر رمضان فهو الوحيد الذي يجزئ فيه شخص واحد ذكرا كان او انثى بشرط ان يكون مسلما مكلفا عدلا. لذلك قال وتثبت رؤية هلاله بخبر ما قال بشهادة. لانه دخول اثبات دخول شهر رمضان
برؤية الهلال عند الحنابل لم يعتبروها شهادة اعتبروها من باب الاخبار لانك تخبر عن عبادة. بخلاف دخول سائر الاشهر اعتبروها شهادة لذلك قال ويجب رؤية هلاله بخبر مسلم مكلف عدل ولو عبدا او انثى
وتثبت بقية الاحكام تبعا. اه بالنسبة لرؤية الهلال خلص اذا جاء شخص مسلم مكلف عدل فاثبت انه رأى الهلال هنا سيثبت دخول شهر رمضان وستثبت كل الاحكام المتعلقة على رمضان. سواء الاحكام المتعلقة بالصيام او الاحكام التي
ليس لها علاقة بالصيام كحلول الطلاق والعتق والاجر وما شابه ذلك. لذلك قال وتثبت بقية الاحكام تبعا. ولا يقبل في بقية الشهور الا رجلان عدلان اكتبوا بلفظ الشهادة. اكتبوا بلفظ الشهادة. والان سامحوني بدي اعقد مقارنة على السبورة حتى نرتب فيها الافكار. مقارنة
دخول شهر رمضان وبين دخول سائر الاشهر فنقول اه دخول شهر رمضان دخول سائر الاشهر ممتاز اول اشي دخول شهر رمضان يعتبر هو الحنابلة خبر يعني بين قوسين البعض يعبر عنها بانها رواية
ودخول سائر الاشهر يعتبرونه شهادة ممتاز طيب لماذا قالوا دخول شهر رمضان؟ خبر اللي هو رواية. والرواية يعني رواية حديث نبوي. رواية اي خبر يحتاج فيها الى واحد لا يحتاج الى اكثر من واحد. بينما دخول
مساء الاشهر اعتبروه شهادة. قالوا لان دخول شهر رمضان هو ايذان بابتداء العبادة والاخبار عن العبادات ليس من قبيل الشهادة. هذه وجهة نظر الحنابلة ان الاخبار عن دخول العبادات ليس من قبيل الشهادة وانما من قبيل الرواية
بخلاف دخول سائر الاشهر الاخرى فهو ليس ابتداء عبادة. وانما هو شهادة على الزمن. شهادة على الزمن فيطبق عليه احكام الشهادات اذا دخول شهر رمضان خبر بين قوسين رواية واما دخول سائر الاشهر فهو شهادة
طيب دخول شهر رمضان طبعا سيترتب على انه خبر اي من قبيل الرواية انه يكفي فيه واحد بينما دخول سائر الاشهر بناء على انه شهادة لابد من اثنين فصاعدا لانه الشهادة لا يكتفى فيها بواحد
اه دخول شهر رمضان يكفى يعني نكتفي فيه بواحد بينما دخول سائر الاشهر شواذ ذو القعدة ذو الحجة محرم شعبان لا بد من اثنين فصاعدا. دخول شهر رمضان بما انه رواية تقبل فيه
شهادة بدناش نقول حتى شهادة حتى نحافظ عمصطلح الرواية تقبل فيه رواية او اخباره النساء فلو كان الذي اخبر برؤية الهلال امرأة تقبل لكن دخول سائر الاشهر لا يقبل فيه
شهادة النساء لابد من رجلين اذا هذا الفرق الاول هذا الفرق الثاني هذا الفرق الثالث. الفرق الرابع دخول شهر رمضان لا يحتاج فيه للفظ الشهادة يعني لما يأتي الشاهد او الراوي او المخبر خلينا نقول لما يأتي الراوي او المخبر للقضاء الشرعي ويقول انا رأيت الهلال
هلال رمضان. هل يجب ان يقول اشهد اني رأيته هلال رمضان لا لا يحتاج فيه للفظ الشهادة. لان دخول شهر رمضان ليس شهادة فلا يحتاج لفظ الشهادة بل هو خبر
بخلاف دخول سائر الاشهر لا بد فيه من لفظ الشهادة يعني لما يأتي شاهدان للقاضي ليقولا آآ انهم رأوا هلال شوال بالتالي جاء العيد لابد ان يقول هذان الشاهدان لفظ نشهد نشهد اننا رأينا هلال شوال لابد يأتوا بلفظ الشهادة لان دخول سائر
اشهر شهادة. فهذه اهم اربعة فروق بين دخول شهر رمضان وبين دخول سائر الاشهر دخول شهر رمضان يعتبره الحنابلة خبر من قبيل الروايات. وليس من قبيل الشهادات بخلاف دخول سائر الاشهر شهادات وليست روايات. دخول شهر رمضان يكفي فيه واحد
في اثباته بينما هنا لا بد من اثنين فصاعدا دخول شهر رمضان يقبل فيه اخبار النساء بينما سائر الاشهر لابد فيه من الرجال اه دخول رمضان لا يحتاج فيه لرفض الشهادة بينما دخول سائر الاشهر
لابد فيه من لفظ الشهادة هكذا نكون ان شاء الله احتوينا المسألة. هكذا نكون احتوينا المسألة تمام؟ اذا وتثبت رؤية هلاله لكن بشكل عام بالنسبة لدخول شهر رمضان وهذا الذي يهمنا الان
كما قلنا خبر يكفي فيه الواحد يقبل فيه قول النساء لا يحتاج فيه للفظ الشهادة لكن لابد وان يكون المخبر بدخول شهر رمضان كما لكم مسلم مكلف عدل فاذا كان الذي اخبر بدخول شهر رمضان كافر لا يقبل. اذا كان غير مكلف لا يقبل اذا كان فاسقا. لا تقبل لا يقبل
جيد قال ولو عبدا او انثى. هل يقبل فيهم العبيد؟ نعم يقبل فيه العبيد. والاناث وتثبت بقية الاحكام تبعا. يعني اذا اخبر بدخول شهر رمضان والقاضي قبل اخباره وجده مسلما مكلفا عدلا. هنا سيدخل شهر رمضان وستترتب جميع الاحكام المعلقة على رمضان سواء احكام الصيام
او بالاحكام الاخرى المعلقة كالطلاق والعتق وحدود الاجل ونحو ذلك. ولا يقبل في بقية الشهور الا رجلان. رجلان عدلان وكما قلت لكم بلفظ الشهادة. ان دخول سائر الشهور ليس اه اخبارا وانما هو شهادة. الان اخواني سنتكلم عن مسألة
تتعلق اه او قضية تتعلق بهذه المسألة وهي لو ان انسان مسلم مكلف انا اعرف انه عدل جاء الى القضاء الشرعي في بلدك وقال اريد ان اخبركم انني رأيت هلال رمضان
فالحاكم او بالقاضي رد اخباره ولم يقبله وقال القاضي والحاكم انا لم تثبت لي عدالتك ايها المخبر لم تثبت لي عدالتك. بالتالي لن اعلن للناس انه رؤي هلال رمضان هل هذا الشخص الذي
اخبر خلاص لا يصوم بناء على ان القاضي رد خبره يقول الحنابلة هذا الشخص الذي اخبر برؤية هلال رمضان اذا رد الحاكم اخباره يلزمه هو ان يصوم ما دام هو متأكد من نفسه انه رأى الهلال
ويلزم كل مسلم يعلم عدالته يعني يعلم عدالة هذا المخبر ويلزم كل مسلم يعلم عدالة هذا المخبر ان يصوم ايضا حتى ولو ان الحاكم لم يقبل خبره وروايته عيد المسألة مرة اخرى
شخص مسلم مكلف جاء الى القاضي وقال اريد ان اخبر انني رأيت الهلال هلال رمضان القاضي قال والله انا لا اعرف انك عدل بالتالي لن اقبل خبرك حتى يثبت لي ذلك ولن اعلن للناس انه رؤيا الهلال
الان هذا الشخص نفسه الذي اخبر لا يرد خبره لكن هو مع نفسه يلزمه ان يصوم. لان هو متيقن انه رأى هلال رمضان ويلزم ايضا مين؟ ويلزم كل مسلم يعلم عدالة هذا الرجل
يلزم كل مسلم يعلم عدالة هذا الرجل ان يصوم ايضا. حتى ولو ان الحاكم رد اخباره ولم يقبله الا اذا عرفنا ان الحاكم او القاضي رد اخبار هذا الرجل لانه فاسق
وتبين للحاكم فسقه حينئذ نحن لا يجوز لنا ان نصوم. لانه هذا الانسان تبين للقاضي وللحاكم انه فاسق فرد خبره لفسقه اه بالتالي اذا هو ليس عدل فلا يجوز لنا ان نصوم بناء على اخباره. لاختلال شرط من الشروط. احنا عرفنا الذي يخبر بدخول شهر رمضان لابد يكون مسلم
مكلف عدل ممتاز الان ذهب الى القاضي القاضي رد اخباره نقول يا ايها القاضي لماذا رددت اخباره فقال القاضي تبين لي انه فاسق فحينئذ الا نصوم لان المخبر اختل فيه شرط من الشروط فاسق
او الحالة الاخرى ان يقول للقاضي انا رددت اخباره لا اعلم انه فاسق لكن لم تثبت لي عدالته اه اذا انا كمواطن ثبتت لي عدالة هذا الشخص وعرفت انه عدل يجب علي ان اصوم بناء على خبره ولو ان الحاكم اه ولو
وان الحاكم لم يقبل اخباره ولم يعلن به. تمام؟ فعلينا ان نفرق اذا بين اذا الحاكم رد الاخبار لانه تبين له فسق المخبر حينئذ لا نصوم بناء على هذا الخبر
اذا رد الحاكم الخبر اذا رد الحاكم الخبر من دون ان يعلم فسق المخبر ونحن علمنا عدالته اه اذا يجب علينا نحن ان نصوم حتى ولو لم يقبل الحاكم هذا الاخبار. فهذه مسألة من المسائل التي تتعلق بهذه القضية
طيب اه الان احبائي دعونا نكمل فصل بعد ان تكلمنا كيف يثبت دخول شهر رمضان بالطرق الثلاث؟ وما هي الاحكام المترتبة على ذلك نأتي الى فصل في من يجب عليه الصيام. احنا عرفنا انه ليس كل انسان يجب عليه الصيام. هناك شروط لمن يجب عليه
قيام في هذه الحياة الدنيا فقال هو شروط وجوب الصوم اربعة اشياء. شروط وجوب الصوم حتى يجب الصوم على الانسان لابد ان تتوفر يوفر فيه اربعة شروط او اربعة اشياء. ما هي؟ اولا الاسلام
فالكافر في الحياة الدنيا لا يطالب بالصيام لا يأتي الحاكم على اهل الذمة فيقول لهم عليكم ان تصوموا رمضان. ليه لانهم هم اولا مطالبون بالاسلام فلا يصح منهم الصيام قبل ان يسلموا. فهم مطالبون بالاسلام. اذا اسلموا يبدأ الحاكم يخاطبهم بالصيام. اذا لم يسلموا يبقى الحاكم على
بالاسلام ولا يخاطبون بالصيام. واما عند الله في الدار الاخرة فالكافر سيحاسب على ترك الاسلام وسيحاسب على ترك الصلاة والزكاة والصيام والحج وغير ذلك من واجبات الشريعة. وهذا معنى ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة
فانهم يوم القيامة سيسألون عنها امام الله كما يسألون عن اصل الشريعة وهو التوحيد. واما في الحياة الدنيا فالفقهاء يقولون الكافر لا لا يؤمر صلاة او لا يخاطب بالزكاة لا يخاطب بالصوم. ودائما يقولون شرط وجوب الصلاة الاسلام. شرط وجوب الزكاة الاسلام شرط وجوب الصوم
اسلام. معنى هذا انهم في الحياة الدنيا لا يخاطبهم القضاء الشرعي بوجوب الصلاة او الزكاة او الصيام. لاننا نخاطبهم بما هو هو اصل في ذلك ابتداء وهو الاسلام. فان اسلموا نبدأ نخاطبهم بالعبادات والشرائع الاخرى. ولذلك قال وشروط وجوب الصوم اربعة اشياء
اولا الاسلام فالكافر لا نطالبه بالصوم في الدنيا اتنين البلوغ بالتالي الصبي الذي لم يبلغ او الفتاة التي لم تبلغ لا يجب عليها الصيام. ثالثا العقل المجنون ها المجنون لا يجب عليه الصيام
انسان جن لا يجب عليه السلام. يعني لنفرض انه انسان جن طول شهر رمضان انسان جنة طول شهر رمضان. وبعد شهر رمضان افاق من جنونه. اعطوه دواء ربنا شفاه من جنونه
هل عليه ان يقضي رمضان كلا ليه؟ لانه طول شهر رمضان لم يكن الصيام موجها اليه ولم يكن هو مخاطب به ولم يكن هو مخاطبا به لانه لم يكن مكلفا. كان عقله زائلا. وهذا الذي يترتب على هذه القضية. لما نقول شرط وجوب الصوم الاسلام
بالتالي الكافر اذا اسلم ها الكافر اذا اسلم ما منقول عليك ان تقضي جميع الرمضانات اللي كنت فيها كافر. لان وجوب الصيام لم يكن مخاطبا به في تلك الحالة في الحياة الدنيا. كذلك البلوغ كذلك العقل. فالانسان اذا كان مجنون لا نخاطبه
بقضاء الايام التي كان فيها مجنونا مرت عليه خمس رمضانات وهو مجنون او رمضان او نص رمضان او يوم من رمضان تصوروا له يوم من رمضان مر عليهم جنون هذا اليوم هو ليس مخاطب به
ولم يتعلق بذمته فلا يجب عليه قضاؤه. انتبهوا لهاي الفكرة. انه ممكن هناك ما يسمى الجنون المتقطع احبائي. الجنون المتقطع بعض الناس عافانا الله ممكن يجنن عشرة ايام ويستيقظ عشرة ايام ويجن يوم ويستيقظ يومين. فالجنون المتقطع اليوم الذي يكون فيه مجنونا من اوله الى اخره
هذا ليس واجبا عليه صيامه واذا استيقظ بعد ذلك لا نأمره بقضائه لانه ليس واجبا عليه فالقضاء انما هو ثمرة الوجوب. فانسان وجب عليه شيء لكن لم يفعله. اه هذا يبقى في ذمته. فنأمره ان يقضي
انسان وجبت عليه الصلاة ما صلاها في وقتها آآ عليه ان يقضي لان الوجوب تعلق بذمته. انسان وجبة آآ عليه او عليه الصيام لكنه لم يصم لعذر او لغير عذر تعلق بذمته الوجوب عليه ان يقضي. اما انسان ما وجب عليه الصوم اوضاع
اي اصل او لم تجب عليه الصلاة اصلا. فهذا لا يخاطب بالقضاء لان مخاطبة الانسان بالقضاء انما هو فرع ثبوت الوجوب ابتداء في ذمته. هذه قاعدة احفظوها. مخاطبة الانسان بالقضاء انما هو فرع لثبوت العبادة ابتداء في ذمته
فاذا آآ العقل هذا هو الشرط الثالث. الشرط الرابع القدرة عليه. فاذا كان الانسان عاجزا عن الصيام ها ركزوا لا يجب عليه الصيام لكن سيجب عليه بديل عنه كما سيأتي. بالنسبة للشرط الرابع انه يجب من شروط وجوب الصيام القدرة
فشخص قال انا لا اقدر على الصيام اما لانه كبير او لانه مريض مرض لا يرجى برؤه ولا يستطيع معه الصيام فهذا لا يجب عليه ان يصوم. لكن يجب عليه شيء اخر
هذا الكبير او العاجز عن الصيام بسبب مرض لا يرجى برؤه. يجب عليه شيء اخر. ما هو؟ انظروا ايش قال. فمن عجز عنه لكبر هاي الفاء تفريعية فمن؟ هاي تسمى تفريعية يتفرع على قضية شرط القدرة وهو شرط الاخير ان من عجز عن الصيام لكبر
ختيار مسن او مرض لا يرجى زواله. اذا كان المرض يرجى زواله لأ هذا اه يجب الصيام في ذمته. ولما ربنا يشفيه بيقضيه اما اذا كان مرض لا يرجى زواله فهذا الذي يدخل معنا هنا
ومن عجز عنه لكبر او مرض لا يرجى زواله هذا يفطر لكن عليه ان يطعم ايش؟ قال واطعم عن كل يوم مسكينا. كل يوم بفطره عليه ان يطعم مسكينا. ايش الاطعام
اما مدبر او نصف صاع من غيره اما ان يطعم المسكين مدا منبر او نصف صاع من غيره. الان اخواني احنا مر معنا في المحاضرة السابقة او قبل السابقة في زكاة الفطر
ان الصاع عند الحنابلة يساوي اثنين كيلو فاصلة اربعين غرام تمام الصاع الان كبير في السن او المريض مرض لا يرجى برؤه هذا يفطر. خلص لكن عليه ان يطعم مكان كل يوم افطره مسكين
مقدار ما يطعمه اما مد منبر او نصف صاع من تمر او زبيب او شعير او اقت اللي هي الاصناف الخمسة اللي اخدناها بزكاة الفطر. الحنابلة اه عندهم ترتيب معين في الكفارات
لا يقبلون اخراج اي شيء او قوت البلد لا لا الحنابلة كما سيظهر معكم ان شاء الله في جميع الكفارات عندهم المحافظة على الاصناف الخمس. فيقولون اما ايخرج مدمن بر
او يخرج نصف صاع من تمر او زبيب او شعير او طب نصف الصاع اذا كان الصاع اثنين غرام فاصلة اربعين. نصف الصاع هو نصف الاثنين واربعين نصف الاثنين واربعين هذا هو نصف الصاع. والمد
او الان صاع ها بتعطيكم فائدة. الصاع عبارة عن اربعة امداد تمام النصف الصاع اذا عبارة عن مدين آآ المد اذا هو آآ لو قسمت اثنين فاصلة اربعين على اربعة سيخرج لك المد اثنين فاصلة
هنا اثنين كيلو اربعين لو قسمتها على اربعة سيخرج لك مقدار المد. يعني لو حسبتها سريعا ننظر كم يخرج بالحسابات لو قلنا اثنين فاصلة اربعين تقسيم اربعة سيخرج تقريبا يعني
يعني بهذا المقدار اللي هو ستة يعني نص اه كيلو خلينا نقول نص كيلو غرام. نص كيلو غرام او فوق من نص الكيلو بشوي يعني مش النص بالضبط لا نص كيلو
وزيادة حبة نكتب الرقم ستة بالعشرة يعني اعلى من نصف كيلو بقليل واثنين فاصلة اربعين لو قسمناها على اثنين بطلع كيلو وعشرين غرام كيلو عشرين غرام. اذا نصف صاع تقريبا كيلو عشرين غرام من التمر او الزبيب او الشعير او الاقط. او
فوق النصف كيلو غرام بقليل بالنسبة من البر. لان البر كما جاء في حديث معاوية يعدل نصف صاعا من تمر او زبيب او شعير او اقط فهذه هي الكفارة التي يجب ان يخرجها
الكبير في السن او اه المريض مرض لا يرجى برؤه. يطعم عن كل يوم افطر ومسكين يطعمه اما مد بر او نصف صاع من التمر او الزبيب او الشعير او الاقط. فقوله او نصف صاع من غيره هذا الغير محدود عند الحنابلة
مش على اطلاقه محدود باحد هذه الاصناف. لكن احبائي هناك استثناء في هاي المسألة يقولون لو ان الكبير او المريض مرض لا يرجى برؤه طرأ له في شهر رمضان عذر من الاعذار التي تبيح الفطر
في رمضان عذر من الاعذار التي تبيح الفطر لجميع الناس. مثل السفر سيأتي معنا ان شاء الله ان المسافر سفر قصر في رمضان اه يباح له ان يفطر حتى ولو كان انسانا ما شاء الله قوي البدن غير مريض يستطيع ان يصوم لكن طرأ له سفر يبيح القصر هذا
يباح له او يسمره كما سيأتي حتى يسن له ان يفطر في رمضان فلو ان هذا الكبير او المريض مرض لا يرجى برؤه باختصار طرأ له سفر في رمضان طرأ له سفر في رمضان
نقول هذا الكبير لو لم يكن كبيرا وكان في صحته وكان في صحته وطرأ له سفر في رمضان كان يباح له الفطر او هذا المريض مرض لا يرجى برؤه لو كان في صحته وطرأ له سفر يبيح القصر
لجاز له الفطر بالتالي وهو الان كبير او وهو مريض مرض لا يرجى برؤه اذا طرأ له عذر من الاعذار التي تبيح الفطرة عموما كالسفر فانه لا يحتاج ان يطعم
عن هذا اليوم الذي سافر فيه مسكينة اعيد المسألة. انسان كبير او مريض مرض لا يرجى برؤه الاصل انه بما انه لا يستطيع الصيام عليه ان يطعم عن كل يوم
مسكينة على مدبر او نصف ساعة من غيره على ما تقدم الا قاد الحنابل الا اذا طرأ له عذر من الاعذار التي تبيح الفطر لعموم الصائمين مثل السفر فلو طرأ للكبير سفر يبيح الفطر
او طرأ للمريض مرض لا يرجع برؤوس السفر يريح الفطر. ففي هذه الحالة لا يجب عليه ان يطعم مسكينا عن هذه الايام التي سافرها. لا عليه ان يطعم مسكينا عن هذه الايام التي سافرها فسقط عنه باختصار الصيام وسقطت عنه الكفارة
اما اذا لم يطرأ له عذر من الاعذار التي تبيح الفطر لا فهذا عليه الكفارة يطعم عن كل يوم لا يستطيع صيامه مسكينا مد برا او نصف صاع من غيره. فهذه استثنوها واكتبوها عندكم
اذا هذه شروط الوجوب. اذا شروط لوجوب الصوم اربعة اشياء الاسلام والبلوغ والعقل والقدرة عليه. وعرفنا ما الذي يجب على العاجز قالوا وشو اللي ظهر صحته؟ اما لصحة الصيام بدنا نفرق بين شروط الوجوب وشروط الصحة. في اشي اسمه شروط وجوب. اذا لم تتوفر هذه الشروط الاربعة لا
يجب الصيام على الانسان ممتاز. الان بدنا ننتقل لشروط الصحة شروط الصحة يعني يمكن انت انسان توفرت فيك شروط الوجوب. مسلم بالغ عاقل قادر بنقول لك الان توفرت فيك شروط الوجوب. خلينا ننتقل معك لشروط صحة صيامك
فكونك يجب عليك الصيام وتوفرت فيك شروط الوجوب هذا لا يعني انه صيامك صحيح حتى تحقق شروط صحة الصوم. ايش هي؟ شروط صحة الصوم. قال وشروط صحته ستة قال اولا الاسلام
اعاد ذكر الاسلام مرة اخرى وسنعرف لماذا عاد ذكر الاسلام. فالاسلام اذا هو شرط لوجوب الصوم على الانسان وفي نفس الوقت هو شرط لصحة الصوم. فلو ان انسان كافر قال انا بعرف انه ما بيجب علي الصيام. لانه كافر
لكن بدي اصوم فهل يصح صومه؟ لا يصح صومه فالكافر ولو لم يجب عليه الصيام لا يصح صومه ايضا يعني حتى مع عدم وجوب الصيام عليه لو صام لا يصح الصوم فالاسلام شرط لوجوب الصوم عليك
لصحة الصوم ايضا منك. طيب ثانيا قال انقطاع دم الحيض وثالثا انقطاع دم النفاس ووعدنا انقطاع دم الحي ثانيا وانقطاع دم النفاس ثالثا. خلونا في النقطة الثانية انقطاع دم الحيض فيقول
قبل المرأة اذا كانت مسلمة مكلفة يعني عاقلة بالغة امرأة مسلمة عاقلة بالغة قادرة على الصيام الان هذه يجب عليها الصيام لكن لا يصح صيامها في اثناء فترة حيضها طب كيف يا شيخ يجب عليه الصيام
لكن لا يصح منها الصيام بل اذا صامت ها بل اذا صامت صيامها باطل وهي اثمة اذا كانت تعلم انه لا يصح الصوم من الحائض لانها تتلاعب بالدين. فما معنى ان هذه المرأة يجب عليها الصيام مع انه لا يصح منها؟ اعيد الفكرة. الان
الباقي يقولون شرط صحة الصيام الشرط الثاني انقطاع دم الحيض. الان انقطاع دم الحيض هذا امر ليس بيد المرأة بدها تجلس هذه الايام جبرا حتى ينتهي دم الحيض ممتاز طيب
ولاحظوا هاي الافكار التي اجدها انا مهمة وكثير من طلبة العلم تتداخل عليهم الان المرأة مسلمة بالغة عاقلة قادرة على الصيام فيها شروط الوجوب اذا هي مخاطبة بالصيام طيب في اثناء فترة الحيض ها عند وجود دم الحيض
لا يصح منها الصوم. يعني الصيام واجب عليها لكنها في اثناء فترة حيضها لا يصح منها الصوم. فهنا طالب العلم يصبح عنده اشكال. كيف يا شيخ؟ اوجبتم الصيام عليها مع انه لا يصح منها اثناء فترة الحيض. ايش فائدة اذا ايجاب الصيام عليها
يقول لك فائدته مهمة جدا فهمتم من الاشكال ان الطالب يقول كيف توجبون الصيام على المرأة في اثناء فترة الحيض مع انه لا يصح منها الصيام لو صامت. بنقول فائدة وجوب الصيام عليها في اثناء فترة الحيض مع ان الصوم لا يصح منها هو اننا
انلزمها ان تقضي هذه الايام بعد انتهاء شهر رمضان فوجوب الصوم عليها في اثناء الحيض يجعل الصوم ثابتا في ذمتها. هي الان لا تستطيع ان تصوم بسبب وجود الدم. لكن الصيام ثابت في ذمتها بسبب الوجوب
فوجوب الصيام عليها هو الذي جعلها او الزمها بالقضاء بعد شهر رمضان. وحتى تعرفوا الفرق بين الصلاة وبين الصيام الان اثناء فترة الحيض هل الصلاة واجبة على المرأة اثناء فترة الحيض
هل الصلاة واجبة على المرأة؟ كلا لان الصلاة لو كانت واجبة على المرأة اثناء فترة الحيض مع انها بالتأكيد طبعا لا تصح منها. لو كانت الصلاة واجبة على المرأة اثناء فترة الحيض مع انها لا تصح منها بسبب الدم
لكان يلزم هذه المرأة بعد انقضاء الحيض ان تقضي هذه الصلوات اللي كانت واجبة عليها في اثناء فترة الحيض. وكانت متعلقة بذمتها او برقبتها كما يقولون بالتالي نقول الصلاة ليست واجبة على المرأة في اثناء فترة
الحيض وبالتالي لا يجب عليها ان تقضيها بعد انتهاء الحيض بخلاف الصوم فالصوم واجب على المرأة في اثناء فترة الحيض. واجب مع انه لا يصح منها. طب شو فائدة الوجوب؟ فائدة ايجاب الصيام
عليه انه سيبقى متعلقا بذمتها. فعليها بعد انتهاء الحيض وبعد انتهاء شهر رمضان ان تقضي هذه الايام التي كانت فيها حائض. لذلك لو رجعت لكتاب الصلاة ستجدونهم يقولون ان الصلاة
واجبة على كل مسلم مكلف غير الحائض والنفساء فالصلاة لا تجب على الحائض والنفساء ولعدم وجوبها عليهما لا تقضي الحائض والنفساء الصلاة. واما صوم فلم يقل الشيخ مرعي في شرط وجوب الصيام ان الصيام يجب على مسلم مكلف غير الحائض والنفساء بل حتى الحائض والنفساء
يجب عليه الصيام. طب كيف يجب عليه الصيام وهو لا يصح منها اثناء الحيض او اثناء النفاس؟ بنقول يجب عليها بمعنى انه سيتعلق في اثناء فترة الحيض. فاذا انتهى الحيض وانتهى رمضان عليها ان تقضي. ولو لم يكن واجبا عليها اثناء فترة الحيض لما لزمها القضاء
القاعدة كما ذكرت قبل قليل القضاء هو فرع لوجوب الشيء في الذمة. فالشيء الواجب عليك اذا لم تؤده في وقته لعذر كحال الحائض والنفساء او لغير عذر فيجب عليك ان تقضيه. فالقضاء هو فرع للثبوت في الذمة. جميل. فاذا
انقطاع دم الحيض هذا هو الشرط الثالث لصحة الصوم. فالحائض يجب عليه الصوم بمعنى انه ثابت في ذمتها. لكن لا لا يصح منها ما دام الدم موجودا ما دام الدم موجود وعليها ان تقضي هذه الايام. وكذلك انقطاع دم النفاس. فالمرأة اذا كانت نفساء
اثناء وجود دم النفاس الصيام واجب عليها لكنها لا لكن لا يصح منها ها بدك تفرق. الوجوب هذا حكم تكليفي. الصحة حكم وضعي. فمن حيث الصحة لا يصح. هذا الحكم الوضعي من حيث الوجوب واجب. طب شو فائدة الوجوب اذا كان لا يصح كما ذكرت لكم؟ ان على النفساء ان تقضي يعني امرأة كانت نفساء طواشهر رمضان. اربعين يوم
يعني رمضان واكثر كانت نفساء بنقول لها هل الصيام واجب عليك في رمضان؟ نقول كوجوب الصيام واجب عليها وهو متعلق بذمتها لكنها لا تستطيع ان تصوم بسبب وجود الدم فماذا سينبني على الوجوب؟ او ما الاثر المترتب على الوجوب؟ انه بعد انقطاع الدم عليها ان تقضيه جيد. اذا اه الشرط الاول لصحة الصوم الاسلام
الشرط الثاني انقطاع دم الحيض. الشرط الثالث انقطاع دم النفاس. الشرط الرابع التمييز اه التمييز. التمييز ان يكون الصبي مميزا. فبالتالي آآ البلوغ ليس شرطا لصحة الصوم اذا بتلاحظوا لكنه شرط
لوجوب الصوم ركزوا هذه احكام مهم جدا يضبطها الطالب. البلوغ مر معنا انه شرط للوجوب فالصبي الذي لم يبلغ لا يجب عليه. طب هل يصح منه؟ يعني الصبي عمره سبع سنين ثمان سنين تسع سنين لو صام. مع انه الصيام ليس واجب عليك حكم
لكن هل يصح منك حكم وضعي؟ نقول نعم يصح الصيام من المميز. المميز عند الحنابلة سبع سنوات فصاعدا حتى البلوغ سبع سنوات حتى البلوغ هذا هو المميز. فالتمييز شرط لصحة الصوم. مفهوم المخالفة انه غير المميز اللي لم يقبل سبع سنوات قمرية عمره ستة
اربعة هذا لو صام وهذي ركزوا عليها لو صام عمره خمس سنوات هل يصح صومه؟ في الحقيقة لا عبرة بصومه ممكن انت تدربه طب يا شيخ ممكن ادربه ضربه ما عنا مشكلة لكن بدك تعرف انه لا يصح صومه اذا لم يبلغ
آآ سن التمييز طيب اذا الرابع التمييز فيجب على ولي المميز لاحظ ايش قال فيجب وانتبهوا ايها الاباء وايتها الامهات يجب وجوبا على ولي المميز المسؤول عن هذا المميز المطيق للصوم اذا كانت في عندنا صبي
او فتاة مميزة ومطيقة للصوم. ركزوا ليس فقط مميزة مميزة ومطيق للصوم ايضا. مميز او مميزة والاطاقة للصوم هذان ضابطان يجب على ولي المميز المطيقي للصوم امره به ان تأمره به لسبع مثله مثل الصلاة
علموهم لسبع واضربوهم لعشر. لكن لابد يكون مطيع. لانه بعض الاطفال اجسامهم هزيلة. حتى لو عمره سبعة او ثمانية ممكن ما بطيق بخلاف الصلاة الصلاة اسهل لكن الصوم انه في امساك
الولي بده يقدر صحة ابنه. فاذا كان ابنك سبع سنوات فصاعدا. ويطيق الصوم فيجب عليك ان تعلمه وان تأمره بالصيام السبع وضربوه عليه ليعتاده هذا ضربه عليه لعشر وليس المراد الضرب المبرح الذي ينفر الطفل عن العبادة. بل الضرب
الهادئ انا بسميه الذي يحقق ثمرة ومقصود. والعز بن عبدالسلام له كلام جميل في قواعد الاحكام في مصالح الانام يقول ان الضرب هنا شيء مفهوم الحكمة هو الغاية فاذا انتفت حكمته وغايته ولاحظ الاب او الولي ان الضرب
سيكون مردود عكسي فلا يفعل الضرب فالضرب اذا متى وجد الاب او الام ان له ثمرة بحث الابن على الطاعة وعلى العبادة للصلاة او بالصوم. يقول العزيز بن عبدالسلام اذا وجدنا انه مردود عكسي
وانه ينفر في حق بعض الاطفال اللي عندهم شخصيات ربما حساسة او ما شابه ذلك. فهنا تنتفي العلة في حقه. فيجب ان ينظر في هذه الاحكام في طريقة تطبيقها والحكمة والغاية منها. جيد. خامسا من شروط صحة
اه الصوم العقل. بالتالي اخواني المجنون لو صام هل يصح صومه؟ يعني المجنون لا يجب عليه الصيام. طيب لو بصح قالوا لا يصح ايضا اذا قالوا العقل العقل لذلك ايش قال؟ لكن لو نوى ليلا ثم جن او اغمي عليه جميعا النهار وافاق منه قليلا
صح خلينا نبين لكم هذه فكرة العقل. الان عرفنا المجنون الذي لا عقل له لا يجب عليه الصيام ولا يصح منه لكن بدنا نتكلم عن مسائل ثلاث ونفرق بينها. مسألة المجنون
ومسألة المغمى عليه ومسألة النائم الان اخواني ركزوا معاي خليني اتكلم في المجنون لانه لما يقولوا آآ من شرط وجوب الصيام العقل ها من شرط وجوب الصيام العقل يقابل العقل هنا الجنون
المجنون ها فالمجنون لا يجب عليه الصيام ولا يصح منه الصيام ممتاز ممتاز فالعقل لما يقول شرط وجوب الصيام العقل وهذي انتبهوا الله يرضى عليكم عليها لانه في شوية فاروق بين المجدوم المغمى عليه
لما يقولوا شرط وجوب الصيام. احنا لما ذكرنا اربعة شروط لوجوب الصيام. الشرط الثالث كان العقل هنا يقابل العقل الجنون فقط فالمجنون لا يجب عليه. المجنون لا يجب عليه طيب المغمى عليه
المغمى عليه احبائي هم لا يعتبرونه ممن لا يجب عليه الصيام بل يجب عليه الصيام المغمى عليه لا يعتبرونه ليس عاقلا في شرط الوجوب لما قال شرط الوجوب العقل المغمى عليه يعتبر عاقلا
في شروط الوجوب في شروط الوجوب يعتبر عاقلا بالتالي لو الشخص مغمى عليه طوال شهر رمضان واستيقظ بعد شهر رمضان هل عليه ان يقضي؟ نعم حتى اعطيكم الفرق لاحظوا هاي شهر رمضان هذا كان مجنون
وعندنا شخص اخر طوال شهر رمضان مغمى عليه هناك شخصان شخص طوال شهر رمضان كان مجنون وشخص اخر طوال شهر رمضان كان مغمى عليه هذا استيقظ بعد رمضان وهذا استيقظ بعد رمضان
المجنون اللي استيقظ بعد رمضان وافاق من جنونه لا يجب عليه قضاء المغمى عليه اللي استيقظ بعد رمضان يجب عليه القضاء ليش يا شيخ؟ لانهم قالوا المغمى عليه صحيح هو لا يستطيع ان يصوم لكن في اثناء شهر رمضان كان واجب عليه
قل لي يا شيخ كيف كان واجب عليه وهو مغمى عليه ما بقدر يصوم. شو معنى انه واجب عليه صيام شهر رمضان واجب عليه يعني متعلق بذمته. مثله مثل الحائض والنفساء
احنا عارفين انه مش قادر يصوم فمعنى ايجابه عليه انه بنقول له وتعلق بذمتك حتى ولو كنت مغمى عليك فبعد ما تستيقظ من اغمائتك بدك تقضي اما المجنون فهو اثناء شهر رمضان لم يكن واجب عليه
بالتالي لو استيقظ من جنونه بعد رمضان لا يجب عليه القضاء لانه اثناء الشهر لم يكن مخاطبا بالوجوب. فاذا لما يقولوا شرط وجوب الصيام اسلام عقل آآ بلوغ قدرة عليه. قضية العقل ان هذا البيت عندهم يقولوا من شرط وجوب الصيام العقل
هنا خلاف العقل المجنون فالمجنون لا يجب عليه الصيام. والمغمى عليه يعتبر عاقلا في هذا المفهوم اما لما اتكلم عن شرطي صحة الصوم فقال العقل ها لما قال في ان شروط صحة صوم ستة ومنها العقل
اه هنا خلاف العقل يدخل فيه المجنون والمغمى عليه وهنا يعني يحدث الخلط عند الطلبة اذا لم يميز الكلام بهذا التدقيق في قول شروط صحة الصوم العقل فاذا لم يكن عاقلا لم يصح صومه. ما المراد اذا لم يكن عاقلا؟ قالوا اما ان يكون مجنونا
او مغمى عليه فالمغمى عليه هنا يدخل في غير العاقل. لكن في شرط وجوب الصوم. لما قالوا من شروط وجوب الصوم العقل فغير العاقل لا ايجب عليه قصدهم بغير العاقل هناك المجنون فقط
فهمتوا الفرق بين المسألتين فرق دقيق جدا لما نقول مرة اخرى وسادسة وسابعة وثامنة من شروط وجوب الصيام العقل فغير العاقل لا يجب غير العاقل هنا المجنون فقط واما المغمى عليه يعتبر عاقلا في ذاك الموطن. واما هنا لما قال شرط صحة الصوم العقل فغير العاقل لا يصح منه المراد بغير
الى العاقل هنا المجنون والمغمى عليه طيب ايش سينبني على هذا من احكام فينبني على هذا من احكام احبائي مسألة سأذكرها لم يذكرها الشيخ مرعي. بعد ذلك ارجع الى مسألة الشيخ مرعي
يقولون لو ان شخصا لو ان شخصا نوى من الليل ان يصوم غدا من رمضان ثم جن قبل طلوع الفجر الثاني من طلوع الفجر الثاني ها من طلوع الفجر حتى مغيب الشمس
كان مجنون. شخص عنده موجة جنون متقطعة. نسأل الله العافية هو نوى من الليل قال انا بدي اصوم بكرة بالرمضان قبل طلوع الفجر الثاني جن وبقي مجنون حتى بغيب الشمس
الان هذا اليوم اللي من طلوع الفجر الى مغيب الشمس. هذا اليوم من رمضان لا يجب عليه لم يتحقق فيه شرط وجوب الصيام لانه كان مجنون. لا يجب عليه ولا يلزمه ان يقضيه. لا يجب عليه
ولا يقضيه. اه بشرط انه من طلوع الفجر الى غروب الشمس ضله مجنون. لم يفق ولا لحظة من طلوع الفجر الثاني الى مغيب الشمس بقي مجنونا. لم يثق ولا لحظة
فهذا اليوم لم يجب عليه صيامه ولا يجب عليه قضاؤه لانه القضاء هو فرع الوجوب. احفظوها طيب نعود المغمى عليه الشخص الثاني مغمى عليه نوى ان يصوم غدا من رمضان سبحان الله صار له نزيف في الدماغ نسأل الله العافية اغمي عليه من طلوعه
الفجر الثاني حتى مغيب الشمس طول هاي الفترة وهو مغمى عليه ما استيقظ ولا لحظة الان هل الصيام صيام هذا اليوم واجب عليه؟ نعم واجب عليه شو يعني واجب علي يا شيخ؟ ما هو كان مغمى عليه. يعني متعلق بذمته
الوجوب اثره هنا التعلق بالذمة طيب هل يصح منه؟ طب ما هو يقول لك يا شيخ طب انا من طلوع سنوات اصوم بالليل ومن طلوع الفجر الى مغيب الشمس ما اكلتش ولا شربت ولا شي. ما فعلتش اي مفسد في صلاة الصيام. خلص اعتبره صيامي صحيح. صح كنت مغمى علي
لكن اعتبروا صيامي صحيح بنقول لا ما هو شرط صحة الصوم وجود العقل والمغنى عليه لا يعتبر عاقلا في شروط الصحة وان كان يعتبر عاقلا في شروط الوجوب فهو وجب عليه لانه يعتبر عاقلا من حيث الوجوب. لكن لم يصح صومه وان كان ما اكل ولا شرب ولا صار له اي شيء
كان يكون ما فعل ان يفسدوا صلاة الصيام لكنه لا يصح لانه لا يعتبر عاقلا بالنسبة لشروط الصحة. فهذا الصوم واجب عليه متعلق بذمته وعليه القضاء يعني بعد رمضان بنقول له بعد ما يخلص شهر رمضان بدك تقضي هذا اليوم. اللي كنت انت فيه مغمى فيه. طب انا بقول لك ما اكلتش ولا شربت ورفع ايدي مفسد يقول صح
لكن شرط صحة الصوم وجود العقل وانت لا تعتبر عاقلا بالنسبة لشروط الصحة. وان كنا اعتبرناك عاقلا بالنسبة لشروط الوجوب واما النائم فالنائم قالوا لا يعتبر عاقلا على كلا الحالين هو عاقل من حيث شروط الوجوب
وهو عاقل من حيث شروط الصحة. بالتالي النوم ليس سببا لوصف النائم بانه غير عاقل فانت وانت نائم نعطيك وصف العقل نعطيك وصف العقل. ليش؟ شو الفرق بين النائم والمغمى عليه؟ يقولون النائم اخواني ينتبه بادنى تنبيه
صرخ في داره بصحى. خلي واحد يتحرك بجنبه. بستيقظ. فالنائم يقولون العقل موجود. لكن مغطى عليه بغشاء رقيق ادنى حركة ادنى انتباه يستيقظ. فيبقى عاقلا فيجب عليه الصوم ويصح منه الصوم ولو نام
من طلوعه الفجر الى مغيبه الشمس فتقول الصوم واجب عليه ولا قضاء لانه صحيح يعني شخص نوى باللياقة قال بدي اصوم غدا وقبل طلوع الفجر الثاني وضع راسه ونام وما استيقظ صاحبنا حتى مغيب الشمس. ما استيقظ ولا لحظة
هل الصيام واجب عليه هذا اليوم؟ نعم. لانه يعتبر عاقل بالنسبة لشروط الوجوب. طيب هل يصح صومه؟ نعم يصح صومه نعم يصح صومه ولا يجب عليه القضاء وهذا هو الفرق بين النائم والمغمى عليه والمجنون. فالنائم الصيام واجب عليه وصيامه صحيح ولو نام طول النهار. المغمى عليه
الصيام واجب عليه لكن صيامه ليس بصحيح. وعليه القضاء اذا اغمى عليه طول النهار. المجنون اذا جن طول النهار لا يجب عليه الصوم بالتالي يلزمه القضاء. اما المسألة اللي ذكرها الشيخ مرعي ركزوا فيها قال لكن لو نوى ليلا غير العاقل
وغير العاقل هنا المراد به المجنون والمغمى عليه غير العاقل هنا المراد به المجنون المغمى عليه. لكن لو نوى هذا غير العاقل نوى ليلا ان يصوم. قال بكرة بدي اصوم
ثم جنة او اغمي عليه لاحظوا كيف جمع بيننا الجن والاغماء. ثم جن او اغمي عليه جميع النهار وافاق معه قليلا صح اه هون المسألة بتختلف عن المسألة التي تكلمت عنها. الشيخ مرعي بتكلم عن شخص جن
من طلوع الفجر الى مغيب الشمس لكنه استيقظ دقائق اثناء النهار او شخص اغمي عليه من طلوع الفجر الى مغيب الشمس لكنه افاق من اغمائته لدقائق معدودة اثناء النهار. مجرد افاقتك من جنونك او
ومن اغماءك لدقائق معدودة لدقيقة واحدة للحظة عند الحنابلة يجعل صيامك صحيح حتى ولو رجعت جننت او رجعت اغمي عليه بك مجرد استيقاظك اثناء النهار من جنونك او اغماءك لحظات يجعل صيامك صحيح. يجعل صيامك صحيح
ويقبل منك ولا تحتاج لقضائه ولا تحتاج لقضائه. لذلك قال لكن لو نوى ليلا ثم جنة اغمي عليه جميع النهار. وافاق منه قليلا صح. فصيام المجنون اذا افاق كاثناء النهار لحظة صحيح وصيام مغمى عليه اذا افاق اثناء النهار لحظة صحيح. جيد
واما المسألة الاخرى فتفصيلها مختلفة التي ذكرتها على الشاشة فاكتبوها عندكم. جزاكم الله خير. الشرط السادس والاخير قال النية الشرط السادس من شروط صحة الصوم وجود النية الان متى انوي للصيام
الان احبائي الصيام على نوعين هناك صيام واجب وهناك صيام تطوع الصيام الواجب ليس فقط صيام رمضان. الصيام الواجب يدخل فيه صيام رمضان صيام القضاء لرمضان. صيام النذر وصيام الكفارات. كفارة يمين كفارة ظهار الى ما شابه ذلك
الصيام الواجب صيام رمضان او قضاء رمضان او كفارة او نذر ممتاز هذا اسمه صيام الواجب وهناك مقابل صيام الواجب صيام التطوع ستة شوال ايام البيض اثنين وخميس ما شابه ذلك او حتى النفذ المطلق
بالنسبة للصيام الواجب مهما كان نوعه رمضان نذر كفارة قضاء بالنسبة للصيام الواجب يشترط ان تنوي الصيام من الليل يشترط ان تنوي الصيام من الليل. فقال النية من الليل لكل يوم واجب
وانتبهوا بالنسبة لرمضان. رمضان تلاتين يوم او تسعة وعشرين يوم بعض المذاهب تقول لك النية تكفي من اول الشهر خلص تنوي من اول الشهر انك بدك تصوم. وما في داعي تجدد النية لكل يوم. هذا ليس مذهب الحنابلة
عند الحنابلة لابد كل ليلة من ليالي رمضان ان تجدد النية وان تقول انني طبعا تقول في قلبك ما في داعي ان تصرح تقول في نفسك انني اريد ان اصوم غدا لابد من الليل
ان تحدث نفسك بصيام الغد ما هي سورة النية؟ قال النية من الليل لكل يوم واجب قال طبعا قضية لا تحتاج يا احبائي الى وسوسة. بعض الناس يتوسوس في النية كما يقول ابو العباس. ما في داعي نوسوس الناس في النيات
لكن بدكم تفهموا تقصير المذهب للفكرة. قال فمن خطر بقلبه ليلا انه صائم. يعني بمجرد ما انه يخطر في قلبك خاطر. والله انه بكرا رمضان انه لساتنا في رمضان وبكرة في صيام. هذا الخاطر القلبي هو نية
بمجرد اثناء الليل اتذكرت او انت عارف انه بكرة رمضان خطر في قلبك هذا الخاطر مجرد مرور هذا الخاطر على قلبك هذا هو بحد ذاته نية. لا تحتاج الى اكثر من ذلك
فمن خطر بقلبه ليلا انه صائم غدا وان غدا هو يوم من ايام الصيام من رمضان انتهى. فقد نوى وكذا الاكل والشرب بنية الصوم. شخص استيقظ قبل الفجر واتسحر اكل تفاحة شرب كاسة مي
هذا بحد ذاته بقول لك ليش بتشرب كاسة مي؟ ليش؟ والله بدي اصوم. معلومة تبعا. فحتى لو اكل او شرب يعتبر هذا اثناء الليل طبعا. يعتبر هذا نية صوم مقبولة
طب اذا ايش سينبني على هذا؟ يعني ما فائدة ان نقول النية من الليل؟ ينبني على هذا احبائي عند الحنابلة لو ان شخصا وانتبهوا نام قبل مغيب الشمس الان ضايل لمغيب الشمس
دقيقتين ثلاث من شدة التعب والارهاق نام نام قبل غروب الشمس وطول الليل بقي نائم ولم يستيقظ حتى طلع الفجر الثاني نام قبل غروب الشمس وبقي نائما طوال الليل لم يستيقظ حتى طلوع الفجر الثاني. فدخل اليوم الثاني من رمضان عليه وهو نائم
بعدين استيقظ هل يصح صومه؟ قال الحنابل لا يصح. ليه؟ لانه طول الليل كان نائم. بالتالي لم توجد منه نية الصيام ليلا لم يخطر في قلبه انه غدا هو من ايام رمضان وسيصوم ولم يأكل ولم يشرب بنية السحور او ما شابه ذلك. ما وقع منه اي شيء طول الليل طول الليل نائم
بالتالي لم تصح نيته فلا يصح صيامه هذه هي اثر المسألة الخطير من نام طوال الليل حتى ولم يستيقظ حتى طلوع الفجر الثاني لا يصح صومه من رمضان او من اي صوم واجب ايضا
لماذا؟ لانه لم يأتي بالنية في وقتها المعتبر. ووقتها المعتبر في الليل قبل ان يأتي الصباح جيد اذا فمن خطر بقلبه ليلا انه صائم فقد نوى وكذا الاكل والشرب بنية الصوم اي الاكل والشرب ليلا. بنية الصوم. هذا بالنسبة لصيام الواجب. فحتى لو كنت بدك تقضي بدك تنوي من الليل. بعض الناس بفكر انه
هذا امر خاص برمضان. واما بالنسبة للقضاء مش مشكلة لو اثناء النهار اه المرأة قالت خلص بدي اقضي هذا اليوم. عن رمضان او الرجل قال بدي اقضي هذا اليوم عن رمضان بنفع. لا لأ
اذا كان ايضا قضاء بدك تنوي من الليل انه غدا بدي اقضي. او اذا كان مثلا عليك صيام كفارة بدك تنوي من الليل انه غدا كفارة او نذر. كله لابد فيه
من نية ليلية. هذا للصيام الواجب. واما صيام التطوع فعند الحنابلة يصح ان تنويه في النهار سواء قبل الزوال او بعد الزوال. المهم انك لا تأتي بمفطر من المفطرات. يعني بالنسبة لصوم النفل اذا استيقظت فجرا
وانت مش ناوي بتصوم لكن ها لم ترتكب مفطرا من المفطرات لم تأكل لم تشرب لم تجامع. المهم عند الظهر استيقظت على الظهر قلت والله انا ما اكلت ولا شربت ولا فعلت اي شيء من المفسدات. خلص حاب اكمل صيام هذا اليوم. بنفع بنفع بما انه صيام نفل
طيب لو بعد العصر شخص من الفجر للعصر ما اكل ولا شرب ولا ارتكب مفسد من المفسدات لكنه مش ناوي الصيام على العصر قال ما بقي الا ساعتان الى الغروب
وانا ما ارتكبت اي ما يعني فعلت اي مفسد من المفسدات خليني انوي الان الصيام واكمل الصيام الى الغروب. ونقول بنفع لكن اذا نوى الصيام عند العصر للغروب يأخذ فقط الثواب على هذه الفترة
هو مسكين لو هو نوى عالبدري كان حصل ثواب طول اليوم لكن هو ما استحضر نية صيام النفل الا عالعصر. فثوابك من العصر للمغرب. اما اللي نوى من الظهر اه هذا بيحصل ثواب الصيام من الظهر للمغرب. اللي ناموا الساعة تسعة الصبح بحصل نية الثواب الصيام من الساعة تسعة للمساء. تمام؟ فاختلاف الوقت
انتبه معه الثواب جيد فهذا فرق بين النية بين الصوم الواجب وصوم النفل. قال ولا يضر اذا اتى بعد النية بمناف للصوم. الان هو بيتكلم عن آآ الصوم الواجب فاذا انت نويت في الليل
اذا نويت في الليل انه غدا بدك تصوم من رمضان او قضاء او نذر او ما شابه ذلك وبعد ما نويت هادي النية اه اكلت او شربت او جامع الانسان زوجته هل هذا يؤثر او يفسد النية؟ لا النية لا يفسدها في الليل كونك جامعت بعدها او
اكلت او شربت ما دام هذا الاكل او او الجماع في وقت الاباحة ووقت الليل. او قال ان شاء الله لو انك مثلا واحد قال انا ساصوم غدا من رمضان ان شاء الله
بنقول له هاي ان شاء الله يعني تيمنا وتبركا ولا انت متردد؟ اذا قال والله انا متردد من قول النية غير صحيحة لان انت قلت ان شاء الله ترددا. اما اذا قال لا انا حكيت ان شاء الله والله يا شيخ يعني من باب التيمن والتبرك وان كل شيء بمشيئة الله
بنقول له خلص هذه ان شاء الله لا تؤثر على نيتك. فاذا شخص نوى وعندما نوى تلفظ والتلفظ على المعدمات ما في اشكال ان يتلفظ سرا لكن لما نوى وتلفظ فقال انا ساصوم غدا وقال ان شاء الله بنقول له تعال هاي ان شاء الله تيمنا وتبركا ام ترددا فان قال ترددا
لا تصح نيته بده يعيد النية. اذا قال تيمنا وتبركا لا حرج. لذلك قال ولا يضر اذا اتى بعد النية بمناف للصوم من اكل او شرب او جماع او قال ان شاء الله غير متردد. لانه اذا قال ان شاء الله متردد مشكلة. بطلت النية. وكذلك لو قال ليلة الثلاثين من رمضان ان كان غدا من رمضان ففرضي
والا فمفطر. لاحظوا هاي المسالك. شخص اخواني ليلة الثلاثين من رمضان ليلة الثلاثين من رمضان احنا شاكين انه غدا هل سيكون اليوم الاخير من رمضان ولا سيكون ايش؟ اليوم الاول من شوال يوم العيد
شاكين فصاحبنا ليلة الثلاثين من رمضان هو يعني لسات القمر والناس تتراءى فيه مش مبينة الامور ايش حكى؟ حكى هذه النية قال ان كان غدا من رمضان ان كان غدا من رمضان ففرضي. ايش يعني ففرضي؟ اي ساكمل فرض الصيام
والا اذا لم يكن غدا من رمضان وظهر انه العيد سافطر هل هذه النية تجزئ ولا لا؟ هاي مسألة خاصة بانسان في ليلة الثلاثين من رمضان مش متأكد انه هو غدا العيد ولا غدا الثلاثين من رمضان؟ فقال بدي انوي نية بهاي الصيغة. بدي اقول يا رب
انا هيك بدي انوي اذا كان غضب من رمضان فانا مكمل الصيام واذا بان انه بكرة العيد راح افطر هل هذه النية؟ فمثلا بعد غدا انه من رمضان هذه الصورة. فبان ان غدا من رمضان
فصامه بناء على تلك النية. هل هذه النية تعتبر نية صحيحة مجزئة؟ ولا تعتبر نية مترددة غير مقبولة اه عند الحنابلة تعتبر هذه النية صحيحة. ليش؟ يقولون هذا الانسان هو يستصحب اللي جاي في الثلاثين من رمضان ينوي هذه النية
المعلقة خلينا نقول يقول هو يستصحب الصيام لان هو صايم طول الفترة الماضية فهو يقول اذا كان غدا من رمضان فانا ساستصحب ها ساستصحب الصيام اللي انا مستمر عليه طوال الشهر
فنية الصيام هي النية الاصيلة التي سيستصحبها الا اذا طرأ طارئ يغيرها بخلاف المسألة المعاكسة. فقال ويضر ان قاله في اوله بخلاف المسألة المعاكسة لو انه شخص في ليلة الثلاثين من شعبان
قال ها ليلة الثلاثين من شعبان من اول الشهر هذا. شخص اذا كان في ليلة الثلاثين من شعبان قال اذا كان غدا قوى المكمل ان كان غدا هو المكمل آآ لشعبان فانا
سافطر واذا بان انه من رمضان فساصوم هذه النية غير مجزئة هنا. شو الفرق يا شيخ قالوا الشخص في ليلة الثلاثين من شعبان هو يستصحب حكم الفطر فالاصل عنده الان هو انه مفطر
الا اذا جاء ما يغير ها ما يغير ذلك فانه حينئذ سيصوم بالتالي نية الصيام ستكون نية طارئة عارضة والاصل المستصحب هو الفطر واما في نهاية شهر رمضان في الثلاثين من رمضان هو يستصحب العكس يستصحب نية الصيام انه انا صايم الاصل سابقى صائما. فنية الصيام هي النية الثابتة
اصيلة ونية الفطر ان ظهر غدا من شوال ستكون نية عارضة طارئة في حالة وقوع اي تغير فهذا هو الفرق بين المسألتين وبناء على ذلك حكم الحنابلة انه اللي حكى في ليلة الثلاثين من رمضان انه انا سابقى صائم الا اذا بالغ
غدا هو العيد او اول شوال هذا لو بان غدا من رمضان فنيته هذه تعتبر صحيحة لان نيته هو استصحاب الصوم الا الا اذا طرأ غيره فالصوم هو الاصل هو المتيقن فالنية مجزوم بها. واما اللي قال هذا في اول الشهر
اللي في ليلة الثلاثين من شعبان قال اذا بان غدا شعبان راح اكمل مفطر واذا ظهر رمضان فسأصوم. هذا الاصل عنده الفطر. الا اذا طرأ ما يقتضي الصوم فاذا ظهر انه غدا الاول من رمضان هو صام بنية مترددة طارئة عارضة وليس بنية ثابتة اصيلة
ففرق الحنابلة بين المسألتين. ثم قال وفرضه اي فرض الصيام او فرض الصيام خلينا نقول ان هو ذكر شروط وجوب الصيام اربعة. اسلام عقل بلوغ قدرة عليه. ثم ذكر شروط صحة
صيام ستة. اه بالشرط الاول من شروط صحة الصيام الاسلام. الشرط الثاني انقطاع دم الحيض. الشرط الثالث انقطاع دم النفاس. الشرط الرابع التمييز. الشرط الخامس العقل الشرط السادس النية. ولو لاحظتم يعني
انا خلص انهي باي المسألة يعني قضية وفرضه وسننه اذ اتركها للمحاضرة القادمة حتى لو اترك ان شاء الله. لو لاحظت مع احبائي بالنسبة لشروط الوجوب وانا دائما احب ترتيب الافكار
لانها هذا الترتيب هو الذي يوضح اكثر واكثر. شروط الصحة هناك اذا لاحظتم شروط وجوب وشروط الصحة. هناك اشياء اعتبرها الشيخ مرعي شرط وجوب وشرط صحة. زي الاسلام شرط وجوب وشرط صحة
اه العقل شرط وجوب وشرط صحة بس انه العقل اللي هو شرط وجوب يقابله الجنون العقل لوزارة الصحة يقابله جنون اغماء. هذا الفرق الدقيق بينهما من شروط الوجوب البلوغ اه بس البلوغ مش شرط صحة
فالصيام يصح من غير البالغ بشرط ان يكون مميزا. فهنا كان يقابل التمييز اليس كذلك كان يقابله التمييز؟ فاذا لاحظنا ان هناك بعض الامور مشتركة بين شروط الوجوب وشرطة الصحة الاسلام والعقل لكن العقل في هذا التفريق اما البلوغ فهو شرط وجوب
لكنه ليس شرط صحة فيصح الصوم من غير البالغ اذا كان مميزا واما باقي الشروط وهي النية وانقطاع دم الحيض وانقطاع دم النفاس فهذه واضحة. وانهي المجلس هنا وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم