بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فقد وصلنا عندك في كتاب دليل الطالب للشيخ مرعي رحمه الله الى كتاب الفرائض. نعم
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين اجمعين يا رب العالمين. باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى المصنف. قال كتاب الفرائض وهو
العلم بقسمة المواريث. واذا مات الانسان بدأ من من تركته. بكفنه وحنوطه ومؤونته تجهيزه من رأس ما له سواء كان قد تعلق به حق رهن او ارش جناية او لا وما بقي
بعد ذلك يقضي وما بعد ذلك يقضي منه عندي بالياء يا شيخ او يقضي منه ديون الله يقضى منه نعم تقضى منه نعم نعم يقضى منه ديون الله تعالى وديون الادميين وما بقي بعد ذلك تنفذ وصاياه من ثلثه
ثم يقسم ما بقي بعد ذلك على ورثته نعم قال رحمه الله تعالى كتاب الفرائض وهذا الباب او هذا الكتاب من الابواب التي اعتنى بها الفقهاء حتى انهم افردوها بالتصنيف بمصنفات ومنظومات وكتب
قلة آآ وكذلك اوردوها في آآ كتب آآ الفقه اه ضمن الابواب الفقهية والفرائض جمع فريضة وهي فعيلة على وزن مفعوله اي مفروضة اه عرفها الشيخ هنا بقوله هي العلم بقسمة المواريث
هي العلم بقسمة المواريث وبعضهم يزيد عنصرا في هذا التعريف حتى يشمل آآ ما هو اعم مما يدرس في علم الفرائض وهو وعلم الحساب العلم بقسمة المواريث وعلم الحساب الذي يعين على هذه القسمة
ولك ان تقول انه داخل في العلم بقسمة المواريث. فالعلم بقسمة المواريث يشمل العلم الفقهي والعلم الحسابي ان صح التعبير قال رحمه الله واذا مات الانسان بدأ من تركته بكفنه وحنوطه وحنوطه ومؤنة تجهيزه
اذا مات الانسان فان تركته يترتب عليها حقوق اول هذه الحقوق هو مؤنة التجهيز لذلك قال بدأ من تركته بكفنه وحنوطه ومؤنة تجهيزه وقوله ومؤنتي تجهيزه هذا من باب عطف العام على الخاص لان الكفن
آآ والحنوط من مؤنة التجهيز والحنوط هي اخلاط من الطيب يعني آآ يظمخ بها الميت لغرظين اثنين الغرض الاول آآ درء ما قد يصدر منه وينبعث من روائح كريهة والغرظ الثاني شد جسده لانها تستعمل
ضمن هذه الاخلاط بعظ المواد التي تقلل او تؤخر آآ يعني ترهل الجسم الذي يفضي الى آآ سرعة الفساد اليه فيستفاد من الحانوت هاتين الفائدتين ومو نفس تجهيزه في بعض الدول وبعض الاماكن قد يحتاج ان يشتري القبر
قد يحتاج ان يؤجر من يحمله قد يحتاج ان كل ما من شأنه ان يكمل دفنه وتجهيزه يبدأ به من تركته قبل اي شيء والدليل على ذلك والذي استند اليه الفقهاء في هذا
هو حديث آآ الصحيحين من حديث خباب بن الارت رضي الله عنه قال توفي مصعب بن الزبير اه قتل يوم احد رضي الله عنه ولم يكن له الا نمرة الى ان ذكر الحديث فقال النبي صلى الله عليه وسلم غطوا بها رأسه
واجعلوا على رجليه من الاذخر والشاهد من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسأل هل عليه دين؟ هل وصى بوصية؟ وانما امر ان تؤخذ هذه آآ النمرة
لكفنه قبل ان يسأل عن ديونه ونحوه فدل على انها تقدم على بقية الحقوق. لذلك قدمها هنا فيبنى يبدأ بمؤنة التجهيز من رأس ماله قبل ان يقسم اي شيء سواء
كان قد تعلق به حق رهن او ارشو جناية اولى يعني سواء كان هذا الحق الذي ترتب على هذا المال قد وثق برهن او لم يوثق برهن يقدم عليه مؤنة التجهيز مطلقا
وما بقي بعد ذلك ننتقل الى المرحلة الثانية. او الحق الثاني وقد اشار اليه بقوله وما بقي بعد ذلك يقضى منه ديون الله تعالى وفي نسخة تقضى منه ديون الله
تعالى وديون الادميين وديون الله سبحانه وتعالى المقصود بها الكفارات وآآ والنذور ونحوها وديون الادميين الديون والحقوق المترتبة انتباه آآ على الانسان تجاه آآ الادميين ويقدم من هذه الحقوق ومن هذه الديون امران الامر الاول
ارشوا الجناية اول هذه الحقوق مما يقدم ارش الجناية اذا كان قد جنى على انسان وحكم عليه بالارش يقدم على غيره ثم يقدم الدين الموثق برهن الدين الموثق برهن فيقدم
ثم بعد ذلك يتحاص البقية فيما تبقى بعد ذلك بعد انتهاء ارش الجناية آآ الدين الموثق برهن يتحاص البقية سواء ديون الله سبحانه وتعالى او ديون الادميين يتساوى في آآ الاداء ديون الله سبحانه وتعالى وديون الادميين. فان
وفاها جميعا وكفى المال وتوفيتها جميعا فالحمد لله. والا تحاصوا ما معنى تحاصوا؟ اي دخل النقص على جميع هذه الديون بالتساوي. فلا يقدم بعضها على بعض لذلك قال وما بقي بعد ذلك يقضى منه ديون الله تعالى وديون الادميين
يعني على التساوي هذا الحق الثاني. الحق الثالث قال وما بقي بعد ذلك تنفذ وصاياه من ثلثه وقد مر معنا في كتاب الوصايا تفاصيل واحكام الوصايا او تنفذ وصاياه من ثلثه لاننا قد علمنا انه لا يحق له ان يوصي فيما فوق الثلث
ولا ينفذ ما فوق الثلث الا باجازة الورثة اه ثم يقسم ما بقي بعد ذلك على ورثته وهذا هو الحق الرابع. اذا التقسيم رباعي مؤنة التجهيز ثم ديون ثم الديون
هكذا ثم الوصايا ثم التركة تقسم بعد ذلك على الورثة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فصل واسباب الارث ثلاثة النسب والنكاح الصحيح والولاء وموانعه ثلاثة القتل والرق واختلاف الدين
والمجمع على توريثهم من الذكور بالاختصار عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابوه وان علا والاخ مطلقا وابن الاخ لا من الام والعم وابنه كذلك. والزوج والمعتق ومن الاناث بالاختصار سبع. البنت وبنت الابن وان نزل
ده ابوها والام والجدة مطلقا والاخت مطلقا والزوجة والمعتقة. نعم قال رحمه الله فصل واسباب الارث ثلاثة. اسباب الارث اي الاسباب التي آآ تجعل للانسان الحق في ان يرث من غيره
ثلاثة النسب وبعض الفقهاء يعبر عنه بالرحم آآ والنكاح الصحيح والولاء قال الرحبي رحمه الله اسباب ميراث الورى ثلاثة كل يفيد ربه الوراثة وهي نكاح وولاء ونسب ما بعدهن للمواريث سبب
بعض الفقهاء يضيف سببا رابعا وهو لا بيت المال بيت المال الحنابلة في المطولات يقولون الرحم يريدون ان يدخلوا الرحم مع النسب لكن بعضهم اراد ان يدخل بيت المال على اعتبار انه وارث من لا وارث له
وبعضهم يقول لا هذا ليس سببا من اسباب الارث هذا مصرف استثنائي والمسألة الخلاف فيها لفظي قال وموانعه ثلاثة القتل والرق واختلاف الدين. بالنسبة للنكاح آآ النكاح الصحيح خرج به النكاح الفاسد
فانه لا ميراث فيه فظلا عن النكاح الباطل ولا فرق في النكاح بين النكاح بين ما فيه دخول او ما لا دخول فيه فالنكاح الذي يقع فيه التوارث هو مجرد العقد
فلو عقد الرجل على المرأة ثم مات احدهما حصل التوارث ولو لم يكن هناك دخول اذا كان النكاح صحيحان والولاء هو العتق وموانعه ثلاثة القتل سواء كان القتل عمدا او خطأ او شبه عمد
والرق واختلاف الدين قال الرحبي رحمه الله ويمنع الشخص من الميراث واحدة من علل ثلاث رق وقتل واختلاف دين فافهم فليس الشك كاليقين وسيفصل الشيخ رحمه الله فيما يأتي من ابواب هذه الموانع
بعد آآ بيان قسمة التركات ان شاء الله ثم قال رحمه الله والمجمع على توريثهم من الذكور بالاختصار عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابوه وان علا والاخ مطلقا وابن الاخ لا من الام والعم وابنه كذلك
والزوج والمعتق هؤلاء عشرة هم الوارثون من الذكور حصرا المجمع على توريثهم طبعا بخلاف ذوي الارحام الذين سيأتي تفصيلهم ان شاء الله وقال قوله هنا بالاختصار لاننا اذا بسطناهم سيكونون خمسة عشر
قال الرحم رحمه الله والوارثون من الرجال عشرة اسماؤهم معروفة مشتهرة الابن وابن لابن مهما نزل والاب والجد له وان علا. والاخ من اي الجهات كان؟ يعني سواء كان اخا شقيقا او لاب او لام
قد انزل الله به القرآن وابن الاخ المدلي اليه بالاب فاسمع مقالا ليس بالمكذب والعم وابن العم من ابيه فاشكر لي ذي الايجاز والتنبيه والزوج والمعتق ذو الولاء فجملة الذكور هؤلاء. عشرة بالاختصار اذا اردنا ان نبسطهم
فنأتي الى الاخ فنجعله ثلاثة. الاخ الشقيق والاخ لاب والاخ لام ونأتي الى العم فنجعله اثنين العم الشقيق والعم لاب. ونأتي الى ابن العم ونجعله ايضا اثنين العم ابن العم الشقيق وابن العم لاب
ونأتي الى ابن الاخ ونجعله ايضا اثنين ابن العم ابن الاخ الشقيق وابن الاخ لام اذا جمعتهم بهذا الشكل بعد البسط ستجدهم خمسة عشرة رجلا قوله الابن وابنه وان نزل
وان نزل اي الابن او ابن ابن الابن وهكذا مهما نزل. والاب اي الصلب وابوه وان علا اي الاب وابو الاب وابو الاب ما ان علا والاخ مطلقا اي كما قلنا الشقيق او لاخ او لام وابن الاخ لا من الام
يعني الشقيق او لاب والعم وابنه كذلك اي لا من الام. فالعم لاب والعم الشقيق وابن العم لاب وابن العم الشقيق والزوج والمعتق هؤلاء عشرة بالاختصار وخمسة عشرة بالبسط. ومن الاناث بالاختصار سبع
البنت وبنت الابن وان نزل ابوها والام والجدة مطلقا والاخت مطلقا والزوجة والمعتقة والوارثات من النساء سبع لم يعطي انثى غيرهن الشرع بنت وبنت ابن وابن مشفقة وزوجة وجدة ومعتقة والاخت من اي الجهات كانت فهذه عدتهن بانت. سبعة على سبيل الاختصار
عشرة على سبيل البسط وذلك ببسط الاخت الاخت الشقيقة والاخت لاب والاخت لام ستجدهم ستجدهن عشرة قوله هنا وبنت الابن وان نزل ابوها اي ان البنت اذا نزلت ترثوا اذا نزلت بمحض الذكور
يعني بنت ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن الابن اما اذا بنت بنت لا ترث واضح؟ لذلك هنا قال وبنت الابن وان نزل ابوها يعني ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن بنته ترث مهما نزل هذا الابن لا البنت
لذلك يقولون وان نزلت بمحض الذكور وقوله والجدة مطلقا الجدة الوارثة عند الحنابلة كم؟ ثلاث جدات هي ام الام وام الاب ام ابي الاب خلافا لبقية المذاهب وقد يرثن اه قد ترث ثلاث جدات معا
كما سيأتي تفصيلهن ان شاء الله فالجدة مطلقا اي ام الام وام الاب وام ابي الاب هذه الجدات الواردات والاخت مطلقا اي شقيقة او لاب او لام والزوجة والمعتقة فجملة الورثة من الرجال والنساء بالبسط
كم خمس وعشرون خمس وعشرون وارثان. وبالاختصار سبعة عشر نعم ايه نعم هو اصول وفروع وحواشي ولكن ليست كل الفروع لان بنت البنت من الفروع لكنها لا ترث اه كذلك الاصول
قبل ام لا يرث ابي الام رحب لا يرث واقصد من الورثة المجمع على توريثهم. لكن مثل ما تفضلت هؤلاء الورثة جميعا ينقسمون الى ثلاث طبقات طبقة الاصول طبقة الحواشي وطبقة الفرن. نعم
احسن الله اليكم قال فصل والوارث ثلاثة ذو فرض وعصبة ورحم. والفروض المقدرة ستة النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس واصحاب هذه الفروض بالاختصار عشرة. الزوجان والابوان والجد والجدة مطلقا والاخت مطلقة والبنت
بنت الابن والاخ من الام فالنصف فرض خمسة فرض خمسة فرض خمسة فرض الزوج حيث لا فرع وارث للزوجة وفرض البنت وفرض بنت الابن مع عدم اولاد الصلب وفرض الاخت الشقيقة مع عدم الفرع الوارث
وفرض الاخت للاب مع عدم الاشقاء والربع فرض اثنين فرض الزوج مع الفرع الوارث وفرع الزوجة فاكثر ما عدمه. والثمن فرض واحد وهو الزوجة فاكثر مع الفرع الوارث قال رحمه الله فصل والوارث ثلاثة. وفي نسخة والوراث ثلاثة
يعني اه صفات الورثة لا تخلو اما ان يكون ذا فرض او ان يكون عصبة او ان يكون رحما طيب ثم شرع في تفصيلهم فبدأ بالاصحاب الفروع والبدء والبداية باصحاب الفروض
لانهم اولى الورثة لقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ الحقوا الفرائض باهلها اي باصحاب الفروض فما بقي فلاولى رجل ذكر والفروض المقدرة اي في كتاب الله ستة بعضهم يقول لا مو ستة سبعة
لذلك قلنا في كتاب الله نقول ستة لكن الفروض المقدرة بعضهم يزيدها ليدخل ايش؟ ثلث الباقي في بعض الحالات ما هي الفروض الستة؟ النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس اه وبعضهم اراد ان يسهل اذا اردت ان تحفظها بسهولة فلك ان تقول
الثلثان ونصفها ونصف نصفها والنصف ونصفه ونصف نصفه يعني نصف وربع وثمن ثلثان ثلث سدس زيد ولك ان تحفظها باي طريقة طيب آآ النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس. واصحاب هذه الفروض بالاختصار عشرة. الزوجان
والابوان يعني الاب والام مع العلم ان الاب يرث احيانا بالفرظ ويرث احيانا بالتعصيب والجد والجدة مطلقا اي احوالها الثلاثة والاخت مطلقا سواء كانت شقيقة او لاب او لام والبنت
وبنت الابن والاخ من الام كل هؤلاء من اصحاب الفروض وسيأتي تفصيلهم ان شاء الله واعلموا رحمكم الله ان طريقة بيان الورثة عند الفقهاء طريقتان طريقة الفرظيين وطريقة الفقهاء طريقة الفرظيين تعداد اصحاب الفروض بحسب الفروض. فيقولون اصحاب النصف خمسة واصحاب اصحاب النصف خمسة واصحاب
الربعي اثنان وهكذا وطريقة الفقهاء هي ذكر اصحاب الفروض على حسب اصحاب الفروض انفسهم فيقولون فرض الاب الاب له ثلاثة احوال يرث بالتعصيب ويرث السدس والباقي تعصيبا ويرث السدس فقط. وللام حالتان وهكذا
والشيخ مرعي هنا رحمه الله على غير عادة اصحاب المتون قد سلك طريقة الفرظيين رغم ان في المنتهى وفي الاقناع وفي عمدة الطالب وفي الزاد يسلكون طريقة الفقهاء يقولون اصحاب الام لها كذا وعلى كل حال هي طريقة في العرض ولا اشكال ولا حرج فيها ان شاء الله تعالى
فذكر الشيخ رحمه الله اصحاب الفروض على حسب الفروض فقال فالنصف فرض خمسة والنصف فرض خمسة من العدد زوج وبنت ثم بنت ابن لا والنصف فرض خمسة افراد الزوج والانثى من الاولاد وبنت الابن عند فقد البنت والاخت في مذهب كل مفتي كذلك الاخت التي من الاب عندا
ايرادهن عن معصبين خمسة افراد وحتى نسهل حفظهم سنجد طائفة من النساء يتكررن وهن النساء الواردات في كتاب الله عز وجل. قال الله سبحانه وتعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين
هؤلاء النساء هن الاربعة اللاتي يدخلن معنا في النصف وسيتكررن معنا في الثلثين. وسيتكرر نصفهن في السدس تكملة الثلثين وهن البنت وبنت الابن والاخت الشقيقة والاخت لاب وينضم معهن في فرض النصف الزوج
واضح؟ لذلك هذا نضبطهم هكذا اربع نساء في النصف ومعهن الزوج ثم يتكرما في الثلثين بدون الزوج ثم نأخذ الاضعف من كل جنس اللي هي بنت الابن والاخت لاب وتتكرر معنا في السدس تكملة الثلثين
قال فرض خمسة فرض الزوج حيث لا فرع وارث للزوجة. يعني الزوج يرث النصف بشرط واحد فقط وهو عدم الفرع الوارث للزوجة سواء كان الفرع الوارث ذكرا او انثى صلبيا او غير صلبي منه او من غيره
مو بالضرورة يكون اولاده ممكن يكون اولاد غيره وفرض البنت وهذا الثاني من اصحاب النصف اي البنت الصلبية ترث البنت النصف بشرطين الشرط الاول الانفراد يعني ان تكون بنتا واحدة لا اكثر. والشرط الثاني
عدم المعصب والمعصب هو الذكر في طبقتها او في درجتها الا في حالات ستأتي في بنت الابن يعصبها من هو ادنى منها يسمى الاخ المبارك طيب هذا اثنين ثلاثة وفرض بنت الابن مع عدم اولاد الصلب
بنت الابن ترث النصف بثلاثة شروط خذ نفس شروط البنت وزيد عليها شرط فترث بنت الابن النصف بشروط ثلاثة الانفراد وعدم المعصب الانفراد يعني عن بنت ابن اخرى وعدم المعصب
وعدم الفرع الوارث الاعلى منها سواء كان ذكرا او انثى واضح؟ ثلاثة الرابع من اصحاب النصف الاخت الشقيقة قال وفرظ الاخت الشقيقة مع عدم الفرع الوارث خذوا الثلاثة من شروط البنت الابن ونزلها مع الشقيقة وزيد عليها
ايوة يصير عندنا شروط ان ترث الاخت الشقيقة النصف اربعة. انفرادها وعدم المعصب وعدم الفرع الوارث مطلقا وعدم الاصل الوارث الذكر والمقصود به الاب لانها مع الجد ترث الاخت الشقيقة
كما سيأتينا في ميراث في الاكدرية وفي غيرها فلذلك بعضهم يطلق الاصل الوارث الذكر مطلقا ولكن المقصود فيه حقيقة هو الاب الاب هو اللي يحجبه قد فصلنا ذلك في ابواب في دروس الاحد
اه من اراد التفصيل يرجع للمقاطع وفرض الاخت للاب مع عدم الاشقاء. وهذه الخامسة من اصحاب النصف نزل اربع شروط امانة الاخت الشقيقة وزد عليها عدم الاخت الشقيقة او الاشقاء عموما. فنقول ترث الاخت للاب
النصف بشروط خمسة انفرادها وعدم المعصب وعدم الفرع الوارث مطلقا. وعدم الاصل الوارث المذكر وعدم الاخ الشقيق ولا الاخت الشقيقة هؤلاء اصحاب الفروض اصحاب النصف الخمسة ثم قال والربع فرض اثنين الربع سهل الربع الثمن اسهل ما يكون
لأنه منحصر على الزوجين قال فرض اثنين فرض الزوج مع الفرع الوارث وفرض الزوجة فاكثر مع عدمه. يعني للزوج مع الفرع الوارث اي للزوجة بالشروط اللي قلناها قبل قليل سواء كان هذا الفرع صلبيا
او غير صلبي ذكرا او انثى منه او من من غيره وفرض الزوجة فاكثر مع عدمه اي مع عدم الفرع الوارث. هذا صريح كتاب الله عز وجل ولكم نصف ما ترك ازواجكم
قم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها اي او دين. ولهن الربع ما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين. لذلك قال
ثمن فرض واحد وهو الزوجة فاكثر مع الفرع الوارث نعم تفضل يا شيخ احسن الله اليكم قال رحمه الله فصل والثلثان فرض اربعة فرض البنتين فاكثر وبنتي الابن فاكثر والاختين الشقيقتين فاكثر
والاختين للاب فاكثر والثلث فرض اثنين فرض ولدي الام فاكثر يستوي فيه ذكرهم وانثاهم وفرض الام حيث لا فرع وارث للميت ولا جمع من الاخوة والاخوات. لكن لو كان هناك اب وام
وزوج او زوجة كان الام ثلث الباقي والسدس فرض سبعة طرد الام مع الفرع الوارث او جمع من الاخوة والاخوات وفرض الجدة فاكثر الى ثلاث الى ثلاث ان تساوينا مع عدم الام
وفرض ولد الام الواحد وفرض بنت الابن فاكثر مع بنت الصلب وفرض الاخت للاب مع اختي الشقيقة وفرض الاب مع الفرع الوارث وفرض الجد كذلك. ولا ينزلان عنه بحال. نعم
قال رحمه الله فصل والثلثان فرض اربعة هن النساء اللاتي كن في النصف اذا زدنا واحدة صرنا من اصحاب الثلثين. لذلك قال والثلثان فرض اربعة فرض البنتين فاكثر فتأخذ البنت او البنتان
الثلثين بشرطين الاول ان تكون اثنتين فاكثر والثاني عدم المعصب تمام؟ وبنتي الابن فاكثر بكم شرط بثلاثة شروط خذ نفس الشرطين ان يكون لنا ثنتين فاكثر وعدم المعصب وعدم الفرع الوارث الاعلى
منهن والاختين الشقيقتين فاكثر بكم شرط باربعة شروط الاشتراك يعني يكون ثنتين فاكثر وعدم المعصب وعدم الفرع الوارث مطلقا وعدم الاصل الوارث الذكر والاختين للاب فاكثر بشروط خمسة ترث الاخت تاني
لاب الثلثين اذا بشروط خمسة الاول ان يكون ثنتين فاكثر الثاني عدم المعصب وهو الذكر في طبقتهن والثالث عدم الفرع الوارث مطلقا والرابع عدم الاصل الوارث الذكر والخامس عدم الاشقاء
والشقاء والثلث فرض اثنين اصحاب ثلث اثنان الام وعيالها الام قال فرض ولدي الام فاكثر. ولدي الام اي الاخوة لام اذا كن اثنين فاكثر ويستوي فيهم الذكر والانثى لذلك يتميز الاخوة لام عن بقية الورثة بجملة من المزايا
ليس في غيرهم من الورثة. ما هي هذه المزايا؟ هي خمسة واحد ايوة بكل الورثة اذا ادلوا بانثى لا يرثون مثل ابن البنت ما يرث ابو الام لا يرث ابن الاخت لا يرث
الا الاخ لام يعني العلاقة التي بينه وبين الميت انثى اللي هي الام ومع ذلك يرث هذا الفرق الاول الفرق الثاني ان كل الورثة اذا ادلى بواسطة فانه تحجبه تلك الواسطة. الا الاخوة لام
فالجد يدلي بالاب يحجبه الاب. صح؟ وابن الابن يدلي بالابن ويحجبه الابن وابن الاخ يدلي بالاخ يحجبه الاخ ابن العم يدلي بالعم كل من ادلى بواسطة اذا وجدت هذه الواسطة حجبته الا الاخوة لام
الام لا تحجبهم ثلاثة لا يفظل ذكورهم على اناثهم اذا اشتركوا في الميراث الابناء والاخوة الاشقاء والاخوة لاب مع اناثهم للذكر مثل حظ الانثيين. اما الاخوة والاخوات لامه اذا اشتركوا في الميراث تساووا في الميراث
هذا الفرق الثالث. الفرق الرابع يستوي ذكرهم وانثاهم عند الانفراد فالكل يأخذ سدس سواء كان ذكرا او ايش او انثى الفرق الخامس او الميزة الخامسة للاخوة لام ها صحيح لكن يعني هذي استثناء
يحجبونه من ادلوا به حجم نقصان الام يحجبون الام حجب نقصان من الثلث الى السدس. اذا طبعا هذه الفروق الخمسة ذكرها ابن الهائم من الفرضيين ونقلها عنه بن عوض في حاشيته وينقلها كذلك آآ يعني في
كتب الفرائض من كتب الحنابلة وغيرها اذا تلخص ان الاخوة لام يتميزون عن بقية الورثة بخمسة مزايا او خمسة خصائص صح التعبير الاولى انهم يدلون بانثى ويرثون بخلاف بقية الورثة. الثانية لا يحجبهم من ادلوا به عند وجوده وهي الام
الثالثة اذا اجتمعوا ذكورا واناثا تساووا اربعة اذا انفرد الذكر والانثى منهم تساووا ايضا يتساوون اجتماعا وانفرادا خمسة يحجبون هم بالعكس يحجبون من ادلوا به حجب نقصان وهي الام وهذه الخصائص الخمس لا توجد لغيرهم من اصحاب من الورثة عموما
اذا الثلث فرض ولدي الام فاكثر يستوي فيه ذكرهم وانثاهم. فولد الام يعني الاخوة لام. اذا كانوا اثنين فاكثر اخذوا الثلث سواء اثنين ثلاثة اربعة الى ما لا نهاية وفرض الام حيث لا فرع وارث للميت
فرض الام اذا وجد شرطان الشرط الاول عدم الفرع الوارث للميت مطلقا ولا جمع من الاخوة والاخوات هذا الشرط الثاني. عدم الفرع الوارث وعدم الجمع من الاخوة والاخوات لكن لو كان هناك اب وام وزوج او زوجة كان للام
ثلث الباقي هذا استثناء هو اجتهاد عمري اجتهد عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فورث الام في حالتين اثنتين فقط تسمى الواحدة منهن بالعمرية تسميان بالعمريتين او الغراوين وهي المسألة التي فيها ايش؟ زوج
وام واب وزوجة وام واب لعلنا نكتبها ونشوف شنو المسألة اللي فيها آآ عندنا زوجة واب وام على الاصل تكون القسمة على النحو التالي الزوجة كما عرفنا قبل قليل ترث ايش؟ ترث الربع لعدم لعدم الفرع الوارث. والاب
في حال عدم الفرع الوارث عصبه والام كما علمنا قبل قليل تاخذ الثلث. الاصل انها تأخذ الثلث تمام كيف نستخرج اصل المسألة؟ سيأتينا ان شاء الله اننا اذا تباين العددان نضربهما فتصير اثنعش ثلاثة في اربعة اثنعش
للزوجة كم من اثنعش؟ ثلاثة. وللام اربعة. كم الباقي خمسة عمر رضي الله تعالى عنه في هذه المسألة رأى ان الام صحيح انها اخذت اقل من الاب ولكن على غير السنن المعهود
في المواريث ان تأخذ الانثى التي استوت مع الذكر في نفس الطبقة نصف ما عنده. خلاف طبعا الاخوة لام كما علمنا قبل قليل فماذا فعل عمر رظي الله عنه؟ الغى الثلث واعطى للام
ثلث الباقي اجتهادا منه رضي الله عنه وافقه عليه الصحابة لذلك سميت المسألة بالعمرية. فنعيد تقسيم المسألة فتكون المسألة على النحو التالي اه ثلث الباقي والربع نعطي للزوجة الربع كم سيتبقى من اثنعش؟ تسعة. ثلث التسعة
ثلاثة فعمر رضي الله عنه اعطى للام ثلث الباقي. لا ثلث الاصل فاعطاها ثلاثة من تسعة سيتبقى كم سيتبقى ستة للاب. العمرية الثانية زوج. واب وام. الاصل ان تكون المسألة على هذا النحو يأخذ الزوج النصف لعدم الفرع الوارث والاب عصبة والام ثلث
المسألة من كم؟ من ستة لان ثلاثة في اثنين ستة وهما عددان متباينان للزوج ثلاثة وللام اثنين وللاب واحد. فاخذت الام اكثر من الاب. فاجتهد عمر رضي الله عنه وهو يعني كما قال النبي عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهدين من بعدي
فالغى الثلث واعطاها ثلث الباقي وبالتالي يصبح الباقي من الستة كم؟ اثنين ويبقى للاب كم لا الان الزوج خذا النصف والباقي من الستة آآ الباقي من الستة ثلاثة ثلث الثلاثة واحد
والاب ياخذ كم؟ ياخذ اثنين واجمع بعد ذلك الصحابة رضي الله عنهم على ذلك فسميت هذه المسألة وهذه المسألة بالعمريتين. طيب اه من باب المراجعة لعلنا نذكر الان الورثة على شكل بشكل سريع
عندنا هذا الميت يرثه الاب من هذه الجهة وترثه الام ويرثه الابن والبنت وبنت الابن وابن الابن اما البنت مثل ما قلنا تقف عندها هنا لا تدلي اذا ادلى كل من ادلى الى الميت بانثى لا يرث
ما عدا الاخوة اليوم عندنا العم ادلى الى الميت بالاب وابن العم وعندنا الاخ بانواعه الثلاثة وعندنا ابن الاخ ادلى الى الميت بواسطتين فانه ابن اخ يدلي الى الميت باثنين. لذلك يحجبه الاب ويحجبه ايش؟ الاخ كذلك. ابن العم
كذلك عندنا الاخت كذلك طبعا الاخ هنا قد يكون اخ لام وقد يكون اخ لاب وقد يكون اخ شقيق. كذلك الاخت ممكن تكون اخت شقيقة او اخت لاب او اخت
لام من بقي عندنا؟ عندنا الزوج والزوجة والمعتق والمعتقة هؤلاء اسباب السبب الاول وهم النسب. هؤلاء السبب الثاني وهو النكاح. هؤلاء السبب الثالث وهو ايش وهو الولاء. بقي عندنا جده. الجدة عندنا ثلاث جدات
الجدة الاولى هي ام الام والجدة الثانية هي ام الاب منو الجدة الثالثة؟ ايوة. هذا اب. الاب. ليش ما ذكرناه؟ لانه هو ان علا هذا الابن وان نزل طيب ام هذا شوف ام اب الاب
طيب فقد ترث في مسألة واحدة ثلاث جدات عندنا في المذهب مثل منو؟ هذي مثلا ام ام وهذي كذلك ام ام اب في طبقة واحدة قد يكون الميت عندهم ثلاث جدات وارثات
فاذا اجتمع ثلاث جدات وارثات اشتركن في ايش في السدس اشتركنا في السدس فترث ام ام الام وام ام الاب وام ابي الاب آآ في في هذا واضح يا احبة؟ بقي احد من الورثة ما كتبناه
اظن هؤلاء كلهم صح ما نسينا احد العم والاخ وابنه وهذا ابنه والاب وابوه والابن الاخوات مطلقا هنا والاخوة مطلقا هناك. طيب انزين اه بقي عندنا الفرض الاخير من اصحاب الفروض
وهو السدس. قال رحمه الله والسدس فرض سبعة فرض الام مع الفرع الوارث مثل ما عرفنا قبل قليل الام ترث الثلث مع عدم الفرع الوارث فاذا وجد الفرع الوارث ترث السدس
او جمع من الاخوة والاخوات فالشرط هنا بدلي ليس ليس جمعيا مثل ما في الثلث يجب ان آآ يكون هناك عدم الفرع الوارث وعدم الجمع من الاخوة. هنا لا واحد منهم يكفي. ويغني عن الثاني في حجب الام حجب نقصان الى السدس
وفرض الجدة فاكثر الى ثلاث كل ما بقوم سوي الحركة هذي طيب صوت صفير البلبل ان زين وفرض الجد فاكثر الى ثلاث ان تساوين مع عدم الام شوف الثلاث هنا امامكم
بشرط عدم الام لان الام تحجب الكل الام تحجب كل من فوقها. تحجب امها وتحجب الجدات الاخريات مع عدم الام وفرض ولد الام الواحد اللي هو الاخ لام او الاخت لام وكما قلنا قبل قليل سواء كان ذكرا او انثى
ايش؟ السدس وفرض بنت الابن فاكثر مع بنت الصلب هذي النساء الاربع انقطع الاخت الشقيقة مع البنت عن الاستمرار في السدس لانها لن ترث السدس لكن بنت الابن ترث السدس
بشرط آآ وجود اخت يعني من باب الاختصار نقول ايوة بنت الابن ترث السدس اذا وجد في المسألة بنت ترث النصف باختصار خد عاد كل شروط النصف اذا وجدت النصف معاها بنت ابن ترث هذه بنت الابن آآ السدس تكملة
تكملة الثلثين طيب اه وبشرط طبعا عدم وجود المعصب يعني بشرطين ترث البنت بنت الابن السدس بشرطين. عدم المعصب اثنين وجود بنت ترث النصف باختصار طيب وفرض الاخت للاب مع الاخت الشقيقة ايضا بشرطين. عدم المعصب ووجود اخت شقيقة ترث النصف
خلاص سترث معها السدس وفرض الاب مع الفرع الوارث. ولكن الفرق ان الفرع الوارث اذا كان ذكرا يكتفي الاب بالسدس واذا كانت انثى ورث مع السدس عصبة صار عصبة مع السدس
وفرض الجد كذلك ولا ينزلان عنه بحال يعني الجد والاب لا ينزلان عن السدس بحال. لذلك سيأتينا في الدرس القادم ان شاء الله ميراث الجد مع الاخوة في كل لاحواله لا ينزل عنه
عن السدوس واضح طيب لعلنا نقف هنا الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. في سؤال تفضل سم من جهة واحدة الذي يرث منه المعتق. اما المعتق لا يرث
الاسلام والكفر كيف ان شاء الله لا في مانع من موانع الارث سيأتينا ان شاء الله شيخنا يحصل لك اه وبالنسبة لقتل النوع الثاني. القتل؟ ايه. نعم والخطأ الخطأ كذلك لا قدر الله مثل حادث او كذا ما ما يرثه يصير ايضا قدر الله انه ما يرثه
لماذا؟ طبعا آآ هذا آآ يعني درءا لاستعجال التركة. ممكن الانسان يدبر حادثا كانه خطأ فهذا يفتح الباب سبحان الله انه ممكن يدبر والله مات بالخطأ لكن اذا علم انه آآ لن يرثه سواء كان خطأ او عمدا
سيغلق باب عظيم من ابواب الشر. دليلهم شيخ المطلق الحديث مم. آآ حديث الذي يدل على المنع لم يحدد لا يحضر المنصة الان ليس لقاتل شيء واطلق ليس لقاتل ولم يقل ليس لقاتل عمدا او لقاتل عمد. فدليلهم هو
الاطلاق الوارد في النص انه يشمل جميع صور المسألة في سؤال يا احبة باسئلة طيب يقول ذكر المصنف الاناث باختصار سبع وذكرتم انهن بعد البسط عشرة. نعم. لكن فصلتم الاخت لثلاث. صحيح
اقسام فقط اقسام فقط فيصبحون تسعا ثمن العاشرة لا عشرة عندهم مع بعض البنت وبنت الابن والام والجدة الاخت الشقيقة اخت لاب الاخت لام ها والزوجة والمعتقة آآ العاشرة الجد احنا قلنا الجدة
الجدة مرة اخرى. البنت وبنت الابن والام والجدة والاخت الشقيقة والاخت لاب والاخت لام والزوجة والمعتقة يمكن هي الجدة الثانية ان ذكرناها الجدة لحظة شوي نسجلهم عندي انا ذكرت شدة وحدة بس
ايه صحيح الجد لام والجدة لاب على البسط يعني البسط ينال الجد والاخوات البنت وبنت الابن والام والجدة لاب والجد لام والاخت الشقيقة والاخت لاب والاخت لام والزوجة والمعتقة نعم صحيح انا انا دمجت الجدات لا الجدات صحيح انهن ثلاث ولكن ثنتين من جهة واحدة اللي هي جهة الاب
ووحدة من جهة الام فنقول الجد لاب والجدة لام وصرنا عشرة نعم في سؤال جزاكم الله خير وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه