1
00:00:00.900 --> 00:00:26.500
غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية. يقدم شرح دليل الطالب لنيل المطالب. للامام مرعي الكرم الحنبلي. مع الشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين

2
00:00:26.600 --> 00:00:46.600
واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرة. حياكم الله احبائي الى مجلس جديد نعقده في مدارسة كتاب دليل الطالب لنيل المطالب مع الامام مرعي ابن يوسف الكرمي رحمة الله تعالى عليه على مذهب

3
00:00:46.600 --> 00:01:04.500
سادة الحنابلة رضوان الله تعالى عليهم. في المحاضرة السابقة احبائي تحدثنا عن موضوع اول محظورات الاحرام ثم انتقلنا لموضوع الفدية وعرفنا ان الفدية تقسم ابتداء باعتبار سببها الى بالدية بسبب الاحرام

4
00:01:04.550 --> 00:01:26.550
وفدية بسبب الحرم ثم قسمنا الفدية مرة اخرى باعتبار ماهيتها وحقيقتها الى نوعين. فدية على التخيير وفدية على الترتيب والفدية التي على التخيير قسمناها الى قسمين. فدية الاذى وهذه تحتها تسعة انواع ويمكن ان تجعل عشرة من خلال اضافة

5
00:01:26.550 --> 00:01:43.250
وعاشر عليها ربما نسيته في المحاضرة السابقة. انبه عليه اليوم آآ فدية الصيد فالفدية التي على التخيير اما فدية الاذى واما جزاء الصيد. واما الفدية التي على الترتيب فهي موعد حديثنا اليوم باذن الله

6
00:01:43.550 --> 00:02:00.050
فننتقل الى الشاشة ابتداء لنكمل الحديث ثم بعد ذلك نعود لنقرأ ما دونه الشيخ مرعي في هذا الفصل. اذا نتذكر سريعا احبابنا ما ذكرناه في المحاضرة السابقة بالنسبة تقسيم الفدية

7
00:02:01.550 --> 00:02:31.250
باعتبار حقيقتها او ماهيتها او اه عينها تستطيع ان تعبر بما شئت قلنا اما على التخيير فدية مخيرة او على اه الترتيب فدية انت مجبر فيها على السير بترتيب معين. الفدية التي على التغيير

8
00:02:31.700 --> 00:02:48.400
قسمها الى فدية اذى وهذه تحتها تسعة انواع  والنوع العاشر هو في الحقيقة تابع للنوع التاسع يعني ليس شيئا مستقلا. لكن البعض يجعله شيء مستقل والبعض لا يجعله. وفدية جزاء

9
00:02:48.400 --> 00:03:13.300
طيب  وقد فصلنا في الانواع التسعة لفدية الانا وفصلنا في فدية جزاء الصيد المحاضرة السابقة تمام؟ اليوم سنتحدث عن الفدية التي على الترتيب. الفدية التي على الترتيب احبائي هي لها عدة انواع. اولا دم المتعة والقران

10
00:03:14.550 --> 00:03:41.700
الحنابلة يعتبرون الهدي الذي تذبحه ايها المتمتع او القارن يعتبرونه شكل من اشكال الفدية تمام؟ فيقولون من دخل في نسك متمتعا او قارنا فعليه هدي. ممتاز فان لم يجد هدي. لاحظوا الترتيب. فان لم يجد هدي فعليه صيام ثلاثة ايام في الحج. وسبعة اذا رجع الى اهله

11
00:03:41.700 --> 00:04:03.000
كما نص ربنا سبحانه وتعالى في كتابه. فاذا من عليه الهدي لانه حج متمتعا او قارنا نقول عليك دم والدم هنا شكل من اشكال الفدية فان لم تجد اه ننتقل للخطوة التي تليها نجبر هذا الدم بصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله

12
00:04:03.100 --> 00:04:21.750
ايضا من اه صور الفيديو التي على الترتيب دم ترك واجب سنتعرف ان شاء الله على واجبات الحج والعمرة من ترك واجبا من الواجبات. طبعا فرق بين الاركان والواجبات. الاركان لا تجبر ابدا. ما في مجال انها تجبر

13
00:04:21.850 --> 00:04:39.200
الواجبات نعم هي التي لها مجال ان تجبر. كيف الصلاة في الصلاة كان الركن لا يمكن انك تجبره يعني بسجود سهو. اما الواجبات كنا نستطيع ان ندبرها بسجود السهو. وكذلك في الحج. فالحج فيه اركان واجبات. الاركان لا تجبر. لابد تأتي بها

14
00:04:39.200 --> 00:04:54.750
والواجب هو الذي يمكن ان يجبر. يجبر بماذا؟ ايضا بدم فان لم تجد دم اللي هو الهدي خلينا نسميه شاة او ما يقوم مقامها سنتعرف عليه اليوم ان شاء الله. ان لم تجد ما

15
00:04:54.800 --> 00:05:08.450
تذبحه اما انه لا يوجد او انه ما معك مال تشتري فانك تعوض ذلك بصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت الى اهلك. فهذه فكرتها نفس فكرة دم المتعة والقران لان عليك دم

16
00:05:08.600 --> 00:05:35.700
لانك تركت واجبا فان لم تأتي بهذا الدم فعليك صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت الى اهلك ثالثا دم الفوات والاحصار وسنتعرف ان شاء الله ما المقصود بالفوات وما المقصود بالاحصار؟ وسريعا الفوات هو آآ ان تشرق او

17
00:05:35.700 --> 00:05:58.150
خلينا نقول ان يطلع الفجر الثاني ليوم النحر عليك ايها الحاج وانت لم تدرك الوقوف بعرفة. هذا معنى الفوات باختصار ان يطلع الفجر الثاني ليوم النحر على الحاج. والمسكين لم يستطع ان يقف بعرفة. لم يستطع الوصول لعرفة. لعذر او لغير عذر

18
00:05:58.400 --> 00:06:16.400
لعذر او لغير عذر. فاذا طلعت شمس يوم النحر والحاج لم يستطع الوصول لعرفة لعذر او لغير عذر هذا ايش بيسموه فواك يعني فاته الحج. لانه الحج عرفة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. فانت احرمت بالحج ولم تستطع الوصول لعرفة مشكلة

19
00:06:16.500 --> 00:06:35.950
هذا يسمى فوات. وهذا فيه دم تمام؟ وكذلك بالنسبة الاحصار والاحصار في الحقيقة يعني له علاقة بالفوات علاقة كبيرة لانه الاحصار قد يسبب الفوات لكن مفهوم الاحصار اعم من مفهوم الفوات

20
00:06:36.200 --> 00:06:50.150
فالاحصار هو ان تحبس. الاحصار هو ان تحبس وحبسك اما ان تحبس عن مكة باسرها وان تصل الى البيت باسره. كما حدث مع النبي صلى الله عليه وسلم في ايش

21
00:06:50.250 --> 00:07:05.900
بصلح الحديبية واما ان تحبس ليس عن المكة باسرها والكعبة لا ان تحبس عن عرفة وحدها. او ان تحبس عن طواف الافاضة وحده. او ان يصيب لك مرض فيمنعك من ان تتمم المشاعر

22
00:07:06.150 --> 00:07:27.600
فالحصر له انواع وسنأتي بها ان شاء الله نتعرف على انواع واشكال الحصر وكل شكل ما الذي يؤدي اليه والحصر فيه دم ايضا. في بعض صوره وليس في كلها وسنأتي اليه ان شاء الله. وسنأتي اليها ان شاء الله. ونعرف اه كيف ان الاشتراط ها ان الاشتراط

23
00:07:28.600 --> 00:07:48.600
الاشتراط ابتداء لما قلنا يسن للمحرم ان يشترط ابتداء فيقول اللهم ان حبسني حابس فمحله حيث حبستني فكيف ان هذا يفيد اللي وقع في فوات او احصار في اعفاؤه من الدم. لكن الذي لم يقل ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. هذا الذي هو سيقع في مشكلة في الفوات والاحصار

24
00:07:48.600 --> 00:08:05.250
وسيترتب عليه ايش؟ دم عليه الدم فان لم يجد فعليه الصيام للعشرة ايام. فعليه الصيام ليه؟ العشرة ايام. فدم الفوات والاحصار وسنتعرف ان شاء الله بشكل اوسع على الفوات والاحصار في

25
00:08:05.250 --> 00:08:24.600
فصل مستقل. ايضا هناك دم في حالة حصول فوات او احصار. فمن لم يجد هذه هي قضية الترتيب فمن لم يجد هذا الدم ما استطاع ان يشتريه. اما انه هو نفسه نفرض انه انقرضت الشياه والابل والبقر عن وجه الارض

26
00:08:24.600 --> 00:08:52.650
او انه مش انقرضت هو ما معه مصاري يشتري. فقير فحينئذ بنعوض هذا الدم بماذا؟ بصيام العشرة ايام. رابعا اه الوطء قبل  التحلل الاول في الحج. هذا خاص بالحج ومثله

27
00:08:54.250 --> 00:09:25.300
المباشرة وتكرار النظر اذا سببه  انزال مني قلت لكم المحاضرة السابقة راح نتكلم عن قضية تكرار النظر فالحنابل يقولون من وطأ قبل التحلل الاول في الحج او باشر زوجته بلمس او تقبيل

28
00:09:26.000 --> 00:09:45.900
او كرر النظر فامنى يعني باشر فامنى او كرر النظر فامنى وكان نفس الاشي قبل التحلل الاول فهذا عليه ماذا؟ سنعرف ان عليه بدنة عليه ايش بدنة في المذهب يعني دسمي هاي المصيبة هذه فعلا مصيبة

29
00:09:46.150 --> 00:10:09.700
فان لم يجدها فعليه الصيام. فان لم يجدها فعليه الصيام نعيد النقطة الرابعة. الجماع قبل التحلل الاول. ومثل الجماع المباشرة بلمس او تقبيل فانزل بها منيا او تكرار النظر فانزل بتكرار النظر منيا اذا جامع

30
00:10:10.350 --> 00:10:27.350
او باشر فامنى او كرر النظر فامنى قبل التحلل الاول يعني هاي الثلاث قبل التحلل الاول اذا فعلها ايش عليه؟ عليه بدنة فان لم يجد يتحول لا صيام ثلاثة ايام وسبعة اللي هي عشرة ايام. ممتاز

31
00:10:27.450 --> 00:10:44.700
اما اذا جامع بعد التحلل الاول هاي ذكرتها البارحة في التسعة انواع عليه ايش؟ فدية اذى. اذا جامع بعد التحلل الاول في الحج عليه فدية اذى. والجزئية التي لم اذكرها البارحة

32
00:10:44.700 --> 00:11:04.500
ها واليوم اذكرها يعني انا نسيت ان انبه عليها واليوم اذكرها انه وكذلك اذا باشر فاما بعد التحلل الاول او كرر النظر فامنى بعد التحلل الاول عليه فدية اذاه فباختصار باختصار

33
00:11:04.900 --> 00:11:30.700
الوطء يساوي المباشرة وتكرار النظر بامناء الاحكام اللي بنعطيها للوطء هي نفسها نفسها نعطيها لايش؟ للمباشرة التي يحصل بها انماء وتكرار النظر الذي يحصل به امنع فنقول مش حكينا الوطء بعد التحلل الاول

34
00:11:31.600 --> 00:11:50.200
عليه فدية اذاه والوطء قبل التحلل الاول في الحج عليك ايش بدنه فان لم تجد فالصيام لعشرة ايام فهي على الترتيب. نفس الاحكام اللي بتعطيها للوطء تعطيها لمن باشر فامنى ولمن كرر النظر فامنى

35
00:11:50.200 --> 00:12:06.700
قول اذا فعل هذه قبل التحلل الاول عليه بدنة فان لم يجد في الصيام اذا فعلها بعد التحلل الاول برجع معنا هون الى فدية الاذى. وبالتالي كما قلت لكم يعني هذا هو الذي لم اذكره البارحة

36
00:12:06.900 --> 00:12:26.900
هذا الذي لم اذكر البارحة قضية المباشرة فامنا او قرر النظر فامنى. بدكم تجعلوه مع الوطأ في النقطة التاسعة هذا هو الافضل في وجهة نظري. والا يجعل جديدة مستقلة لا خلاص خلوه مع الوطأ في النقطة التاسعة ان نقول الوطء والمباشرة بالامناء وتكرار النظر بامناء هذه الثلاثة اذا فعلت

37
00:12:26.900 --> 00:12:40.100
قبل التحلل الاول بتكون في فدية الترتيب عليه ايش؟ بدنه فان لم يجد فصيام عشرة ايام. اذا فعلها بعد التحلل الاول هذه الثلاث ما بكون فدية ترتيب. بكون هنا فدية

38
00:12:40.100 --> 00:12:58.450
على التخيير ضمن انواع فدية الاذى ها هي الفكرة  اه ايوة الدم سنأتي اليه ان شاء الله كل هذه لما نقول دم دم. هنا لا نقصد البدنة مش ضروري بدنة. الدم اصلا يكون شاة

39
00:12:58.750 --> 00:13:14.100
وتجزئ البقرة والبدنة. لكن هاي بالتحديد الوضع بدا تمام؟ وسنعرف ان شاء الله ما الذي يجزئ عن البدنة انه كلمة بدنة هنا صحيح هي الاصل فيها الابل. لكن سنعرف ان شاء الله انه

40
00:13:14.200 --> 00:13:39.100
هناك ما يجزئ عنها. طيب الان هكذا نكون انتهينا من ترتيب الافكار المتعلقة بانواع فدية الفدية فدية لا كان تخيير الفدية التي على الترتيب. ارجو ان تكتبوها بهذه الصورة صدقوني ستنتفعون جدا جدا جدا في خلص ضبط الباب وحصره. بتذكروا فدية الاذى والانواع التسعة اللي تحتها. فدية جزاء الصيد وفلسفتها

41
00:13:39.200 --> 00:14:00.750
بعدين بتية الله على الترتيب بتذكروا هاي الانواع بهذا الصورة ورقة واسعة طبعا بتكون بتجمعوا فيها بتصبح خارطة جاهزة سهلة ترجع اليها اينما شئت او وقتها ما شئت تمام؟ بدل ما انك تضيع في تشعبات المصنفات والكتب نحن ان شاء الله قدمناها لك سهلة بين يديك. الان فقط سنقرأ ما ذكره الشيخ مرعي وننظر كيف ذكرت

42
00:14:00.750 --> 00:14:17.500
هذه المسائل فقال باب الفديو وهي ما يجب بسبب الاحرام او الحرم هذا تقسيم للفدية باعتبار سببها ثم قسمها باعتبار حقيقتها وقال وهي قسمان قسم على التخيير كما ترون وقسم على الترتيب بدأ في قسم التخيير قال التخيير ما هو

43
00:14:17.850 --> 00:14:36.900
لاحظوا فدية اللبس الطيب تغطية الرأس ازالة اكثر من شعرتين او ظفرين اه الاملاء بنظرة هاي قديش هاي صرنا خمسة المباشرة بغير انزال منه. ركزوا هنا بتكلم عن المباشرة بايش؟ بغير انزال مني. هاي ايش؟ ستة

44
00:14:37.100 --> 00:14:53.400
قال يخير فيه. اه بس انا مبارح ما وقفت عند ستة. انا زدت اشياء حتى تكمل الفكرة عندكم فقلت ايضا تكرار النظر فامذى تكرار النظر فانزل مذيا تمام؟ ثمانية ايش ذكرنا فيها

45
00:14:54.050 --> 00:15:11.350
الوطء؟ نعم. اه الوطء بعد اه التحلل الاول طب احنا ليش ذكرنا هاي التسعة هنا ذكرها ثمانية ولا تسعة البارعة ايش التاسع الان زدنا المباشرة. المباشرة هي ما حتسعى بتكون

46
00:15:16.800 --> 00:15:31.150
اه اذا قلنا الوطء بعد التحلل الاول في الحج الان بدك تخلي قضية العمرة نقطة مستقلة انا شعرت انهم ثمانية البارحة ما بضرب قديش هون طلعوا معي تسعة اليوم. يعني كتبنا تسعة البارحة اذا اذا

47
00:15:31.150 --> 00:15:50.200
فصلنا احنا يعني بين الحج وبين العمرة هذه التفصيل طيب المهم الوطئ بعد الوطء بعد التحلل الاول في الحج ومثل الوطء زي ما تعرفنا اليوم المباشرة بانزال المني بعد التحلل الاول وتكرار النظر فانزل المني بعد التحلل الاول

48
00:15:50.450 --> 00:16:16.450
هادي اكتبوها والوطء وهو الوطء ومثلها انزال المني بالمباشرة ولتكرار النظر فانزل من يا. بالنسبة في العمرة قبل الحلق ففي العمرة من وطأ قبل ان يحلق او باشر فانزل من يا قبل ان يحلق او كرر النظر فانزل منيا قبل ان يحلق. هي هذه الثلاث يعني الطقم كامل زي ما بيقولوا

49
00:16:16.500 --> 00:16:33.800
عليه ايضا فدية اذاه هذه النقاط انا زتها على كلام الشيخ مرعي لم يذكرها هنا الشيخ مرعي لم يذكرها هنا. فبدكم تضيفوها في هذا المكان حتى خلص تحصروا الامور. انه الفدية التي على التخيير وانا رتبتها فقلت اما فدية

50
00:16:33.800 --> 00:16:52.500
اذى واما جزاء الصيد فدية الاذى هي هذه الانواع التسعة التي ذكرتها لكم البارحة ممتاز وذكرها الشيخ مرعي بس الشيخ مرعي ماذا ما كملها للتسعة؟ الشيخ مرعي وقف عند المباشر بغير انزال مني وانا كملت بعض النقاط لم يذكرها بشكل

51
00:16:52.500 --> 00:17:05.450
يعني لم بعضها لم يذكرها اصلا مثل تكرار النظر فام ذا وبعضها اللي هي الوطء بعد التحرير الاول ذكرها بعدين فانا جمعت هنا حتى خلص نضبط الباب. طيب ايش هي فدية الاذى؟ شو طبيعتها

52
00:17:05.800 --> 00:17:27.500
تخير ما هي مخيرة تخير فيها بين ثلاثة اشياء اما ذبح شاه او صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين كم مد من البر او نصف صاع من التمر او الزبيب او الشعير او الاكل. لذلك قال اوصاهم ستة مساكين لكل مسكين مدبر او نصف ساعة من غيره. هيك خلصنا من النوع الاول

53
00:17:27.500 --> 00:17:46.800
اول من الفدية التي على التخيير وهي فدية الاذى. بقي علينا النوع الثاني فدية جزاء الصيد. قال ومن التخيير جزاء الصيد. الان تكتب مثلا حاليا عندها باء. الاولى الف وهاي خلوها با. الثانية جزاء الصيد. قال ومن التخيير جزاء الصيد. كيف هي على التخيير؟ قال يخير

54
00:17:46.800 --> 00:18:00.050
وفيه الان احنا عرفنا جزاء الصيد هناك نوعان من الصيد. هناك صيد له مثل وصيد غير مثلي. فالذي له مثل هو الذي بدأ فيه. قال يخير فيه بين المثل من النعم هذا ان كان له مثل

55
00:18:00.150 --> 00:18:16.400
او تقويم ذلك المثل في محل التلف وركزوا ايش قال تقويم المثل اين بمحل التلف. يعني اذا انت صدت غزال ايش مثله لا مثل الغزالة الشام صرت غزال ايش مثله

56
00:18:16.600 --> 00:18:30.950
مشاه فيا انك قلنا بتذبح شاة يا انه منقوم المثل وهو الشاة بس ننظر قيمتها وين؟ في المكان اللي صار فيه الصيد لانه ممكن في المكان اللي فيه عملية الصيد وقعت سعرها

57
00:18:31.050 --> 00:18:50.600
ميتين دينار. لكن الشاة اللي في الصومال سعرها خمسين دينار. فانت لما تقول لي بدي مثلا انا يا بخر الشاي يا بقوم الشاة ومن قيمتها اشتري طعام او اصوم مكان طعام كل مسكين يوم. لما بدك تقوم الشاي اذا ما بدك تطلع شاة بدك تقوم شاة بنقول لك كيف تحسب تقويمها

58
00:18:50.700 --> 00:19:04.200
نص الشيخ مرعي تقوم الشافي نفس المحل الذي وقع فيه الصعيد لا تقوم شاة موجودة في الصومال او في موريتانيا سعرها عشرين دينار وتقول له والله يا شيخ الشاة سعرها عشرين دينار. لأ بقول لك الشاة في هذا المكان الذي اصطدت فيه

59
00:19:04.600 --> 00:19:24.600
كم سعرها؟ فهذا تقييد للمسألة. او اذا الصيد اما ان يكون له مثل واما ان لا يكون له مثل. نبدأ بالصيد الذي له مثل. الصيد الذي له مثل ما ان تخرج هو المثل فتأتي مثلا ست غزال تأتي بشاه او تقوم الشاة تقوم المثل لاحظ اش قال تقوم ايش؟ المثل مثلا الشاة في هذا المثال تقوي

60
00:19:24.600 --> 00:19:41.750
المثل وتقويمها يكون باعتبار محل الصيد كم سعر الشاة في هذه المنطقة؟ جيد طيب اذا قومت ايش بستفيد؟ اذا قومتها بالدنانير والدراهم مثلا اه هذا التقويم مثلا طلعت مئة دينار تشتري بقيمتها طعام

61
00:19:42.300 --> 00:20:05.050
تطعم به المساكين مدمن البر او نصف صاع لكل مسكين فبتشوف انت ايش بدك تطلع؟ بدك تطلع مدمن للمرأة ونصف ساعة لكل مسكين فتطعم طيب اذا ما بدك تطعم والله انا شيخ انا بدي اقوم بس انا معيش مصاري اشتري طعام. بنقول لك خلص. تصوم مكان طعام كل مسكين يوم. يعني لما

62
00:20:05.050 --> 00:20:27.050
فقيمنا بالدراهم طلع الطعام وان راح توزعه على المساكين بطعمي ستين مسكين وستين مسكين بنقول عليك صيام ستين يوم ممكن يطعمي عشر مساكين بكون عليك صيام؟ عشرة ايام. فانت مخير اذا اما ان تخرج المثل واما ان تقوم المثل فتشتري بقيمته طعاما تطعم به مساكين. كل مسكين مدبر او نصف ساعة من غيره

63
00:20:27.050 --> 00:20:44.150
او تصوم مكان اطعام كل مسكين يوم. ممتاز؟ هذا اذا كان له مثل فان لم يكن له مثل هنا سنضطر ان نقوم نفس الصيد زي ما ذكرنا البارحة. نقوم نفس الصيد فنشتري بالقيمة طعاما نطعم به المساكين لكل مسكين

64
00:20:44.150 --> 00:21:00.150
او نصف صاع من غيره او نصوم مكان طعام كل مسكين يوما. فلذلك قال ومن التخير جزاء الصيد يخير فيه بين المثل من النعم. او تقويم مثلي بمحل التلف ويشتري بهذه القيمة اي بقيمته طعاما يجزئ في ايش

65
00:21:00.200 --> 00:21:16.650
بالفطرة يقصد في الفطرة ايش؟ زكاة الفطر ايش الطعام اللي يجزئ في زكاة الفطر؟ الاصناف الخمسة لكن اما مدبر اذا بدك تطعمي بر مد لكل مسكين بدك تخرج اه من غيره من التمر والزبيب او الشعير او الاقط نصف ساعة

66
00:21:16.750 --> 00:21:26.750
تمام؟ فيشتري اذا ما بحق لك تشتري اي طعام تقول والله يا شيخ بدي اروح اشتري لهم شاي ولا معكرونة. لأ ما بنفع في المذهب. بدك تشتري من هاي الاصناف الخمسة. تمام؟ فيطعم

67
00:21:26.750 --> 00:21:40.050
كل مسكين مدة برؤس واشقال او نصف صاعد من غيره. او الخيار الثالث او يصوم عن طعام كل مسكين يوما. هذا اذا كان له مثل طب اذا ما كانش اله مثل ترى هو ما ذكر الحالة الثانية

68
00:21:40.200 --> 00:21:50.200
تمام واجلها لبعدين لما يأتي لجزاء الصيد راح يتكلم فيه على التفصيل بس انت بدك تعرف انه هذه الحالة هي الحالة الاولى ان يكون الصيد له مثل اذا لم يكن له مثل فانت بين خيارين فقط

69
00:21:50.200 --> 00:22:09.200
وليس بين ثلاث بين خيارين لانه ما في مثل فنأتي لنقوم نفس الصيد المقتول فنشتري بقيمته طعاما او نصوم مكانه طعام كل مسكين يوما. هيك بنكون انتهينا من الفدية التي على التأخير. ننتقل للقسم الثاني الفدية التي على الترتيب. فقال وقسم على الترتيب. ما هي؟ واحد. قال كدم المتعة

70
00:22:09.250 --> 00:22:24.550
والقران هذا واحد ايش يعني على الترتيب؟ يلا بدكم تفهموني ايش يعني على الترتيب اه انه اول اشي علي دم اذا عليه الشاه اذا لم اجدها الصيام على الترتيب. صيام ثلاث ايام وسبع درجة. اثنين

71
00:22:24.800 --> 00:22:38.550
ترك الواجب من ترك واجب من واجبات الحج عليه دم. فان لم يجد في الصيام عشرة ايام. ثالثا الاحصار واضيفوا اليه الفوات لانه لم ينص على الفوات  قال الاحصار الاحصار والفوات او الفوات والاحصار

72
00:22:38.600 --> 00:22:51.950
الفوات والاحصار فيه دم. فان لم يجد فالصيام لكن هنا بنقول ان لم يشترط لانه ان كان اشترط في الاحرام فقال ان حبسني حيث حابس محلي حيث حبستني فالاشتراط يسقط الدم

73
00:22:52.050 --> 00:23:14.000
هذه فائدة انك تشترط انك تخلص من هذه المشكلة اذا وقعت معك. طيب رابعا الوطأ الوطئ. بس اي وطأ بنتكلم عنه هون احنا الوطء اللي فديته على الترتيب اللي بكون قبل التحلل الاول. وهو راح يذكر هادا بعد قليل. لكن ارجو انكم تذكروه هنا. الوطئ قبل

74
00:23:14.100 --> 00:23:35.800
التحلل الاول في الحج وثم قال ونحوه. ايش يعني ونحوه؟ ونحو الوطء. هاي الخامسة اعتبرها نقطة مستقلة هو بس انا جعلتها مع بعض لانه نحو الوطء اللي هي المباشرة فانزل منيا وتكرار النظر فانزل من يا. هذا هو المراد بقوله ونحوه

75
00:23:36.050 --> 00:23:52.150
المباشرة فانزل من يا وتكرار النظر فانزل منيا فمن باشر فانزل من يا او كرر النظرة فانزل منيا فهذا حكمه حكم الوطء اذا وقع قبل التحلل ففيه فدية مرتبة وهي بدنة فان لم يجد في الصيام

76
00:23:52.350 --> 00:24:09.700
الان بعد ما ذكر اه هذه انواع الفدية المرتبة سيفصل فيها فيقول فيجب على متمتع وقارن اللي هو اول نوع ذكره وتارك واجب النوع الثاني قال ايش دم طب ليش ما ذكر الاحصار والفوات

77
00:24:09.950 --> 00:24:22.000
انه هذا سيعقد له باب مستقل فبذلك اجلوا مش لانه ما في عليه دم يعني ذكر فقط النوعين الاولين وشرعه يفصل في احكامهما. قال فيجب على متمتع وقارن وتارك واجب دم

78
00:24:22.150 --> 00:24:34.500
فان عدمه او يعني فان عدمه ما وجد هذا الدم ما فش شيشة. ولا في ابل ولا في بقر ما في شيء. او عدم ثمنه انه يكون في شاة بس هو ما

79
00:24:34.500 --> 00:24:52.750
مال يشتريه ممتاز فاما انه يعدم الحيوانات كلها مش موجودة. فلا قدر الله تنقرض فرضا والحنابلة يفترضون كل الافتراضات. او عدم ثمنه انه في حيوانات موجودة دم يعني في اشياء موجودة بس هو ما معه يشتري

80
00:24:52.850 --> 00:25:09.000
فان عدمه ان عدم هذا الدم او عدم الثمن فهنا سننتقل للخيار الثاني او الترتيب الثاني صيام ثلاثة ايام في الحج وايش وسبعة اذا رجع لكن بدنا نفصل الان بدي اعلمك قضية في مسألة الصيام

81
00:25:09.150 --> 00:25:26.150
الان بالنسبة وهاي ركزوا فيها قضية المتمتع والقارن ومن ترك واجب وكذلك يعني الوطئ قبل التحلل الاول بس الوطئ قبل التحلل الاول يعني ستأتي بعض الاحكام فيها. المهم بالنسبة للموضوع الصيام قال

82
00:25:26.500 --> 00:25:40.150
يجب على متمتع وقارن وعلى من ترك واجب الدم. فان عدمه او عدم ثمنه صام ثلاثة ايام في ماذا؟ في الحج اثناء الحج وهذه يجب ان يصوم اثناء الحج ما بصير يأجلها

83
00:25:40.350 --> 00:25:54.050
وسبعة اذا رجع الى اهله. الان بده يتكلم عن قضية الثلاثة ايام هاي اللي في الحج. قال هاي الثلاثة ايام التي تصام في الحج لمن عدم الدم او عدم ثمنه؟ قال الافضل كون اخرها

84
00:25:54.250 --> 00:26:15.450
يوم عرفة اه المذهب عندنا يفضلون ها يفضلون لمن عدم الدم وانتقل لقضية صيام الثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله انه هاي الثلاثة ايام تصام في اليوم السابع من ذي الحجة

85
00:26:15.600 --> 00:26:38.350
واليوم الثامن واليوم التاسع بعد ان يحرم بالحج. هيك يقولون الافضل ان يصوم هذه الايام الثلاث بعد ان يحرم بالحج بعد ان يحرم بالحج هذا طبعا اذا كان ايش؟ اذا كان متمتع لانه اذا كان اصلا مفرد ما في عليه دم. واذا كان قارن

86
00:26:38.550 --> 00:26:56.200
مو اصلا احرامه بالحج ماشي لسا ما راح لكن عموما يقولون الافضل ان يصوم هذه الايام الثلاث في اليوم السابع من ذي الحجة والثامن وايش والتاسع والافضل ان يكون ايش؟ قد احرم بالحج

87
00:26:56.400 --> 00:27:12.850
ممتاز عادي الافضل ان نكون احرى بالحج اكتبوا عندها. هذه لمن كان متمتعا لمن كان متمتعا لان المتمتع احنا عرفنا بيعملوا عمرة وبتحلل. و بعدين بستنى يوم منى يوم التروية. فالحنابلة بقولوا له اذا انت عليك صيام

88
00:27:12.850 --> 00:27:30.850
ثلاثة ايام نفضل انك يا متمتع شوي تعجل الاحرام فتحرم في السابع وتصوم السابع والثامن والتاسع جبرانا وعوضا عن الدم الذي لم تجده. ممتاز طيب الان هناك احكام. اول حكم نلاحظ انه هذا اليوم

89
00:27:31.050 --> 00:27:47.450
اليوم التاسع هو يوم عرفة يستحب لمن لم يجد الهدي ان يصومه. وهذه الحالة الوحيدة التي يستحب فيها للحاج ان يصوم يوم عرفة. هم هذه الحالة الوحيدة انه الحاج الاصل انه لا يصوم يوم عرفة

90
00:27:48.150 --> 00:28:03.650
الا في هاي الحالة اذا لم يجد هدي وعليه صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله فنقولو هاي الثلاثة ايام الافضل والمستحب انها تكون السابع والثامن والتاسع وانك تفعلها وانت محرم

91
00:28:03.700 --> 00:28:23.400
محرم بالحج طب السؤال الان هل يجوز له ان يفعلها قبل اليوم السابع والثامن والتاسع هل يجوز ان يصوم هذه الايام الثلاث قبل اليوم السابع والثامن والتاسع وهل يجوز ان يصوم هذه الايام الثلاث؟ وهو غير محرم بالحج؟ نقول نعم

92
00:28:23.450 --> 00:28:37.250
يجوز ان يصوم هذه الايام الثلاث في غير السابع والثامن والتاسع. يصومها في واحد ذو الحجة اثنين ثلاثة ما في مشكلة وقبل ذلك ويجوز ان يصومها وهو غير محرم بالحج

93
00:28:37.350 --> 00:29:18.200
لكن بشرط لكن بشرط ما هو هذا الشرط ان يصومها بعده احرامه بالعمرة في اشهر الحج  الان اخواني انتبهوا معي انه هاي المسألة فيها بالتفصيل الان راح اتكلم عن اه المتمتع والقارن بالتحديد

94
00:29:19.550 --> 00:29:36.500
خلينا نتكلم عنهم الان شخص متمتع او قارن اللي هي اول صورة منصور وجوب الدم على الترتيب المتمتع والقارن. نتكلم عنهم عرفنا انه من حج بنسك التمتع او القران عليه ايش

95
00:29:36.550 --> 00:29:51.050
دم صح؟ هم اذا لم يجد دم عرفنا انه فديته على الترتيب عليه ان يصوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله. ممتاز الان بالنسبة للقارن اه بالنسبة للقارن

96
00:29:51.150 --> 00:30:11.750
هو احرامه جمع فيه بين ماذا جمع فيه بين بين العمرة والحج. جمع فيه بين العمرة والحج بالتالي ما عندنا اشكال معها انه هو اصلا سيكون محرم بالحج في الوضع الطبيعي انه محرم بالحج ومستمر فيه. بالتالي ما بدنا نفصل فيه

97
00:30:11.750 --> 00:30:40.450
الا تفصيل واحد راح اخره شوي الكلام والتفصيل بالنسبة للمتمتع الان بالنسبة للمتمتع سابدأ معه. الان المتمتع يقولون له الافضل  ان تصوم الثلاثة ايام التي في الحج متى ان تصوم سبعة من ذو الحجة وثمانية من ذي الحجة وتسعة من ذي الحجة

98
00:30:40.700 --> 00:31:03.150
هذا الافضل وان تحرم في اليوم السابع حتى تصوم هذه الايام الثلاث وانت قد احرمت بالحج انه هو الان اجى عمل عمرة وتحلل وجالس بستنى بنقول له انت عليك صيام ثلاثة ايام في الحج. الافضل الافضل ركزوا مش واجب هذا كله في الافضلية. الافضل انك تحرم بالحج. في اليوم السابع

99
00:31:03.250 --> 00:31:17.850
وبتصوم السابع والثامن والتاسع ممتاز اذا قال لك يا شيخ انا بدي اصوم قبل السابع والثامن والتاسع وانا يا شيخ بدي اصوم قبل ما احرم بالحج. هي قال لك المتمتع بصير

100
00:31:17.900 --> 00:31:31.700
بتقول له يجوز بشرط ان تكون قد احرمت بالعمرة في اشهر الحج. يعني تكون دخلت احرام العمرة ايش اللي دخل في احرام العمرة؟ يعني اخواني اذا شخص لسا ما احرم بالعمرة

101
00:31:32.050 --> 00:31:47.350
لسه ما احرم بالعمر المتمتع اذا ما احرم بالعمرة بعد. بس هو عارف انه ما معه مصاري يشتري هدية ما بحق له بقول انا عارف انه ما معي مصاري اشتري هادي وطفران تماما. قبل ما احلم بالعمرة بدي اصوم الثلاث ايام

102
00:31:47.500 --> 00:31:59.950
بعدين بعمل عمرة وبتمتع منها وبتحلل بعدين بعمل الحج. وخلص صمت لثلاث تيام قبل العمرة. بقولوا ما بنفع حتى لو عارف نفسك انه ما معك مال تشتري الاضحية تشتري الهدي

103
00:32:00.400 --> 00:32:22.500
ممتاز لحتى تصوم الثلاثة ايام حتى يجوز لك انك تصوم الثلاثة ايام لابد انك تكون احرمت بالعمرة اقل اشي فاحرم بالعمرة في اشهر الحج بهذا القيد يحرم بالعمرة في داخل اشهر الحج لانه التمتع احنا عرفنا شو التمتع. مشان نحن بالامرة في اشهر الحج

104
00:32:22.650 --> 00:32:36.900
ثم يتحلى ثم بعد ذلك يأتي بالحج لازم تكون هاي العمرة في اشهر الحج حتى يصح التمتع اصلا فاذا احرمت بالعمرة دخلت في احرام العمرة في اشهر الحج وانت تعلم انه لا يوجد هدي

105
00:32:37.000 --> 00:32:51.550
لك ان تبدأ بصيام الثلاثة ايام. حتى ولو لم انجز العمرة بعد؟ نعم حتى ولو لم تنجز العمرة حتى ولو لم توجز العمرة. اهم شي انك تكون احرمت بالعمرة في اشهر الحج فهنا نأذن لك ببداية صيام الثلاثة ايام

106
00:32:53.300 --> 00:33:04.450
حتى لو لم تفعل الامر بعد فمن باب اولى اذ انهيت العمرة. يعني اذا هو احرم بالعمرة وقال لسا والله مش واصل مكة بدي ابدأ اصوم بحق له بحق له. ما دام قد احرم بالعمرة

107
00:33:04.600 --> 00:33:23.750
يحق له ان يبدأ بصيام الثلاثة ايام يحق له ان يبدأ بصيام الثلاثة ايام في الحج  اه حتى اذا اه زي ما قلنا يجوز للمتمتع ان يصوم الايام الثلاث يجوز للمتمتع ان يصوم الايام

108
00:33:23.750 --> 00:33:42.950
الثلاث الواجبة عليه لانه لا يجد الهدي من بعد احرامه بالعمرة من بعد احرامه بالعمرة في اشهر الحج ولا يلزمه ان يصوم هذه الايام في السابع والثامن وايش والتاسع لا يلزمه. لكن السنة بنقول له. السنة انك تأخر لهاي الايام الثلاث وانك

109
00:33:43.000 --> 00:33:58.300
كن فيها قد احرمت بالحج. الان آآ بالنسبة للقارئ خليني اعود للقارن اذا احنا عرفنا ان القارن هو الذي قرن بين ماذا؟ بين حج وعمرة لكن القارن احبائي وركزوا معي في قضية القارن

110
00:33:58.700 --> 00:34:13.250
ممكن الانسانة احنا عرفنا انه القارن اما ان يكون ابتداء ابتداء احرم بالحج والعمرة او ايش؟ له صورة ثانية ان يكون احرم بالعمرة ثم ادخل الحج قبل شروعه في ماذا

111
00:34:13.300 --> 00:34:28.350
في الطواف مش هيك ذكرنا هناك صورتان للقران مش ذكرها الشيخ مرعي في البداية لما تكلم عن القران انه القران اما انك ابتداء تحرم بحج وعمرة واما انك تحرم بالعمرة ثم قبل شروعك في طواف العمرة تقرر انك

112
00:34:28.600 --> 00:34:43.950
تدخل الحج الان بالنسبة للحالة الاولى اللي هو القارن اللي ابتداء احرم بحج وعمرة من الميقات هذا خلص هو اصلا سيبقى محرما حج صح؟ سيبقى محرما بالحاج الى نهاية الحج

113
00:34:44.150 --> 00:34:57.350
ممتاز فبنقول له اذا انت قارن واحرمت بالحج والعمرة ابتداء وما معك ما تشتري به الهدي خلص صوم الثلاثة ايام وقت ما بدك ممتاز لانك خلص دخلت في احرام حج وعمرة

114
00:34:57.500 --> 00:35:12.950
واذا كان من الصنف الثاني من القارن وهو القارن الذي احرم بعمرة ثم قبله ها ثم قبله شروعه في طواف العمرة ادخل الحج هل هذا الشخص يمكن ان يصوم الثلاثة ايام

115
00:35:13.050 --> 00:35:28.550
وهو لم يحرم بالحج بعد بحب ادقق في بعض الصور حتى تتجلى الامور شخص احلام بعمرة من الميقات قبل ان يشرع في طواف العمرة ادخل الحج فصار قارن الان هل هذا الشخص يمكن

116
00:35:28.750 --> 00:35:43.750
ان يصوم الثلاثة ايام الواجبة عليه لانه ما عنده هدي. يمكن ان يصوم قبل ان يحرم بالحج يمكن انه هذا الرجل احرم بالعمرة. واحنا عرفنا اللي بحلم بالعمرة في اشهر الحج بحق انه يبدأ يصومها

117
00:35:44.100 --> 00:36:17.100
فهو صام الثلاثة ايام وقبل شروعه في الطواف للعمرة ادخل نية الحج صح ليه نعم اشنو لا هو شخص كان مفرط كان بده يروح متمتع فهو من النقاء قال لبيك عمرة بس

118
00:36:17.450 --> 00:36:34.150
الان هو عارف انه الان مثلا ما معه هدية عارف انه الان ما معه هادي فقال انا علي صيام ثلاثة ايام. بدي ابلش اصومها. صامها وصل مكة بده يطوف طواف العمرة قبل ما يطوف طواف العمرة ايش قال؟ قال ليش ما ادخل الحج

119
00:36:34.550 --> 00:36:48.100
فدخل الحج فصار الان قارن فاذا القارن يمكن فعليا ان يصوم الثلاثة ايام قبل ان يحرم بالحج ممكن على الصورة الثانية وليس على الصورة الاولى. لانه القارن زي ما عرفنا له صورتان

120
00:36:49.000 --> 00:37:05.950
يحرم بالعمرة والحج معا صورة ثانية يحرم بالعمرة ثم يدخل الحج بشرط ان يدخل الحج قبل الطواف بالعمرة. مش هيك ذكرناه؟ هسا بالنسبة لهذا النوع الاول اللي احرم بالعمرة والحج معا هذا مية بالمية ثلاثة

121
00:37:05.950 --> 00:37:24.250
راح يصوم وراح يكون هو جامع فيها باحرام الحج والعمرة. فلن تكون هذه الثلاثة ايام من وهو غير محرم بالحج. لن تكون لان هو محرم بالحج  اما اذا كان القارن النوع الثاني وهو اللي احرم بالعمرة ومشى في الطريق

122
00:37:24.500 --> 00:37:39.400
وبلش يصوم الثلاثة ايام ممتاز فهو بدأ على انه متمتع خلينا نقول وقبل شروعه في الطواف قرر ان يدخل الحج فاصبح قارنا هذا يتصور ان تصوم الثلاثة ايام قبل ان يحرم بالحج

123
00:37:39.450 --> 00:37:53.200
لكن احنا المهم عندنا يا اخواني في كل السور هون ولا هون ؟ انه يكون صيام الثلاثة ايام بعد ان يحرم بالعمرة. في اشهر الحج. هذا المهم عندنا. كان محرم بالحج ما كان محرم بالحج

124
00:37:53.200 --> 00:38:12.500
هذه لا تؤثر على الحكم وان كان الافضل والاكمل والسنة الا يصوم هذه الثلاثة ايام حتى يكون قد احرم بالحج. هذه خلاصة الفكرة. ممتاز طيب الان آآ شخص اخواني عليه صيام ثلاثة ايام في الحج هذي ما صامها

125
00:38:12.700 --> 00:38:32.700
قبل يوم النحر يعني ضله يأخر في موضوع هيأخر لا صامها لا قبل السابع والثامن والتاسع ولم يصم السابع والثامن والتاسع. هل بقي معه مجال رسومه في الحج شخص عليه دم ما وجده عليه صيام ثلاث ايام لازم في الحج. وسبعة بس يقعد اهله

126
00:38:32.950 --> 00:38:45.050
ثلاثة ايام هاي اخونا اخرها لم يصم السابع والثامن والتاسع ولم يصم قبل ذلك. بنقول له باقي معك خيار واحد لصيام الثلاثة ايام في الحج. هو ان تصومها في ايام التشريق. لذلك

127
00:38:45.050 --> 00:38:57.200
ايام التشريق يحرم صيامه. صح؟ مش هيتغدى في كتاب الصيام الا لمن لم يجد الهدي. كما ذكر اهل العلم فهذا يلزمه ان يصوم اليوم الاول من التشريق والثاني والثالث اين

128
00:38:57.450 --> 00:39:10.950
في الحج حتى لا يغادر مكة وهو لم يصم الثلاثة الاول في الحج طيب اذا يا شيخ ما صامهاش في الحج كلياتها قال انا بدي اصوم العشرة ايام عند اهلي. ايش الحكم؟

129
00:39:11.000 --> 00:39:34.850
يقول الحنابلة من لم يصم ثلاثة ايام في الحج وصامها جميعا عند اهله فهذا احبابي عليه دم في ذمته سواء لم يصمها لعذر او لدون عذر سواء لم يصمها في الحج لعذر او لدين وعذر بنقول لك والله السكت مريض. طول الحج وانا مريض مش قادر اصوم

130
00:39:35.200 --> 00:39:48.200
هنقول اعانك الله. انت الثلاث ايام ما صمت في الحج. طبعا المراد في الحج اخواني متى ينتهي الحج المراد بالحج هنا انتهاء ثالث يوم من ايام التشريق يعني بعد ثالث يوم من ايام التشريق

131
00:39:48.600 --> 00:40:01.650
لو ضلوا في مكة وصامها ما بنعتبره صامها في الحج. لانه خلص الحج ينتهي بثالث يوم من ايام التشريق بالنسبة لهؤلاء احنا اعطيناك مجال تصوم ثلاث ايام التشريق ما صمت الثلاثة ايام اللي عليك

132
00:40:01.800 --> 00:40:16.900
حتى لو صمت في مكة بعد ذلك او صمت في طريق العودة او صمت عند اهلك وجب عليك دم في ذمتك لانك ماذا لم تفعل ما يجب عليك. لم تفعل ما يجب عليك من صيام ثلاثة ايام. وهذا الدم

133
00:40:17.050 --> 00:40:28.850
بينفع نفسه يتحول لثلاث ايام. لأ هذا خلص دم دمها. ما فش لا قضية تسلسلية. انت اصلا عليك ثلاثة ايام وسبعة عوض عن الدم فاذا انت الثلاثة ايام ما صمت في الحج

134
00:40:29.000 --> 00:40:44.150
لعذر او لدون عذر وجب عليك في ذمتك دم بس ان شاء الله تفضى وتجد مال يبقى عليك في ذمتك. اذا متت وصي وصية ان ولادك يشتروا من مالك قبل ما يوزعوا الورثة دم لانه هذا واجب عليك في ذمتك استقر. انتهى الامر

135
00:40:44.150 --> 00:41:04.700
اذا عرفنا احكام صيام هاي ثلاثة ايام يعني شو هي احكامها التفصيلية انتم ملاحظين؟ تحتاج هدوء من الطالب حتى يفهمها. اذا الافضل كون اخرها يوم ايش؟ يوم عرفة ممتاز الافضل كون اخرها يوم عرفة. طبعا هذا الكلام كما ينطبق على دم المتعة والقران

136
00:41:05.150 --> 00:41:27.300
ينطبق على من ترك واجبا ينطبق على من ايش ترك واجبا مثلا شخص ما احرم من الميقات احرم بعد الميقات. هذا ترك واجب. قلنا عليه دم ممتاز ما وجد دم؟ عليه صيام ثلاث ايام في الحج والسبعة اذا رجع. هاي الثلاثة ايام بنقول له على هذا التفصيل

137
00:41:28.050 --> 00:41:44.700
الا اذا كان الواجب اللي تركه ها الا اذا كان الواجب اللي تركه من الواجبات اللي بتكون مثلا يوم النحر او ما بعده هنا بالتأكيد هو لم يرتكب يعني لم يرتكب المخالفة وهي ترك الواجب

138
00:41:44.950 --> 00:41:59.600
الا بعد يوم النحر لانه نتعرف الواجبات في واجبات انت ما بتتركها اصلا هي اصلا هذا الواجب محله بعد يوم النحر وانت تركته بعد يوم النحر بالتالي اذا لم تجد دم بدك تصوم ثلاث ايام في الحج

139
00:41:59.700 --> 00:42:19.100
وسبعة اذا رجعت بس هاي الثلاثة ايام الان مستحيل تكون اليوم السابع والثامن والتاسع. لانه هذا الواجب اللي انت تركته هو محله اصلا بعد يوم النحر وانت تركته في وقته فوجب عليك الدم فلم تجد فعليك صيام ثلاثة ايام. هاي الثلاثة ايام لن تكون السابع والثامن والتاسع. لانه اصلا انت ما تركت الواجب

140
00:42:19.100 --> 00:42:36.000
وهذا الواجب محله بعد يوم النحر فهمت؟ فالقضية هذه يعني فيها تفاصيل يعني في الحقيقة انك تنتبه لما نقول انه صيام ثلاثة ايام الافضل ان تصوم اه آآ سبعة وثمانية وتسعة هذا لمن لزمته الثلاثة ايام

141
00:42:36.150 --> 00:42:48.150
خلص الان عليك ثلاثة ايام لازمتك ومعك ما جرى تصومها السابع والثامن والتاسع الافضل ان تصوم السابع والثامن والتاسع. اما اذا هي اصلا ما لزمته الا بسبب وقع بعد يوم النحر

142
00:42:48.300 --> 00:43:06.100
الان هذا بالتأكيد لن يصوم السابع والثامن والتاسع لانه هي لم تلزمه اه هذه القضية الا بعد يوم النحر. فلذلك هذا التفصيل الاساسي عادة يعني الافضل كونها اخرها يوم عرفة. هذا عادة يذكرونه مع دم المتعة والقران. هذه قضية عائلة يذكرون

143
00:43:06.100 --> 00:43:30.050
مع ايش؟ مع دم المتعة والقران واضيف اليها من ترك واجبا من الواجبات المتقدمة مثل من ترك الاحرام من الميقات فاحرم بعده عرفنا انه هذا عليه دم فهذا نعم لم يجد دم يصوم ثلاثة ايام والافضل ان تكون السابع والثامن والتاسع. فليست القضية على عمومها يعني كما تتصور انها يمكن ان تطبق في جميع الاحوال. بل حتى

144
00:43:30.050 --> 00:43:46.050
مثلا الفوات الفوات والاحصار مش قلنا فيه دم بس الفوات اصلا ايش هو؟ ان تضلع ان يطلع الفجر الثاني ليوم النحر وانت لم تقف بعرفة. اذا اصلا لا يتصور انك تصوم عن دم الفوات الا بعد ان يحدث

145
00:43:46.050 --> 00:44:06.050
والفوات لا يكون الا اذا جاء يوم النحر. بالتالي بالتأكيد لن تكون الثلاثة ايام هي السابع والثامن والتاسع. يعني هذه الفكرة التي اريد ان اقولها اذا والافضل كون اخرها يوم عرفة وتصح ايام التشريق ويصوم في المقابل سبعة اذا رجع الى اهله. وهو ايش قال؟ فيجب على متمتع

146
00:44:06.050 --> 00:44:29.350
علم وقارن وتارك واجب هو فقط الان نتكلم عن هدول النوعين المتمتع والقارن وتارك الواجب. لان هؤلاء في الحقيقة احبائي هم الذين ها. هم الذين يتصور في حقهم ان يصوموا الثلاثة ايام في السابع والثامن والتاسع. يعني من وطئ بعد التحلل الاول. خلينا نذكر امثلة. الوضع بعد التحلل الاول مش عليه ايش

147
00:44:29.900 --> 00:44:49.550
عفوا الذي وطأ قبل التحلل الاول هذا ايش عليه عليه دم فان لم يجد احسنت. هذا ممكن نصومها سابع وثاونن التاسع نعم نعم ممكن اذا ايش اذا احرم بالحج مبكر

148
00:44:49.750 --> 00:45:04.550
اذا احرم بالحج يعني هو متمتع عمل العمرة وخلصها الان هو يحق له ان يجامع الان ما دام انه يحرم بالحج احرم بالحج من اليوم الخامس من ذي الحجة وبعد ما احرم بالحج المسكين وقع في جماع

149
00:45:04.700 --> 00:45:19.150
او تكرار نظر في امنا. الان عليه ايش بدنا فان لم يجد في الصيام اه هون بنقدر نقول له تستطيع تصوم ثلاثة ايام تكون هي السابع والثامن والتاسع و اه سبعة اذا رجعت الى اهلي

150
00:45:19.250 --> 00:45:37.000
بس اذا جامع مثلا في يوم عرفة اذا جمع يوم عرفة مستحيل الان يصوم السابع والثامن والتاسع. فانتم تلاحظون اذا انه صيام الثامن السابع والثامن والتاسع هذا لمن كان بامكانه ان يصوم. هيك انت ضع ضابط عام

151
00:45:37.100 --> 00:45:49.950
قضية انه يستحب ان تكون الثلاثة ايام هي السابع والثامن والتاسع اذا امكن ان تكون كذلك. هذا هو الضابط العام. اما اذا تعذر ان تكون خلص فانك تصوم ايام التشريق

152
00:45:50.050 --> 00:46:06.750
فانك تصوم ايش؟ ثلاثة ايام في ايام التشريق جميل اذا والافضل كون اخر يوم عرفة وتصح ايام التشريق. هذه الثلاثة ايام والسبعة هذه اذا رجع الى اهله. بس انظروا ايش قال؟ وسبعة اذا رجع الى اهلها. الان ظاهر

153
00:46:06.750 --> 00:46:18.750
هاي العبارة ايش بتفهم منه؟ انه السبعة لازم تصومها متى اذا رجعت الى اهلك لكن ليس هذا هو المذهب عندنا المراد اذا رجع الى اهله قالوا اذا انهى اعمال الحج. حتى ولو اقام بمكة

154
00:46:19.500 --> 00:46:35.650
فهي العبارة الادق وسبعة اذا انهى اعمال الحج. اذا خلصت من اعمال الحج وخلصت ايام التشريق وخلصنا الامور. والان انت قاعد في مكة. طب تستطيع ان تصوم السبعة ايام ولا يشترط انك ترجع لدولتك وتصومها هناك. لأ

155
00:46:36.250 --> 00:46:52.350
ليس لازما. فالعبارة الدقيقة ان نقول وسبعة اذا انهى اعمال الحج هذه عبارة اوضح من وسبعة اذا رجع الى اهله لانه هاي راح تفهم منها انه ما بصير تصومها حتى اذهب الى بلدي وليس هذا المذهب عندنا. المذهب ان السبعة ايام

156
00:46:52.350 --> 00:47:05.950
ان تصومها اذا انهيت اعمال الحج حتى ولو بقيت في مكة. ثم قال رحمة الله تعالى عليه ويجب على محصر دم. فان لم يجده صام عشرة ايام يا من ثم حل

157
00:47:06.400 --> 00:47:21.950
الان بالنسبة للمحصر احبائي لاحظوا انه لم يقل صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله لان المحصر وضعه مختلف عن دم المتعة والقران او دم ترك واجب. ايش الوضع المختلف؟

158
00:47:22.000 --> 00:47:45.500
اولا هو يقصد بالاحصار هنا اكتبوا نوع معين من انواع الاحصار ولا يقصد اشكال الاحصار المختلفة لان الاحصار اشكال وانواع سنتعرف عليها ان شاء الله في حينها تمام هنا يقصد شكل من اشكال الاحصار. ما هو الشكل الذي يقصده؟ يقصد انسان احرم بحج او عمرة

159
00:47:46.000 --> 00:48:04.750
وهو في الطريق جاء عدو فمنعه من الوصول الى مكة فاحصر شو يعني احصر؟ حبس. الاحصار يعني الحبس. فحبس عن الوصول الى مكة. انسان احرم بحج او عمرة ولم يقل ان حبسني حابس لانه هو قال ان حبسني حابس فلما احرم

160
00:48:04.800 --> 00:48:20.850
انتهى من كل الاشكالية. لكن هو لم يقلها اما نسيانا او تهاونا ما قالها فاحرم وهو في طريقه جاء حابس عدو منعه من ان يصل الى مكة. مثل ما صار مع مين؟ مع النبي صلى الله عليه وسلم في صنع الحديبية

161
00:48:20.850 --> 00:48:37.050
لما خرج معتمرا لمكة فجاء كفار قريش منعوه من ان يدخل. ممتاز؟ هذا شكل من اشكال الاحصار هو الذي يقصده هنا من وقع في هذا الشكل من اشكال الاحصار الان هو لا يستطيع ان يكمل طريقه لاداء العمرة او الحج. ممتاز

162
00:48:37.150 --> 00:48:55.600
يريد ان يعود الى وطنه لازم يتحلل ما هي طريقة تحلله طريقة تحلله انه يذبح دم فان لم يجد دمه يفجي على الترتيب على الترتيب فعليه ان يصوم ايش؟ عشرة ايام ما قال ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع لانه ما في اصلا هنا

163
00:48:55.600 --> 00:49:06.000
حج ما فيش ما وصل اصلا ما في حج انه نقوم بدك تصوم الثلاثة في الحج والسبعة. ولم يصل اصلا منع من الوصول الى مكة. فهذا خلاص يصوم العشرة ايام

164
00:49:06.050 --> 00:49:21.500
وانتهى الامر وتحلل لذلك قال صام عشرة ايام ثم حل فاذا لما نقول في الفدية التي على الترتيب انه عليك دم فان لم تجد فتصوم عشرة ايام مش كل هذه الصور

165
00:49:21.650 --> 00:49:38.750
تقول ثلاثة في الحج وسبعة لأ بعضها نعم يتأتى فيها ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله. وبعضها لا يتأتى فيها ذلك مثل قضية الاحصار. ممتاز ثم قال ويجب على من وطئ في الحج قبل التحلل الاول

166
00:49:38.800 --> 00:49:54.450
او لاحظ ايش قال انزل منيا بمباشرة يعني قبل التحلل الاول انزل من يا بمباشرة او انزل منيا باستمناء او انزل منيا قيل او انزل منيا بلمس بشهوة او انزل منيا بتكرار نظر ايش عليه

167
00:49:54.550 --> 00:50:14.800
بدنه قال فان لم يجد صام عشرة ايام وفصلها هل لا يمكن فيها ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله لانه هذا بالتأكيد بالتأكيد ارتكب هذا المحظور قبل التحلل الاول

168
00:50:15.050 --> 00:50:39.250
قبل بالتحلل الاول. فبالتالي معه مجالس صوم ثلاثة ايام في الحج انه يصومها على اقل تقدير في ايام التشريق. صح؟ ولانه ارتكب هاي المخالفة قبل التحلل الاول فبالتالي معه مجال يصوم الثلاثة ايام في الحج انه يصومه في ايام التشريق. وسبعة اذا رجع الى اهله بالتالي تأتى فيها التفصيل. لذلك انا كنت اتمنى

169
00:50:39.250 --> 00:50:53.300
انه رتب الافكار يعني هاي الاصل ذكرها مع المسألة الاولى. انه هو شف. لما احنا الان قلنا الدم الفدية التي على الترتيب دم متعة قران دم ترك واجب دم فوات واحصار دم

170
00:50:53.350 --> 00:51:10.150
الوطئ قبل التحلل الاول وما يلحق به. هاي الاربعة صح؟ بالنسبة لدم المتعة والقران وتم ترك واجب ودم الوطئ الان هذا هل يستطيع ان يفصل فيصوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع؟ نعم

171
00:51:10.350 --> 00:51:29.150
فعليه ان يصوم بالتالي ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع دم الاحصار لا هذا ما في هذا التفصيل لا يوجد فيه هذا التفصيل ثلاثة ايام في العجوة سبع. لان الاحصان المراد هنا انه منع من الوصول الى مكة. بالتالي هو مجبر ان يصوم العشرة ايام مستقلة

172
00:51:29.150 --> 00:51:42.550
من دون هذا التفصيل ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع. هذا هو الذي يسعى له الشيخ مرعي. انه يفسر لك انه في بعض الدماء اذا لم تجدها بتصوم عشرة ايام بس بتقسمها ثلاثة في الحج وسبع درجات

173
00:51:42.600 --> 00:51:55.700
ونوع لأ مضطر انت تصوم العشرة ايام من دون هذا التفصيل هذا اللي عمله بس كان الافضل انه ايش يعمل وهذا من باب المذاكرة يعني ليس من باب ان يذكر يعني انتقاد وانما من باب المذاكرة الافضل لو انه

174
00:51:55.850 --> 00:52:14.250
قال فيجب على متمتع وقانون وترك واجب ايش دم فان عدمه او ثمنه صام ثلاثة ايام في الحج والسبعة اذا رجع الى اهله طبعا هو ليش فصل الوطئ قبل التحلل الاول عن دم المتعة والقران

175
00:52:14.250 --> 00:52:29.450
الواجب انه دم المتعة والقران ودم ترك الواجب عبارة عن شاة بس الوضع قبل التحلل الاول وما يلحق به من المباشرة وتكرار النظر هذا بدنه هو عنده تعليم في التفريق بينهم بس الاصل

176
00:52:29.700 --> 00:52:52.450
ان يذكرهم تباعا. الدماء التي اذا لم تجدها تصوم ثلاثة ايام في الحج وسبع اذا رجع الى اهله. منقول هذا الدم المتعة والقران ودم ترك الواجب ودم الوطئ والمباشرة وتكرار النظر. بس ايش الفرق؟ انه دم المتعة والقران. ودم ترك الواجب هو شاة

177
00:52:53.250 --> 00:53:09.050
فان لم يجد صام ثلاثة ايام وسبعة اذا رجع. لكن دم الوطء قبل التحلل الاول والمباشرة بانزال المني وتكرار النظر بانزال المني. الدم فيها ليس شاة بل بدنة فان لم يجد صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله. ممتاز

178
00:53:09.150 --> 00:53:23.650
واما الاحصار بالصورة التي تكلم عنها فهذا لا يمكن ان يصوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة لا هذا عليه ان يصوم عشرة ايام خلاص من دون هذا التفصيل لانه لا يتأتى فيه هذا التفصيل. فهمنا الكلام احبائي؟ طيب

179
00:53:23.750 --> 00:53:43.150
اذا قال وفي العمرة اذا افسد لاحظوا ايش قال لما اتى على سيرة الوطئ في الحج هنا ذكر قضية الوطئ في العمرة اول مرة فقال هو لا نشغل ويجب على من وطئ في الحج قبل التحلل الاول او انزل مني مباشرة او استمناء او تقبيل او لمس شهوة او تكرار للنظر يعني انزل مني بطريقة من هذه الطرق عليه

180
00:53:43.150 --> 00:53:58.500
بايش؟ بدنة. متى حدثت قبل التحلل الاول؟ فان لم يجدها عليه صيام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبع اذا رجع. ممتاز ممتاز طب العمرة اه العمرة مرت معنا البارحة ان العمرة اذا حصل فيها جماع

181
00:53:58.900 --> 00:54:14.500
او مباشرة فانزل او تكرار نظر فانزل هذه فيها فدية اذاه فيها فدية ايش اذى انت مخير فيها بين ثلاثة اشياء. سواء ركزوا معي لانه كلام الشيخ وانا مش كامل. كلام الشيخ مدعي للاسف

182
00:54:14.550 --> 00:54:29.250
سواء اه وقع واحنا مش كل سوا. انا قلت في العمرة اذا جامع او باشر فانزل او قرر النظرة فانزل فعليه فدية اذى اذا فعلها قبل الحلق مش هيك حكينا

183
00:54:29.550 --> 00:54:45.800
ما فيش فيها تفصيل الان هون الشيخ مرعي انظروا ايش عبارته؟ قال وفي العمرة اذا افسدها قبل تمام السعي ايش شا على اللقب ايش قبل السعي وانا مبارح علقتها بايش؟ بقبل الحلق

184
00:54:46.000 --> 00:55:01.050
والصحيح في المذهب انه سواء وعلى قبر السعي واللي بعد السعي عليه ايش فدية اذى ما دام قبل الحلق فعبارة الشيخ مرعي ليست دقيقة عبارة الشيخ مرعي هنا ليست دقيقة

185
00:55:01.650 --> 00:55:20.200
لانه ايش قال؟ قال وفي العمرة اذا افسدها قبل تمام السعي. والمذهب عندنا كما ذكر الشيخ الباهوتي في الدقائق سواء قبل تمام السعي او ايش او بعد تمام السعي. بس هون في شغلة. يعني هو انا ادرك ماذا يريد ان يقول. انتبهوا معي

186
00:55:21.150 --> 00:55:36.700
هناك تفصيل في العمرة لانه هو ايش قال العبارة؟ قالوا في العمرة لا لا اذا ايش كلمة افسدها ضعوا تحتها خط هنا يعني لابد ان انبه على قضية الان العمرة احبابي

187
00:55:36.850 --> 00:55:55.250
في عنا قبل السعي اكتبوا هذا المخطط عندكم وفي عنا بعد السعي ممتاز بعد السعي وقبل الحلقة خليني اقول العمرة قبل السعي وهذا بالتأكيد راح يكون قبل الحلق انا قلت اصلا ما بتحرق حتى تسعى بين الصفا والمروة

188
00:55:55.350 --> 00:56:09.150
وعندك بعد السعي وقبل الحلق عندنا مرحلتين وترى في العمرة يعني الفقهاء الحنابلة بقولوا قبل السعي في العمرة بسموه قبل التحلل الاول. تصور في المذهب عندنا في العمرة بيقول لك اللي قبل السعي هذا اسمه قبل التحلل الاول

189
00:56:09.200 --> 00:56:27.550
وبعد السعي وقبل الحلق هادا مرحلة التحلل الثاني انه انت اذا سعيت وبتستنى الحلق انت بتستنى التحلل الثاني اذا ما سعيت انت لسا ما عملتش التحلل الاول فعندهم باختصار المذهب عندنا بعتبر السعي هو التحلل الاول بالنسبة للعمرة. والحلق هو ايش

190
00:56:27.800 --> 00:56:44.000
والتحلل الثاني هيك بعتبر المذهب عندنا السعي بين الصفا والمروة هو التحلل الاول في العمرة. والحلق هو التحلل الثاني. فالمذهب عندنا ركزوا ستعرفوا ايش وجه الاستدراك. الشيخ مرعي وتفهموا عبارة الشيخ مرعي بدقة اكثر

191
00:56:44.650 --> 00:57:02.050
الان المذهب عندنا احبائي من وطأ او باشر باي شكل من الاشكال والمباشرة فانزل. او كرر النظر فانزل طلع الواحد من هاي الثلاث سواء فعلها قبل السعي او بعد السعي وقبل الحلق في كل الاحوال

192
00:57:02.450 --> 00:57:18.300
عليه فدية اذى هذي فدية ايش اذهب وركزوا هنا وايش قال؟ عليه شاة طاح من الشيخ حكى يشاء اكتب على الشاة فدية اذى ما تكتبه شاء انه اذا انت قلت شاب بتفكروني ايش؟ عليه شاة. لأ هو يقصد بالشاه فدية الاذى. ولا وانت غير ملزم بالشاه

193
00:57:18.400 --> 00:57:36.850
اما شاء واما صيام ثلاثة ايام واما اطعام ستة مساكين. لكن الحنابل احيانا يعبرون عن فدية الاذى بالشاه هذا اسلوب واسلوب غيره يعني هذه مش ليست مشكلة فقط عند الشيخ بريهي لأ هي هذا اسلوب متبع عندهم. احيانا يعبرون عن فدية الاداء بالشاف. اكتب فوق كلمة الشاة فدية اذى. واعرفوا انه

194
00:57:36.850 --> 00:57:50.600
هاي من الانواع اللي مرت معنا البارحة. جيد اذا اتفقنا انه في العمرة اذا وطئ او باشر فانزل او كرر النظرة فانزل من يا سواء قبل السعي ولا بعد السعي وقبل الحلق عليه ايش

195
00:57:50.700 --> 00:58:02.400
فدية اذى. شنك انا اختصرت عليكم البارحة وايش حكيت اذا وطأ في العمرة او باشر فانزل من يا او كرر النظر فانزل من يا قبل الحلق عليه فدية اذى. ممتاز

196
00:58:02.700 --> 00:58:22.900
طيب بس هل يؤثر الوطء قبل السعي عن الوطء بعد السعي؟ نعم بأثر المذهب عندنا اذا وطأ قبل السعي بين الصفا والمروة فهذا افسد عمرته وعليه ان يقضيها. مثله مثل الحج

197
00:58:23.350 --> 00:58:43.500
مش احنا مر معنا انه الذي يجامع قبل التحلل الاول افسد حجته وعليه ان يقضيها مش معنا هيك وهذا نفس الاشي في العمرة الذي يجامع قبل التحلل عفوا قبل السعي اللي هو التحلل الاول. الذي يجامع قبل السعي يعني قبل التحلل الاول في العمرة هذا

198
00:58:43.750 --> 00:58:59.900
عليه فدية اذى بس برضه عمل مشكلة انه شو افسد عمرته وعليه ان يقضيها لكن الذي يطأ بعد السعي وقبل الحلق هاضا برضه عليه فدية اذى لكنه لم يفسد عمرته

199
00:59:00.600 --> 00:59:19.700
فاذا الشيخ مرعي انظروا عبارته هو ايش قال؟ قال وفي العمرة اذا ايش اذا اقرأ ايش قال؟ وفي العمرة اذا متى متى تفسد العمر بالوطء اذا كان قبل السعي عشان هيك لما قال اذا افسدها اه هو مجبر انه يحكي قبل السعي

200
00:59:20.400 --> 00:59:34.000
لان هو قال ما قال وفي العمرة اذا وطئ لانه لو قال وفي العمرة اذا وطئ لا تفسد خلص فيها فدية اذى بس لانه هو الزم نفسه فقال وفي العمرة اذا افسدها العمرة لا تفسد الا اذا كان الوطأ متى

201
00:59:34.200 --> 00:59:52.900
قبل السعي بس اما اذا كان الوطء بعد السعي وقبل الحلق لا تفسدوا العمرة لكن في كلا الحالتين سواء وطئ قبل السعي ولا بعد السعي ايش عليه فدية اذى. انتم فاهمين وين المشكلة؟ اذا فدية الاذى موجودة هون وموجودة هون. لكن فساد العمرة موجود هون لكنه ليس موجود هنا

202
00:59:53.500 --> 01:00:08.900
هو لما الزم نفسه فقال وفي العمرة اذا افسدها خلص بانك تتكلم عن فساد العمرة هذا ما بكون الا اذا كان الوطء وما ودواعيه قبل السعي فبالتالي عليك ان تعيد العمرة لانك افسدتها وعليك ايش

203
01:00:09.850 --> 01:00:22.700
فدية اذى وهو قال شاب بس هي فدية اذى واما اذا كان البطء بعد السعي وقبل الحلق او المباشرة او تكرار النظر فهنا فقط فدية اذى ولكن العمرة لم تفسد

204
01:00:23.450 --> 01:00:46.250
فهي الفكرة مشابهة لفكرة ايش الوضع في الحج. كيف الحج؟ قبل التحلل الاول وبعد التحلل الاول بس الفرق هو ايش؟ انه في الحج قبل التحلل الاول ايش عليك في الحج اه ركزوا لانه هاي المعلومات انا بعرف الطلاب بخلبطوا فيها لكثرتها. فالحج قبل التحلل الاول اذا جامع او باشر فانزل او تكرر النظرة فانزل ايش عليه

205
01:00:46.250 --> 01:01:00.400
الان هو افسد الحج من حيث الافساد وعليه ايش؟ بدنة. مش بدي اتقل هون. اه. على الترتيب لاناديك. بدنة فان لم يجدها صام ثلاثة ايام وسبع اذا رجع. واما اذا

206
01:01:00.400 --> 01:01:20.850
بعد التحلل الاول صار في الحج هذا الوطئ او الانزال عليه فدية اذى وحجه صحيح في العمرة بتفصل. بتقول العمرة هي كل احوال فدية اذى سواء قبل السعي ولا بعد السعي. ممتاز؟ بس شو الفرق؟ انه قبل السعي العمرة بتفسد

207
01:01:21.400 --> 01:01:33.300
بتكملها بس بدك تقضيها وبعد السعي العمر ما بتفسد بس عليك فدية الاذى فقط. فهمت علي؟ فبدك تفرق بين الحج وبين العمرة في هاي الاحكام انها تحتاج الى يعني شيء من التنبؤ رضي الله عنكم

208
01:01:33.700 --> 01:01:49.800
طيب فعبارة الشيخ وفي العمرة اذا افسدها قبل اتمام الساعة انا شفت العبارة هذي انا يعني اقول كان بامكان الشيخ بعبارة اوضح ويفسر الامر للطالب لان انت الان وبعض الطالب في ايش؟ يعني في في شيء من الغموض

209
01:01:49.900 --> 01:02:10.150
انه احنا فدية الاذى عندنا سواء قبل الساعة ولا بعد السعي بس فساد العمرة نعم يكون اذا حصل الوطء او المباشرة او تكرار النظر فامنا بماذا؟ بقبل السعي فقط وضحت الاشكالية في هاي العبارة هلأ تحتاج الطالب انه يعيد يقول لو انا مكان الشيخ مرعي لقوته كذا هيك بصير يحكي الطالب وهذا من باب المذاكرة

210
01:02:10.250 --> 01:02:20.250
فلان بده يعلمك ايش هو التحلل الاول في الحج. انه انتم ذكرتوا كثير التحلل الاول في الحج. ايش هو التحلل الاول في الحج؟ انا ذكرته. لكن هنا هو نص علي. فقال والتحلل الاول اي في الحج

211
01:02:20.250 --> 01:02:34.450
الكلام الان عن الحج. يحصل بماذا؟ بان يفعل الحاج اثنين من ثلاثة. اين ثلاثة اشياء اذا فعلت منها اثنين تحللت التحلل الاول اذا خلصت الثلاث تحللت التحلل الثاني هذا مفهوم اساسي في الحج

212
01:02:34.600 --> 01:02:54.700
ما هي الانشاء الثلاث رمي جمرة العقبة الكبرى يوم النحر والحلق والطواف طواف الافاضة رمي جمرة العقبة الكبرى وطواف الافاضة والحلق هذه ثلاثة اذا فعلت منها اي اثنين انت تحللت التحلل

213
01:02:54.800 --> 01:03:07.950
الاول طب ايش يعني يا شيخ التحلل الاول في الحج التحلل الاول في الحج ماذا يفيدك؟ اذا تحللت التحلل الاول في الحج جاز لك ان تفعل كل محظورات الاحرام الا موضوع النساء

214
01:03:08.050 --> 01:03:25.900
تقربش عليهم. لا وطأ ولا مباشرة ولا تكره النظر هذه فائدة التحلل الاول اذا مفيد انه التحالف الاول يعطيك صلاحية انك ترتكب كل المحظورات اللي كنت ممنوع منها. فبتقدر تقص شعرك وبتقدر تحط طيب وتتنظف وتغطي راسك وكل الامور. والمرة بتغطي وجهها

215
01:03:25.900 --> 01:03:38.650
كل الاشكاليات راحت الا شغلة واحدة ما بتقدر تعملها حتى تتحلل التحلل الثاني وهي موضوع النساء. لذلك قال والتحلل الاول يحصل باثنين من رمي باثنين من ثلاث. يعني باثنين من ثلاث اللي هم الثلاثة

216
01:03:38.650 --> 01:03:57.500
والحلق وطواف الافاضة. الرمي اكتبوا رمي جمرة العقبة اللي هي اول رمية والحلق والطواف اللي هو طواف الافاضة ويحل له اي بالتحلل الاول كل شيء الا النساء. واما بالثاني واما الثاني قال فيحصل بما بقي. الثاني التحلل الثاني يحصل بماذا

217
01:03:57.750 --> 01:04:20.000
بما بقي مع السعي لانه احنا التحلي الاول يحصل بثلاث اشياء. ايش هي رامي رمي جمرة العقبة والحلق وطواف الافاضة حتى ولو ما سعيت بعدها لسا ركز هذا الفرق الدقيقة من بعد فكر انه طواف الافاضة بدخل في السعي اللي بعده. لأ. بمجرد ما طوف طواف الافاضة حتى ولو لم تسعى بعده

218
01:04:20.600 --> 01:04:38.600
وحلقت مثلا طفت طواف افاضة وما سعت طوف طواف افاضة ورحت حلقت شو الحكم؟ تحللت التحلل الاول التحلل الثاني لا يحصل الا بان ايش تخلص الثلاثة لانه انت اذا فعلت اثنين تحللت

219
01:04:38.650 --> 01:04:56.200
بدك تخلص الثلاث رمي جمرة العقبة. والحلق والطواف وتخلص معهم برضه السعي وتخلص معهم برضه ايش؟ السعر انه السعي ركن من اركان الحج. فبدك تخلصه برضه بدك تخلصه. طبعا هذا للمتمتع. القارن والمفرد

220
01:04:57.300 --> 01:05:17.050
القارن والمفرد ممكن يكونوا سعوا اصلا بعد طواف القدوم فخلاص سقط عنهم السائل اللي بعد طواف الافاضة فهم جاهزين اصلا تمام؟ اما المتمتع لا سعيه لا يكون يعني سعي الحج لا يكون عنده الا بعد طواف الافاضة فمنقول له

221
01:05:17.050 --> 01:05:34.650
الان انت عندك ثلاث اشياء اللي هي طواف الافاضة وحلق ورمي. اذا فعلت اثنين منها صار معك تحلل اول. اذا فعلت ثلاثة صار معك ايش؟ تحلل ثاني بس لازم تيجي بالسعي ليش ؟ لانه ممكن شخص يقول لك انا يا شيخ رميت جمرة العقبة. وحلقت وطفت طواف الافاضة

222
01:05:34.700 --> 01:05:54.600
خلاص خلصت الثلاث بقول له ساعات وين الصفا والمروة ولا ما سعيت؟ القرآن لسا ما صحيت نقول لأ لسا فهمت شو ممكن يصير حتى ما يصير عندك خلل انه احنا عملنا اثنين من ثلاث بصير عندك تحلل اول. واذا فعلت الثلاث خلاص تحلل ثاني. يعني اذا بالتالي ايش بفهم الطالب؟ انه اذا طاف طواف الافاضة فقط من دون سعي

223
01:05:54.600 --> 01:06:12.050
وحلق ورماه خلص تحلل التحلل الثاني بنقول له لأ صحيح اذا فعلت الثلاثة بتتحلل التحلل الثاني بس بدنا منك تكون خلصت ايش معهم السعي مشان هيك ركز الشيخ مرعي قال والثاني اي التحلل الثاني يحصل بما بقي انك تفعل ما بقي من الثلاث مع ايش

224
01:06:12.850 --> 01:06:29.100
ان لم يكن اه هل بيستدرك لمين اه ان لم يكن سعى قبل هذه بده يقول لك انه القارن والمفرط اصلا هم ممكن يكونوا سعوا بعد طواف القدوم اصلا فهؤلاء ما عليهم سعي ثاني بعد طواف الافاضة. هم جاهزين

225
01:06:29.250 --> 01:06:49.300
اما اذا ما صعوا بعد طواف القدوم والمتمتع في كل احواله لانه المتمتع عليه سعي بعد طواف الافاضة لزوما فهؤلاء اللي فعلا احتمالية يكون لسا ما سعوا بعد طواف الافاضة. فمنقول لهم تحللكم الكامل ان تفعلوا الثلاثة الرمي والحلق والافاضة

226
01:06:49.300 --> 01:07:12.100
وتجيبه معهم السعي تمام؟ فبالتالي ممكن الواحد اذا خلص اذا خلينا نقول انه التحلل الثاني يحصل باربع اشياء ونرتاح بس اه عبارة اربع اشياء ما راح تكون دقيقة ليه؟ لانه اللي طاف المفرد والقارن اذا كانوا طافوا السعي. عفوا اذا كانوا سعوا بعد طواف القدوم

227
01:07:12.500 --> 01:07:41.100
تحللهم الثاني بثلاث اشياء ممتاز لذلك يعني لو اننا هيك من باب الاجتهاد خلينا احنا نصوغ العبارة. ايش بنقول لو قلت مثلا التحلل الثاني للمتمتع  يحصل بماذا به الرمي جمرة العقبة والحلق

228
01:07:41.150 --> 01:08:10.650
والافاضة والسعي بكون كلامي صح ولا غلط؟ صح هيك بصير صح احسنت. واما التحلل الثاني للقارن والمفرد نقول هذا فيه تفصيل فيه تفصيل الحالة الاولى اذا سعوا بعد طواف القدوم بكونوا ريحوا حالهم من السعي اللي بعد طواف الافاضة

229
01:08:11.050 --> 01:08:39.450
فبالتالي يكون تحللهم به فقط الرمي والحلق والافاضة مش محتاجين لسعي ثاني اما اذا لم يسعوا بعده طواف القدوم وكنت احللهم بالاربعة التي ذكرناها فوق رمي حلق افاضة سعي على تفصيل مهم يتقنه طالب العلم

230
01:08:39.800 --> 01:09:03.250
ممتاز  طيب كم ذهب من الوقت   طيب    خلونا نشرع في الفصل الذي يليه واختم بهذا الفصل اليوم ان شاء الله. هذا الفصل سنعود فيه الى جزاء الصيد. زي ما اتفقنا راح نرجع لموضوع

231
01:09:03.250 --> 01:09:18.900
الصيد سيفصل فيه اكثر واكثر. احنا عرفنا يا اخواني بالنسبة للصيد ان الصيد ينقسم الى ماذا الصيد عند الحنابل ينقسم الى مثلي وغير مثلي هذا فصل خاص بجزاء الصيد. الصيد ينقسم الى كما اتفقنا البارحة مثلي

232
01:09:19.800 --> 01:09:45.850
وغير مثلي الان بدنا نعرف ايش هو المثلي؟ تمام المثلي على نوعين النوع الاول يقال ما قضى فيه الصحابة   النوع الثاني لم يقض فيه الصحابة  ممتاز هذا هو التقسيم الاساسي

233
01:09:46.100 --> 01:10:09.700
هكذا يقسم الصيد ينقسم الى مثله غير مثلي المثلي منها انواع قضى فيها الصحابة اللي قضى فيه الصحابة خلص نتبع فيه قضاء الصحابة المثل اللي ما قضى فيه الصحابة اه سنعود فيه الى شاهدين عدلين خبيرين من اهل الخبرة يحكمان بمثله كما اخبر تعالى في سورة المائدة

234
01:10:11.000 --> 01:10:30.400
فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوى عدل منكم ذوى الاثنين قد ينبالغ الكعبة او كفارة طعام المساكين على ذلك صياما فاذا قتل الانسان صيد هذا الصيد اذا كان له مثل

235
01:10:30.450 --> 01:10:55.750
نقول اما هذا المثل هم الصحابة اخبرونا بمثله. فهنا لا نحتاج الى ان نأتي بشاهدين عدلين يقومانه لنا اذا كان الصحابة لم يرد عنهم تقييم للمثل. هنا سنذهب الى عقد ليني يحكم به اذا وعد لمكم. نذهب الى عدلين خبيرين يحكمان انه هذا الحيوان اللي صدته مثله كذا

236
01:10:55.750 --> 01:11:16.650
كذا ممتاز هذا يعني مثله يعني يشابهه كذا في الخلقة والمراد بالمنشأة المثلية هنا بايش بالقيمة ولا بالخلقة؟ بالخلقة وليس بالقيمة تمام؟ فعندنا حيوانات مصيدة الصحابة قضوا انه مثلها كذا وكذا راح نتعرف عليها ان شاء الله

237
01:11:16.700 --> 01:11:38.600
ممكن حيوانات اخرى تصيدها لم يرد عن الصحابة فيها ايش فمن الذي سيحكم لنا ما هو مثيل لها؟ نأتي باثنين عدلين خبيرين. فيحكمان لنا بان هذا الحيوان اللي صدتوه مثله من الحيوانات الانسية. طبعا مثل عادة بكون من ايش

238
01:11:39.350 --> 01:11:54.900
لما يقول لك هذا الحيوان مثله كذب المثل بكون من الحيوانات الانسية لا من الابل من البقر من الغنم وبانواعها. مش بتقيم صيد اه صيد. مش بنقول والله حمار الوحش زي بقرة الوحش

239
01:11:54.950 --> 01:12:14.500
ولا اه الضبع مثل الغزال؟ لأ المصيد لما نقول مثله المثل يكون من الحيوانات الانسية اللي عادة بنوكلها ممتاز هذا المثل منه ما قضى به الصحابة وخلص فخلصنا مجهزين الامور فيه. ومنه ما لم يقضي فيه الصحابة فنذهب الى عدلين

240
01:12:14.750 --> 01:12:33.450
خبيرين يقومانه لنا بعض الحيوانات ليس لها مثل في الخلقة فهذه بتكون في الغير المثلي وعرفنا كيف تكون التعامل معها. اذا سنأخذ امثلة على ما قضى فيه الصحابة لانه ما قضى فيه الصحابة هو اللي بهمك انك تحفظه. اللي ما قضى فيه الصحابة

241
01:12:33.450 --> 01:12:52.150
هذا مش شغلتك هاي شغلتك تجيب خبيرين عدلين هم اللي يقيموا لك اياه. فمما قضى فيه الصحابة قال والصيد الذي له مثل منن ايش قالوا؟ ركز مثل من ايش من النعم. لذلك انا قلت لكم المثل لا بد يكون من الانعام. من الابل

242
01:12:52.350 --> 01:13:15.900
والبقر والغنم هذا هو المثل ما ما بكونوا المثل حيوان اخر الصيد الذي له مثل ما يركز عليها الصيد له مثل من الانعام من الابل والبقر وايش والغنم ايش قضى؟ ايش الاشياء اللي قضى فيها الصحابة من هذه الاشياء؟ قال النعامة. الان النعامة حيوان

243
01:13:16.100 --> 01:13:33.750
بري وحشي مأكول. صح حيوان بري. ما فيش واحد بيربي نعامة عنده في الدار لذلك هي برية بتعيش في البراري وحشية يعني ليست مستأنسة لا تستأنس للناس. ومأكولة اللحم. فاذا صاد المحرم نعامة قضى

244
01:13:33.750 --> 01:13:51.300
الصحابة ان فيها ماذا فيها بدنة ممتاز طيب فيها ايش بدنة. يعني ايه؟ ابل. طبعا الابل هنا يجوز تكون ذكر بصير الضحى بذكر وبصير صاحب انثى ما في مشكلة طيب وفي حمار الوحش وبقره

245
01:13:51.750 --> 01:14:13.800
الحمار الوحشي والبقرة الوحشية هي صعيد بري وحشي مأكول. طيب ايش مثله؟ قضى فيها الصحابة ببقرة اهلية  البقرة اللي بنعرفها تمام؟ الضبع اوف الضباب بتاكل نعم الضبع يؤكل. الضبع صيد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. في ناس بتوكل. برز في عرفة بتوكل لكنه حلال

246
01:14:14.000 --> 01:14:27.950
اذا اصطاد المحرم ضبعا نقول الضبع بالتأكيد حيوان بري وحشي مأكول ايش مثله؟ نقول قضى الصحابة انه مثله ايش؟ الكبش. والكبش ما هو؟ هو فحل الضأن. بتعرفوا الخاروف اللي عليه صوف

247
01:14:28.300 --> 01:14:49.100
الخروف اللي عليه صوف اذا صار فحل هذا اللي اسمه كبش وادي بعرفة اهل الرعي تمام؟ الضبع مثله كبش. فاما بروح بذبح الكبش او يقوم الكبش وين؟ في محل الصيد زي ما ذكرنا قبل قليل. والله الكبش طلع الف دينار في محله. ممتاز. بدك تشتري فيها طعام اشتري

248
01:14:49.100 --> 01:15:06.550
بدك تصوم مكان طعام كل مسكين صم. ممتاز هي الافكار اللي ذكرناها الغزال الصحابة قضوا انه فيه ايش شاء ولما تسمع شاة عند الفقهاء الحنابل مرادهم بالشاة ايش ومعزن اوجدع ضأن. اللي هي الزكاة اللي في الزكاة

249
01:15:06.650 --> 01:15:25.850
المراد بالشاة الثاني من الماعز ما اتم سنة او الجذع من الضأن الذي اتم ستة اشهر طيب وفي الوبر والضب طبعا الوبر انا حقيقة يعني ما شفته ما بعرفه كانوا يأكلوا اهل الجزيرة العربية ومباح الاكل

250
01:15:26.100 --> 01:15:40.450
فيقولون هو دويبة دون السنور يعني حجمه اصغر من الهرة لا ذنب لها. كانوا يأكلونه. والضب هذول الاثنين الحيوانين اذا اسقطهم وهي حيوانات برية. وحشية تأكل. فالوبر والضب اللي اصطادهم ايش حكم

251
01:15:40.450 --> 01:15:55.200
الصحابة فيهم اذا اصطدت وبر او ضب عليك جدي والجدي هو الذكر من اولاد المعز الجدي يعني اليوم ان شاء الله تصير لكم خبرة في انواع الغنم. الجدي هو الذكر من اولاد الماعز. بتطلع جدي

252
01:15:55.800 --> 01:16:14.300
بس قديش عمره الجدي الذكر من اولاد الماعز الذي له نصف سنة اللي اله نصف سنة يعني ستة اشهر يعني اذا الجدي اصغر من الثاني ثني اله سنة. الجدي بكون نصف سنة. الجدي اذا الذكر من اولاد الماعز الذي له نصف سنة

253
01:16:14.400 --> 01:16:37.100
وفي الجربوع وانا برضه ما بعرف الجربوع كتير حقيقة وفي اليربوعي جفرة او جفرة يقولون الجفرة هي انثى من اولاد المعز عمرها اربع اشهر فاللي بيصيد يربوع اذا شفتوه عليكم ايش يا مشايخ؟ عليكم جفرة ايش هي

254
01:16:37.300 --> 01:16:51.800
انثى من اولاد المعز عمرها اربع اشهر هذا كل احكام الصحابة تمام؟ الارنب قالوا في الارنب عناق. اللي بيصيد ارنب والارنب معروف عليه عناق. والعناق هي نفس الشيء انثى من اولاد الماعز

255
01:16:51.900 --> 01:17:09.000
عمرها اقل من اربع اشهر. اصغر من ايش؟ من الجفرة. من الجفرة ممتاز وفي الحمام راح اتكلم عن الطيور وفي الحمام والمراد الحمام مش بس الحيوان المعروف اللي احنا بنسميه حمام لأ. الحمام عند الفقهاء

256
01:17:09.100 --> 01:17:31.650
هو ما ذكره وهو كل طائر عبى الماء يعب الماء عباء ويكرع الماء ترعى كما تكرع الشاه لانه الطيور اخواني في طيور بتوخذ اه المي بمنقارها قطرة قطرة لا تعبه عبا مثل العصافير والدجاج

257
01:17:32.150 --> 01:17:47.400
تمام؟ وفي عصافير لأ مثل القطا بقول والورش والفواخت. هاي انواع من الطيور والعصافير والحمام المعروف هذا اذا شرب المي لأ ببلع بلع بيعوض مي متل الشاة يعب الماء عبا مش بمنقار ونقطة نقطة

258
01:17:47.750 --> 01:18:05.500
فالحمام هي كل طائر طريقة شربه للماء طريقة شرب الشاة للماء. يعض الماء عبى فهذا اذا اصطاده المحرم ايش عليه؟ ايش مثله؟ قضى الصحابة في مثله شاة عليه شاة. والشاة ايش هي؟ ذكرناها قبل قليل. كلمة شا يعني ثني من

259
01:18:05.500 --> 01:18:25.000
الماعز او جذع من الضأن ممتاز. قال وما لا مثل له الان هاي الحيوانات اللي ذكرتها لكم قبل قليل عرفنا كل حيوان ايش مثله؟ هذه القضاء فيها ايش الصحابة. فخلص بتقول هذا مثلي قضى فيه الصحابة نوخذ باحكام الصحابة. يعني ما في مجال احد يجتهد بعدهم

260
01:18:25.750 --> 01:18:42.800
اذا وجدنا حيوانات اخرى تصطاد وجبنا رجلين خبيرين عدلين وقلنا وهذا والله مثله من النعم كذا بشبهوا كذا هم اهل الخبرة حكوا لنا يشبهوا في ماذا؟ في الخلقة نوخذ بقولهم

261
01:18:43.350 --> 01:19:02.600
اذا قالوا لا هذا الحيوان ما اله مثل. صراحة احنا حاولنا حاولنا نقيمه ما فيش اشي بشبه بالخلقة تمام؟ فهذا مثل قالوا كالاوز والحبارى وسائر انواع الطيور غير الحمام هيك بقولوا يعني

262
01:19:02.800 --> 01:19:22.300
سائر انواع الطيور التي تؤكل غير الحمام هذه كلها ليس لها مثل وهي التي تنقر آآ مثلا بتشرب بمنقارها ممتاز. سائر انواع الطيور مثلا غير الحمام هذا لا مثل له. فهذا ايش نفعل فيه؟ قال مثل الاوز والحبارى والحجل والكركي. قال

263
01:19:22.300 --> 01:19:36.550
فهذا بما انه ما اله مثل زي ما ذكرنا في المحاضرة السابقة. نقوم هذا الصيد في مكانه. كم قيمة والله طائر الاوز هذا ولا طلعت الوز هاي قيمتها خمسين دينار خمسين دينار تشتري بها طعام

264
01:19:37.100 --> 01:19:54.650
مجزئ في زكاة الفطر من الاصناف الخمس تقسمه اما اذا كان من البر مدلك المسكين اذا كان من غير البر نصف صاع لكل مسكين. واذا ما معك هذا المال عليك ان تصوم مكان طعام كل مسكين يوما

265
01:19:55.150 --> 01:20:16.100
جيد فهذه الفكرة قال ففيه قيمته مكانه لاحظ دايما نقوم الاشياء في مكانه اذا قومت المثل بتقومه في مكانه. واذا قومت الذي لا مثل له تقومه ايضا في مكانه ولا اطيل عليكم اكثر من ذلك ان شاء الله في المحاضرة القادمة نتكلم عن الصيد واحكام صيد وليس نتكلم عن صيد الحرم

266
01:20:16.100 --> 01:20:27.289
اتكلم في الاكثر عن نبات الحرم سواء نبات الحرم المكي او نبات الحرم المدني لانه ايضا له احكام تتعلق به. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم