غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية. يقدم شرح دليل الطالب لنيل المطالب. للامام مرعي الكرم الحنبلي. مع الشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم
احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبائي الى مجلس جديد نعقده في مدارسة كتاب دليل الطالب ليل المطالب
مع الامام مرعي بن يوسف الكرمي رحمة الله تعالى عليه في المحاضرة السابقة احبائي انهينا الحديث عن الفدية التي تجب بسبب الاحرام بكامل انواعها نحن قسمنا الفدية الى فدية تجب بسبب الاحرام وفدية تجب بسبب الحرم
وقسمناها ايضا الفدية باعتبار اخر فدية على التخيير وفدية على الترتيب وهذا تقسيمهن باعتبار حقيقتها وكل الذي تكلمنا عنه في الفدية التي على التخيير وفي الفدية التي على الترتيب انما كان يتعلق حقيقة بالسبب الاول من اسباب الفدية الا وهو الفدية بسبب الاحرام
واليوم باذن الله موعدنا مع السبب الثاني من اسباب الفدية الا وهو الفدية بسبب الحرم ذاته حتى ولو لم تكن محرما الفدية بسبب الحرم ذاته حتى ولو لم تكن محرما. اذا كنت انت محرما او محلا
في داخل الحرم المكي فهناك اجراءات ومحظورات يجب عليك ان تجتنبها ايضا الحرم المدني له اجراءاته ولم يتطرق لقضية الحرم المدني لعلي اتطرق اليها باختصار ان شاء الله في نهاية الفصل. لكن اساسا سنتكلم عن اي
عن حرم مكة تمام؟ وبالتالي احبائي الان دعونا نرتب فقط الخارطة ونسترجعها معا لنعرف اين نحن الان لو لو وسعت الرسمة بشكل كبير رسمة اه الفدية فانني استطيع ان افعلها بهذا الشكل اقول الفدية
اقول اما بسبب الاحرام او بسببه الحرم يعني فدية تجب لانك محرم اياكم تركزوا على هاي المعلومة حتى تحفظوها تحفظوها حتى تحفظوها جيدا لما نقول فدية بسبب الاحرام يعني فدية
وجبت عليك ولزمتك بسبب انك محرم سواء كنت ايها المحرم دخلت الحرم منطقة الحرم المكي او لم تدخلها بعد. فهذه الفدية تجب عليك لانك محرم هذا هو سببها. ممتاز؟ النوع الثاني او السبب الثاني من اسباب الفدية
الفدية بسبب انك في الحرم سواء كنت محرما او كنت حلالا مثل اهل مكة الان الذين يعيشون في حرم مكة هؤلاء ليسوا محرمين لكن تترتب عليهم فدية بسبب الاحرام سنتعرف عليها اذا ارتكبوا محظورات معينة
هذا معنى فدية بسبب الاحرام وفدية بسبب الحرم اذا الفدية بسبب الاحرام تكون اذا ارتكب المحرم محظور من المحظورات او اشكالية من الاشكاليات اللي تعلمناها في المحاضرات السابقة فيجب عليه فدية بسبب ايش
الاحرام لانه محرم. طبعا ممكن ما يكون محظور زي ما عرفنا ممكن يكون لانه متمتع او قارن. صح؟ ممكن يكون لانه ترك واجبا. وهذي كلها داخلة تحتبس الاحرام. ممكن يكون لانه صار فوات او احصار. وهذا كله داخل تحت الاحرام. فباختصار لما نقول فدية بسبب الاحرام فدية تلزمك
لانك محرم اذا وقع امر من الامور فدية تلزمك لانك محرم اذا وقع امر من الامور محظور احصار فوات ترك اه واجب اه دم متعة او قران على التفصيل الذي ذكرناه. ممتاز
فتلزمك هذه الفدية سواء كنت داخل الحرم او خارج الحرم لا فرق لان هي وجبت عليك لانك محرم. وليس لانك في الحرم اما النوع الثاني الفدية التي بسبب الحرم هي الفدية التي تجب على الانسان لانه في الحرم
وارتكب شيئا ممنوعا من الاشياء التي يمنع ارتكابها في الحرم سنتعرف عليها اليوم ان شاء الله. فتلزمه الفدية. لانه في الحرم سواء كان في الحرم محرما او لم يكن محرما كان علة
وضحت جيد. فالان الفيديو الذي بسبب الاحرام هي التي تحدثنا عنها في المحاضرة السابقة في الحقيقة او حتى في المحاضرتين السابقتين باسهاب على التخيير او على الترتيب والتي على التخيير قسمناها الى فدية اذى
او ايش جزاء صيد والتي على الترتيب اربعة انواع دم متعة وقران دم ترك واجب دم فوات واحصار دم الوطء وما يتبعه خلينا نقول قبل التحلل الاول في الحج. خصوصا
هذا كله الذي تكلمنا عنه واسهبنا فيه هذا كله كان يتعلق عام الفدية التي بسبب الاحرام قسمها هكذا تخيير ترتيب التخيير فدية اذى وهذي تحتك تسعة انواع صح؟ وجزاء الصيد وهذا قسمناه الى مثلي وغير مثلي وتكلمنا عنها المحاضرة السابقة. والتي على الترتيب دم المتعة والقران تم ترك واجب دم فوات واحصار. دم الوطء وما
قبل التحلل الاول في الحج هذا كله الذي سبق معنا في المحاضرات السابقة فيما يتعلق بالفدية اليوم موعدنا مع الفدية التي تكون بسبب الحرم الفدية التي تكون بسبب ماذا الحرم
وهذه الفدية كما ستلاحظون كلها على التخيير. كلها على التخيير ولا يوجد فيها تخيير وترتيب كلها تكون على التغيير طيب ما هي الفدية التي تجب بسبب الحرم؟ دعونا ننتقل للشيخ مرعي رحمة الله عليه ليبين لنا ذلك
يقول الشيخ مرعي فصل ويحرم صيد حرم مكة وحكمه حكم صيد الاحرام الان مكة احبائي لها حرم تمام؟ يذكرون طبعا تفاصيل هذا الحرم واعمدته بدايته نهايته في الكتب الفقهية لكنه برموز واعلام كثير منا لا يعرفها الان يعني
وقلت لكم من هذه المنطقة الى هذه المنطقة انتم لا تعرفونها. اسماء المناطق والاعمدة والبداية والنهاية. لذلك لو انسان فيكم دخل على الحاسب ونظر في صورة او شاشة وكنت سبحان الله اريد ان اتي بصورة لكن لم يتيسر لي ذلك مع الاشغال. صورة تظهر له اه حدود الحرم المكي التي حددها اهل العلم
حلو المهم انا ما اريد ان اقوله ان مكة ليس كلها حرام مكة ليس كلها حرام. هناك منطقة محددة منها هي الحرم. بعض الناس يتوهم انه مكة كلها حرام. لأ
هناك مناطق من مكة تعتبر خارج حدود الحرم كذلك في المدينة المدينة النبي صلى الله عليه وسلم قال المدينة حرم ما بين عير الى ثور. بالتالي اي منطقة خارج هذا النطاق هي ليست داخل حرم
المدينة جيدت فبعض الناس يقضون ان مكة كلها حرام. هذه معلومة ليست دقيقة الحرم في مكة هي مناطق محددة معلومة يعلمها اهل مكة ومن يعيش حولها ومن عنده خبرة يعني يدرك مناطق حدود الحرم المكي
اما هل كل مكة حرام؟ معلومة مش دقيقة المهم اذا كان هناك انسان داخل حدود حرم مكة سواء كان محرما او كان ايش محلا يحرم عليه ان يصيت يحرم عليه ايش؟ ان يصيد. نفس احكام الصيد التي تحرم على المحرم
تحرم على من هو في داخل حدود حرم مكة ولو كان ليس محرما. هذه هي القاعدة الاساسية في الباب لذلك ايش قال الشيخ مرعي ويحرم صيد حرم مكة وحكمه يعني الاحكام التي تترتب على من صاد في داخل حدود الحرم المكي
هي نفس الاحكام التي تترتب على من صاده وهو محرم. احنا في المحاضرة السابقة عرفنا الاحكام التي تتعلق بمن صاد وهو محرم من حيث اولا انه لا يجوز ويحرم الصيد على المحرم فكذلك يحرم الصيد في داخل حرم مكة. اثنين من حيث ان الصيد ينقسم الى مثلي وغير مثلي. وان المثلي اما ان
تخرج مثله على التخيير لذلك قلت لكم هي على التخيير. اما ان تخرج مثله واما ان تخرج اه قيمة المثل فتشتري بها طعاما تطعمه للمساكين او تصوم مكان طعام كل مسكين يوم. واما غير المثلي فانه يقوم في محله
والقيمة نشتري بها طعاما او نصوم على التفصيل الذي ذكرناه في المحاضرات السابقة. فمن صاد في حرم مكة سواء كان محلا او محرما تترتب عليه الاحكام المترتب على ماذا على من صاد وهو
محرم حتى ولو كان هذا المحرم في خارج حدود مكة. المحرم احبائي لو صاد صيد في الاردن فتترتب عليه الاحكام صح المحرم في اي مكان يصيد في اي مكان يصيد سواء صاد في داخل حدود الحرم المكي ولا خارجه
فتترتب عليه الاحكام. اما الحلال المحل انما تترتب عليه الاحكام اذا صاد اين في داخل حدود حرم مكة. الحلال الذي ليس محرما متى تترتب عليه احكام جزاء الصيد فقط اذا صارت داخل حدود حرم مكة. جيد
ثم قال اذا ويحرم صيد حرم مكة ويحرم صيد حرم مكة وحكمه وحكمه من حيث الاحكام المترتبة التقسيم السابق حكم صيدي الاحرام في الحقيقة هناك استثناء لقضيتين بالنسبة لصيد الحرم. يختلف فيها صيد الحرم عن صيد المحرم
النقطة الاولى اه قتل القمل. احنا مرة معنا ان المحرم لا يجوز له ان يقتل القمل صح ولا جزاء عليه طبعا اذا قتله لكنه لا يجوز له اما في داخل الحرم
فيجوز ان يقتل القمل لغير المحرم. لان المحرم خلص عرفنا ما بصير يقتل القمل لانه ايش محرم مش لانه داخل حرم مكة ولا خارجها لا المحرم لا يجوز له ان يقتل القمل وعرفناه لانه شكل من اشكال الترفه الزائد
اما في داخل حرم مكة فيجوز للمحل ان يقتل القمل يجوز للمحل للحلال يعني اهل مكة الان هل يجوز لهم يقتلوا القمل داخل حدود الحرم المكي؟ نعم لا يجوز لهم ولا اشكال
اذا داخل حدود الحرم يجوز قتل القمل لمن للمحل واما المحرم فلا يجوز له بسبب احرامه وليس بسبب الحرام فهمتوا الفكرة هذا الاستثناء الاول تقول القمل يجوز ان يقتل في داخل الحرم. وان كان لا يجوز للمحرم ان يقتله. هذا الاستثناء الاول او الفرق
الاول خلينا نقول بين صيد الحرم وصيد الاحرام. انت بدك تعمل هيك صيد الحرم وصيد الاحرام. هاي مسألة وهاي مسألة ايش الفرق بينهم؟ تقول الفرق الاول انه الحرم يجوز قتل القمل فيه. لكن الاحرام لا يجوز قتل القمل فيه. فبالتالي انت طبعا عقليا بدك تكون نبي انه المحرم سواء كان في
داخل الحرم ولا خارج الحرم ما بصير يقتل قمل. لانه محرم طب مين اللي بيحق له يقتل القمل داخل الحرم الحلال. الفرق الثاني ايضا بين صيد الحرم وصيد الاحرام مسألة معاكسة ان المحرم هل يجوز له ان يصيد صيد البحر
نعم اه نعم لكن لو ان هناك نهر قالوا وجد في مكة في داخل حرمها او بحيرة وجاء فيها سمك لا يجوز الصيد فيه حتى صيد البحر وهنا شيء بالعكس يعني المحرم يحق له
والحرم لا يجوز فيه وهو الصيد البحري. الصيد البحري يجوز للمحرم لكن لو ان نهرا او بحيرة او بركة جاءت في حرم مكة هل يجوز ان يصطاد منها السمك وما شابه السمك من حيوانات البحر كلا
فبالتالي من كان داخل حدود حرم مكة ركزوا سواء كان محل او محرم لا يجوز له ان يصيد المحل فهمنا لانه داخل حدود حرم مكة. طب المحرم المحرم من تقول يا شيخ يجوز له ان يصيد صيد البحر. ليش اذا المحرم دخل حرم مكة ما بصير له ان يصيد
نقول ايوة لا يجوز له ان يصيد ليس بسبب انه محرم. لا من اجل الحرم وحرمة حرم مكة. انه هاي المسائل اللي بعض الطلاب بيضيع فيها يعني لا يحسن التفريق انه هو المحرم اساسا له ان يصيد سيد البحر
لكن اذا المحرم دخل حدود حرم مكة لا يجوز له ان يصيد لو فرضا وجد هناك بحيرة او نهر او بركة في داخل حدود الحرم لكن لا يجوز له ان يصيد فيها. طب ليش
ليس لانه محرم بل بسبب حرمة الحرام جيد هذان فرقان اذا بين صيد الحرم وصيد الاحرام. واما باقي الاحكام فهي ايش اه متشابهة فيما يتعلق بالصيد ويحرم صيد حرم مكة وحكمه حكم صيد الاحرام واستثنينا مسألتين. هذا بالنسبة احبائي لموضوع
الصيد فاذا خليني اقول الفدية التي بسبب الاحرام اولا فدية الصيد. هاي اول نوع. فدية الصيد. اثنين سنأتي الى فدية الثانية التي تتعلق بسبب الحرم وهي الفدية التي بسبب قطع شجر
وحشيش واوراق الحرم المكي فايش قال؟ ويحرم قطع شجره وحشيشه واوراقه ايضا احبائي يحرم قطع شجره وحشيشه واوراقه. وبدكم تكتبوا ايضا لتوضحوا اكثر واكثر واغصانه لانه الشجرة يعني يحرم قطعها بالكلية ويحرم
منقطع ايش؟ ايضا اغصانها. يعني ما تلمسها فيحرم في حرم مكة قطع الشجر بما فيها من اغصان وقطع الحشيش وقطع الاوراق وايش قال بعد ذلك؟ والمحل والمحرم في ذلك سواء
لانه هذه الاشكالية ليست بسبب الاحرام بسبب الحرم. فالمحل والمحرم سواء بالنسبة لهاي القضية حكمهم واحد. اي انسان محل او محرم داخل حدود حرم مكة نقول له يحرم لك ان تقطع شجرها. شجر
حرام والحشيش والاوراق طيب بدنا نستثني اشياء هناك استثناءات يا شيخ اكيد هناك استثناءات اكتبوا الان عندكم ويستثنى من ذلك واحد في مجموعة استثناءات ويستثنى من ذلك قالوا اليابس من الشجر والحشيش
فاليابس من الشجر والحشيش يجوز قطعه. اللي خلص استوى ما عاد ينتفع به. اليابس من الشجر والحشيش هذا يجوز قطعه في الحرم اتنين نبات الاذخر وهذا استثناه النبي صلى الله عليه وسلم بالنص. لما قام له العباس فقال يا رسول الله الا الاذخر
وهل ادخل عبارة عن نبات طيب الرائحة؟ كان اهل مكة يستعملونه في البيوت ويستعملونه ايضا للموتى. فالعباس طلب من النبي وسلم من باب الترخيص ان يستثني لهم هذه النبتة اللي هي ايش اسمها؟ الادخر فاستثناه صلى الله عليه وسلم توسعة على امته. فالادخر ايضا يستثنى فيجوز قطعه
نبات الادخار نبات طيب الرائحة ثالثا الكمأة والفقع بسموها. بتعرفوا الكمأة والفقع ايش هي؟ الفطر الفطر الذي ينبؤ الفطر الذي ينبت يعني عند جذور وسيقان الاشجار يعرفوا الفطرة. لكن النوع الغير سام طبعا منه. اه يعني هذا الذي يؤكل. فالكمأة والفقع وطبعا اه هذا الكمأة والفقع اخواني اه تنبت اه ولها علاقة
قبل العوامل الجوية يعني يقولون الرعد والبرق هو السبب في نباتها سبحان الله. فالكمأة والفقع هذه يجوز ان تقلع وان تؤكل. لا حرج في في حرم مكة ان تقلع وان تؤكل. هذا الاستثناء الثالث. الثمار
هل يجوز لنا ان نقطف ثمار الاشجار نعم يجوزنا ان نقطف ثمار الاشجار. ولما اقول ثمار الاشجار نقصت ثمار الاشجار التي نبتت وحدها. ليش يا شيخ؟ لانه في النقطة الخامسة الاستثناء الخامس
كل ما زرعه ادمي في حرم مكة يجوز له ان يقلعه من شجر او حشيش. اذا يا شيخ هاي النقطة الخامسة مهمة جدا لانها تشكل مفصل انه الشجر والحشيش والاوراق التي لا يجوز ان نقطعها هي عبارة عن ماذا؟ عن الاشجار التي نبتت وحدها ولم يزرعها الانسان
الحشيش اللي نبت وحده ولم يزرعه الانسان. الاوراق التي طبعا يعني مرتبطة بالشجر الذي نبت وحده. اما الشجر يعني انسان عنده مزرعة اخر حدود حرم مكة عمل مزرعة نخيل زرعها بيده او جاء ببذور وزرع حشيش
هل هذا يجوز له ان يقلع شجره وحشيشه؟ نعم لا اشكال فبالتالي النقطة الخامسة نعتبرها نقطة اساسية انه ما يزرعه الادمي من شجر او حشيش هذا لهو الحق ان يقلعه وان يفعل فيما شاء لان هو الذي زرعه وانبته. تمام؟ طبعا الله عز وجل الذي ولى بيده اخراج انا اقصد هو الذي بذر وغرس. بفعل الادمي
الغرس. فاذا لما يقول الحنابلة ويحرم قطع الشجر والحشيش والاوراق هم يتكلمون عن ماذا عما خرج وحده بفعل الله سبحانه وتعالى من دون سبب ادمي من دون التسبب الادمي فيه. اما لو انسان عنده هو بنفسه زرع مزرعة
من شجر او حشيش فهذا يجوز له ان يفعل فيها ما يشاء من القلع طيب آآ سادسا واخيرا اذا رعي الحشيش الحشيش البري الذي نبت وحده احنا قلنا يحرم قطعه صح
يحرم انك ايش؟ تقطعه. لكن لو واحد راعي من اهل مكة عنده قطيع غنم ووده القطيع على المرجة والغنم بلشت توكل وحدها انا ما قطعت. لأ هي الغنم بلشت توكل واحدة من الحشيش. لا ايضا لا حرج في ذلك
تمام فاذا اخواني هذه استثناءات ومن خلالها عرفنا او يعني تجلى لنا الموضوع اكثر واكثر عرفنا من خلال هذه الاستثناءات ان الذي يحرم قطعه من الشجر والحشيش ان الذي نبت وحده بفعل الله سبحانه من دون زرع ادمي. صح؟ فاما ما كان بزرع الادمي فهذا لا حرج في قطعه. هذا واحد
اتنين الذي نبت بفعل الله وارادة الله وحده او خلينا نقول بفعل الله وحده من دونه تسبب الادمي يستثنى منه خلينا نقول يستثنى منه اليابس من الشجر والحشيش الاذخر الكمأ والفقع الثمار يعني لو شجرة وحدها نبتت بارادة الله من دون التسبب الادمي وعليها ثمار هل يجوز
نجني ثمارها نعم ما في اشكال في قطع الثمار. ورعي الحشيش يجوز لك ان ترعى الحشيش. فانت اذا بدك ترتب هاي الاستثناءات انا رأيي لو رتبتها بهاي الطريقة تقول ما كان
الفعل الادمي وارجو مفعيل الادميين. البعض يقول لك يا شيخ يعني هو في فرق بين فعل الله وفعل الادمي وكل شي بخلق الله ارجو ان تفهم واقول يعني هناك اشياء تنبت وحدها
من دون السببية ان واحد يزرع والله سبحانه وتعالى بيمتها واحدة. وفي اشياء الله سبحانه وتعالى هو الذي ينبتها. لكن في سببية انه انسان زرع حط الغرسة وضع البذرة فنقول
يحرم قطع شجر وحشيش وورق الحرم المكي ويستثنى من ذلك اولا خلينا نقول ما زرعه الادمي من شجر او حشيش فهذا له ان يفعل فيما شاء وما نبت وحده من الشجر والحشيش فيستثنى من
اليابس من الشجر والحشيش فيجوز قلعه. قال اذخر لو نبت وحده يريد قلعه الكمأ والفقع الثمار لو كانت على شجرة نبتت وحدها يجوز اخذوها والحشيش لو انني رعيت الغنم في ما في اشكال في ذلك. وضحت الفكرة تمام الوضوح ان شاء الله؟ طيب. اذا يحرم قطع شجره وحشيشه
المحل والمحرم في ذلك سواء واستثنيت انا ايش؟ هذه الامور التي ذكرتها من التحريم طب نرجع الان على الصورة الاصلية اللي هي سورة التحريم لو انسان ارتكب المحرم فقطع الشجر او قطع الحشيش
في حدود الحرم المكي ماذا سيترتب على ذلك ما الذي سيترتب على ذلك؟ قال فتضمن الشجرة الصغيرة عرفا بشهوة وما فوقها ببقرة ويضمن الحشيش والورق بقيمته مذهب الحنابل احبائي انه اذا الشجرة
الان سنتكلم عن الشجر خلوني عن الحشيش والورق. احنا عندنا الان ثلاث اشياء صح؟ شجر حشيش ورق بالنسبة للشجر نبدأ به اذا كانت شجرة صغيرة في عرف الناس فهذه فديتها ان تخرج شاة
ان تخرج مشى ركزوا معي ماذا ساقول الان. ويجوز ان تقوم الشاة بدراهم ودنانير تشتري بها طعام تطعم به المساكين او تصوم مكان طعام كل مسكين يوم فهي ايضا فدية
مخيرة على نمط جزاء الصيد. على نمط جزاء الصيد. يجوز فيها الشاة ويجوز ان تقوم الشاة. ويخرج طعام للمساكين او مكان طعام كل مسكين يوم. فيها الخيارات الثلاثة واما اذا كانت الشجرة كبيرة في عرف الناس ليست صغيرة
فهذه الواجب فيها ايش بقرة الواجب فيها ماذا بقرة ويجوز ان تقوم البقرة باموال ونقود نشتري بها طعاما بدل ما نخرج بقرة نقومها ونشتري طعام نطعم به المساكين او نصوم مكان طعام كل مسكين
يوما فهذه ايضا فدية مخيرة طيب وهذا بالنسبة للشجر. اذا الشجر نقول اذا شجرة صغيرة في العرف يعني اللي بحذر انها صغيرة ولا كبيرة. ايش المشايخ العرف ما في عنا طول معين
هي العرف فاذا شجرة صغيرة في العرف واهل الخبرة قالوا انها صغيرة شاة او اطعام او صيام. شجرة كبيرة عندنا بقرة او اطعام او صيام. واما بالنسبة للحشيش واوراق هذه الاشجار لو قطعت فهذه لا يوجد لها مثل فهي غير مثلية. ما في اشياء وبقرة لا تقوم مباشرة
ويشترى بالقيمة طعام او يصام مكان طعام كل مسكين يوم كانها يعني نفس الاشي تقسم الى مثلي وغير مثلي موضوع الشجر يعني او موضوع نقول آآ الاشجار والحشيش والورق نقول الشجر
له مثل فهناك شجر صغير مثلها شاة وشجرة كبيرة مثلها ايش بقرة فاما ان تخرج المثل او الطعام او الصيام. واما الحشيش والورق فهو غير مثلي. لا ليس له مثل من الحيوانات. بالتالي
يكون الفدية فيه اما بالاطعام او بالصيام. نقوم الحشيش اللي قطعته او الورق اللي نزعته. وانه كم قيمته؟ هذه القيمة نشتري بها طعام او نصوم مكانه طعام كل مسكين او مكان طعام كل مسكين
يوم جيد طيب طبعا شاطر بقى نفس الشيء نهضة وزعها على مسجد الحرام نفس مبدأ جزاء الصيد هذه الاحكام اذا هي الاحكام المتعلقة احبابي بقضية اه صيد الحرم المكي ونضع الثانية اذا فدية الصيد
وفدية الشجر والحشيش والورق تمام الشجر له مثل الحشيش والورق ليس له مثل طيب الشيخ مرعي رحمة الله عليه لم يتطرق لموضوع حرم المدينة والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان المدينة حرم ايضا
ما بين جبل عير الى جبل ثور. وهذه اكيد يعني اغلبكم لا يعرفها لكن من عاش مريض رسول الله صلى الله عليه وسلم وله خبرة يعني نقول بالجغرافيا الارضية قد يكون له دراية بها. المهم
المدينة ايضا احبائي في الحقيقة لها حرم وحرامها له احكام اولا حرم المدينة كما قلنا ما بين عين الى ثور. طيب ما الممنوع ان يفعل داخل حرم المدينة داخل حرم المدينة احبائي يحرم ايضا الصيد
ويحرم ايضا قطع الحشيش والشجر والورق نفس الاشي. لكن لا يوجد جزاء لا يوجد جزاء يعني المسألة فقط تتعلق بماذا بالتحريم لكن هل هناك جزاء لا يترتب جزاء على من خالف. هو اثم لكن لا يوجد عليه جزاء
فحرم المدينة نقول يحرم فيه الصيد يحرم فيه قطع الشجر والحشيش طبعا الا ما استثني الامور استثناها في حرم مكة من باب اولى انها ايش مستثناة في حرم المدينة وساستثني في حرم المدينة شيء اخر الان ان شاء الله بس خليني اضع القاعدة العامة انه حرم المدينة ما بين عين الى ثور لا يجوز فيه
الصيد ولا يجوز فيه قطع الشجر والحشيش والورق مثل الحرم المكي. لكن ايش الفرق الاساسي بين حرم المدينة وحرم مكة؟ انه حرم مكة تحرم فيه هذه الامور وهناك فدية حرم المدينة
تحرم في هذه الامور ولا فدية لذلك اظن ان الشيخ لم يتطرق الى ذلك. يعني لو سئلت لماذا لم يتطرق الشيخ لحرم المدينة؟ لعدم وجود الفدية فيه. فترك التفصيل فيها للمطولات
لعدم وجود الفدية فيه. الان الامور اللي استثنيناها بالنسبة للشجر والحشيش في مكة هي نفسها ستستثنى في عرب المدينة فما زرعه الادمي يجوز قطعه في حرم المدينة ما كان يابسا من الشجر والحشيش قالوا الكمأة الفقع الثمار
اه راعي الحشيش هذا كله جائز. ويزيد حرم المدينة في الجواز قالوا يجوز قطع الشجر فيه لحاجة المساند والحرث والرحل والعلف ولا اشكال في ذلك يعني حرم المدينة يجوز ايضا ان تقطع الشجر او الحشيش النابت وحده
ان تقطعه لحاجة ونصوا على هاي الحاجة اذا اردت ان تتخذ مثلا اه مساند او اراد ان يضع آآ مثلا للحرث يحتاج ان يقطع وصون او جذوع شجر من او لقضية الرحل اذا اراد ان يضع لرحله خاصة الزمان القديم كانت جمال. اذا اراد ان يضع لرحله خشب او يصنع له زي الهودج او ما شابه ذلك
او ارادة لعلف باختصار الحوائج الاساسية للناس التي يعني يصعب عليهم ان يلبوها من دون قطع الشجر والحشيش. فلو انه اذا اه اتى وقطع الشجر او الحشيش لحاجة من هذه الحوائج
لا حرج في ذلك في حرم المدينة خاصة يعني هذه الامور ما بتصير في حرم مكة. حرم مكة لا حتى لهاي الامور ما بصير مطلقا اما حرم المدينة تستثنى هذه الامور
اه ان يقطع من الشجر والحشيش للحاجة التي لابد منها في امور الحياة من المساند والحرث والرحل والعلف واه اما اذا لم تكن هناك حاجة حينئذ يترتب التحريم. اما اذا لم تكن حاجة فحينئذ
يترتب التحريم طيب هكذا نكون انتهينا من النوع الثاني اذا من انواع الفدية وهي الفدية التي بسبب الحرم وعرفنا ان كلها على التخيير وهي اما فدية الصيد واما فدية الشجر
الحشيش والورق وهذا كله بالنسبة الى اي حرام حرم مكة تمام؟ ما عندنا هذا التفصيل في حرم المدينة. حرم المدينة فقط نقول يحرم الصيد فيه والقطع الشجر والحشيش الا ما استثني
جيد. بعد ذلك سينتقل ليبين الشيخ مرعي بعض المسائل التي تتعلق بقضية اه بقضايا الدم وما هو حقيقة الدم الذي يجب على الانسان ان يخرجه في الكفارات عموما. فايش قال؟ انا هاي مسألة جديدة. ليس لها علاقة بالحرم. خلاص
لانه قال ويجزئ عن البدنة ممكن واحد يفكر انه هذا لأ هذي مسألة عامة جديدة تتعلق بالفدية عموما. اكتبوا مسألة جديدة تتعلق باحكام الفدية عموما. فقال ويجزئ عن البدنة بقرة كعكسه
الان هذه قاعدة عامة في المذهب متى ما قيل انه على المحرم يجب بدنه سواء في الفدية ايش الفدية اللي فيها بدني عدا المحرم؟ احسنت الوطئ قبل التحلل الاول او
المباشرة بانزال مني قبل التحلل الاول او تكرار النظر بانزال المنهج قبل التحلل الاول. هاي عرفني انه عليها ايش بدنه يجزئ عن البدن بقرة يجزء عن البدنة ايش؟ بقرة. قالوا في الفدية
وفي جزاء الصيد وفي النذر هذه قاعدة عامة اكتبوا يجزئ عن البدنة بقرة في الفدية وفي جزاء الصيد وفي ايش بالنذر. في الفدية فهمنا انه في فدية فيها بدنة على من ارتكبها المخالفة وهي فدية الوضع
كما درسنا سابقا الان يخير بين ان يذبح بدنه وبين ان يذبح ايش بقرة. ها اذا قلنا بدني خلاص انت الان عرفت ان المذهب اذا قال لك بدنيه هل يجوز ان يذبح بقرة مكانها؟ يجوز
وكذلك اذا كان في الفدية فيها بقرة فيجوز ان يذبح بدنة مكانها وين فدية فيها بقرة هسا مرت معنا وين الشجرة الكبيرة عرفا اذا كانت من صيد حرم مكة عفوا اذا كانت من حرم مكة الشجرة الكبيرة عرفا في حرم مكة اذا قطعت
فيها ايش فيها بقرة يجوز انك تطلع بقرة ويجوز انك تطلع بدني مكانها. اعلى طبعا البدنة اعلى من البقرة. ممتاز اذا هذا بالنسبة للفدية. فالفدية اذا يجزئ عن البدنة البقرة
كعكسه. يعني كما يزهي اه البدنة عن البقرة ها يجزئ عن البدنة بقرة كعكسه اي يعني كما تجزئ البدنة عن البقرة هذا في الفدية موجود عندنا فاي فدية فيها بدنة بصير تطلع مكانها بقرة
او كان فيها بقرة بصير يطلع مكانها بدنة. وايضا بنفع في جزاء الصيد اذا في جزاء الصيد البارحة مش قلنا النعامة ايش مثلها وقضى فيه الصحابة بدنة. يجوز يطلع بقرة
والحمار الوحشي والبقر الوحشي ايش مثله؟ بقرة. يجوز اطلع بدني فلذلك اذا ايضا في جزاء الصيد متى كان المثل بدنة يجوز ان تخرج بقرة واذا كان المثل بقرة يجوز تخرج بدنة. وكذلك في النذر في هذه المناطق
الثلاث. ايش النذر يعني؟ يعني لو شخص قال لله علي اذا ربنا شفى مريضي اني اذبح بدني بنفع يذبح بقرة او قال العكس لله علي اني اذبح بقرة بنفع يذبح
بدنه. ففي الفدية وفي جزاء الصيد وفي النذر تمام؟ طبعا انت هتقول لي طب يا شيخ الفدية طب جزاء الصيد ليش فصلتوا؟ اليس جزاء الصيد؟ هو شكل من اشكال الفدية؟ نعم. الحقيقة يعني نحن عندما رتبنا الفدية جعلنا جزاء الصيد هو شكل
من اشكال الفدية لكن احيانا احيانا في بعض السياقات يجعلون الفدية هي ما سوى جزاء الصيد. ويجعلون جزاء الصيد شيء مستقل جزاء الصيد في الحقيقة هو في النهاية هو شكل من اشكال الفدية
تمام؟ لكن انا هون فقط من باب التوضيح واتباعا للشيخ ابن عوض فصلت قلت الفدية وجزاء الصيد والنذر ولا في الواقع جزاء الصيد هو شكل من اشكال الفدية. لكن المسألة اصطلاحية يعني لا اشكال في ذلك
اذا في الفدية وفي جزاء الصيد وفي النذر اذا كان الواجب بدني يجوز تخرج بقرة واذا كان الواجب بقرة يجوز تخرج بدنة. وكذلك قال ويجزئ عن سبع شياه بدنة او بقرة
اكتبوا والعكس ايضا. اكتبوه والعكس ايضا يعني اللي وجب عليه سبع شياه بسبب نذر او بسبب فدا متعددة عليه يعني صاحبنا ما شا الله قتل له سبع غزلان كل غزال مثل شاة
واحد عليه سبع شيا الان المذهب عندنا اذا الانسان وجبت عليه سبع شياه بنذر او فدية او جزاء صيد تمام يجوز له بدل سبع شياه الوازمات في ذمته ان يخرج بدنة واحدة
لانه البدنة تجزئ عن سبعة ويجوز له ان يخرج بقرة واحدة لانه البقرة تجزئ عن سبعة شيع ممتاز؟ فاذا شخص وجبت عليه سبع شياه بنذر او جزاء صيد او بفدية يعني ما شاء الله اخونا ما فيش مخالفة الا يرتكبها
اه يعني ما خلى شيء تمام وخلص بده يطلع قال والله علي سبع شياه بنقول له خلص بنفع تطلع بدنة واحدة عن السبعة. او بقرة واحدة عن السبعة. وكذلك العكس
من وجبت عليه بدنة او بقرة يجزى ان يخرج مكان السبع شياه في الثلاث سور نعم يجزي ان يخرج مكانها سبع شياه فهذه يعني من باب توسعة الشريعة على الناس انه اذا وجبت بدنة او بقرة يجزء
سبع شيا واذا وجبت سبع شياه يجزئ مكانها ايش؟ بقرة او بدنة قل ثم قال والمراد بالدم الواجب ما يجزئ في الاضحية وهو جذع الضأن او ثني المعزي او سبع بدنة او بقرة
فان ذبح احداهما فافضل وتجب كلها. بسم الله الان اخواني بده يعرفنا الشيخ اه مرعي على مصطلح تكرر معنا سابقا وكثيرا وهو اذا اطلق الدم الان انتم بتلاحظوا احبائي في الفيديو اللي ذكرناها ها في الفدا التي ذكرناها في المحاضرات السابقة
انه احنا في العادة بنقول اه يجب عليه في هاي الفيديو مثلا دم كنا نحكي دم صح؟ يجب عليه دم ونطلق ما نحدد ايش المراد بالدم بالضبط. نقول هذا من ارتكب هذا المحظور عليه دم
او مثلا اذا كانت طبعا فدية على الترتيب بنقول دم. اذا فدية على التخيير بنقول مثلا دم او صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين. يعني مثلا في الاذى كنا نقول فدية الاذى انت مخير فيها بين ثلاث اشياء. ايش هي؟ اما دم هيك بنحكي دم. هيك بحكوا
اما دم او صيام ثلاث ايام او طعام ستة مساكين. اه مثلا في الفدية التي على الترتيب كنا نقول عليه دم فان لم يجد فصيام اه عشرة ايام طبعا بعضها كان ثلاثة في المئة حرموا سبعة اذا رجع وبعضها كلها اصلا يعني يؤديها تباعا. كما ذكرنا في الاحصار. المهم
هنا بده يعرفك اذا قلت لك كلمة دم فلان عليه دم. سواء على الترتيب او على التخيير. ماذا نعني بالدم ماذا نعني بالدم اذا اطلقنا المراد بالدم اذا اطلق ما يجزئ في الاضحية
يعني ما يجزئ ان تذبحه في الأضحية وسنأتي ان شاء الله الأحكام الأضحية نعرف ما هو الذي يجزئ في الأضحية وهو وضح لك اياه اكثر واكثر. قال والمراد بالدم الواجب. يعني متى سمعتني؟ قلت لك علي فلان دم
المراد بالدم السن المجزئ فيه هو ما يجزئ في الاضحية وهو اما جذع من الضأن اللي اله الجذع الضأن اللي له ستة اشهر لا يجزئ دونه او ثني المعز اللي اله سنة
او سبع البدنة او البقرة سبع بدنة او سبع بقرة تمام؟ احنا راح نعرف ان شاء الله انه في باب الاضحية انه في الاضحية اما انك تضحي بشاه تكون جذع من الضأن او ثني من الماعز فصاعدا
او ضحي بسبع بدنة وسبع بقرة. ممتاز؟ وتشترك مع الاخرين يعني مثلا واحد بقول لك انا بدي اضحي بسوى بدني بضحي بالصبع وبدخن مع ناس كل واحد بضحى بسبع الاضحية فالاضحية يجوز فيها الاشتراك
صعب نعم هذه الان هو مش هامهون. راح نيجي ان شاء الله باب الاضحية. نحدد اسنان البدن واسنان البقر التي تجزئ في الاضحية. تمام؟ راح نأتي ان شاء الله في باب الاضحية ونحدد الاسنان
لكن احنا الان بدي اصل الفكرة لانه البدنة رح يجي معنا خمس سنين والبقرة سنتين هاي التي تجزئ في الاضحية. راح يتم تحديدها هناك خمسة سنوات بالنسبة للابل هي التي تجزئ في الاضحية. اللي هو بسموه ثني الابل
والبقرة ثنيها سنتين. يعني هاي سريعة المعلومة اعطيتك اياها عموما بس بدنا نركز مع بعض اذا متى ما قال عليك دم الاصل انه الدم هون المراد به ما يجزئ في الاضحية
اذا كان من الشاة جذع من الضأن او ثنيه من الماعز او سبع بدنه او سبع بقرة سبع بدنة او سبع بقرة قال فاذا ذبح احداهما فافضل وتجب كلها الان اه ركزوا معاي في قضية مهمة وهي فرق
بين الدم وبين الاضحية ان هو صحيح في الاضحية آآ يجوز اني اشترك مع جماعة في بدنه مثلا سبعة اشخاص يجوز ان يشتركوا في بدنه بالنسبة للاضحية كل واحد له سبعها
ويجوز لسبعة اشخاص انه يشتركوا في ماذا في البقر كل واحد اله ايش ؟ او في بقرة واحدة وكل واحد اله سبعها. بس في باب الدم الواجب في باب الدم الفدا يعني. هذا هو دم الواجب دم الفدية
صحيح هي ركزوا فيها شوي. صحيح انه الواجب عليك اذا ذبحت بدنة او بقرة سبعها فقط لكن لا يستطيع احد ان يشترك معك في الباقي فاذا اخترت انك بدك سبع بدنة او سبع بقرة
لازم تذبح كل البقرة الك او تذبح كل البدنة الك لذلك ايش قال؟ فان ذبح احداهما فافضل وتجب كلها اه هذا فرق دقيق بين موضوع الاضحية وبين موضوع ايش فدية
خليني ارتب لكم الافكار. انا متأكد انه بعضكم ضاع الان الان اذا قلنا دم نعم لا لا تجب كلها يعني لا تستطيع ان غيرك ان يشاركك فيها. يعني لو سبعة خليني خليني اجي الان اذا قلنا كلمة دم في الفدية متى قيل دم اما
اشاع جذع ضأن او ثني معز. ممتاز هذا اقل شيء يجزئ اقل من هيك ما بينفع في الاضحية صح؟ تمام. ولذلك في الفدية نفس الشيء. اذا اذا قيل عليك دم في فدية من الفداء فبقول لك هو الدم مثله مثل الاضحية. هيك اول شيء اعطاك قاعدة
لما اقول لك دم في فدية الدم تخرج فيه ما تخرج في الاضحية. هيك بده يحكي تخرج في فدية الدم ما تخرج في الاضحية. طب ايش انا بخرج في الاضحية؟ اما بتخرج شاة
اقل شي جذع ضع او ثري معز او سبع بدنه السبع بقرة هذا الذي يجزئ في الاضحية فكذلك الفدية فكما انه في الاضحية يجزئ عني شاة جذع من الدار او اثنين من الماعز
او يجزئ عني سبع بدنة او سبع بقرة فكذلك اذا كان عليك فدية من الفدا سواء فدية اذى واخترت انك بدك تعطي دم او فدية على الترتيب واخترت انه عليك
انك بدك اه طبعا في دار ترتيب فش اختيار عفوا. ترتيبه عليك دم. تمام؟ او كانت مثلا اه بالنسبة للحرم. شجر او حشيش وعليك دم. متى ما قيل ايش بطلع
اما بتطلع الشاة جدع من الضأن او ثنين من الماعز او عليك سبع بدنه او سبع بقرة والشيخ مرعي بقول انك اه اه في الدم اطلع من البدن او البقر افضل من انك تطلع؟
من الشياه. لذلك ايش قال لكم؟ فان ذبح احداهما فافضل. يعني في الدم اذا انسان ذبح بدنه او بقرة اكيد افضل وخير للفقراء واحسن من انه ايش يطلع شاة وهذا بنتفق عليه
لكن بقي هناك جزئية دقيقة جدا فيها فرق بين الاضحية وبين الفدية ما هي انه في الاضحية الان اخواني مش احنا حكينا الواجب عليك يا شاي يا سبع بدني يا سبع بقرة
الان في الاضحية اذا انا جبت بدنة انا علي سبع ها صح يجوز انه غيري يشاركني فيها وكل واحد يكون اله سبع منها. فالبدنة الواحدة تجزي عن اضحية سبع اشخاص
والبقرة الواحدة تجزى عن اضحية سبع اشخاص لكن في دم الفدية لا بيختلف الامر في دم الفدية ركزوا فيها انت صح الواجب عليك سبع البدن راح يضل هو الواجب عليك
الواجب عليك سبع البدنة او سبع البقرة لكن المذهب عندنا اذا اخترت تذبح بدني او بقرة صحيح الواجب عليك بس سبعها لكن الباقي لا ينفع ان يشاركك فيه غيره فيعني لو شخص لو سبعة اشخاص كل واحد عليه فدية
سبعة اشخاص كل واحد عليه فدية. قالوا شو رأيكم نشترك في بدنة واحدة بنفع ؟ ما بنفع. فاذا انا صح علي سبع اه بدنة الفدية او سبع بقرة بسبب الفدية
تمام؟ بس اذا ذبحتها وقررت اذبح البدنة او البقرة ما بنفع اشارك غيري فيها لازم اتحملها كاملة لازم اتحملها كاملة. وهنا طب يا شيخ كيف انت حملتوه اياها كاملة؟ مع انه الواجب عليه ايش
سبع بدء السبع فقط بنقول هو اختار يعني احنا اولا ما اجبرناهوش انه يذبح البدن او بقرة. يجوز له انه يذبح شاة لكن هو احنا الان اعطيناه القاعدة. انه انت اذا اخترت سبع البدنة وذبحت البدنة سيجب عليك ان تمزعها كلها ولا يجوز ان ان يشاركك غيرك فيها
واذا اخترت سبع البقرة سيجب عليك جميع ان يعني ان توزع جميعها على الفقراء عنك ولا يجوز لك ان تشارك غيرك فيها. قالوا هذا مثل ايش اه مثل اي كفارة على التخيير
واختار الانسان فيها الخيار الاصعب. الان الكفارات التي على التخيير بكون فيها نوع من ايش؟ من يعني التوجه بتلاقي وبعضها سهلة وبعضها صعبة فاذا اختار الشخص الخيار الاصعب وفي حدا اجبره عليه
لأ بس هو اختاره بارادته فبنقول بلزمك لو هو اختار الخيار الاسهل هو حر ايضا هذا جائز لك في ذلك ساعة فاحنا نقول لمن يريد ان يفدي. انت مخير بين شاة او سبع بدنة او سبع بقرة. بس بدك تعرف
انه سبع البدنة في حال انك اردت تذبح البدنة باقي البدنة سيجب عليك انت ان تخرجها للفقراء والمساكين ولا يجوز ان يشاركك فيها غيرك وسبع البقرة اذا اردت ان هو الذي تكفر به عن فديتك سيلزمك معه كل البقرة تبعا وعليك ان تطعم بها الفقراء والمساكين
يجوز ان يشاركك فيها غيرك فهذا فرق بين قضية الاضحية وبين قضية الدم الواجب بسبب الفدية لذلك ايش قال؟ لما قال او سبع بدنة او بقرة فاذا ذبح احداهما فافضل وتجب كلها. انظر الشيخ ابن عوض ايش بعلق؟ قال ويجب كلها اي كل البدنة
او البقرة لانه اختار الاعلى لاداء فرضه فكان كله واجبا. اذا باختصار يا شيخ انت صح بتقول لي الواجب علي سبع البدن او سبع البقرة. لكن فعليا واقعيا لما اذبحها شو راح يصير؟ راح تصير
كلها واجبة علي صح؟ هذا اللي راح يحدث فعليا يعني هو ابتداء اللي في ذمتك سبع بدنة بس بمجرد انك تذبحي البدنة صارت كلها واجبة او الواجب عليك سبع بقرة
لانه هي التي تقابل الشاة بقابلها السبع الشاة يقابلها السبع. بس بمجرد ما انك قررت تذبح البقرة وجبت كلها بخلاف الاضحية. في الاضحية صح الشاة مقابلها السبع بس اذا اذا انت قررت توخذ سبع من بدنة او سبع من بقرة بنفع غيرك يشاركك
بل في الاضحية البقرة والبدنة تجزئ عن سبعة بس في الفدية البقرة والبدنة لا تجزئ عن سبعة. هذه هي باختصار فاذا ذبح الانسان بقرة او بدنة صح الواجب ابتداء عليه
في ذمته كان السبع لكن بما انها انذبحت ولا يجوز المشاركة فيها يلزمك ان تخرجها جميعها. وضحت الفكرة؟ طيب مم. المقصود فبالتالي صار فعليا يجب عليه انه يخرجها كلنا للفقراء. هيك واقعيا خلينا نقول كحكم عملي
انه صارت كلها واجبة لما صار الذبح. فابتداء ما كانت كلها واجبة. كان الواجب السبع. لكن لما صرنا في الامر الواقع وانذبحت بما انه لا يجوز المشاركة فيها. وهذي لله
بالتالي كلها يجب تعطى للفقراء والمساكين عنك ممتاز طيب هذا كله اذا اطلقنا كلمة دم لكن في بعض الفداء اه او انواع الفدية ما قلنا دم حددنا نوع معين هاد بسموه الفدية المقيدة
في فدية ما قلنا فيها دم حددنا فيها نوع معين زي ايش البدنة بالنسبة للوطء قبل التحلل الاول ما قلنا عليه دم. ايش قلنا علاء بدني ولذلك يفرقون بين المطلق والمقيد المطلق
ان يقول لك العلماء في الفدية دم هذا يسمى مطلق. اذا قال لك دم خلص شاء سبع بقرة اذا حدد قال لك لأ هاي فديتها مش دم هاي فديتها بدنة ونقية
صح فبالتالي بدك تطلع بدنة ويجزئ عن البدن ايش المذهب عندنا؟ البقرة. زي ما ذكر من القاعدة قبل شوي واذا حدد فقال بقرة ايضا تجزئ البدنة بس بدك تطلع بقرة انه ما قال دم. قال بقرة. وين ذكرنا في الفدية انه يجب عليه بقرة؟
مرض معنا في الحشيش والشجر للشجرة الكبيرة في الحرم المكي. عليه بقرة ما قال دم بالتالي بقرة او بدنه. تمام؟ طبعا يجزئ سبع شياه عن البقرة والبدنة برضه هذا حكيناه قبل شوي
جيد فبدنا نفرغ اذا متى ما قيل في الفدية انه عليه دم او صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين او بالنسبة للفدية التي على الترتيب عليه دم فان لم يجد. فصيام عشرة ايام. ما المراد بالدم
هذي قاعدة المراد بالدم شاة سنها بهذا السن جذع ضأن او ثري ماعز او سبع بدنة او سبع بقرة. لكن اذا اختار ان يذبح سبع بدنة او سبع بقرة ستجد كلها تبعا
واما اذا تم في الفدية تحديد حيوان معين بان قيل عليه في هاي الفدية بدنه. وهذه فدية الوضع قبل التحلل الاول. خلص تجب البدنة ما بينفعش يطلع شاة بينفع بدنة او بقرة او سبع شياه
او سبع شياه. واذا قيل يجب عليه بقرة وتم التحديد خلص. بطلع يا بقرة يا بدنة يا سبع. شياه فهذا الفرق بين ان يقال عليه دم وبين ان يحدد نوع الدم
بالتحديد. هكذا احبابنا بنكون اقفلنا ملف اه الفدية كما يقولون بهذا المكان. وسننتقل الان نعود الى اجواء الحج والعمرة. نتعرف على اركان والواجبات والسنن سريعا باذن الله اه قال رحمة الله عليه باب جديد الان باب اركان الحج
وواجباته قال الان الحج احبابي له اركان له واجبات له سنن الحج له اركان واجبات سنن والذي يبطله شيء واحد مر معنا ما هو الردة ويفسده الوطء قبل التحلل الاول او المباشرة بالانزال او تكرار النظر بانزال
تمام؟ فبالنسبة للمبطلات والمفسدات هاي خلص خلصنا منها. لذلك لن يعيدها تكلمنا عنها سابقا فسيقتصر الان على بيان ايش هي الاركان ايش هي الواجبات ايش هي السنن فقال اركان الحج اربعة
اركان الحج اربعة. ما هي؟ واحد الاحرام انك تحرم هذا ايش؟ ركن والاحرام للحج زي تكبيرة الاحرام للصلاة لن تدخل في الصلاة من دون تكبيرة احرام فكذلك لن تدخل في الحج اذا لم
تحرم. اذا الاحرام قال وهو مجرد النية وانا تعرفته سابقا ان الاحرام هو نية الدخول في النسك باش عرفناه سابقا قلنا الاحرام ونية الدخول في النسك هذا هو الاحرام. اذا اولا الاحرام هو مجرد النية. فمن تركه اللي ما احرم ايش قال؟ لم ينعقد
حجوا كما لو ان الانسان لو ما كبر تكبيرة الاحرام لو ركع وسجد وقام ونزل بينفعه ما بينفع لانه ما اتى بتكبيرة الاحرام فكذلك ان لم يأتي باحرام الحج لا ينفعه لو وقف بعرفة وبات بمزدلفة وطلع على الجمار ما بيرفعوا شيء لانه لم يحرم
فاذا الاحرام وهو مجرد النية اي نية الدخول في النسك. فمن تركه لم ينعقد حجه. اثنين الركن الثاني الوقوف بعرفة طيب ما هو وقت الوقوف بعرفة؟ هاي مسألة مهمة. قال
ووقته الوقت المجزئ للوقوف بعرفة من طلوع فجر يوم عرفة الى طلوع فجر يوم النحر اربعة وعشرين ساعة هذا وقت الوقوف بعرفة عند الحنابلة من طلوع فجر يوم عرفة حتى يطلع الفجر الثاني ليوم النحر هذا كله وقت الوقوف بعرفة
فمن وقف لحظة واحد سوف لحظة خلال هذه الاربعة وعشرين ساعة فقد ادى هذا الركن الان صح في جزئيات راح تيجي معنا تتعلق بالكيفية الكاملة لاداء هذا الركن لكن هذه كيفية الكيفية هاي راح تكون واجبة مش ركن
احنا بنقول من وقف ولو لحظة واحدة وهو اهل لذلك كما سيأتي. خلال الاربعة وعشرين ساعة ادى هذا الركن؟ نعم ادى هذا الركن. لذلك قال فمن حصل في هذا الوقت من حصل يعني من وجد
من حصل في هذا الوقت بعرفة لحظة واحدة بدناش اكثر من هيك ومن حصل في هذا الوقت بعرف مش احنا بدناش اكتر من هيك يعني انا اقصد حتى نحصل الركنية. اما هو اكيد الاصل في الانسان انه يجلس في عرفة ويذكر الله. المراد حتى تحصل
من حصل في هذا الوقت بعرفة لحظة واحدة وهو اهل وهو اهل سنعرف الان في النهاية من هو الذي ليس باهله. قال وهو اهل ولو ولو مارا. يعني تصوروا شخص طلع على عرفة مرورا وضله نازل على مزدلفة
ما وقفش اجزؤوا عن الوقوف بعرفة اجزؤهم ولو مرورا او نائما. يعني طلع اخونا طول يوم عرفة اربعة وعشرين ساعة نايم في عرفة. ما استيقظ ولا ساعة بنفع بنفع بنفع؟ يعني هذا نقص طبعا لكن
نام صاحبنا هل ينفع يعني هل يجزئ في اداء الركن؟ نعم فلو ان شخص مثلا بالليل نام وحملوه اصحابه في السيارة وحطوه معهم في عرفة. انه يسعى هالبني ادم وهو راضي يصحى. ضله نايم اربعة وعشرين ساعة
يوم العيد هل اجزأ عنه ذلك؟ الركن؟ نعم. النائم يجزئ عنه اذا ولو مارا او نائما او حائضا. يعني المرأة لو كانت حائض. هل هذا يؤثر على ركنية الوقوف بعرفة؟ قال لا
او جاهلا انها عرفة. يعني شخص واقف في مكان هو يظنه مش عرفة تمام او هو لا يدري انه انا واقف بعرفة ولا لا بعد ما نزل وخلص يوم عرفة
حكوا له اصحابه قلت له وين وقفت؟ قال والله وقفت عند الجبل كذا وكذا وكان في دورية وكان في كذا. قالوا له اه هذيك من عرفة. قال والله انا ما كنتش عارف انها عرفة
الان هو كان جاهل طب هل يجزئ الوقوف اذا كان جاهلا وفي عرفة؟ نعم. لا حرج في ذلك فاذا الوقوف بعرفة يجزئ لمن كان اهلا سواء مر بها مرورا او كان نائما طول الوقت او كانت المرأة حائض او كان اصلا جاهل انه بعرفة فوقف بها
وهو جاهل قال صح حجه وادى هذا الركن لا ان كان الان بده يبين لك من هو ليس اهلا للوقوف. لا ان كان سكرانا او مجنونا او مغمى عليه الان احبابي السكران والمجنون المغمى عليه هؤلاء الثلاث مروا معنا
وين سابقا في باب عند الاحرام؟ قلنا لا يصح احرامهم. هاي اول مشكلة فيهم ثلاث هذول السكران المجنون المغمى عليه. لو احرم انسان وهو سكران او مجنون او مغمى عليه لا يصح احرامه. طيب انسان لا الحمد لله احرم بكل قواه العقلية
لكن خلال يوم عرفة اربعة وعشرين ساعة جاءته نوبة جنون او اغمي عليه طوال يوم عرفة او كان سكران طوال يوم عرفة هذا لا يصح وقوفه بعرفة هو لو استيقظ لحظة واحدة لحظة واحدة اجزأه
لكن اذا كان طوال اليوم سكران او مجنون او مغمى عليه لا يجزئه الوقوف بعرفة. طب ايش صار في هذا يا اخواني؟ اذا يا شيخ هذا احرم واحرامه صحيح لكن جن طوال اليوم او اغمى عليه طوال اليوم
او سكر طوال اليوم. هذا ماذا سيطبق عليه؟ احكام ماذا برأيكم؟ يعني طالب نبي شخص احرم احرام صحيح والحمد لله ادى كل اللي عليه اجى يوم عرفة. يوم عرفة كلياته كان مجنون. او سكران او مغمى عليه. وخلص يوم عرفة وهو هيك
ما هي الاحكام الان التي ستتعلق به؟ الان خلاص ركن الوقوف بعرفة ما ادى فتطبق عليه احكام الفوات فنطبق عليه احكام الفواتح نتعلم اللي هو من اتى عليه فجر يوم النحر وهو لم يحقق الوقوف بعرفة. اما ما وصل لعرفة واما وصل بحال من الاحوال هاي. لانه هذا
لا وقوف لا عبرة به فاستيقظ صاحبنا في يوم النحر من اخمائته كله سنطبق عليك احكام الفوات لك شو احكام الفوات؟ هذا ان شاء الله في الفصل القادم. اذا اكتبوا استقرار والمجنون مغمى عليه. لا يجزئ وقوفهم بعرفة اذا لم يفيقوا طوال اليوم
اذا افاقوا ولو لحظة اجزاءهم اذا طوال اليوم ما افاقوا وخرج يوم عرفة وهم لم يفيقوا بعد فسنطبق عليهم احكام الفوات. يعني من من طلع عليه فجر يوم النحر وقد فاته الوقوف بعرفة. طيب
ثم قال ولو وقف الناس كلهم شوفوا هاي المسألة ولو وقف الناس كلهم او كلهم الا قليلا باليوم الثامن او العاشر اليوم الثامن من ذي الحجة او العاشر من ذي الحجة خطأ اجزأهم
الان احبابي بدنا نتخيل هاي المسألة يقول لك لو انه الناس اخطأوا في تحديد شهر ذي الحجة ممتاز اخطأوا في تحديد شهر ذي الحجة طيب وبسبب هذا الخطأ لم يقفوا حقيقة
في اليوم التاسع على جبل عرفات وانما وقفوا على جبل عرفات في اليوم اما الثامن او العاشر يعني يا قدموا يوم يا اخر يوم صح؟ بناء على انهم حددوا شهر ذي الحجة خطأ
وهم اذا وقفوا في جبل عرفات في الواقع ليس في اليوم التاسع اما في اليوم الثامن او في اليوم العاشر خطأ. هل يجزئهم هذا ولا لا يجزئهم اه المذهب عندنا اذا كان الذين وقفوا كل الناس
او كلهم الا قليلا يعني في في كلا المسألتين يجزئهم الوقوف بعرفة وان كان وقت الوقوف خطأ. لانه احنا وقت الوقوف هو من فجر اليوم التاسع الى وينتهي بفجر يوم النحر اليوم العاشر
هؤلاء الجماعة وقفوا في اليوم الثامن اصلا او وقفوا في اليوم العاشر. طب وقفوا خطأ بسبب اخطائهم في تحديد شهر ذي الحجة فاذا وقف جميع الناس باليوم الثامن او العاشر خطأ منهم
او وقف تسعين بالمية من الناس في اليوم الثامن او العاشر خطأ منهم في التحديد يجزئهم هذا يجزئهم هذا الوقوف وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى وسعة هذه الشريعة طيب اما ان وقف اكثر الناس في اليوم الصحيح
وبعض الناس قلة هم الذين اخطأوا فوقفوا في الثامن او في العاشر فهذا لا يجزئهم الوقوف بعرفة وسنطبق عليهم احكام الفوات. لانه فاتهم الوقوف بعرفة في وقته الصحيح. ممتاز وضعت عندك الامور. اذا اذا كل الناس او كلهم الا قليلا هم اللي اخطأوا
بنمشيها اذا لا اذا اكل جل الناس جل الناس اصاب والطائفة محدودة يعني ثلاث تالاف اربع تالاف خمس تالاف حاج هم اللي اخطأوا. فوقفوا في اليوم الثامن او العاشر هنا لا يقبل لا يجزئهم. وسنطبق عليهم احكام الفوات ايضا. جيد. طيب. اذا هذا هو الركن الثاني من اركان الحج
الوقوف بعرفة. طيب نذهب للركن الثالث. ما هو الركن الثالث قال طواف الافاضة طواف الافاضة ركزوا معي. طواف الافاضة احبائي هذا طبعا بكون بعد ماذا؟ بعد الوقوف بعرفة بكون بعدا الوقوف
بعرفة. وسنعرف ان شاء الله انه ان وقته يبدأ من منتصف ليلة النحر لمن وقف. لاحظ ايش قال طواف الافاضة هذا متى يكون بعد الوقوف بعرفة؟ لازم يتحقق الوقوف بعرفة. بعد ذلك يأتي طواف الافاضة. او موعده او بالاذن فيه
الان طواف الافاضة ركن لازم يأتي به طب متى يبدأ موعده بالتحديد؟ متى اول وقت يجوز فيه ان اطوف طواف الافاضة يبدأ موعده بالتحديد قال من نصف ليلة النحر لما نأتي لمنتصف الليل
من ليلة النحر وكنت ها وقفت بعرفة لانه ممكن شخص يكون اجا منتصف الليل ولسا ما وقف بعرفة. كان مشغول او من القوات مثلا الامنية اللي شغلتها يصلح او عنده ظرف. ما استطاع يقف بعرفة الا
قبيل الفجر بقليل هذا منقول له ما بنفع تطوف طواف الافاضة حتى تروح توقف بعرفة حتى ولو ليلا. فعرفة يجوز انك توقف فيها ليلا فاحنا بنتكلم عن شخص استطاع ان يقف بعرفة خلص الامر هذا
ودخل عليه منتصف الليل بهذين القيدين انهى الوقوف بعرفة ودخل عليه منتصف الليل بنقول له الان الان يباح لك ويجوز لك ان تذهب تطوف طواف الافاضة. الان طواف الافاضة طاح بابي هذا يلزم
جميع انواع الحج المتمتع والقارن والمفرط اكتبوا هذا الطواف يلزم الجميع المتمتع والقارن والمفرد. فهؤلاء جميعا بعد ما ينهوا الوقوف بعرفة عليهم في ذمتهم طواف ركن اسمه طواف الافاضة ووقت الجواز يعني الوقت الذي يؤذن لهم فيه بالطواف يبدأ من متى
من نصف ليلة النحر اذا كانوا قد انهوا الوقوف بعرفة بهذين القيدين اذا واول وقته من نصف ليلة النحر لمن وقف اي لمن وقف بعرفة قبل ذلك والا آآ ايش يعني والا والا فبعد الوقوف؟ يعني اذا اجا عليه نصف الليل
وهو لسا ما وقف بعرفة بنقول له لأ ما بنفع تطوف لازم تذهب تقف بعرفة الان بعد ذلك من اجل لك ان تطوف. والا قال فبعد الوقوف ايش قال؟ ولا حد لاخره
اه طواف الافاضة احبائي ليس له وقت ينتهي فيه طواف الافاضة يبقى في ذمتك طوال العمر يعني شوف يوم عرفة اله بداية ونهاية صح؟ طواف الافاضة اله بداية بس ما الهوش نهاية. ايش يعني ما لوش نهاية؟ يعني ما بنقول لك خلص وينتهي وقته باليوم الثالث عشر من ذي الحجة. لا لا لأ
طواف الافاضة لو انتهت ذو الحجة كله وانتهى شهر محرم كله بدك تأديه بدك تأديه ولا تتحلل من حجتك حتى تؤديهم فطواف الافاضة لا نهاية لوقته ويبقى في ذمتك طوال العمر
ولا تستطيع ان تتحلل التحلل الكامل حتى تؤديها بس ممكن تتحلل تحلل اول انت بالحلق والرمي. نعم بس التحلل الثاني الكامل لا يستطيع ان يفعله حتى اه يطوف طواف الافاضة
وضح الكلام لذلك قال ولا حد لاخره نعم تحلل اول اذا كان حلق ورمى. طيب ارجع ارجع مباشرة ارجع لانه في ذمته بده يخلص من هذا اه الركن والا سيبقى في ذمته. طيب الرابع الركن الرابع والاخير من اركان الحج ما هو؟ قال السعي
بين الصفا والمروة الان هذا فيه تفصيل منقول احبابي السعي بين الصفا والمروة اكتبوا بالنسبة للمتمتع عليه سعيان سعي يعني عليه سعيان ركنان. سعي في عمرة التمتع وسعي في الحج بعد طواف الافاضة
عليه سعيان سعي بقى في عمرة المتعة او التمتع والسعي الاخر بعد طواف الافاضة بالنسبة للقارن والمفرد هؤلاء عليهم سعي واحد ممتاز عليهم سعي واحد هذا السائل واحد اما ان يؤدوه اول ما يدخلوا مكة
بعد طواف القدوم زي ما اشرنا في دروس سابقة واما انهم يأخروا هذا السعي حتى يفعلوه بعد طواف الافاضة. هم اذا القارن والمفرد السعي اللي عليهم واحد بس اما انه يفعلوا بعد طواف القدوم اول ما يأتي بطوف طواف القدوم ويسعى
ممتاز واما انه يفعلوا متى؟ بعد طواف الافاضة. يقول انا خلص بدي اطوف طواف القدوم هاي سنة الي اصلا. المتمتع عفوا. المفرد والقارن ما عليهمش عمرة اول ما يجوا فطواف القدوم هو سنة في حقهم من باب تحية المسجد الحرام. كما سيأتي معنا وسنة
في حقهم من باب تحية المسجد الحرام بعديه يمكن ان يسعوا بالسعي الركن عليهم ويمكن ان يؤجروه الى ما بعد طواف الافاضة. اذا الرابع السعي بين الصفا والمروة وعرفنا التفصيل
هذا بالنسبة للاركان. اذا ايش الاركان اربعة اركان الحج احرام يقوم بعرفة طواف الافاضة والسعي على التفصيل اللي ذكرناه في السعي الان بدنا ننتقل للواجبات وسنعرف ان شاء الله ان الفرق بين الركن والواجب الركن
لا يصح الحج حتى تأتي به ما في مجال لا يجبر بشيء الواجب هو الذي يجبر. ومر معنا في الفدية. مش قلنا انه الفدية المرتبة فدية تركي واجب. فالواجب في الحج مثل الواجب في الصلاة. الواجب في الصلاة يمكن ان يجبر لماذا؟ بسجود السهو. صح
بس الركن في الصلاة هل يمكن يجبر بسجود السهو ويؤدي عنه؟ لأ بدك تأتي به؟ بدك تأتي به كذلك هنا الواجب في الحج يمكن ان يجبر بالدم. لكن الركن في الحج لا يجبر بالدم. فما بنفع تجبر الاحرام بالدم. ما بنفع تجبر الوقوف بعرفة بدم. ما بنفع
طواف الافاضة تجبره بدم ما بينفع عن الساع بين الصفا والمروة تجبره اذا خلونا نعرف الواجبات قال والواجب سبعة الاحرام من الميقات هذا اول واجب الان احبابي ركزوا معي الاحرام كاحرام
ركن لكن ان يكون من الميقات واجب تمام لما انه البعض بيقول لك يا شيخ مش الاحرام كالركن كيف صار هسا واجب؟ لا بدك تفرق هنا يقصد مسألة اخرى. الاحرام كاحرام
ركن انت ممكن تفعله قبل الميقات وممكن تفعله في الميقات وممكن تفعله بعد الميقات بس ايش الواجب في الواجب انك تفعله من الميقات ويكره قبله اما اذا تجاوزت الميقات وانت لم تحرم بعد كما ذكرنا في الدروس السابقة
اه اذا تجاوزت الميقات وانت لم تحرم بعد بنقول لك اسمع بدك ترجع تحرم من الميقات فاذا ما رضيت واحرمت بعد الميقات كاحرام وركن اديته لكنك تركت الواجب وهو ان يكون من الميقات
فعليك دم فعليك دم وهذي فصلتها سابقا قلت من تجاوز الميقات ولم يحرم بعد نقول له ارجع الى الميقات احرم منه ما في مشكلة. لكن اذا تجاوز واحرم خلص عليه الدم
لانه ترك الواجب ولا يستطيع الان ان يتفادى خلاص مو احرم بنقول مثلا خلص ارجع على النقاط واحرم من جديد لا مش رح ينفع اذا تجاوز الميقات واحرم بعده انتهى الامر. حتى لو رجع للميقات بعدين عليه دم. فاذا الاحرام ركن وان يكون من الميقات واجب
احسن طبعا مية بالمية حتى يؤدي الواجب اذا عرفنا ما هو الواجب الاول ان يكون احرامك من الميقات هذا هو الواجب الاول. اثنين الواجب الثاني الوقوف اكتبوا بعرفة هو الشيخ بيختصر بيقول لك الوقوف لانه لانه في عرف الفقهاء المراد بالوقوف في الحج اذا اطلق
عرفة. بس انتم حتى تتضح لكم اكثر واكثر الوقوف بعرفة الى الغروب لمن وقف نهارا والعبارة الادق في الحقيقة العبارة الادق ان يقال الوقوف بعرفة جزء من الليل لمن وقف نهارا
يعني برضو الشيخ مرعي عليها اعتراض لانه كانه يلزمك ان تقف الى ايش الى الغروب وفي الحقيقة ليس هذا هو الواجب الواجب هو باختصار احبائي هكذا يقول الحنابلة ركزوا معي حتى تفهموها بسرعة
الوقوف بعرفة من وقفه بعرفة ليلا ما في حاجة ان يكون وقف نهارا لكن العكس من وقفه بعرفة نهارا يلزمه ان يقف جزءا من الليل فعرف لازم توقف فيها بالليل
طبعا هذا الوجوب نتكلم عن الوجوب وجوبا يجب ان تقف فيها ليلا. فاما ان تقف فيها ليلا فقط اذا وقفت ليلا فقط خلص انت فعلت الواجب واما ان تكون وقفت نهارا
فاذا وقفت نهارا قل لسا ما اديت الواجب. شف كركن بدي اياكم بعد بخطأ لانه الان اذا وقفت نهار وما وقفت ليل ركن الوقوف بعرفة فعلته بس ضايل الواجب عليك بكون. الواجب انك تكمل جزء من الليل ولو لحظة من الليل
ممتاز فاذا انت وقفت بعرفة نهارا بنقول عليك ان تقف ايضا ليلا من باب الوجوب وليس من باب الركنية من وقف بعرفة نهارا ادى ركن الحج. الركن اداه لكن نقول بقي عليك ان تؤدي الواجب. الواجب هو ان تجمع بعد النهار جزء
من الليل ولو لحظة من الليل اذا لم تأتي بجزء من الليل يعني انت وقفت بعرفة الساعة اطنعش الضهر وشوي ولا لقيناك نازل على مزدلفة وطلعت من عرفة في النهار
الان هل ادى ركن الوقوف؟ بنقول نعم ادى ركن الوقوف طب هل ادى الواجب؟ لا. لان الواجب انه ايش؟ ان يجمع بين النهار وبالليل طيب يا شيخ وطلع الان هو زي ما حكينا وقف الساعة اطنعش الضهر بعرفة
ونزل وراح على مزدلفة قبل غروب الشمس الان هل يمكن ان يتدارك هل يمكن ان يتدارك؟ الخطأ اللي عمله نعم اه بواحد بحكي معه تلفون يا فلان ترى انت لازم ترفع بين الانهار والليل. ارجع
يرجع ما في مشكلة تمام؟ يعني حتى لو بالدنيا ليلت وهو لسا مش راجع بنقول له ارجع الساعة اطنعش بالليل واحدة بالليل ثنتين بالليل. بقدر يرجع في اي شيء. لذلك انا اعترضت على عبارة الشيخ مرعي لما قال والوقوف الى
الغروب. في الحقيقة مش الواجب الوقوف الى الغروب. صح. السنة ان تقف للغروب. لأ. الواجب هو هكذا العبارة الدقيقة. ان تقف اذا وقفت نهارا ان تقف جزءا من الليل فيعني
نعتبرها جبل عرفة. ممتاز احبابي الساعة اتناش ظهرا كان هناك انسان واقف هنا ممتاز وعالعصر قبل غروب الشمس المهم صاحبنا نزل من عرفة وراح على مزدلفة الان كركن الحج اداه
لانه في يوم عرفة خلال الاربعة وعشرين ساعة كان هو فالساعة اطنعش الضهر كان في عرفة لكن وين الخطأ انه ترك الواجب انه الاصل ينتظر حتى يدرك غروب الشمس هنا ليدرك جزء من الليل في عرفة
هو صاحبنا نزل على مزدلفة بنقول له اسا لسا يعني لسا ما ترتب عليك دم بتقدر ترجع تأدي الواجب رجعوا مزدلفة بنحكي مع التلفون في اي ساعة من الليل او من النوم نقول له يا ابن الحلال لا بد ترجع لعرفة. حتى تجمع بين النهار والليل
فمثلا عالساعة اطنعش ليلا عرف هذا الانسان وهو في مزدلفة انه عليه ان يمكث في عرفة ايضا جزء من الليل بيستطيع ان يتدارك ويرجع حتى الساعة اطنعش ليلا. يعني باختصار مش لازم وقت وقت الغروب يكون في عرفة. هاي العبارة عند الشيخ مريم. عبارة الشيخ مريم بتوهمك انه ايش
انه يجب عند الغروب تكون وين في عرفة وليس هذا هو الواجب هذا السنة الواجب انك تقف بعرفة اذا وقفت نهارا ان تقف نهارا وجزء من الليل اي جزء من الليل. فحتى لو خرجت من عرفة اثناء النهار
ها لو وقفت لو خرجت من عرفة اثناء النهار والساعة اطنعش وحدة بالليل تنتين بالليل رجعت لعرفة يصح واديت الواجب تمام؟ انت صح انت اخطأت انك نزلت بدري انك تركت السنة. النبي صلى الله عليه وسلم ضله واقف في عرفة للغروب. بعد الغروب نزل
فجمع بين النهار والليل بشكل متصل الان اذا هو اثناء النهار نزل عمزدلفة بنقول له لسا ها معك مجال ترجع ارجع لعرفة الساعة وحدة بالليل وثنتين بالليل ثلاث بالليل اربعة بالليل. المهم
ما يطلع عليك الفجر الثاني الا وقد عدت الى عرفة ليلا ولو لحظة واحدة اذا هو لأ خلص نزل من عرفة لطنعش الضهر وبقي في مزدلفة طوال الليل بنقول له كركن الحج اديته لكنك تركت واجب. طلعت عليك
فجر يوم النحر او طلع فجر يوم النحر وانت لم تجمع بين النهار والليل في عرفة اما اذا هو اصلا ركزوا معاي ما وقف في عرفة نهارا هو صاحبنا اصلا وقف في عرفة اتناش ليلا
ما وقف في النهار هذا ما عليه اثم هذا ما عليه اثم ادى الفرض والواجب فاذا بدي اياكم تركزوا في هاي القضية انه من وقع اكتبوا من وقف بعرفة ليلا
ادى الواجب والركن من وقف بعرفة نهارا ادى الركن لكن حتى يؤدي الواجب يجب ان يقف جزءا من الليل. مش يجب ان يقف للغروب لانه هاي الانتقاد على عبارة الشيخ مرعي
ايش قال الوقوف الا الغروب لأ مش صح مشاكل الواجب هو ان تقف جزء من اذا وقفت نهارا هيك الواجب انك اذا وقفت نهارا ان تقف جزءا من الليل سواء كان هذا الليل هو عند الغروب ولا الساعة عشرة بالليل ولا الساعة اطنعش بالليل ولا الساعة
واحدة بالليل هذا هو الواجب. في عبارة الشيخ مرعي في الحقيقة لا تعبر عن هذا توهم ان الواجب انه يبقى الانسان واقف في عرفة الى الغروب. بنقول هذا سنة. الوقوف للغروب. الواجب هو ان اذا وقف نهارا ان يجعل معه جزء من الليل
اي جزء من الليل كان مش الغروب بحد ذاته. وهذا الانتقاد طبعا وجهه الشيخ اه عثمان النجدي لعبارة الشيخ مرعي انه عبارتك مش دقيقة في ايصال الفكرة فهمتم احبابي الفكرة؟ اذا والوقوف الى الغروب لمن وقف نهارا قيدها. الوقوف الى الغروب لمن وقف نهارا. طب احنا عدلنا العبارة وقلنا
قف جزءا من الليل لمن وقف نهارا؟ هاي العبارة الدقيقة طيب اما من وقف ابتداء في الليل اصلا في عرفة فهذا لا يعني فعل الواجب والركن وانهى الامر طيب هذا هو الواجب الثاني ولا الثالث؟ الثاني
ثاني. نذهب الى الثالث قال والمبيت ليلة النحر بمزدلفة الى بعد نصف الليل. الواجب الثالث احبائي ان يبيت الحاج في مزدلفة ليلة النحر يعني ليلة عيد الاضحى ان يبيت يعني بعد ما يخلص من مزدلفة قال عرفة وين بينزل الحجاج
او مزدلفة صح لازم الحاج على سبيل الوجوب لابد ان يبيت ليلة النحر بمزدلفة طب لازم يبقى تاكلها يا شيخ؟ لأ الواجب ان تبيت الى ما بعد منتصف الليل بعد منتصف الليل بدك تمشي الحنابلة يقولون يجوز لك ان تمشي
ولذلك احنا اصلا قلنا متى طواف الافاضة يبدأ شو قلنا بعد منتصف الليل لمن كان وقف بعرفة فشخص وقف بعرفة وبات بمزدلفة الى ما بعد منتصف الليل بقدر يمشي يطوف طواف الافاضة. وبقدر يمشي ايضا بيرمي الجمار فننتقل للنقطة التي تليها الواجب الرابع. قالوا والمبيت
بميناء في ليالي التشريق من واجبات الحج ايضا اخواني ان يبيت الحاج اين في منى ليانة تشريق الثلاث الا اذا احب ان يعجل فيبيت ليلتين صح انه حجاج اما ان يعجل واما انه ايش
يؤخر فاذن اذا اراد ان يعجل آآ فانه يبيت ليلتين واذا اراد ان يؤخر فعليه ان يبيت ثلاث ليال جميل المبيت بمنى ليالي التشريق وهل يجب ان يبيت كامل الليلة في منى
ايضا لا يجب ان يبيت كامل الليلة يكفي ان يبيت الى ما بعد منتصف الليل. شخص دخل عند الغروب بنقول له بيت الى ما بعد منتصف الليل تبيت الى ما بعد منتصف الليل
فكل ليلة من ليالي منى المطلوب منك ان تبيت اكثر من منتصف الليلة. ان تبيت اكثر من منتصف الليلة طيب. نعم واجب ان يبيت اكثر من منتصف الليلة ثم قالوا ورمي الجمار
مرتبا هذا الواجب الذي يليه يجب ان ترمي الجمار هذا لحاله واجب ويجب ان يكون رميه مرتبا في الحقيقة هذا يمكن ان نقسمه الى واجبين لكنه جعله واجب واحد ان ترمي الجمار هذا واجب وان ترمى على الترتيب هذا واجب ايضا
فاذا رميت الجمار ليس على الترتيب لا يجزئك ذلك طب ما هي الجمار؟ اول جمرة اخواني تبدأ هي جمرة العقبة الكبرى جمرة العقبة الكبرى. الان هاي الجمرة عادت الحجاج والسنة ان يرموها متى
عند وقت شروق الشمس اليس كذلك يرمونها عند طلوع الشمس لكن هذه الجمرة جمرة العقبة الكبرى يجوز ان يبدأ الحاج رميها من بعد منتصف الليل من ليلة النحر ايضا فيبدأ وقتها من نفس الوقت الذي يبدأ به طواف الافاضة
مش لما حكينا طواف الافاضة يبدأ من بعد منتصف ليلة النحر وكذلك رمي جمرة العقبة الكبرى اللي هي اول جمرة ترمى بسبع حصيات هذه يبدأ وقت رميها او جواز الرمي عند الحنابلة
من بعد منتصف الليل من ليلة النحر زيها زي طواف الافاضة. فاذا شخص بات في مزدلفة الى ما بعد منتصف الليل بقدر عندنا يروح يطوف طواف الافاضة. و بقدر عندنا يروح
ترمي جمرة العقبة الكبرى اللي هي اول جمرة ترمى بسبع حصيات طيب جملة العقبة الكبرى انا طبعا ساذكر بعض الاحكام لان الشيخ لم يتطرق اليها بتاتا. لكن حتى افيد الطالب
اذا عرفها جمرة العقبة الكبرى يبدأ وقت رميها من بعد منتصف الليل وان كان السنة ان ترمى عند طلوع الشمس اذا الحاج لم يرمي جمرة العقبة الكبرى عند طلوع الشمس ولا بعد منتصف الليل. بنقول له معاك ترميها حتى غروب الشمس
من يوم العيد اذا غربت شمس يوم العيد لا يجوز ان ترمي جمرة العقبة الكبرى ليلا بل يؤجلها الى بعد الزوال من اليوم التالي نؤجلها الى بعد الزوال يعني وقت الظهر الى بعد الزوال من اليوم التالي الى وقت الظهر من اليوم التالي
ويرميها مع الجمرات الثلاث لليوم الاول من ايام التشريق الان جمرات ايام التشريق احبائي هذه ترمى كل يوم من بعد الزوال الى غروب الشمس هذا فقط وقت رميها ولا يجوز ان ترمى الجمرات في ايام التشريق
ليلا الا للرعاة والسقاة فهؤلاء استثني لهم رعاة الغنم ورعاة الابل هؤلاء والسقاة هؤلاء استثني لهم استثناء ان يرموا الجمرات ليلا. واما عموم الناس فجمرات ايام التشريق. عن ايام التشريق
ايش عندنا جمرات؟ عندنا صغرى وسط كبرى في اليوم الثاني من ايام التشريق عندنا صغرى وسطى كبرى. واذا حب يقعد لليوم الثالث برضه بده يكون عليه صغرى وسطى كبرى. الان لازم الترتيب لازم الترتيب. ما بصير يرمي الكبرى قبل الصغرى وما بصير
يرمي الصورة قبل عفوا الوسطى قبل الصغرى ما بصير يرمي الكبرى قبل الوسطى وما بصير يرمي الوسطى قبل الصغرى. فالان عندنا هاي الصغرى مثلا وهاي الوسطى وهاي الكبرى ممتاز الان
اللي ترمى يوم العيد اول جمرة ترمى هي جمرة العقبة الكبرى هيك بيسموها. هذي لاول مرة ترمى. فالحجاج يوم بعد ما من عرفة بروحوا على جمرة العقبة الكبرى اخر وحدة برموها. صح؟
هاي الترمة زي ما حكينا العادة السنة ان ترمى في عند طلوع الشمس. اه لكن يجوز ان ترمى من بعد منتصف الليل اذا ما رماها من عقيمة جال حتى غروب الشمس. بنقول له معك بعد الضهر بعد العصر للغروب. اذا غربت الشمس ولسه ما رماها بنقول وقف ما ترمي بالليل
اجل الرمي الى وقت الظهيرة من اليوم التالي اللي هو بكون اول يوم من ايام التشريق الان اه نعتبر انه رمى جمرة العقبة الكبرى. ممتاز الان اول يوم من ايام التشريق بده الحاج يرمي الصغرى
ثم الوسطى ثم الكبرى. بده يمشي على هذا الترتيب. في اول يوم ايام التشريق وثاني يوم. واذا قعد ثالث يوم بده يمشي على هذا الترتيب ممتاز فلابد من الترتيب طيب
الجمرات في ايام التشريق متى ترمى الها وقت بداية ونهاية اه في كل يوم من ايام التشريق معك ترمي من الزوال لغروب الشمس فقط اذا طب ما رمى يا شيخ
ما رمى بنقول له هل يجوز هذا هو السؤال الان. هل يجوز تأخير الرمي الى اليوم التالي؟ نعم اذا ما رمى في اول يوم من ايام التشريق بنقول له اجلهم لبعد الظهر من اليوم الثاني
فبترمي في اليوم الثاني من ايام التشريق جمرات اليوم الاول بالترتيب صغرى وسط كبرى بعدين بترجع بترمي جمرات اليوم الثاني من جديد صغرى وسطى كبرى. بعض الناس لما بفكر بقول خلص برمي صغرى مرتين. برمي وسطه مرتين برمي كبرى مرتين. لا لا ما بنفع. لذلك الشيخ مرعي ايش قال؟ ورمي الجمار
مرتبا. الان احبائي شوفوا الحنابلة عندهم مرونة في وقت الرمي حقيقة يعني هل تعلم عند الحنابلة يجوز انك ترمي كل الجمار بدءا من جمرة العقبة الكبرى اللي هي تبعت يوم النحر
الى جمرات ايام التشريق. بتقدر ترميها في يوم واحد؟ كل ما اخرت نعطيك مجال تأخر بس المهم انه ما تنتهي ايام التشريق وانت ما رمت اذا انتهت ايام التشريق وانت ما رميت بتكون تركت الواجب فعليك دم
تمام؟ فاحنا بنعطيك طوال ايام التشريق انك ترمي. بس في الاوقات المحددة. يعني في اوقات محددة فعندك كل يوم من ايام التشريق مجال انك ترمي من الزوال الى غروب الشمس فقط ما بصير ترمي ليل واستثنوا طبعا السقاة والرعاة. هدولا عجانب بصيروا يرموا ليلا. واما عموم الناس معهم من الزوال للغروب
فمثلا كما قلنا شخص لم يرمي الصورة والوسطى والكبرى في اول يوم من ايام التشريق من الزوال للغروب بنقول اجلها لليوم الثاني. بصير بس في اليوم الثاني من الزوال للغروب بدك ترمي. وبدك تحافظ على الترتيب. ترمي الصورة ثم الوسطى ثم الكبرى. ثم تعود مرة اخرى ترمي الصورة والوسطى ثم الكبرى
طيب في اليوم الثاني ما طلع برضه ما رمى نقول اليوم الثالث بس اليوم الثالث ثلاث مشاوير صغرى وسطى كبرى بترجع صورة وسطى كبرى بترجع وصورة وسطى كبرى. واذا كان صاحبنا
حتى جمرة العقبة الكبرى اللي هي اول وحدة اول وحدة في اول يوم تبعت يوم النحر ما رماها بده اول اشي يرمي جمرة بروح مشوار عجمرة العقبة الكبرى خصوصا برميها
ممكن يرميها ثالث ايام التشريق في ساعة الحمد لله بروح على جمرة العقبة الكبرى برميها. بعدين برجع الصورة والوسطى والكبرى بعتبر هاي بنية انه هاي اول يوم. بعدين برجع مشوار ثاني صغرى وسطى كبرى. هاي مية ثاني يوم
بعدين برجع مشوار ثالث صغرى ووسطى كبرى عالنية ثالث يوم فمهما اخرت بدك تحافظ على الترتيب الزمني يعني احنا بنعطيك مجال تأخر الى ثالث ايام التشريق بس بدك تحافظ على ايش؟ على الترتيب
او اشي جمرة العقبة الكبرى هي اول شي بعدين بنيجي على ترتيب الايام صورة وسطى كبرى. بعدين اليوم الثاني صورة وسطى كبرى. واذا كملت يوم ثالث صورة وسطى كبرى. طبعا اذا هو قرر انه يعجل اليوم الثالث يعني ما بده يعني يجلس لليوم الثالث من ايام التشريق وانتم تعلمون الحاج اما ان يعجل كما اخبرت
تعالى فيجلس اليوم الاول والثاني فقط واما ان يؤجل فيجلس الاول والثاني والثالث اذا قرر ان يعجل فقط بده يجلس اليوم الاول والثاني من ايام التشريق ولا يريد ان يجلس الثالث يجوز يجوز وتسقط جماره
اه تسقط. لا ما خلص ما بيعوضها واحنا سامحناه فيه تسامحنا فيه خلص يعني تسقط الجمار اليوم الثالث ويسقط المبيت. يسقط المبيت وتسقط الجمار ما في داعي انه يعوضها نقول والله بدي ارمي الجمار تبعت اليوم الثالث اليوم الثاني لا لا خلص
اذا اسقطنا اليوم الثالث اسقطنا مبيته واسقطنا جماره. اما اذا قرر انه يبيت لأ بده يبيت يعني اذا قرر ان يؤجل ويقعد ثلاث ايام بده يحقق النبي الثالث وبده يحقق ايش
رمي الجمار له. ممتاز طيب اذا قضية رمي الجمار مرتبا. ربما هنا الشيخ مرعي انا يعني شعرت انه اختصر كثيرا في الاحكام ولان الكتاب يعني هو اراد يعني ما اراد ان يسهم في التفاصيل ولا التفاصيل. اخوانا حقيقة يعني طويلة في قضية الجمار
قالوا والحلق او التقصير الواجب الذي يليه الحلق او بالتقصير فالحاج عليه ان يحلق او يقصر كحد ادنى. وهذا واجب من الواجبات واخيرا طواف الوداع طواف الوداع ثم قال الان احبابي الحمد لله
هذه واجبات الحج طبعا الحلقة وبالتقصير هذا واجب بعد آآ وهو احد الامور الثلاثة التي يحصل بها التحلل الاول بالنسبة للحاجة اليس كذلك التحلل الاول للحاج كيف يحصل اثنين من ثلاثة
رمي جمرة العقبة الكبرى وطواف الافاضة. والحلقة والتقصير. اذا فعلت اثنين من ثلاث انت حققت التحلل الاول. بالنسبة لطواف الوداع ايضا هذا اجب سمية وداعا لانك تودع به البيت. سمي وداعا لانك تودع به البيت. طبعا هذا يكون لمن؟ لمن ليس من اهل مكة. اما الحاج اللي من اهل مكة
لا يلزمه طواف الوداع. فطواف الوداع هذا شيء حقيقة مستقل خارج امور الحج وانما هو يلزم لمن كان من غير اهل مكة طبعا في احكام كتيرة طالبتوها في الوداع لكن الان ساقتصر على ما ذكره الشيخ برعي
ويسقط طواف الوداع ايضا اذا يسقط عن المكي لانه لا يريد ان يغادر مكة. بقول لك انا من سكان الحرم يعني لن اودع الحرم ويسقط ايضا عن الحائض. اليس كذلك
النبي صلى الله عليه وسلم امر الناس ان يكونوا اخر اخر عهدهم بالبيت. امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه آآ خفف عن المرأة الحائض طيب في الحائض وفي معناها ايضا النفساء يقولون الحائض وفي معناها النفساء هذه يسقط عنها طواف
الوداع فهذا ايضا يستثنى من ترك واجب من هذه الواجبات احبائي عرفنا سابقا في المحاضرة السابقة انه ترك واجب فيه دم وهي فدية مرتبة فان لم يجد دم فعليه صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله وسبعة اذا رجع الى اهله هذا هو الواجب عليه. طيب
هذا بالنسبة اذا لاركان الحج وواجباته. دعونا ننتقل للعمرة فقال العمرة ايش اركانها؟ قال العمرة اركانها ثلاثة سهلة الاحرام والطواف والسعي. ما فيش فيها وقوف بعرفة. الان دعونا ننتقل للواجبات والعمرة. قال وواجباتها شيئان
ما هو الاحرام بها من الحل حقيقة العبارة يعني هذا ايضا لي عليها ملاحظة قال الاحرام بها من الحلم هذه العبارة فيها ملاحظة انه من الذي يحرم من الحل اهل مكة
وانت في الحقيقة لا تتكلم فقط عن اهل مكة انت تتكلم عن من عن اه من يأتي من الافاق ايضا فالعبارة اقول لا توفي بالغرض خليني اقول لا توفي بالغرض. فالاصل ان يقول الاحرام
بها من الميقات وميقات اهل مكة ان يخرجوا الى الحل. هذه العبارة الادق اذا واجب العمرة هو نفس واجب الحج. الان هو ايش قال في الحج لما ذكر الواجب كان اول وادي من واجبات الحج الاحرام
من الميقات لازم هي نفس الفكرة الاصل ان يذكر في العمرة الاحرام من الميقات. طب لو سألتك ما هو ميقات اهل مكة وتقول الان يخرجوا الى ادنى الحلم اما تقول الاحرام من الحل
لا يفهم الانسان المقصود من هذه العبارة او قد يفهم ان هذا الكلام خاص باهل مكة. فالاصل ان يقول الاحرام من الميقات. ليش؟ لان انا ممكن اكون من الاردن واتجاوز الميقات واحلم من الحل
هي احرمت من الحلم. بس هل هذا صحيح مش صحيح؟ لازم احرم من الميقات. فعبارة الاحرام من الحل لا اراها عبارة دقيقة لتعبر عن المسألة بدقة. الاصل ان يقول الاحرام
قام بها من الميقات وانت عرفت انه اهل مكة ايش ميقاتهم ان يخرجوا الى الحل. واما من كان مثلا دون المواقيت وليس من اهل مكة يحرم من دويرية اهله عنده الاحكام اللي فصلناها سابقا
اذا الاحرام بها من الحل وعرفنا الاصح ان يقال الاحرام بها من الميقات. والواجب الثاني الحلق او التقصير. فالحلق هو التقصير كما هو من واجبات الحج فهو من واجبات العمرة وبه يتحقق التحلل. وقال والمسمومون سيتكلم عن المسنونات
المسنون المسنونات عموما قال كالمبيت بمنى ليلة عرفة ان يبيت الحجاج بمنى ليلة عرفة لليلة التاسع من ذي الحجة هذه سنة واليوم الثامن اصلا من ذي الحجة ايش يسمى يوم التروية اليس كذلك
اليوم الثامن من ذي الحجة يسمى يوم التروية وكان النبي صلى الله عليه وسلم في ظهره يتوجه الى منى ويبقى في منى تمام؟ الى ان يخرج الى عرفة ويبقى في منى الى ان يخرج الى عرفة
وهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس. يعني كما جاء في حديث جابر ركب النبي صلى الله عليه وسلم الى منى فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر. ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس
ثم توجه الى عرفة. فاذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم ان الحاج في الحقيقة ليس فقط ان يبيت ليلة آآ التاسع بل هدي النبي صلى الله عليه وسلم وسنته انه يذهب يوم التروية ظهرا
يحرم بالحج ويذهب الى منى يبقى في منى ظهر وعصر ومغرب وعشاء ويبيت في منى حتى اه يصلي الفجر يصلي الفجر يمكث قليلا الى ان تطلع الشمس وبعد طلوع الشمس يبدأ يتحرك باتجاه عرفة. هاي السنة بالكلية. طبعا هو الشيخ رحمة الله
وهذي اختصرها بقضية المبيت بمنى. والا في السنة تبدأ في الحقيقة من الظهر من ظهر يوم التروية حتى طلوع الشمس من يوم عرفة تبقى في منى عند طلوع الشمس تتحرك باتجاه
عرفة اثنين طواف القدوم طواف القدوم. الان القارن والمفرد فعليا اول ما يأتوا الى مكة يطوفوا طواف القدوم وهو سنة المتمتع لأ المتمتع ايش بطوف يطوف طواف العمرة ويسعى سعي العمرة. اليس كذلك؟ فالمتمتع طوافه وسعيه وطواف العمرة. وسعي العمرة. قال والرمل في الثلاثة اشواط الاول من
الان هذه سنن تتعلق بالطواف والرمل في الاشواط الثلاثة الاول منه اذا طاف الانسان احبائي اذا طاف الانسان آآ يسن له في اثناء الطواف الرمل في الاشواط الثلاثة الاولى منه
والرمل هو ان يسرع او هرول لكنها ليست بالهرولة الشديدة هرولة متوسطة خلينا نقول اه في الاشواط الثلاثة الاول من الحجر الاسود الى الحجر الاسود وهذه سنة تكون في حق من
يكون في حق الرجال وليست في حقي النساء وانما تكون في اول طواف تفعله اذا اتيت مكة اول طواف تفعله اذا اتيت الى مكة فاذا كنت متمتع وعملت طواف العمرة
ترمل فيه واذا كنت قارئ او مفرد وعملت طواف القدوم ترمل فيه. اما عند طواف الافاضة وطواف الوداع فهذا لا رمل فيه تمام هذا الرمل متى يكون في اول طواف لما تدخل مكة اذا كنت قارن المفرد وتف طواف القدوم ترمل فيه
واذا كان متمتع وعمل طواف العمرة يرمل فيه واما في طواف الافاضة وفي طواف الوداع فانه لا يوجد الرمل الرمال طبعا هو وكما قلت هو هرولة متوسطة او البعض يعبر عنها اسراع المشي مع تقارب الخطى
هكذا البعض يعبر. صراع المجيء مع تقارب الخطى. طب ايش هو الرمل؟ كما قلنا الرمل اللي هو اسراع المشي مع تقارب الخطى او اين يكون؟ في الاشواط الثلاثة الاولى فقط
ومن الحجر الى الحجر ومن الحجر الى الحجر وليس فقط الا الركن اليماني لا من الحجر الى الحجر في الثلاثة اشواط الاولى منه ثم قال والاطباع فيه من سنن الطواف ايضا الاضطباع فيه. ما هو الاضطباع
الاضطباع ان تكشف الكتف الايمن. بان تدخل الرداء تحت الكتف الايمن الرداء يأتي من فوق الكتف الايسر وتدخله تحت الكتف الايمن. بحيث يصبح العاتق الايمن مفتوح جيد. الاضطباع ايضا اذا من السنن في الطواف
ثم قال وتجرد الرجل من المخيط عند الاحرام. الان انتقل بك الى مسجونات الاحرام اللي هو اصلا قبل الطواف وقبل كل شيء فقالوا وتجرد الرجل من المخيط عنده الاحرام. هذا ممكن يشكل على الطالب
يقول لك هل يا شيخ تجرد الرجل من المخيط عند الاحرام سنة مش عرفنا انه التجرد من المخيط وانه اه هذا او نخلينا نقول عرفنا انه لبس الرجل المخيط من محظورات الاحرام
بالتالي يجب اني اتجرد من المخيط للجميع اي شخص يحرم بعمرة او حج مش عرفنا انه في احرامه لا يجوز للرجل ان يلبس المخيط صح طب فكيف يجعله من السنن تجرد الرجل من المخيط عند الاحرام
فهمتوا المشكلة انه في مشكلة انه احنا عرفنا انه من محظورات الاحرام ان يكون الرجل المحرم يلبس مخيطا فكيف يقول ومن سنن الحج والعمرة تجرد الرجل المخيط عند الاحرام. في الحقيقة الاخ هنا يتكلم عن مسألة دقيقة
هم يقولون يسم لاحظ هاي المسألة الدقيقة يسن عند الاحرام ان تكون قد تجردت ايها الرجل من المخيط قالوا فان احرم قبل ان يتجرد يصح احرامه ويجب عليه ان ينزع المخيط في الحال
فان اخر حينئذ وجبت عليه الفدية اذا السنة هي ان يقع الاحرام وانت قد تجردت من المخيط هاي هي السنة ممتاز فان احرمت ثم مباشرة تجردت من المخيط يجوز ولا لا يجوز
يجوز لكن بدك فورا تنزع المخيط اذا اخرت نزع المخيط وجبت عليك الفدية هذه مسألة دقيقة عند الحنابلة تقولون اثناء الاحرام لما تنوي الدخول في النسك يسن يسن انك تكون قد نزعت المخيط وخلصت منه
لكن اذا احرمت قبل ان تنزع المخيط يجوز يجوز لكن يجب فورا عقب الاحرام ان تنزع المخيط فان اخرته حينئذ تلزم الفدية. اذا اخرت النزع حينئذ تلزم الفدية فهمنا اذا كيف هو سنة
اذا السنة هي في جزئية معينة فقط وليس في اصل المسألة ثم قال ولبس ازار ونداء ابيضين نظيفين. يسن للرجل وهذه مصنوعة للرجل ايضا لبسو ازار ورداء ابيض تلاحظو الرمل
والاطباع والتجرد من المخيط عند الاحرام ولبس الازاء والرداء الابيضين النظيفين هذي كلها مسنونات لمن للرجل فقط وليست للمرأة وليست للمرأة. هذه كلها الرجل فقط ثم قال والتلبية من حين الاحرام الى اول الرمي
اه يسن اخواني للحاج وهذا يتعلق بالحاج ان يلبي ان يبدأ التلبية من حين ان يحرم الى ان يرمي جمرة العقبة الكبرى وقوله الى اول الرمي يعني الى اول جمرة ترميها
وهي جمرة العقبة الكبرى فيسن للحاج سنة طبعا. ان يلبي من عند احرامه الى ان يرمي جمرة العقبة الكبرى. طب بعد يرمي جمرة العقبة؟ اذا رمى جمرة العقبة او عفوا عند بدئه ها عند البدء برمي جمرة العقبة. هذا الوقت الدقيق
يبدأ بالتكبير. لانه انت مع كل حصاة بتقول الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. ثم بعد ذلك يبدأ التكبير. واحنا في ايام العيد ايش بنعمل؟ حتى حلال مش بكبر فالحاج لما يرمي لما يبدأ برمي جمرة العقبة الكبرى يبدأ بالتكبير ويستصحب معه التكبير وتنتهي التلبية. يبدأ يقول الله اكبر
قال الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد. التكبير متى يبدأ به الحاج؟ من لما يبدأ برمي جمرة العقبة تمام؟ فاحنا بنقول للحاج من لما احرمت تبدأ تلبيتك
وتستمر الى رمي جمرات العقبة الكبرى اذا بدأت ترمي خلاص بتنهي التلبية وتبدأ بالتكبير. طبعا بالنسبة للمفرد والقارن هو من عند ما احرم من الميقات فيبقى يلبي او بالتلبية مسنونة له حتى يرمي جمرة العقبة. اليس كذلك؟ لانه ما راح يفك احرامه في الحج
لكن بالنسبة للمتمتع اه المتمتع اول اشي بحلم بعمرة. فهو بعمل بيلبي حتى ينهي العمرة لما ينتهي من العمرة خلص تحلل لما يشرع في احرام الحج عندما بعد ذلك يحرم بالحج
حينئذ سيبدأ بالتلبية من جديد وتبدأ التلبية معه ايضا الى ان يرمي جمرة العقبة الكبرى. واضحة المسائل هذه والتفرقات طيب الان ذكر اذا طبعا هو في النهاية الشيخ مرعي يذكر اربعة خمسة ستة مسنونات ما ذكر كل التفاصيل. والا لو بدنا نذكر كل مسنونات الحج ومسنونات كل
ركن وواجب من الواجبات هذه ستكون يعني موضوع طويل جدا قال ندعه للمطولات ان شاء الله ثم ختم هذا الفصل بالقواعد التالية قال فمن ترك ركنا لم يتم حجه الا به ومن ترك واجبا فعليه دم
وحجه صحيح ومن ترك مسنونا فلا شيء عليه. هذه هي القواعد. وذكر لك الاركان الواجبات المسنونات. قال اللي ترك ركن لا يتم حجه الا به وامري ترك واجب حجه صحيح بس عليه
دم واللي ترك سنة هذا لا شيء عليه هذه في النهاية ستبقى سنة. المحاضرة القادمة ان شاء الله احبابي نتكلم عن شروط صحة الطواف بيتكلم عن شروط صحة الطواف بالتحديد
وما سنن الطواف؟ وسيتكلم عن شروط صحة السعي وسنن السعي وثم نتكلم عن الفوات والاحصار ينتقل اظن بعد ذلك الى الاضحية والعقيقة وينتهي بها كتاب الحج. نسأل الله التمام على خير. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم