غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية. يقدم شرح دليل الطالب لنيل المطالب. للامام مرعي الكرم الحنبلي. مع الشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم
نحمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبائي الى مجلس جديد نعقده في مدارسة كتاب دليل الطالب
للمطالب مع الامام مرعي بن يوسف الكرمي رحمة الله عليه على مذهب السادة الحنابلة في المحاضرة السابقة احبائي دخلنا في كتاب جديد الا وهو كتاب الحج فعرفنا الحج والعمرة في اللغة وفي المفهوم الشرعي
وتعرفنا على شروط وجوب الحج والعمرة واستوفيناها باذن الله اليوم ننتقل الى باب جديد من ابواب هذا الكتاب المبارك الا وهو باب الاحرام وفي هذا الباب ذكر الشيخ مرعي مجموعة من المسائل التي تتعلق بالاحرام. لكن قبل ان ندخل في هذه المسائل علينا ان نعرف الاحرام
ان الشيخ مرعي لم يتطرق اليه فنقول احبائي ما المراد بالاحرام في كلام الفقهاء؟ عندما يقولون في باب الحج والعمرة الاحرام والاحرام ركن من اركان الحج وركن من اركان العمرة. ما المراد بالاحرام
الاحرام هو باختصار نية الدخول في النسك هذا هو التعريف باختصار. الاحرام هو ان ينوي الانسان الدخول في النسك وهنا انتبهوا معي لفرق مهم جدا او لتفصيل دقيق جدا الاحرام احبائي في وجهة نظر الحنابلة هو ان ينوي الانسان الدخول في النسك
الان ان يعين ان نسكه حجا او عمرة هذا ليس شرطا في تحقيق الاحرام ليس شرطا في تحقيق الاحرام ان تعين هذا النسك هل هو حج او عمرة؟ وسيأتي معنا ان شاء الله ان الانسان يمكن ان يحرم يعني يمكن ان
انوي الدخول في النسك من دون ان يعين ابتداء هل نسكه هو حج او عمرة؟ ويعين في وقت لاحق. هل يمكن هذا يا شيخ؟ نعم يمكن لذلك الاحرام بتعريفه الدقيق
هو ان ينوي الانسان الدخول في نسك الان يمكن ان ينوي الدخول في النسك ويعين مباشرة فيقول انوي الدخول في نسك عمرة او انوي الدخول في نسك حج الان اذا عين مباشرة هذا افضل واكمل بالتأكيد. لكن لو لم يعين
هل يريد الحج او العمرة؟ وانما نوى نية مطلقة. فقال انوي الدخول في النسك. هل هو حج او عمرة؟ هذا اعينه وفي وقت لاحق هل يصح هذا الاحرام؟ قال الحنابلة يصح
بالتالي التعريف الدقيق للاحرام ان نقول الاحرام هو ان ينوي الانسان الدخول في النسك سواء عينه ابتداء بانه حج او عمرة ممتاز او لم يعينه ابتداء واجل التعيين الى وقت لاحق
فليس اذا من شرط الاحرام او من مفهوم وماهية الاحرام انه لابد ان يعين هل هو حج او عمرة لا مفهوم وحقيقة الاحرام هي مجرد ان تنوي الدخول في نسك
ان تنوي الدخول في نسك يمكن ان تعينوا مباشرة فتقول والله اريد الدخول في نسك العمرة او اريد النسك الحج او اريد احج متمتع او مفرد او قارئ ويمكن ان تؤجل
الى وقت لاحق فهذا الامر مهم اذا الاحرام بالتعريف الدقيق هو نية الدخول في النسك سواء عينه ابتداء او اجل تعيينه بالضبط الى وقت لاحق الان هناك استعمال اخر في الحقيقة وهذا للفائدة لمفهوم الاحرام. في بعض المصنفات يستعملون مفهوم الاحرام
ولا يقصدون به نية الدخول في النسك. لأ يقصدون به الاعمال التي يفعلها آآ الانسان اذا اراد ان يشرع في النسك من اه ازالة ما عليه من المخيط والاستحمام والتنظف واه لبس اه الازار والرداء. فهذه الاعمال اعمال
الجوارح التي يفعلها من يريد الحج او العمرة ابتداء في المواقيت هذه الاعمال من كما قلنا نزع المخيط والاغتسال والتنظف ولبس الازار والرداء يطلق عليها في بعض المصنفات انها احرام ايضا. فالاحرام اذا مفهوم الاساسي والدقيق هو النية. نية الدخول في النسك
ويطلق احيانا ويراد به الاعمال التي يفعلها الحاج او المعتمر في المواقيت قبل ان يشرع فعليا او يعزم على الدخول في النسك من تنظف واغتسال وازالة المخيط ولبس الازار والرداء وما شابه ذلك من سنن
الاحرام وهيئاته. فهذه يطلق عليها ايضا احرام وان كان التعريف الاول هو التعريف العلمي الدقيق اذا هكذا نكون انتهينا من بيان حقيقة كلمة الاحرام الان اول مسألة شرع فيها الشيخ مرعي هي قضية المواقيت. فقال باب الاحرام وهو واجب من الميقات
ومن منزله دون الميقات فميقاته منزله في الحقيقة الشيخ مرعي اختزل جدا جدا جدا الكلام في المواقيت. وارى ان هذا الاختزال حقيقة يسبب يعني نوع من التشويش على طالب يعني هذه المرحلة مرحلة مهمة ان يعرف الطالب انواع المواقيت انها مواقيت زمانية ومكانية وايش المواقيت المكانية فلا ينبغي ان يختزل
كلام بهذه الصورة. لذلك انا رأيت اني يجب ان استوعب اطراف هذه المسألة باذن الله. فانتبهوا معي يا رعاكم الله لنتكلم عن المواقيت المواقيت احبابي ما معنى كلمة الميقات؟ الان كلمة الميقات لغة معناها الحد
واما الميقات بالمفهوم الشرعي لما نقول مواقيت نقول هي عبارة عن مواضع وازمنة معينة لعبادة مخصوصة هذا تعريف الميقات الميقات اما مواضع واما ازمنة لكنها محددة لعبادة مخصوصة. ومن خلال هذا التعريف لاحظتم ان المواقيت تنقسم الى مواقيت مكانية مواضع
او مواقيت زمانية ازمان واوقات هذه المواقيت المكانية او الزمانية تتعلق بها عبادة مخصوصة. ممتاز الان احبائي الحج والعمرة كلاهما يشترك في المواقيت المكانية. كلاهما يحتاج الى المواقيت المكانية ليكون الاحرام منها. ليكون الاحرام
منها واما المواقيت الزمانية فهي خاصة بالحج. لان الحج له وقت محدد في السنة واما العمرة فلانها ليست مربوطة بوقت محدد فليس لها ميقات زماني. فاذا المواقيت تشجر تقول مواقيت مكانية مواقيت زمانية
مواقيت المكانية يشترك فيها الحج والعمرة. كلاهما يحتاج الى ميقات مكاني يتم منه الاحرام. واما المواقيت الزمانية فهذا خاص بالحج ان الحج له ميقات زماني محدد في العام. واما العمرة فتصح في اي وقت في السنة فليس لها ميقات زماني. هكذا انتهينا من اصل الفكرة
الان دعونا ننتقل الى المواقيت المكانية التي يشترك فيها الحج والعمرة وهي التي تكلم عنها الشيخ لنعرف ما هي هذه المواقيت المكانية وما دورها في عملية الاحرام كونه دخلها كونه
وذكرها تحت باب الاحرام فقال باب الاحرام وهو اي الاحرام الضمير هو يعود على الاحرام. الاحرام واجب من الميقات الان خذوا هذه القاعدة عند الحنابلة. يقول الحنابلة من تجاوز الميقات
وهو غير محرم عليه ان يعود ليحرم منه انسان اخواني ذاهب للحج او العمرة مر بالميقات سواء كان ناسي جاهل عالم عامد بغض النظر ايش السبب انسان تجاوز الميقات قبل ان يحرم
انسان تجاوز الميقات قبل ان يحرم وقال انا بدي احرم بعد الميقات بنقول له ما بنفع اذا تجاوزت الميقات الخاص بك وسنتعرف الان على المواقيت الخاصة بكل اهل بلد او منطقة
اذا تجاوزت الميقات الخاص بك قبل ان تحرم نقول لك عليك ان تعود الى الميقات فتحرم منه ما بنفع تكمل السفر عليك ان تعود الى الميقات فتحرم منه فان تجاوزت الميقات
واحرمت بعد الميقات ها اذا تجاوزت الميقات واحرمت بعد الميقات فحينئذ لزمك دم عليك دم لانك تركت واجبا من واجبات الحج كما سيأتي وهو الاحرام من الميقات. سنتعرف ان شاء الله احبابي على ان الاحرام
ركن من اركان الحج والعمرة. لكن ان يكون الاحرام من الميقات هذا واجب من واجبات الحج او العمرة. وسنتعرف ان شاء الله ايش الفرق بين اركان الحج والعمرة وبين واجباتها؟ انه في اشي يمكن يستدرك وما فيه شيء لا يمكن ان يستدرك. فالاركان لا يمكن استدراكها. بخلاف الواجبات
فهذه يمكن ان تستدرك من خلال اه الفدية او ما يجبر عنها. المهم شخص كما قلنا تجاوز الميقات اذا شخص تجاوز الميقات قبل ان يحرم ولساته ما احرم. هو لسه الان لم يحرم بعد
بنقول له انت لسا ما احرمت ارجع للميقات واستدرك نفسك يرجع للميقات ويستدرك نفسك واحرم من الميقات فاذا عاد قبل ان يحرم عاد الى الميقات فاحرم منه خلاص لا يلزمه شيء
اما اذا تجاوز الميقات واحرم بعد الميقات ثم سأل فقال يا شيخ ايش يلزمني بنقول عليك دم انتهى الامر. انت الان احرمت خلاص فقال لا خلص انا برجع للميقات وبعيد الاحرام مرة اخرى بنقول ما بنفع
اذا تجاوزت الميقات ثم احرمت لا ينفع الان ان تعود للميقات وتحرم من مرة اخرى. بمجرد ان تجاوزت الميقات واحرمت لزمك الدم لو ما احرمت اه بنقول لك ارجع الى الميقات واحرم منه. وهنا اسقطت عن نفسك الدم. لكن المشكلة اذا تجاوزت الميقات قبل ان تحرم ثم احرمت بعد الميقات
هنا لزمك الدم ولو عدت الى الميقات لن ينفعك بعد ذلك. فهذه قاعدة اكتبوها من تجاوز الميقات وهو غير محرم. ابتداء نقول عليه ان يعود ويحرم من الميقات. فان احرمها. فان احرم بعد الميقات كان خلص محرم وينتهي وانتهى الامر بعد الميقات. هنا عليه الدم عموما
خلاص تلزمه الدم ولو عاد بعد ذلك الى الميقات لا ينفع ان يحرم مرة اخرى هو دخل في النسك وانتهى الامر. هذا اذا قاعدة العامة. الان دعونا نتعرف على تواقيت المكانية
الان المواقيت المكانية احبائي اذا هي مواضع محددة ينبغي ان لا يتجاوزها المحرم بحج او عمرة او خلينا نصحح الابرة ينبغي الا يتجاوزها من يريد الحج او العمرة حتى يحرم منها
عبارة عن مواضع محددة. هذه المواقيت المكانية. عبارة عن مواضع محددة كل من يريد الحج او العمرة ينبغي الا يتجاوز هذه المواضع او المواطن الا وقد احرم ما هي هذه المواضع التي حددها الشارع والتي لا ينبغي ان يتجاوزها من يريد
الحج او العمرة حتى يحرم منها الان سنتكلم عن المواقيت الاساسية احبائي المواقيت الاساسية خمسة المواقيت الاساسية خمسة اول هذه المواقيت اليمين استعملت القلم ميقات ذي الحليفة اول هذه المواقيت هو ميقات ذي الحليفة وهذا هو ميقات اهل المدينة وما حولها
ميقات اهل المدينة وما حولها هو ميقات ذي الحليفة والان يسمى ابيار علي. وهذا الميقات يبعد عن مكة المكرمة كما ترون عندكم في الشاشة. اه اربعمية وخمسين كيلو متر فهو ابعد ميقات عن مكة
بين ذي الحليفة وبين مكة اربعمية وخمسين كيلو متر فهو ابعد المواقيت تمام الان الميقات الثاني خلينا ننتقل على الترتيب الميقات الثاني هو ميقات الجحفة ميقات الجحفة هذا ميقات يقولون هو لاهل الشام
ومصر والمغرب الاسلامي. ومن اتى من هذه الجهات الجحفة ميقات اهل الشام ومصر والمغرب الاسلامي ومن اتى من هذه الجهات. ميقاتهم الجحفة طبعا الجحفة بينها وبين مكة احبائي كما ترون هنا مية وثلاثة وثمانين كيلو
مية وثلاثة وثمانين كيلو متر. لكن في الحقيقة الجحفة هجرت من زمن طويل واصبح الناس يحرمون من منطقة قبل الجحفة ها قبلها بيسير اسمها رابو الجحفة اصبحت منطقة مهجورة هجرها الناس فما عادت
فيها حياة. فاصبح الناس يحرمون الناس الذين يأتون من الشام ومصر والمغرب كانت القوافل تحرم منطقة رابغ وهذه منطقة قبل الجحفة بيسير. قال انتبهوا لها الفائدة. الان سمعت انهم اعادوا اصلحوا منطقة الجحفة. لكن الله تعالى اعلم يعني بدقة هذه المعلومة لا امتلك معلومة دقيقة
عن اصلاح ميقات الجحفة. لكن من زمن طويل والناس تحرم من رابغ الذين يأتون من الشام ومصر والمغرب. هؤلاء ميقاتهم الجحفة تمام نذهب الى الميقات الثالث يلملم يلملم هذا ميقات من يأتي من جهة اليمن وجنوب بلاد الحرمين
ميقات اهل اليمن وجنوب بلاد الحرمين يلملم ويلملم تبتعد عن مكة مسافة اثنين وتسعين كيلو متر بين هذا الميقات هذه المنطقة وبين مكة اثنين وتسعين كيلو متر تمام الميقات اهل العراق كما يقولون ميقات اهل العراق
اسم ذات عرق وهذا الميقات طبعا اختلف فيه. هل الذي حدده عمر ابن الخطاب رضي الله عنه باجتهاده؟ ام ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي حدده؟ كثيرا من اهل العلم يذهبون الى ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي حدده وعمر لم يبلغه ذلك. فحدده باجتهاده ايضا لاهل العراق فوافق اجتهاد عمر الحديث النبوي
يعني هذا من اقرب الاقوال التي قيلت في هذه المسألة. فهذا يسمى ميقات اهل العراق والبعض يقول هو ميقات اهل المشرق عموما. يعني البعض يقول هذا ميقات اهل العراق وفي
تجدوه في بعض مصنفات الحنابلة يقولون ميقات اهل المشرق عموما ذات عرق. ذات عرق تبتعد او المسافة بينها وبين مكة اربعة وتسعين كيلو متر اربعة وتسعين كيلو متر يعني يعني مثل يلملم تقريبا يلملم اثنين وتسعين ذات عرق اربعة وتسعين كيلو متر
فهذا ذات عرق ميقات اهل المشرق آآ الميقات الاخير هو ما يسمى بالسيل الكبير. وفي كتب الفقه وفي الاحاديث يسمونه قرن المنازل. النبي صلى الله عليه وسلم قال قرن سماه قرن
لكنه الان يسمى منطقة السيل الكبير في الوقت المعاصر تسمى السيل الكبير. فقرن المنازل او السيل الكبير كلاهما اسم لموطن واحد. هذا هو ميقات المجد وما حولها اهل نجد اهل الرياض وما حولها من المناطق هذه يعني كل من يأتي من هذه المناطق فهذا ميقاتهم السيل الكبير. والسيل الكبير هو اقرب المواقيت في الحقيقة الى مكة
كالمسافة بينه وبين مكة خمسة وسبعين كيلو متر خمسة وسبعين كيلو متر. هذه المواقيت هي التي حددها النبي صلى الله عليه وسلم لعموم الناس. لعموم الناس الذين يريدون ان يأتوا
اسقاع الارض حتى يعتبروا او يحجوا بيت الله الحرام. لا يجوز ان يتجاوزوا هذه المواقيت الا وقد احرم لا يجوز ان يتجاوزوا هذه المواقيت الا وقد احرموا بحج او عمرة حسب النسك. ممتاز
الان انتبهوا معي لهاي الفائدة اذا شخص احبائي هو في الاصل من اهل الشام او مصر او المغرب لكن هذا الشخص سيمر ابتداء على المدينة يجلس فيها ايام كما نفعل نحن الان في عمرتنا. فنجلس فيها ايام ثم بعد ذلك سينتقل الى مكة
فهو في الحقيقة لن يمر من ميقاته الاساسي عرفنا ميقات اهل الشام ومصر والمغرب الجحفة او رابغ الان اذا اهل الشام ومصر والجحفة جاؤوا على المدينة اولا فلم يمروا من ميقاتهم بل مروا من ميقات
اهل المدينة وهو ذو الحليفة وفي هذه الحالة يحرمون من هذا الميقات من ميقات اهل المدينة لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان هذه المواقيت لاهلها ولمن مر عليها من غير اهلها. النبي عليه الصلاة والسلام قال هذه المواقيت هي لاهلها ابتداء ولمن مر عليها من غير اهلها. فلو ان شخصا من الشام
والله رايح مشوار على الرياض ليزور اقارب له. قال بدي اعمل عمرة بعد ذلك. الان الميقات الذي سيمر منه السيد الكبير فبالتالي يحرم من السيد الكبير. ما بقول والله لأ انا خلص برجع للاردن حتى احرم من ميقاتي الخاص الجحفة. لا لا نقول خلص. يجزئك ان تحرم من السيد الكبير. فالسيد الكبير
وميقات لاهل الرياض ولمن اتى من جهة الرياض الى مكة فهي لاهلها ولمن مر بها من غير اهلها. فهذه امر انتبهوا عليه لان بعض الناس بفكر انه اذا قلنا انه هذه الجحفة لاهل الشام ومصر والمغرب يعني ما بصير لواحد شامي ولا مصري
ولا مغربي ان يحرم من هذه المواقيت. لا المراد انه اهل الشام والمغرب اذا اتوا على طريق القوافل التي كانت معروفة قديما فيحرمون من الميقات الذي يمرون به. هذا ميقاتهم
اذا اه ذهبوا الى منطقة المدينة وجلسوا فيها ثم مروا من ميقات المدينة خلاص اصبح ميقاتهم ميقات اهل المدينة او شخص شامي جاء الى اليمن عمل ثم اراد ان يذهب لمكة لحج او عمرة فمر من يلم لم يحرم من يلملم وهكذا. هذه الفكرة ارجو ان تكون واضحة لكم
ان هذه المواقيت لاهلها ولمن مر عليها من غير اهلها. الان تأتي الاسئلة آآ الاخرى في هذا الباب. سامحوني انا سامسح المسافات ونعيد الصورة نقية كما يقولون. نعيد طرح الاسئلة. المسألة الاولى التي سنتكلم عنها اخواني هي ان بعض الناس الذين سيأتون الى الحج او العمرة
لا يمرون بميقات من هذه المواقيت ابدا. بعض الناس الذين يأتون الى الحج او العمرة قد لا يمرون بميقات من هذه المواقيت الطريق التي سلكوها برا او بحرا او جوا
لا تجعلهم يمرون على ميقات من هذه المواقيت في هذه الحالة ما العمل اه في هذه الحالة احبائي هناك رجلان عندنا شخصان شخص لن يمر بميقات من هذه المواقيت لكنه سيحاذي بعضها اثناء مسيره
الشخص الاول شخص لن يمر بالمواقيت لكنه سيحاذي بعضها في اثناء مسيره. يعني شخص جاء من هذا الطريق واضح انه في اثناء مسيره سيحاذي هذا الميقات وهذا الميقات. او جاء من هنا سيحاذي هذا الميقات وهذا الميقات او جاء من هنا سيحاذي في طريقه الى مكة هذا الميقات وهذا الميقات
او جاء من هنا تمام او جاء من هنا هذا الشخص الاول في مقابل هناك شخص اخر لن يحاذي في طريقه الى مكة اي ميقات من هذه المواقيت شخص لا هو مر عليه مواقيت ولن يحاذي
بمسيره الى مكة ميقات من هذه المواقيت ويمثلون لذلك بمن جاء من منطقة سواكن من آآ في السودان هذا ميناء بسفينة الى جدة هذا في طريقه الى مكة لن يحاذي اصلا ميقاتا من المواقيت فكيف يتعامل معه؟ اذا هذه الحالة الثانية دعوها. ساتكلم ابتداء عن الشخص
شخص لم يمر بميقات لم يمر. بدك تفرق بين من مر بالميقات هادا خلص تكلمنا عنه يحرم منه لكن انا اتكلم الان عن شخص لن يمر بالميقات لكنه سيحاذي بعض المواقيت في اثناء مسيره
كلامي الان عن هذا الرجل الاول الان اخواني من سيحاذي بعض المواقيت في اثناء مسيره هذا ايضا سأقسمه الى حالتين. الحالة الاولى شخص سيحاذي في مسيره ميقاتا واحدا فقط كيف يعني مثلا شخص جاء من هذه النقطة؟
وهو متجه الى مكة سيحاذي في مسيره كم ميقات؟ نلاحظ انه لن يحاذي الا ميقات يلملم والمحاذاة متى تكون وهذه معلومة احفظوها قل ان تجدوها في الكتب المحاذاة تكون بمد خط مستقيم بين الميقات
وبين طريق السير مثلا هذا الشخص هذا طريق سيره المحاداة تكون بمد خط مستقيم بينه الميقات وبين طريق السير بحيث تكون الزاوية تسعين بين طريق السير وبين الميقات. مديت خط
هاي الميقات وهذا طريق السير ممتاز هذا الطريق السريع اللي ماشي عليه السيارات بين الميقات وبين طريق المسير امد خطا مستقيما بحيث اشكل زاوية تسعين بين الميقات وبين طريق المسير
اصاحبنا اذا جاء الى هذه النقطة الى نقطة الزاوية تسعين تقريبا ليس المراد يعني بالمسطرة كما يقولون لا اذا وصل الى نقطة الزاوية تسعين حينئذ نقول انه حاذ ميقات يلملم فحينئذ عليه ان يحرم
اذا من حاذى ميقاتا واحدا فانه يحرم اذا وصل الى محاذاة هذا الميقات. هذه سهلة. طيب متى تحصل المحاداة؟ او كيف اعرف انني وصلت الى المحاداة؟ المحاداة هو ان تمد خطا مستقيما بين الميقات وبين الطريق الذي تسير عليه
تمد خط مستقيم بين الميقات وبين الطريق الذي تسير عليه بحيث تشكل زاوية تسعين بين طريقك وبين الميقات. اذا وصلت الى نقطة الزاوية هذه النقطة هي التي ستحرم منها. ونعتبر انك حاذيت الميقات وتبدأ الاحرام منها ثم بعد ذلك تكمل مسيرك
فلا يجوز ان تتجاوز هذه النقطة قبل ان تحرم هذه حالة من سيحادي ميقاتا واحدا يحرم اذا اصبح محاذيا له بالزاوية تسعين واما من سيحاذي ميقاتين وهذه صورة اخرى كمن سيأتي من هذه النقطة مثلا من هذا الطريق
او سيأتي من هذا الطريق او سيأتي من هذا الطريق سيحاذي ميقاتين في اثناء مسيره الى مكة فمثلا الذي سيأتي من هذا الطريق سنلاحظ انه اولا سيحاذي ميقات ذو الحليفة بالزاوية التسعين
وهذه المحاذاة ثم اذا صار ايضا مسافة سيحاذي ميقات ذات عرق بالزاوية تسعين اليس كذلك طيب مثال اخر الذي سيأتي من منطقة بين ذات عرق وسيد الكبير. سيأتي من هذه المنطقة. مثلا نفرض انه الخط المستقيم هكذا شكل زاوية تسعين
وربما السيد الكبير قبلها يعني هنا سيشكل الزاوية تسعين تمام؟ كذلك هنا مثلا شخص جاء بين هذين الميقاتين لاحظ انه اولا سيشكل مع ذي الحليفة زاوية تسعين في هذه النقطة
ثم اذا اكمل مسيره بالسيارة ستكون الزاوية تسعين مع الجحفة هنا فاذا في اثناء مسيرهم هذا في اثناء مسيره سيحاذي ميقاتين وليس ميقاتا واحدا. وهذا في اثناء مسيره سيحادي ميقاتين وهذا ايضا
فهؤلاء متى يحرمون؟ هل حينما يحاذون الميقات الاول؟ ام عندما يحاذون الميقات الثاني؟ ساخذ مثالا واحد الان شخص سالك هذا الطريق الزاوية تسعين بين ميقات ذي الحليفة وبين طريقه هذه هي
وبعد مسافة ستكون الزاوية تسعين بين بينه وبين ميقات ذات عرق هذه هي الى من سيحاذي ميقاتين في اثناء مسيره يقول الحنابلة يحرم من اقرب من اقرب الميقاتين الى طريق مسيره
يحرم من اقرب الميقاتين الى طريقه. بعد ما نصنع الزاوية تسعين الان عندنا شخص اتى من هذا الطريق بدنا نمد خط مستقيم زي ما اتفقنا بين الميقات وبين الطريق بحيث تكون الزاوية تسعين. وسنعود ايضا خطا مستقيما بين ميقات الاخر الذي سيحاذيه وبين الطريق
بحيث نشكل الزاوية بالتسعين ننظر المسافة من الميقات الى الطريق هنا من هنا الى هنا كم؟ مثلا خمسين كيلو المسافة من ميقات ذات عرق الى هذا الطريق بالخط المستقيم والزاوية تسعين والله مائة كيلو
اي الميقاتين اقرب الى هذا الطريق؟ بتقول لي والله ميقات ذي الحليفة يا شيخ اذا بنقول لهذا الشخص لما تحاذي ميقات ذي الحليفة بالزاوية تسعين عند هذه النقطة عليك ان تحرم
لو فرضنا انه العكس. لو فرضت العكس انه ذو الحليفة كان بعده عن الخط عن الطريق مئة كيلو. بينما ذات عرق بعدها عن الطريق خمسين كيلو اه هذا سيحرم لما يأتي الى محاذاة ذات عرق
وليس عند محاذاة ذي الحليفة. ليش؟ لان ذات عرق هو الاقرب الى طريقه منذ الحليفة. يعني يا شيخ هذا الرجل سيمر بمحاذاة بن الحليفة ولم يحرم؟ نعم هكذا يقود الحنابلة. يمر بمحاذاة ذي الحليفة ولن يحرم ويستمر حتى يصبح بمحاذاة ذات عرق بالزاوية تسعين عند هذه
النقطة هادي نقطة الزاوية تسعين حينئذ يحرم. طب ليش يا شيخ؟ نقول لانه ذات عرق اقرب الى طريقه من ذو الحليفة ذو الحليفة يبتعد عن طريق مئة كيلو لكن ذات عرق تبتعد عن طريقه خمسين كيلو
طيب اعطيك مثال اخر شخص جاء من هذا الطريق الان نقول مثلا الزاوية التسعين بين آآ السيد الكبير انا لست دقيقا في الرسم لكن فرضا لو افترضت ان هذه الزاوية تسعين
وهنا هذه الزاوية التسعين بين السيد الكبير وبين هذا الخط الذي سلكه بسيارتها هي زاوية تسعين بينما بين ذات ارق وبين هذا الطريق هذه هي زاوية السين الان اول شي بدك تنظر كما قلنا اي الميقاتين اقرب الى طريقه؟ فتقول بين السيد الكبير
وبين هذا الطريق بالزاوية تسعين المسافة كانت خمسين كيلو بينما بين ذات عر وهذا الطريق بالزاوية تسعين المسافة مائة كيلو اي الميقاتين اقرب الى طريقه؟ الى الطريق الذي يسلك السيل الكبير. اذا سيحرم من محاذاته للسيد الكبير من هذه النقطة
وليس من هذه النقطة. لو كان العكس لو كان السيد الكبير رجعنا منه الزوايا تسعين مرة اخرى لو كان السن الكبير يبتعد مائة كيلو عن طريقه. بينما ذات عرق تبتعد خمسين كيلو عن طريقه. اه هنا سيحرم من محاذاة ذات عرق في الزاوية تسعين من هنا
حتى ولو تجاوز محاذاة السيد الكبير. لانه ذات عرق هو الاقرب الى طريقه من السيل الكبير. لذلك مهم جدا تفهموا قضية المحاداة وكيف نصنع الزاوية تسعين والحنابلة يقولون من كان سيمر
او من كان سيحاذي من كان سيحاذي ميقاتين فانه يحرم من اقرب الميقاتين الى طريقه كيف نحسب اقرب الميقاتين الى طريقه كما علمتكم؟ بتيجي على هذا الطريق وتمد خط مستقيم بين الميقات وبين هذا الطريق بحيث تصنع زاوية تسعين
ثم تنظر المسافة بين الميقات وبين الطريق المسافة بين الميقات وبين الطريق. اقل المسافتين هي الاقرب الى طريقه. فيحرم عندما يحاذي هذا الميقات وضحت؟ تمام اذا نلخص افكارنا الان من سيحاذي ميقات واحد خلص هذا يحرم اذا حاذ هذا الميقات بالزاوية تسعين
من سيحاذي ميقاتين في طريقه يحرم من اقرب الميقاتين الى طريقه على الطريقة التي تعلمناها الان طيب نفرض انه لما مددنا هذا الخط ركزوا معي وصنعنا الزاوية تسعين بين ميقات ذي الحليفة والطريق والزاوية تسعين بين ذات عرق والطريق
وجدنا انه بين ذات عرق والطريق مائة كيلو وبين ذي الحليفة والطريق ايضا مئة كيلو تساوى بعد الميقاتين عن الطريق. هذا يبتعد عن الطريق مئة كيلو وهذا يبتعد عن الطريق مئة كيلو
من اي الميقاتين سيحرم؟ لاحظوا بعد ذات عرق عن طريقه مئة وبعد ذي الحليفة عن طريق ايضا مئة فكلاهما يبتعد نفس المسافة عن الطريق وفي هذه الحالة يقود الحنابلة يحرم من ابعد الميقاتين عن مكة
يبعد من ابعد الميقاتين عن مكة ننظر الان ايهما ابعد عن مكة ذات عرق ولا ذو حذيفة؟ بتيجي لحسابات وتقول والله ذو الحليفة اربعمية وخمسين. ذات رقم اربعة وتسعين اذا ذو حنيفة بالتأكيد هو الابعد فاحرم حينما احاذي
ذو الحليفة احرموا حينما احارب محابي ذا الحليفة تمام شخص جاء من هذا الطريق لما مددنا زاوية تسعين هنا ومددنا الزاوية تسعين هنا كان بين السيد الكبير والطريق مئة كيلو
وبين ذات عرق والطريق مئة كيلو. اها اذا تساوى بعد الميقاتين عن الطريق هذا مئة وهذا مئة اذن حينئذ سيحرم من ابعدهما عن مكة ايهما ابعد؟ بالتأكيد ذات عرق ابعد
اربعة وتسعين والسيدة الكبيرة خمسة وسبعين فذات ارق والابعد فسيحرم حينما يحاذي ذات عرق. ولا يظن ان ذات عرق هنا بالخط المستقيم خرجت هنا ان صحت الرسمة يعني كما يقولون كانت هنا النقطة. فيحرم حينما يحادي ذات عرق لانها هي الابعد عن مكة حينئذ
طبعا هذه تفاصيل دقيقة بعض الطلاب يقفز عنها سريعا ويتوهم انه فهمها. لابد اخواني ان يتروى الانسان في طلب العلم. وان يفهم الامور بالتؤدى وتحسب بالحسابات يجرؤ رويدا رويدا. ليست القضية مجرد انك فهمت
يعني شتات المسألة لابد تفهمها بهذا التفصيل اما الشخص يمر من ميقات من المواقيت فيحرم من الميقات اذا لم يمر بميقات من المواقيت فاما انه لن يحاذي شيئا منها. واما انه سيحادي شيئا منها. ممتاز. اذا حاذى شيئا منها ها
اذا حاد شيئا منها فنفصل. فنقول اما ان يحادي ميقاتا واحدا. ففي هذه الحالة سيحرم حينما يحاذي هذا الميقات بالزاوية تسعين والحالة الاخرى اما ان يحاذي ميقاتين في اثناء مسيره
ففي هذه الحالة سننظر اي الميقاتين ابعد عن طريقه اولا فابعد الميقات اولا عفوا سننظر اي الميقاتين اقرب الى طريقه اولا. فاقرب الميقاتين الى طريقه بالزاوية تسعين هو الذي سيحرم عندما يحاديه
ننظر اي الميقاتين اقرب الى طريقه. بالزاوية التسعين فاقرب الميقاتين الى طريقه سيحرم حينما يحاذيه اذا استوى بعد الميقاتين عن الطريق حينئذ سيحرم من ابعد الميقاتين عن مكة هذا كله تفصيل هذه المسألة
وهذا وهكذا نكون انتهينا من الشخص الاول الذي لن يمر بالمواقيت لكنه سيحادي بعضها اما من لم يحابي ميقاتا من المواقيت ويمثلون في كتب الفقه من يخرج من ميناء سواكن ويتجه الى جدة. اذا لاحظوا ان هذا يقولون في اثناء مسجده طبعا هذه
انا فيها خلاف طويل وشائك بين المعاصرين انه هل فعلا لن يحادوا ولا لأ ستصبح محاداة بينهم وبين الجحفة؟ يعني هناك اشكاليات لكن مذهب عندنا يمثل بهذا المثل ويعتبر ان من خرج من ميناء سواكن الى جدة هذا لن يحاذي في طريقه باتجاه مكة اي ميقات من المواقيت
فهذا يقول الحنابلة عليه ان يحرم من مسافة مرحلتين عن مكة المكرمة ومسافة مرحلتين عن مكة المكرمة هي تقريبا اه تسعة وسبعين كيلو متر قالوا من كان في طريقه لن يمر بميقات ولن يحاذي شيئا من المواقيت عليه ان يحرم عن ببعد مرحلتي
عن مكة. طبعا كلمة المرحلة هذا مقياس قديم للمسافات. انا ترجمت لك اياها بمفهومي المعاصر. المراد بالمرحلتين تقريبا تسعة وسبعين اه كيلو متر تمام؟ تسعة وسبعين ثمانين كيلو متر وهذه طبعا لماذا من مرحلتين؟ قالوا لانه اقرب ها اقرب المواقيت الى مكة ما هو؟ السيد الكبير زي ما اتفقنا. كم يبتعد السيد
الكبير عن مكة خمسة وسبعين. تقريبا مرحلتين هيك قالوا قالوا السيد الكبير هو اقرب المواقيت الى مكة. اليس كذلك؟ طيب كم يبتعد عن مكة بينهم وبين مكة الصيني الكبير خمسة وسبعين خمسة وسبعين تقريبا هي عبارة عن مرحلتين اذا اذا كنت انا انسان ساحج او اعتمر وسآتي الى مكة
ولكنني لن امر بميقات ولن احاذي ميقات فاقل شيء ان احرم عن بعد مرحلتين عن مكة. اقل شيء احرم عن بعد مرحلة دين من مكة لانه بعد مرحلتين هي بعد اقل المواقيت بعدا عن مكة
فاحرم من منطقة تبعد عن مكة مسافة مرحلتين احرم من منطقة بينها وبين مكة مسافة مرحلتين فقالوا اذا الذين يأتون من منطقة سواكن الى جدة هؤلاء يحرمون من جدة. لان بينها
بين مكة تقريبا مسافة مرحلتين تسعة وسبعين كيلو متر بين مدينة جدة وبين مكة المكرمة تقريبا هذه المسافة مسافة مرحلتين فهؤلاء الذين لن يحاذوا اي شيء من المواقيت خلاص نقول لهم احرموا
من بعد مرحلتين يعني لو حرمته من جده بنفع اه بنفع لانها تبتعد عن مكة تسعة وسبعين كيلو متر يعني مرحلتين. والامور تقريبية يصعب يعني التحديد. فهذا اذا حال من لن يحاذي شيئا من المواقيت فتكتب يحرم عن بعد مرحلتين عن مكة يعني تقريبا تسعة وسبعين كيلو متر
وتذكر المثال هذا ميناء سواكن الى جدة لن يحادوا شيء فيحرمون من جدة لانها تبتعد عن مكة تسعة وسبعين كيلو متر جمال يعني تقريبا مرحلتين. جميل احبائي هذا تفصيل لم يذكره الشيخ مرعي لكن كان لابد ان اذكره لتفهموا هذه القضايا
اذا هكذا نكون انتهينا من بيان اه المواقيت المكانية وما هي الاحكام المتعلقة بها. لكن عفوا بقيت يعني مسألة دعونا نكملها وهي مسألة الذين يسكنون دون المواقيت وهي مسألة مهمة وقد اشار اليها الشيخ لما قال ومن منزله دون الميقات. احنا الان اتكلمنا عن الذين يسكنون
من المواقيت فصاعدا. جيد يعني لو مددنا هيك خط بين المواقيت يسكنوا في هذه المنطقة من المواقيت فصاعدا يأتون من اسقاع الارض. لكن هناك اناس احبائي يسكنون دون المواقيت هناك اناس يسكنون في هذه المنطقة دون المواقيت
بينهم وبين مكة عشرة كيلو متر عشرين كيلو متر فقط ثلاثين كيلو متر خمسين. المهم يسكنون اذا دون المواقيت. فمن كان يسكن دون المواقيت في قرية من القرى حول مكة او تبعد عن مكة عشرين ثلاثين اربعين كيلو متر. فهؤلاء من اين يحرمون؟ اه قالوا هؤلاء يحرمون من دويلية
لاهلهم من منازلهم ومن قراهم. انتهى الامر من كان يسكن دون المواقيت في هذه المناطق يسكنون في القرى حول مكة او على قرى قريبة منها ليست على بعد المواقيت فهؤلاء يحرمون من منازلهم يعني من دويرية اهلهم ومن قراهم
جيد ولا يجوز لهم ان يتجاوزوا دويرية اهلهم من دون ان يحرموا. يعتبرون هكذا تجاوزوا المواقيت الخاصة بهم لذلك ايش قال الشيخ مرعي؟ ومن منزله دون الميقات فميقاته منزله. يعني من دبيرية اهله
فلا يتجاوزها حتى يحرم بالحج او العمرة. ممتاز اه بقي ايضا سورة اخيرة نختم بها الذين يعيشون في داخل مكة نفسها. الذين يعيشون في داخل مكة نفسها. سكان مكة نفسها. من اين يحرمون؟ من اين
يحرمون يقول الحنابلة سكان مكة بالنسبة للحج يصح ان يحرموا من داخل مكة ومن داخل حرم مكة خلينا نقول نكون دقيقين سكان مكة المكرمة بالنسبة للحج يحرمون من داخل حرم مكة لا اشكال عليهم
واما بالنسبة للعمرة فعليهم ان يخرجوا الى ادنى الحل. بدهم يطلعوا خارج اسوار الحرم المكي خارج اسوار حرم مكة فيحرمون من ادنى الحل ثم يدخلون الى مكة مرة اخرى. اذا سكان مكة المكرمة احبائي فيهم تفصيل
بالنسبة للحج يقول الحنابلة ما في مشكلة ان يحرموا من داخل الحرم المكي للحج ويخرج الى المشاعر طبعا هناك فلسفة لهذه الفكرة وهم يقولون انه في النسك سواء كان حج او عمرة يجب ان تجمع بين الحل والحرم
فسكان مكة بالنسبة للحج هم سيجمعون بين الحل والحرام انهم سيحرمون من داخل الحرم المكي ثم حينما يذهبون الى المشاعر سيخرجون خارج الحرم فجمعوا بين الحل والحرم لكن في العمرة العمرة كلها داخل حرم مكة. فحتى نجعلهم يجمعون بين الحل والحرام يقولون نطلب منهم اذا ارادوا ان يعتبروا ان يخرجوا
الى ادنى الحل واليوم الناس عادة تخرج الى مسجد التنعيم مسجد عائشة رضي الله عنها مسجد التنعيم وهو على حدود حرم مكة يحرمون عمرتي ثم يدخلون الى مكة مرة اخرى. فاهل مكة اليوم اذا بدهم يحرموا عادة بذهبوا الى مسجد التنعيم وهو على حدود الحرم المكي
بحرمه من مسجد التنعيم بعد ذلك بدخلوا مكة يعني بدخلوا حرم مكة ويعملون العمرة. اما اذا كان الموضوع للحج لا لا بنقول له ما في داعي تخرجوا الى خارج حدود
الحرم تحرمون بالحج من داخل الحرم ما في مشكلة. لانكم انتم ستغادرون الحرم فعليا لما تخرجوا الى المشاعر. حينما تخرجون الى المشاعر. فهذا تفصيل اص بمن؟ باهل مكة يعني هيك ان شاء الله بنكون احنا استوعبنا جميع الحالات. حالات الذين سيأتون من الخارج اما ان يمروا من المواقيت او يحاذوا المواقيت او لا يحادون المواقيت
وعرفنا كيف نتعامل معهم. ثم تكلمنا عن الذين يسكنون دون المواقيت. يحرمون من دبيرية اهلهم. ثم تكلمنا عن الذين يسكنون في مكة بحد ذاتها فعرفنا بين الحج والعمرة لهم ارجو ان تكون المسألة استوعبت وان كانت اخذت منا جزءا من الوقت لا بأس به. لكن المهم ان ينتفع الطالب. هذا الذي اقول ذهبا لاحبائي
والله يا احبائي يعني من تجربة الحياة كما يقولون وتجربة طلب العلم الذي نسأل الله ان يحيينا عليه وان يميتنا عليه ليست القضية فقط ان تسلك الكتب سلكا وان تذهب المعلومات تلو المعلومات
لان كثير من الطلبة الان تقدموا في اعمارهم صدقوني جاءني طالب علم كنت اعرفه من الصغر والان تقدم في السن كثيرا قال لي وتعرف يا شيخ هناك مسائل لم اتعلمها جيدا في مرحلة الطلب الاولى
والان كبرت في السن واستحي ان اسأل عنها. طبعا هذا خطأ يستحي ان يسأل عنها لكن انا اقول لك انه كيف الانسان اه لما لا يهتم ببعض التفاصيل وتصوير بعض المسائل
ورسمها ولا يطيل النفس فيها ويعتبر انه يطارد النفس تعب يا شيخ وبدنا نمشي. اه تذهب عليه الكثير من الفوائد ويبقى مهزوز لكن الطالب الذي تنقش الافكار والمسائل في عقله نقشا. هذا الطالب الذي يفلح ولو بعد حين احبائي باذن الله
اذا واظب اذا استمر اذا لم يسمع الى الهيشات والناس التي تقول له دعك من هذا وانت ما زلت تحتاج الى سنوات بعض الناس يعني يسأم سريعا الطالب العاقل يعرف اخواني مصلحته ويعرف انه انما يتعلم مسألة من مسألة من اجل دينه من اجل امته من اجل حضارته
فلا يهتم بقول الناس لان الناس اغلبهم اخواني وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. والله الناس لا تنفعك لا بالدينار ولا بالدرهم ولا بامور دينك ودنياك للاسف الا القليل النادر ممن جعلهم الله من اهل النصح والخير والعقل والرشاد
فهؤلاء هم الذين تتبعهم والا فدعك من الهيشات هيشات الاسواق كما جاء في اه بعض الاحاديث اذا باب الاحرام عرفنا ما هو الاحرام نية الدخول في النسك وعرفنا ان الاحرام له مواقيت. مواقيت مكانية ومواقيت زمانية تكلمنا عن المواقيت المكانية. وعرفنا ان هذه المواقيت
للحج ولا العمرة. اما المواقيت الزمانية احبائي فهي خاصة للحج. فالحج له ميقات زماني وهو ما يسمى باشهر الحج واشهر الحج هي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وهذه انتبهوا لها لان الحنابلة لهم رأي بعض المذاهب تخالفهم فيه. الحنابل يقولون الميقات الزماني للحج
هو شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة هذه اشهر الحج وهي المواقيت الزمانية للحج. واما العمرة فليس لها ميقات زماني. تمام بسم الله اذا انتهينا من قضية المواقيت المكانية والزمنية هكذا دعونا ننتقل الى مسألة اخرى من مسائل الاحرام. بعد ان تعرفنا على المواقيت
الان مسألة جديدة يقول فيها ولا ينعقد الاحرام مع وجود الجنون او الاغماء او السكر الان اخواني الاحرام لا ينعقد اه لا ينعقد اذا كان العقل زائلا او مغطى زائرا بالجنون
ومغطى بالاغماء او السكر. فالمجنون اذا احرم لا ينعقد احرامه ومر معنا اصلا ان من شروط صحة الحج العقل. اليس كذلك؟ من شروط صحة ووجوب الحج. العقل. لكن عموماته الان يتكلم عن الاحرام فيقول
المجنون اذا احرم لا يصح احرامه والمغمى عليه اذا احرم لا يصح ولا ينعقد احرامه. والسكران اذا احرم لا يصح ولا ينعقد احرامه. طبعا يعني قضية اه انه مغمى عليه يحرم ربما يكون فيها شيء من الصعوبة. يكون فيها شيء من الصعوبة نقول لك مغمى عليه كيف يحرم. لكن
او اهل الحنابلة يذكرون كل الاحوال حتى لو كانت احوال ربما اذا قريبة من الاستحالة. لكن يذكرونها جميعا. يعني السكران يحرم مفهومه ممكن يحرم كل كلمة هو سكران. كلمة الاحرام. اه او الجنون ممكن المجنون يعني اه يطرأ على خاطره شيء مثلا. لكن المغمى عليه مغمى عليه. فكيف يمكن ان
يحرم هذه فيها تعذر نوعا ما والله تعالى اعلم. المهم قالوا لا ينعقد الاحرام مع وجود الجنون او الاغماء او السكر لانه لا يصح القول لانه ايش الاحرام الاحرام هو نية الدخول في النسك؟ مش هيك عرفناه
هل المجنون تصحني له نية؟ لا. هل استقراض يصح له قصد ونية؟ لا هل المغمى عليه؟ يصح له قصد ونية؟ لا. فبالتالي الجنون والاغماء والسكر لا ينعقد معه الاحرام اما اذا احرم المجنون او المغمى عليه او السكران في حال يقظته ثم طرأ الجنون والاغماء والسكر بعد ذلك
فانه لا لا يبطل الاحرام السابق يعني اذا احرم وهو في مستيقظ بتمام قواه العقلية ثم بعد ذلك طرأ الجنون والسكر والاغماء هنا لا يبطل الاحرام فاذا لا ينعقد الاحرام مع وجود الجنون والاغماء او بالسكر معناه انه اذا كان اثناء جنونه واثناء جنونه حرام لا ينعقد. او اثناء الاغماء عليه احد
قررنا ينعقد او اثناء سكره احرم لا ينعقد هذا المراد اما اذا احرم وهو في كامل قواه العقلية ثم طرأ الجنون والاغماء والسكر بعد ذلك فان الاحرام لا يبطل بذلك ويكون منعقدا صحيحا
جيد طب اذا انعقد الاحرام اذا انعقد الاحرام هل يمكن ان يبطل ايش قال؟ قال واذا انعقد لم يبطل الا في حالة واحدة عند الحنابلة حالة الردة قال واذا انعقد لم يبطل الا بالردة. اذا عقد الاحرام
ممن يصح منه عقده حينئذ لا يمكن ان يبطل الا بسورة واحدة وهي ان يرتد. فاذا ارتد خرج من احرامه وبطل حجه. قال لكن يفسد اه اذا في فرق عند الحنابلة واضح الان بين البطلان والفساد في كتاب الحج. ربما هذا لم يأتي معنا في الابواب السابقة
لا في الصيام ولا في الزكاة ولا في الصلاة ولا في الطهارة تفريق بين البطلان والفساد. في الابواب السابقة البطلان والفساد كان شيئا واحدا في الحج لا هناك فرق بين البطلان وبين الفساد عند الحنابلة. فالبطلان يعني الغاء الحج تماما يخرج من احرامه ويلتقي الحج ولا يكمله
وهذا انما يكون بالردة فقط واما الفساد اه هلأ هادي مرتبة اقل من البطلان هذا يكون اذا جامع في الفرج قبل التحلل الاول ايش قال؟ لكن يفسد بالوطء في الفرج قبل التحلل الاول ولا يبطل. اه يفسد لكن لا يبطل. بل يلزمه اتمامه
القضاء. الان اخواني تعونا نرجع هنا شاشة الكتابة تبقى ان نقول الحج والعمرة والان في الحقيقة كان يتكلم عن الحج فساقتصر عليه. الحج هناك باطل وهناك فاسد هناك فرق بين البطلان والفساد
الباطل اذا ارتد الفاسد وكما قلت لكم ما بدي الان اغلبكم في موضوع العمرة نأتي بها ان شاء الله فيما بعد خلينا نتكلم عن الحج فقط واما الفاسد اذا جامع
قبل التحلل الاول انت رح تقول لي شو يعني التحلل الاول؟ الان اخواني ان شا الله راح نتعرف بعد ايام باذن الله ان الحج له تحللان. هناك تحلل اول وهناك تحلل ثاني. التحلل
الثاني هو التحلل الكامل التحلل الاول يحصل اذا فعلت شيئين من ثلاث رمي جمرة العقبة يوم النحر الحلق طواف الافاضة ممتاز فالتحلل الاول احبائي يحصل باثنين من ثلاث اذا فعلت اثنين من هذه الثلاث رميت جنة العقبة يوم النحر وطفت الافاضة او حلقت طفت الافاضة
ممتاز او حلقت ورميت جبرة العقبة اذا فعلت اثنين من ثلاث انت فعلت التحلل الاول اذا فعلت الثلاث انت فعلت التحلل الثاني جميل فالان اذا شخص جامع قبل ان يحقق التحلل الاول لسه لم يفعل اثنين من ثلاث
لسا لم يفعل اثنين من ثلاث من جامع قبل التحلل الاول هذا فسد حجه طب ايش الفرق بين من بطل حجه ومن فسد حجه؟ اذا بطل الحج اخواني بالردة هنا لا يكمل المرتد الحج. خلص
خرج من احرامه وانتهى حجه اصبح مرتد كافر يستتيبه الحاكم والا فان تابوا الا يقتل واما من فسد حجه لا هذا لا يخرج من الحج. هذا لا يخرج من حجه. لا يخرج
من الحج. انت تقول له حجك فاسد بس بدك تكمله لذلك ايش قال؟ قال ولا يبطل اللي حجه فاسد بسبب انه جامع قبل التحلل الاول ايش بنقول له؟ بنقول له حجك فاسد صح لكن لا يبطل وينبني على ذلك انه يلزمك ان تتمه وجوبا بده يكمل الطريق للاخر
مش بقول خلص حجي فاسد معناتا خليني اتحلل واروح ما بنفع. عليه ان يكمل شعائر الحج هذا اولا وعليه ان يقضي فورا من العام القادم عليه ان يقضي فورا من العام القادم ان كان مكلفا. ها ان كان
مكلفة وان لم يكن مكلفا فعليه ان ينتظر حتى يكلف غير المكلف متى بقضي؟ يقضي بعد ان يكلف ويحج حجة الاسلام بعدين يحج حجة القضاء ليش يعني يا شيخ لو غير المكلف
يعني اللي هو مثلا صبي عمره عشر سنين احدعشر سنة جامع هل هذا يمكن مر معنا في الطارون وممكن انه غير مكلف لم يبلغ بعد لكنه جامع. يعني لو صبي عمره عشر سنين احدعشر سنة لسا لم يبلغ
غير مكلف لكنه حج واحنا مر معنا انه الصبي مميز ولا غير مميز اصلا يصح حجه ولو انه صبي مميز عمره عشر سنين يطيق الجماع او احدعشر سنة جامع فهذا ايضا فسد حجه نفس الفكرة. يقول حجك فاسد ايها الصبي. لانك جامعت قبل التحلل الاول
وعليك ان تقضيه بس متى بقضيه نقول له اذا انت الان غير مكلف ها انت الان غير مكلف ننتظر حتى تصبح مكلف ركزوا ننتظر حتى تصبح مكلف وتحج حجة الاسلام الرسمية لك
ثم عليك ان تحج حجة قضاء مكان هاي الحجة اللي افسدتها وانت صبي اما اذا كان صاحبنا لأ مكلف الحمد لله وجاهز وافسد هذه الحجة بالجماع قبل التحلل الاول حينئذ بنقول له عليك انك تقضي هذه
الحجة فورا من العام القادم. فهناك تفصيل عند الحنابلة بين المكلف اذا افسد حجه بالجماع وبين غير المكلف اذا افسد حجه بالجماع كلف هذا مباشرة يحج من العام الثاني فورا
يحج من العام الثاني فورا. واما غير المكلف فمنقول له ننتظرك حتى تصبح مكلف. وتحج حجة الاسلام ثم بعد ذلك تحج حجة قضاء عن هاي الحجة التي افسدتها. جميل؟ طيب
اذن هذا تفريق الحنابلة بين الحج الباطل والحج الفاسد بين الحج الباطل والحج الفاسد. الحج الباطل لا يكمل لا يكمل انتهى واما الحج آآ الفاسد هذا يتم يكمله وعليه ان يقضيه فورا ان كان مكلفا وان لم يكن مكلفا وبعد التكليف وحجة الاسلام. جيد
طيب نكمل الان احبائي ثم قال ويخير من يريد الاحرام بين ان ينوي التمتع وهو افضل افضل الانساك او ينوي الافراد او القران. اذا اخواني عرفنا مفهوم الاحرام وعرفنا المواقيت المكارية والزمانية. الان بدنا نتكلم عن ما هو الاحرام الذي احرمه للحج؟ سنتكلم الان عن احكام الحج بالتحديد
بالنسبة للحج اه اذا احرمت بالحج يعني نويت الدخول في النسك وقصدت بهذا النسك ان يكون حجا هنا حينئذ يخيرك الحنابل بين ثلاثة انواع. عندك ثلاث خيارات اما تحرم بالتمتع
او بالافراد او بالقران. طب ايها افضل يا شيخ الافضل عند الحنابل ان تحرم متمتعا ثم بعد ذلك في الافضلية الافراد ثم بعد ذلك القران. طيب الان بدك تقول لي احنا قبل ما نعرف الافضلية شيخ بدنا نعرف ايش يعني تمتع
وايش يعني افراد وايش يعني قران؟ انواع الاحرام بالحج نقول عندنا تمتع اثنين افراد ثلاثة ايران جميل احبائي افضلها التمتع ثانيها الافراد ثم القران. ما معنى التمتع انظروا ايش قال الشيخ مرعي قال التمتع هو ان يحرم
بالعمرة في اشهر الحج. تمتع ان تحرم بعمرة ها عمرة في اشهر الحج هذا قيد ايش اشهر الحج اللي هي ذكرتها لكم قبل قليل؟ اشهر الحج شوال ذو القعدة وعشرة من ذي الحجة
هاي بسموها الميقات الزبادي للحج او اشهر الحج التمتع معناه انك تحرم بالعمرة باشهر الحج في شوال او في ذي القعدة قبل ما تأتي ايام الحج. المهم قبل ما تأتي ايام الحج. لكن لازم تحرم بها في اشهر الحج. يعني لو احرم بالعمرة قبل شوال يعني احرم
بالعمرة في رمضان في شعبان في رجب ما بنفع حتى تحصل التمتع لابد تحرم بالعمرة في اشهر الحجة في شوال في ذي القعدة يا في اول ذي الحجة قبل ما يأتي موعد الوقوف بعرفة. ممتاز
ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج. ثم بعد فراغه منها فراغه ويتحلل منها بعد ذلك يحرم بالحج هذا هو التمتع. اذا التمتع ان تجمع بين نسكين العمرة والحج. لكن صورة الجمع انك ابتداء تحرم
بعمرة هيك بتعمل ابتداء تحرم بعمرة فقط لكن لازم تحرم بها داخل هاي المدة الزمنية داخل اشهر الحج. في شوال في ذو القعدة. تحرم بعمرة ثم تقوم بفعل هذه العمرة
وبعد ان تفرغ من هذه العمرة تقوم وتتحلل منها وتخلص امورك تحرم بالحج. ها تحرم بالحج بمشاعر الحج في الايام المعلومة واحرامك بالحج مش شرط يكون من داخل مكة نص الحنابلة انه احرامه بالحج يمكن ان يحرم من مكة ويمكن يحرم من منطقة قريبة منها ويمكن يحرم من منطقة بعيدة منها للحج فليس من شرط
احرام بالحج ان يقع داخل مكة كما يتوهم البعض بل الحنابلة يقولون انت ممكن تعمل عمرة في اشهر الحج بعدين تيجيك بعض المشاغل وتغادر وتطلع برا مكة لكنك بدك ترجع وتحرم بالحج. فتحرم بالحج
على حسب طبعا ما فصلناه قبل قليل في المواقيت وما شابه ذلك اذا كنت مكة تحرم من مكة اذا رجعت مثلا دويرية اهلك وكانت دويرية اهلك دون المواقيت بتحرم من دبيرية اهلك اذا كنت عند ميقات تحرم من ميقات وهكذا
ممتاز اذا هذا هو المتعة او التمتع ثم متعة ايضا. والبعض الناس يخطئون بينها وبين المتعة التي عند الروافض. لا. هذه تسمى متعة الحج. ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ويتحلل ثم لما يأتي موعد الحج يعني يشرع او يحرم بالحج سواء احرم بالحج من
مكة او من منطقة قريبة منها او من منطقة بعيدة عنها واضيف لكم معلومة لم يذكرها الشيخ مرعي لكن ستعلن فيما بعد اه ان في التمتع هناك هدي يلزمك هدي
يلزمك هدي طيب طبعا طبعا الهدي بالنسبة للتمتع والقراءة كما سيأتي له شروط حتى يلزم لذلك هناك هدي بشرط خليني اضع هذه العبارة من الان. هناك هدي بشرط هناك شروط حتى يلزم المتمتع الهدي. وهناك شروط حتى يلزم القارن
سمعت بها ان شاء الله في وقت لاحق ما بيأتمني الان دعوني نتكلم الان عن النسك الثاني او النوع الثاني من انواع الاحرام للحج وهو الافراد الافراد ايش عرفه؟ قالوا هو ان يحرم بالحج ثم بعد فراغه منه يحرم بالعمرة
في الحقيقة اخواني حتى اكون دقيق معكم الافراد هو الاحرام بالحج فقط يعني شخص جاء من الاردن جاء من بريطانيا جاء من اي مكان ويريد الحج فقط ولا يريد ان يفعل معه عمرة. هذا هو الافراد
لذلك سمي افراد انك تفعل النسك واحد وليس نسكين. شخص اتى الى مكة ليفعل الحج فقط. فيحرم بالحج. مر على الميقات تبعه احرم بالحج قال لبيك اللهم بالحج وشرع في حج ولا يريد ان يفعل عمرة
اذا قول الشيخ مرعي بعد ذلك ثم ان يهوى ان يحرم بالحج ثم بعد فراغه منه ان يحرم بالعمرة. في الحقيقة احرامه بالعمر بعد ان ينتهي موسم الحج هذا ليس
من سورة حج الافراد هذا في الحقيقة ليس من صورته لكن الحنابلة يقولون وفي الاقناع ترى يعني خالف عبارة الدليل. في الاقناع يقولون ايش قالوا في الاقناع لما عرف الافراد
قال هو ان يحرم بالحج؟ قال فان فرغ منه اعتمر عمرة الاسلام ان كانت بقيت عليه يعني منقول لهذا الشخص انت الان عليك في حياتك حجة واحدة وعمرة واحدة واجبة
في ذمتك صح فانت الان فعلت هاي الحجة انت الان فعلت هذه الحجة بالافراد طب بقيت عليك العمرة بقيت عليك عمرة الاسلام خلص بعد ما تخلص من هاي العمرة بقول لك صاحب الاقناع الشيخ الحجاوي اخرج الى التنعيم الى ادنى الحل واحرم بعمرة وائت بعمرة الاسلام بعد الحج. لكن
هل الاتيان بعمرة الاسلام بعد حج الافراد هو جزء من مفهوم حج الافراد؟ لانه تصرفه هنا لما قال الافراد هو ان يحرم بالحج ثم بعد فراغ يحرم بعمرة يوهم القارئ ان الاحرام بالعمرة وفعل عمرة بعد الحج هو جزء من مفهوم الافراد وهذا ليس بصحيح
وليس هذا اصلا مقصود الحنابلة حقيقة لان الافراط هو ان تأتي بالحج فقط لكن بعد ان تفرغ من الحج يقول لك الحنابلة الافضل والاكمل لك انه بدل ما ترجع لبلدك وتعود مشوار اخر حتى تنجز حجة عمرة الاسلام الواجبة
انك اخي الكريم تأتي الان وتأتي بعمرة الاسلام ان تخرج وتأتي بعمرة الاسلام من ادنى الحيل تخرج مثلا الى ادنى الحل وتأتي باحرام عمرة وتأتي بعمرة الاسلام الواجبة في ذمتك. فالاتيان بعمرة الاسلام
الواجبة في الذمة هو ليس من مفهوم الافراد. هذا الذي اريد ان اقوله. ليس من مفهوم الافراد والله تعالى اعلم بسم الله وانما يذكر طبعا لماذا؟ لان الانسان المفرط اه هو يحرم بالحج فقط وبالتالي ستبقى في ذمته العمرة فيقولون له اذا بعد ما تخلص الحج اذهب
عمل عمرة الاسلام حتى تبرأ ذمتك منها. جيد والمفرد احبائي لا يوجد عليه هدي لا هدي عليه هذه نقاط اساسية ينبغي ان تكون محفوظة عند طالب العلم المفرد لا هدي عليه. نأتي الان احبائي للثالث وهو القراءة ما هو القران؟ قالوا هو ان ياتي بالحج والعمرة
معا هذا هو القران ان يحرم ان يحرم لاحظ كلمة يحرم ان يحرم بالحج والعمرة معا. يعني من لما جاء الى الميقات صاحبنا احرم بنسكين معا بعمرة وحج. لذلك سمي قرانا قرن بينهما. قرن بينهما عند الاحرام عمرة
زائد حج من من لما احرم احرم بهما معا. طب شو الفرق بين القران والتمتع اه في القران احبائي طيب قبل ان ادخل على الفرق بين النقابة والتمتع خليني اكمل صور القرار لانه اله عدة صور واشكال. بعد ذلك برجع للفرق بينهم
طب القرار قال هو ان يحرم بالحج والعمرة معا. هذه الصورة الاساسية لها لانه الان سنأتي الى صور اخرى لذلك حبت ان اكملها قال او يحرم بالعمرة ثم يدخل الحج عليها
قبل الشروع في طوافها هذي صورة اخرى من سور القران. لذلك بدي اقسم لكم اياه الى صور افضل الصورة الاولى ان يحرم بهما ان يحرم بهما معا ان يحرم بهما معا من الميقات مباشر واحرم. قال لبيك عمرة وحج
الصورة الثانية للقران قالوا ان يحرم بعمرة تمام؟ ان يحرم بعمرة ثم قبل الشروع في طوافها يدخل نية الحج ثم قبل الشروع في طوافها يدخل نية الحج ان يحرم بعمرة
ثم قبل الشروع في طوافها قبل ما تشرع في طواف هذه العمرة قال بدي ادخل الحج برضه بدي اضيف على نيتي حج فقبل ان يطوف طواف العمرة قرر ان يدخل الحج على النية. هذه اضافة جار متأخرة بتنفع بتنفع. نعم
تنفع فاذا هذه الصورة الثانية ان يحرم بعمرة ثم قبل الشروع في طوافها يدخل عليها الحج يدخل عليها الحج هناك صورة ثالثة لم يذكرها الشيخ وهي فيها اشكال في الحقيقة لذلك انا اجتنبت ذكرها يعني على السبورة وساذكرها فقط باللسان. يقولون
الصورة الثالثة من سبل القران ان يحرم ان يحرم بعمرة ويطوف ويسعى ولكن يكون قد ساق معه الهدي ابتداء يعني شخص جاء من بلدته ومعه هديه خاصة في الزمن القديم كانوا يسوقون الهدي معهم من المدينة من الطائف من الاماكن
فاذا شخص احرم بعمرة وساق الهدي معه هذا الشخص اذا انتهى من العمرة هو ملزم ملزم انه ما يتحلل ويبقى على احرامه للحج ويبقى على احرامه للحج فالان البعض سمى هذه الصورة الثالثة انها قران لكنه قران خلينا نسميه اجباري. انه انت احرمت بالعمرة صح. لكن سقت معك الهدي. هدي الحج. فاذا
طول عمرها وسقت معك هدي الحج بعد ما تعمل العمرة انت مجبر مجبر انك لا تتحلل وتبقى على احرامك للحج طيب هل معنى هذا اني تحولت اذا الى قارن ايضا بهذه الصورة
فالحقيقة الحنابلة المذهب عندهم انه هاي الصورة لا بتتحول بها الى قارن. اذا انت فقط احرمت بعمرة وما كنت ناوي تدخل الحج لكنك سقت الهدي اذا سقت معك الهدي من بلدتك
وفعلت العمرة وخلصت عند الحنابلة من ساق معه الهدي لا يجوز له ان يتحلل بل يبقى على احرامه للحج لكنه وان بقي على احرامه للحج ما بعتبره قارن بعتبروه متمتع بقي متمتعا صورته صورة المتمتع
بهاي الصورة فيها يعني نقاش البعض بقول لا صار قارن البعض بقول صار متمتع لذلك ما بدي اقلبكم فيها. وهي نادرة الحصول في وقتنا فخلونا على الصور الاساسية للقارض اما ان يحرم بالحج والعمرة معا او ان يحرم بالعمرة ثم قبل الشروع في طواف العمرة ادخل نية الحج فجمع بينهما
جيد اه الان لو شخص فعل العكس يا شيخ طب بزبط ؟ يعني شخص احرم بالحج. قال انا مثلا بدي اكون مفرد. احرم بالحج بعد شوي بعد ما احرم بالحج وما شافت اموره قال بدي اقلب يعني بدي اضيف عالحج عمرة
خلص بدي اتحول من مفرد لقارن انا نويت الحج بدي ادخل على حجتي عمرة واصير قارن بنفع ما بنفع ادخال العمرة على الحج ما بينفع ادخال الاصغر على الاكبر ما بينفع
لكن العكس انك تكون نويت عمرة ثم قبل الشروع في طواف العمرة بدك تدخل حج اه ادخال الاكبر على الاصغر بينفع فعليكم ان تفرقوا بين الصورتين. انه اللي احرم بعمرة وقبل ان يشرع في طواف العمرة ادخل الكبير الحج بينفع بينفع وبيتحول من متمتع في
الحقيقة الى قارن لكن اذا العكس صار انه هو كان مفرط نوى الحج فقط بعدين بده يغير ويدخل العمرة على الحج بنقول لأ الصغير ما بدخل على الكبير. فما بنفع. لذلك ايش قال؟ قال فان احرم به اي بالحج
ثم بها اي ثم بالعمرة ادخلها لم يصح. هذا معنى قوله فان احرم به اي الضمير في به يعود على الحج. ثم بها اي ثم بالعمرة فادخل العمرة الحج هذا لا يصح. اما العكس وهو ان يحرم بالعمرة ثم قبل الشروع في طوافها. ينوي الحج. اه هذا بينفع ويتحول
من متمتع الى قارن طيب الان خلونا نتكلم عن الفرق بين القران والتمتع. طبعا بدي اعطي معلومة هنا ايضا ان القران فيه هدي بشرطه فيه هدي بشرط. اذا القران فيه هدي بالشرط والتمتع فيه هدي بالشرط الافراد ما في هدي. ممتاز. شو الفرق بين القران والتمتع؟ التمتع احبائي اساسا
اساسا انك تعمل عمرة في اشهر الحج وتتحلل وتتحلل ثم بعد ما تتحلل وتزبط امورك وترجع امورك عادية طبيعي لك كل الامور وتجامع النساء وما شابه ذلك. لما يأتي موعد الحج تحرم بالحج. فهذه اسمها متعة من
العمرة الى الحج اذا سميت متعة. انه انت بين العمرة والحج تستطيع انك تتمتع يعني تعمل كل الاشياء المحظورة على الحاج وعلى المعتمر من تقليم الاظفار وحلق الشعر ومقاربة النساء والطيب. فانت متمتع تستطيع ان تتمتع
من العمرة الى الحج وتفعل ما تريد. اما القارن لأ ما بينفع. القارن يبقى عليه. ها بما انه قارن بين العمرة والحج حتى لو لما قدم مكة طاف او ساعة
لكن لا يستطيع ان يتحلل وعليه ان يبقى ها وعليه ان يبقى محرما الى يوم يعني الى وقت الحج فيفعل الحج ويتحلل مع الحجاج. وسنعرف ان هناك فرق بينهم ايضا في ماذا فيما يجب عليهم. فالمتمتع في الحقيقة
فيجب عليه طواف العمرة وسعي العمرة وطواف الحج وسعي الحج. القارن لا عليه فقط طواف واحد وسعي واحد هذا الذي يلزمه. فحينما يأتي القارن الى مكة اول ما يأتي في الحقيقة هو لا يقوم بماذا؟ بسموه الطواف الذي يطوف ولا يسمى طواف العمرة ابتداء وانما يسمى طواف القدوم
فانه يطوف طواف القدوم وان احب ان يسعى بعده سعى كما ذكرنا وان احب ان يؤخر سعيه الى بعد طواف الافاضة له ذلك. فالطواف والسعي بالنسبة للقارن هو طواف واحد وسعي واحد. هذا الذي يلزمه
واما بالنسبة للمتمتع لا هناك طواف وسعي للعمرة وهناك طواف وسعي للحج هناك طواف سعي العمرة وهناك طواف سعي للحج. اما القارن هو في الحقيقة ادخل قرن الحج والعمرة فعمرته وحجته بافعلهم مع بعض. فلو انه قدم مكة وما طاف اصلا طواف القدوم وما سعى ما عليه اي مشكلة. انه هو دمج بينة دمج
بين النسكين فيكفيه ان يقف بعرفة ويطوف طواف الافاضة ويسعى بعدها ويفعل باقي افعال ذي الحج وتقوم هذه الحج عن حج وعمرة هذا هو القران. لكن في التمتع في فصل العمرة تفعل وحدها ويتحلل منها. والحج بعد ذلك يفعل وحده يتحلل منه
جيد فهذه فروق اساسية وستضع وستتضح اكثر واكثر حينما نتكلم عن اركان الحج وواجباته وهيئته وصفته اذا هو ان يحرم بالحج والعمرة معا او يحرم بالعمرة ثم يدخل الحج عليها قبل الشروع في طوافها. فان احرم بالحج به ثم ادخل العمرة عرفنا ان هذا لا
تمام ثم قال ومن احرم واطلق صح وصرفه لما شاء ان مرت معنا هاي المسألة في بداية المحاضرة قلت لكم هل يجوز للانسان ان يحرم من دون ان يعين النسك
ما عين نسكه اصلا هل هو حج ولا عمرة؟ وما قال والله اذا حج انه تمتع او افراد او قران. قال خلاص انا نويت ادخل في النسك ايش هو النسك؟ بعدين بعينه. هل بنفع هذا الاحرام؟ نعم. قال ومن احرم واطلق. لم يحدد طبيعة النسك. صح
وصرفه بما شاء لك بعد ذلك ان تصرفه لما شئت. جيد قال وما عمل قبل قبل فلغوا وما عمل قبل لغو. اي شيء تفعله من طواف او سعي او اي شيء من اعمال العمرة والحج
قبل ان تعين النسك هذا بقول لغو. انت الان احرمت احرام مطلق. نويت الدخول في النسك واطلقت ما عينتشوا النسخ حج ولا عمرة الان اي شيء ستفعله من طواف او سعي او رمي جمار او ما شابه ذلك
قبل ان تعين هذا النسك ما هو بالضبط يعتبر له لا قيمة له. وانما تبدأ تحسب لك الاعمال بعد ان تعين. احنا صحيح صححنا لك الاحرام من دون تعيين. لكن لن نصحح لك
اعمال من طواف وسعي وما يلحقها الا اذا عينت. اذا قال وما عمل قبل ان اعين لغو لكن السنة ايش قال لكن السنة والافضل لمن اراد نسكا ان يعينه ابتداء يعني اذا انت اردت
نسك واردت ان تحرم فالاكمل والافضل انك تعين هذا النسك. الاكمل والافضل ان تعين هذا النسك ولا تترك تعيينه الى وقت لاحق وان يشترط اه يسن ايضا على احد يسن في الاحرام يسن انك تعين. فتعيين النسك ما هو بالضبط هذا سنة وليس
ركنا في الاحرام ومن سنن الاحرام ايضا ان تشترط. ما هو الاشتراط؟ الاشتراط ان تقول حينما تحرم من الميقات او من دويرية اهلك حسب مكانك. اللهم اني اريد النسك الفلاني عمرة حج ما شابه ذلك فيسره لي وتقبله مني. وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. الان هذا يسمى
قيراط ان حبسني حابس احصرت منعت مرض ما شابه ذلك فمحلي حيث حبستني هذا يسمى الاشتراط في الاحرام. ووظيفة هذا الاشتراط ان انه اذا قدر الله انك ما تستطيع تكمل رحلتك بعد ما احرمت انت الان احرمت
وقدر الله حادث سير يصير معك اي شيء يصير معك لا تكمل رحلة العمرة او الحج. فاذا كنت اشترطت في البداية تستطيع ان تتحلل من دون دون ان يلزمك اي شيء
واما اذا كنت لم تشترط في البداية اه فهنا ستترتب عليك التزامات نتعرف عليها ان شاء الله في باب الفوات والاحصاء من قضاء واحيانا دم وفي بعض السور يعني لها يعني امور وصفات معينة نتعرف عليها ان شاء الله
في باب الفوات والاحصار لا اريد ان اشغلك بها لانها مش سورة واحدة عدة صور قضايا الاحصار. لكن المهم افتفهم ما فائدة الاشتراط اي شخص اشترط اثناء الاحرام هذا وامن نفسه. ايش يعني امن نفسه؟ يعني في حالة انه لم يستطع ان يكمل نسكه بعد ان احرم فيه. لظرف لطارئ من
الطوارئ فانه يستطيع ان يتحلل ويعود الى منزله من دون ان يلزمه شيء اما اللي ما اشترط ولم يقل ان حبسني حابس في محلي حيث حبستني اعاد الشخص اذا منعه او طرأ طارئ وحجز بينه وبين ان يكمل النسك هذا
وسيلزمه امور من دماء ومن قضاء وما شابه ذلك نتعرف عليها ان شاء الله في وقتها في باب الفوات والاحصار باب مستقل من ابواب الحج فلذلك يسن يقول لك الحنابلة يسن انك تعين النسك ابتداء وانك تشترط حتى تؤمن نفسك. اذا ما عينت
ما اشترطت ما عنا مشكلة. انه اساس الاحرام هو نية الدخول في النسك. اذا وجدت خلاص وجد الاحرام. بعد ذلك انت تعين في الوقت تريد واما اذا طبعا لم تشترط ابتداء لا يصح الاشتراط اثناء المسيء يعني ممكن شخص يقول طب شيخ انا ما اشترطت عند الاحرام. واثناء مسيري وذهابي وعودتي
بصير اشترط في وقت متأخر ونقول لا. اذا لم تشترط ابتداء مع الاحرام ذهب صلاحية الاشتراط. لابد يكون الاشتراط مقارن للاحرام فلا يصلح ان تشترط بعد ذلك اذا نسيت انك تشترط ومشى بك ومشى بك الباص والحافلة ووصلت الى مكانة الان هنا لا يصح لك ان تشترط نقول الاشتراط ينبغي ان يكون مقارنا بنية الاحرام
ولا اطيل عليكم اكثر من ذلك ان شاء الله في المحاضرة القادمة ندخل في محظورات الاحرام وسامحونا على الاطالة صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم