بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اما بعد وصلنا في كتاب اصول المسائل الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا
المسلمين اجمعين يا ارحم الراحمين. حفظكم الله تعالى قال رحمه الله هاتوا اصول النساء وهي اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون ولا يكون منها وهذا ضعفها وضعف ضعفها. فالستة تعم متوالية الى عشرة. وتعود الى سبعة كزوج
واختم بغيركم وجدة. والى ثمانية كزوج وام واخت لغير ام وتسمى الوالدة والى تسعة تزوجا وهو ولديه واختين بغيرها وتسمى ضراءت. والبروانية الا عشرة بزوج وام واختين لام واختين بغيرها وتسمى ام الفروق. ورثنا عشر
تعود افرادا الى سبعة الى سبعة اشهر. فتعود الى ثلاثة عشر كزوج وبنتين وام والى خمسة عشر كزوج واثنتين وابوين. والى سبعة عشر كثلاث زوجات وزوجتين اربع اخوات من ام وثمان اخوات لغيرها تسمى ام الارامل. والاربعة والعشرون تعود مرة واحدة
الى سبعة وعشرين كزوجة وبنتين وابوين وتسمى البرية. والدخيلة بقلة عونها اه وصول المساء هي من في علم الجوال وتستطيع ان تقول لاول وبعد الحساب في علم واحد وقصور المسائل فكرتها باختصار هذا جدول القراءة مكون من اجزاء
وهناك الذين استكملوا شروط الاجر وفي الخارج الذي يكتب نصيبه وفي الخامة الثانية في قبتها اصل المسألة يكتب اصل المسألة ما هو اصل المسألة؟ هو اقل عدد صحيح يمكن ان تنقسم المسألة
باختصار اقل عدد صحيح يمكن ان تنقسم المسألة عليه الى كسر وتبسيط المفهوم اه الفقهاء يتعاملون مع الميراث كأنه رغيف خبز وآآ الهدف من المسائل اللغوية معرفة كم قطعة نستطيع ان نقسم هذا الرجل
وهم لا يريدون ان يقصروا الا قطعا متساوية فمثلا عندنا مات ميت عن اه ابنين رغيف الخبز كم قطعة رأسنا؟ نصفي قسمة واحدة يصير عندنا قسمين نعطي كل واحد ايش؟ فنكتب هني اثنين
فالاصل المسألة اتنين يعني العدد الذي سنقسم الوظيفة اليه. واضح؟ فنقسمها بهذا الشكل ونقول تبن وابن كم يأخذ من اثنين؟ واحد وهذا يأخذ واحد هذي ببساطة فكرة المسألة الفروية اذا كان عنده مثلا آآ بنت ثالثة يعني خمسة ابن وابن وبنت
هنا ما راح تفيدنا صح؟ فهنا سيعيد تقسيم الخبز ومعناته راح تتغير اصل المسألة وتتغير المسألة الفرضية هي السعي للوصول الى معرفة اصل المسألة اي العدد من الذين تنقسم عليه المسألة بلا كسر
يعني اذا كان قطعة نقسم الوظيفة. فعندنا عدد الرؤوس هي خمسة. خمسة. اثنين. واثنين وواحد صار عليه رؤوس خمسة لما نكتب خمسة يعني الوقت ببساطة تعلم ما في التقطيع الى خمس قطع
متساوية بعد ستة ساعات تسعة واحد اثنين ثلاث اربعة خمسة فنعطي للابن الاول اثنين من خمسة والابن اثنين من خمسة والا بنت واحد اربعة واحد هذه البساطة فكرة تقسيم اصول المسائل
يأتي السؤال هنا كيف نعرف اصول المسار في قواعد بسيطة جدا نستطيع من خلالنا ان نستوعب اصول المساء قبل ان نحفظها كنا نفهم شلون طلعناها اولا عندنا القاعدة الاولى اذا كانت المسألة عصبات فقط مثل هذه المسألة عصبات يعني هنا تذكرها
ونعيم هذي عصبة بالنفس ولا بالغيب ولا مع الغير؟ بالنسبة للابناء عصبة النفس بالنسبة بالنسبة للابناء عصبة النفس لانهم عصبوا في اي حالة من الحالة اما البنت فهي عصرتها بالغير
بان في حال عدم الابناء لن يكون عصباتهم اذا كانت المسألة ببساطة جدا مسألة عصبة فقط فاصل المسألة هو عدد رؤوسهم اصل المسألة عدد رؤوسهم هذي اذا كانت ايش؟ فقط عصبها. اذا كان معهم صاحب فوضى
فلا تظلم ان يكون صاحب حرب واحد او اكثر هذه اصل مسألة نفوسهم هذا في حالة ايش؟ عصبات واذا كان في المسألة صاحب فرد واحد فقصد المسألة هو مخرج الفرض
مثال مات ميت عن اذن وزوج هنا عندنا صاحب فرد واحد وهو ايش؟ الزوج. الزوج له كم؟ ربع الوجود. الفرع الباقي. ابن عصبي. عندنا القاعدة الثانية طالبوا فرض واحد تلقائيا اصل المسألة هو مخرجه
يعني الخبزة هذي تلقائيا مش مزود راح ياخذ الربع على طول نقسمها اربعة عشان نعطيه ربع والباقي سيأخذها فتكون المسألة من اربعة الأدب واحد الأربعة والثلاثة بقية لمن؟ للأبن الحالة الثالثة اذا كان في المسألة اكثر من صاحب فرض
هنا نعمل النسب ايش؟ الاربعة هذا اذا كان اكثر لصاحب فضل وما هي النسب الاربع؟ تمام عندنا التنافر ممتاز والتداخل والتوافق والتقوى تماثل ان تكون الفروض اه متبادل مثل ما تبيت عن زوج وبنت
الزوج له ان تقصد زوج وقت الزوج له نصف نصف والبنت لها النصف. عندي نصف ونصف مخرجهم مراحل متماثل تلقائيا نأخذ ايش نأخذ احدهما اللي هو التداخل ببساطة ان يكون العدد الاكبر داخلا في مضاعفات العدد الاصغر
مثل مثل جون وبنت ما غنيت عن جوك ولا بنت الزوج له ربع لفرع الوالد والبنت نصف عندي رقم اتنين ورقم ايش؟ اربعة. اربعة ضمن مضاعفات الاثنين. اثنين اربعة ستة صار عندنا
يعني نستطيع ان ندخل الصغير في الكبير او اربعة وثمانية مثل زوجة وبعد آآ الله يستر ناصح اه كنت المهم ان التداخل يكون الكبير ضمن مضاعفات الصغر. فهنا ناخذ ايش
وكلام واخ بام ثلاثة وستة وهم اخ لام صح؟ الام لها سدس والاقرب واحد له الثلث فيصل ثلاثة الستة تقع من المضاعفات الثلاثة ناخذ ايش؟ الاكبر هيصير اصل المسألة الحالة الثالثة او النسخة الثالثة التوافق
التوافق الا يكون بينهما تماثل ولا تداخل ولكن بينهما عدد مشترك او عامل مشترك. كلاهما يقبل الاصبعين مثلا فماذا وصلنا ثمانية وستة الثمانية والستة ليس متماثلين ولا متداخلين الثمانية لا تقع ضمن المضاعفة
ولا متفائلين لان بينهما عاملا مشتركا. ما معنى عاملا مشترك؟ يعني يوجد عليه كلاهما يقبل القسم عليه. ما هو العدد اللي كلاهم ما يقدروا يتصلوا عليه اثنين فقط. صح ولا لا؟ طيب اذا كان اكثر من عدد
ناخذ اكبر الى اصغر فهنا بدأت ثمانية ستة العامل المشترك بينهما هو ايش؟ اثنين. فماذا بالفعل؟ نقسم احدهما على العامل المشترك يخرج نتيجة ثمانية اقسام اثنين اربعة. فوق ما نضربه في ايش؟ في كامل الاخر
فهنا الاخوان ستة يتورطان في النصف ويتوقعان في الاثنين نقسم احدهما على الاخر ثمانية تقسيم اثنين كم؟ اربعة. ثم يضرب الناتج في لو عكستها ستجد نفس المسألة ستة تقسيم اثنين ثلاثة ثلاثة في ثمانية ايضا
مثال اخر الاربعة والستر اربعة وستين اربعة اس ستة ليس منهما تناقض ولا تداخل لكن بينهما توافق في كم؟ الاثنين ايضا فماذا فعلت؟ ستة تقسيم اثنين ثلاثة ثلاثة في اربعة اثناعش اثنعش هي تصير اصل اربعة وعشرين تصير اصل المسألة
اه تسعة وستة نظام تسعة ما في لكن مثال كم مطوع التوافق بينهم؟ ثلاثة ثلاثة تسعة تقسيم ثلاثة شباب ثلاثة ضرب ستة واضح التواصل التمايل هو عددان ليس فيهما تغافل ولا تدافع ولا تغار. مثل
ثلاثة ثمانية ما بينهما تماثل ولا تداخل يعني لا تقع ثمنها ولا تمر الثلاثة عليك هو نفسه نفسه ماذا فعلت؟ نظلمهما في كم القرن العشرين يصير اصله اهلا وسهلا واضح يا احبة؟ انزل. هذه الطريقة طريقة استخراج اصل المسألة اللي نحل فيها. استفرغ العلماء
قصور الرسائل فوجدوها لا تخرج مثل ما قال الشيخ مازن عن سبب استقبط العلماء قصور المسائل. كل المسائل الفرضية وجدوا ان اصولها سبعة. لا تخرج عن السبب. ما هي السبب
قال باب وصول المسائل اثنان واخا ثلاثة واربعة وستة ثمانية واثنعش هذه اصول المسائل بالاستقرار لذلك قال وهي سبعة اثنان وثلاثة اربعة وستة وثمانية واثنى عشر واربعة اه هذه الاصول السبعة تنقسم الى قسمين قسم يعول وقسم لا
وهذا يقولنا الى معرفة ما معنى ايش؟ العورة ما معنى العول العون في اللغة هو الزيادة والاقتناع العون هو الزيادة والارتفاع والعون في الاصطلاح ان يزاد على اصل المسألة ما يوفى به الحقوق التي لو جمعت اعدادها لزادت عليه. او تعريف اقصى لتكون سجن وتعريف فرعون. هو زيادة في
السهام ونقصان في انصباء المرأة. زيادة في السهام والاوصال في اوصبات الواقع. ما معنى معنى هذا الكلام ان الفروض احيانا مجموعها يزيد على الواحد صحيح سنعرف بعض الامثلة بعد قليل
فما الحل؟ الحل ان تعول المسألة اصل المسألة بدل ان يكون مثلا اه ستة سيعود الى سبعة وبدل ان تكون المسألة مثلا اه اربعة وعشرين ستعود الى سبعة وعشرين وبدأ ان تكون اثنعش ستعود الى ثلاتعش خمستعش وسبعتاش
فاستقرأ العلماء ووجدوا ان القصور التي تعود ثلاث ستة واثنعش وايش واذا وجدت ناس تجدها سبحان الله في المضاعفات. ستة وظعتها وظعتها. او اربعة وعشرين نصفها او نصف نصفها الستة
الى سبعة وزمانية وتسعة وعشرة وتعود بالتتابع الى عشر ممكن تعود الى ستة ولا سبعة وتعود الى ثمانية وتعود الى تسعة وتعود الى الى عشرة الاثنعش تعود الى ثلاثة عشر
وخمسة اعلان وسبعة عشر فتعوض مفردا الى سبعة عشر اربعة وعشرين تعود مرة واحدة الى سبعة وعشرين. فقط هذا هو الحصر حصر المسائل التي تعود. والله يا احبة انزين المسائل الضرورية راح يكون عندنا هناك مسائل عادلة
وهناك مسائل عادلة وهناك مسائل ناقصة المسائل العادلة ان تتساوى اصولها ان تتساوى الاصول مساء معك الصفات دون زيادة ولا نصاب. العائلة ان تزيد اصول المسائل في زيادة بالسهام وتنقص الانصبة فيكون عندي الواحد راح يقول انقص من نصيبه الحقيقي
الزوج راح يكون نصف بس مو نصف حقيقة راح يكون اقل نصف اذا كان عندي زوج ياخذ نصفه واخت شقيقة تأخذ نصف واخت لاب كم تاخذ الاختيار؟ سدس صار عندي نص ونص وسدس
معناته الزوج مكتوب نصف لكن ما راح ياخذ راح ياخذ اقرب من نصف سيدخل النقص بالتساوي على الجميع. كما صنعت بعد ذلك واضح يا حسن؟ انزل. ولا يكون منها الا الستة وظعفها وظعف الاتهام. فالستة
تعود الى سبعة والى ثمانها وذكرنا راح نحلها ان شاء الله مع بعض. في سؤال يا احبة؟ واضحة المسائل مثال المسألة الاولى مثل ما قال الشيخ تعود الى سبعة كزوج واخت
اوجد هذا ميت عن زوج واخت لغيرهم يعني اخت شقيقة وجد هذي مسألة فرضية اول شيء ما نتعب الزوج كم له نصب في عدم الفرح الواهم الاخت الشقيقة كم لها؟ لها نصف لماذا؟ تعصب ولانفرادها ولعدم البنت
او فرع ولا عدد اصل الذكر. الان نصف الجنة كم لها؟ لها السدس. لها السدس بناء على ما درسنا قبل قليل كيف نستخرج اصل المسألة؟ في عندي ثلاث ارقام اثنان وثمانون وثالث غير
صح؟ صار عندي اثنين وكم؟ وستة الاثنين والستة في النسب الاربعة بينهما ايش تداخل يعني ان الستة ضمن مضاعفات اثنين. فنأخذ اصل المسألة ايش؟ العدد الكبير والرصيد للزوج من الستة كم؟ نصف الستة؟ ثلاثة. نصف الستة ايضا كم؟ ثلاثة. سدس الستة؟ واحد
الان للزوج مسلم والشقيقة نصف والجدة ثلث. كل واحد ياخذ نصف نصف ثلث ولكن اذا جمعنا السهام نجدها قد زادت على هذه الزيادة في السهام وهذه السهام تسمى العوية مثل يعني الطفح الظاهري
اه سعد يا جماعة طفح اه يعني طفح الكيل كما يقولون بنتي سهام كثيرة زادت عن اصل المسألة نقول عادت عادت الى كم؟ الى سبعة ايش راح يغفر الرسول؟ الصوت بدل ان يأخذ ثلاثة من ستة. سيأخذ ثلاثة من سبعة. سبعة. يعني القصة ستة اقسام؟ راح القصة سبع
هذا يذكرنا بما يسمى يوم الترخم ولكن قيمة القيمة اعظم. فقام هناك زوج واخت لغير ام وجدة. والى ثمانية كزوج وقل واخت لغير ام مسألة اخرى عندنا زوج واخت لغير الام يعني اخت شباب شقيقة شقيقة مثلا او
بنحل هذه المسألة الزواج كامل اهو نص او النصف السجود الام شو حالتها بدأت الموت لها كم حارة؟ حالتها اما تاخذ ثلث او ثلث متى تأخذ الثلث؟ بشرطين عدد وعدم
هل هناك فرع؟ هل في جمع من الامر؟ عندنا وقت واحد بس. اذا كان لها الاخت الشقيقة ماذا وصل المسألة الاعداد متماطلة صار عندي اثنين وثلاثة بينما ايش؟ صح؟ ماذا نفعل
الزوج كامل ثلاثة نصف الستة ستة نجمع السهام ثمانية اهنا عادت الى كم؟ الى ثمانية وهذا كلام المصلي هنا قال والى ثمانية كزوج وامه واخت بغير ام. هذه المسألة تسمى المباهلة
المسألة المراهلة ليش بقيت لانه جاء في اه السنن عن ابن عباس رضي الله عنهما انه رفض العون فيها. قال ما في عون ما ينفع وقال من شاء باهلته من شاب
لكن الجمهور آآ قالوا آآ يدخلها العون طيب قال والى تسعة كزوج وولدي امه واختين لغيرها المسألة الثالثة زوج وهو لديه موعى ولديهم فخوانكم ها؟ واختين بغيرها يعني اختين شقيقتين. اختان
حقيقة الزوج له كم؟ النصف. الاخوان؟ ها؟ الثلث. لماذا؟ جمع. لانه جمع. الاخوة لا فرق فيهم بين الدخول والخناث. فاذا كان اثنين اكثر اشتركا في الثلث واحد او وحدة لا هو ثلث
وترى الشقيقة ثلثاء يوصيكم الله في اولادكم بالذكر مثل حظ الانثيين فانهن نساء فوقفتين يبعثون ثلثا كيف نستعمل العصر المسألة فماذا نفعل بعد ذلك؟ نظرب فيقول عندي ستة نصف الستة ثلاثة ثلث الستة
اربعة اربعة كم بتمر فصارت ايش؟ وصارت تسعة. وهذه المسألة تسمى عدة اسماء تسمى الغراء وتسمى المروانية تسمى كلها اسماء لمسألة واحدة لماذا سميت الغراف؟ سميت بالغراء لانها كالجبين الاغر اللي هو منفردة روحها يعني
ان تعود الى تسعة من النوافل وسميت بشر الجيليا لان القاضي الذي قضى فيها هو شريح القاضي. زين؟ وسميت بالربانية لان الامير اللي كان على المدينة في ذلك الوقت هو مروان ابن الحكم. فبعضهم سماه على اسم الامير وبعضهم سماه على اسم القاضي وبعضهم
على صفة والشويعية وهذا معنى قوله وتسمى الغطاء والبرانية. انزين والى عشر كزوج وام كزوج وام واخت لام واختين لغيرها زوج وهم واختين شقيقة شقيقتها هاديك الزوج لا زال قبل النصف
الزوج له النصف والام ها كما في جمع من الفخر ذو قاعدة اكبر. الجنة الاخرى لا فرق فيه اختين اخوين اخو اخت ام عقيم تنزل تاخذ امها كم؟ ثلث والاخوة
واضح ان التقسيمة يلا عصر المسألة على طول التماثل نلغي صار بين ثلاثة وستة واثنين. حصل اثنين على حدى ثلاثة وستة بينهما ايش؟ خلص انمسح الاصغر. صار ستة واثنين ايضا الستة كلتهم كلهم زين؟ فتصير كم؟ ستة. للزوج كم؟ اربعة. ثلاثة
السدس الستة واحد. ثلث الستة اثنين ثلثاء الستة اربعة تجمعهم عادت المسألة الى عشرة. وهذه المسألة تسمى ام الفروخ. او السماء ام الفروج. ام كروها نساء قال وتسمى ام الفروخ لكثر ما لكثرة ما فرخت من العظم
انزين. هذه اه اصل ستة وعوانية. واضح هذه المسام التي تعود اصل ستة قال والاثنى عشر كزوج وبنتين وام. مسألة زوج وبنتا وام الزوج كان له؟ خطأ الربع وخلاص هو استانس واخذ الاصبع كما هو البنتان ثلث
الام ثلاثة ستة تداخل ناخذ الاكل ستة واربعة؟ شسمها؟ ستة اربعة متوفي ايش؟ الاثنين اذ اقسم احدهم على اثنين ستة تقسيم اثنين ثلاثة هذه اربعة او العكس اربعة تقسيم اثنين اثنين
ستة نعم ربع اثنعش ثلثاء الاثنى عشر خلص اثنعش اربعة ثلثين ثمانية سدس واثنعش لو تجمعهم وتجدها تعود الى كم صح ولا لا؟ فتعود الى ثلاثة عشر كزوجة وبالتالي هو كزوج او بنتين وابوين
لو هنشيل هنا الام ونحط منه فك وام سورة العروبية ثلثاه والاب كما هو النفس سدس زائد العصر الام عدل ليش الام هذا في السدوس السدس اجي اصل المسألة كم؟ ايضا اثنعش ليش اثنعش؟ ستة وستة تماما ستة وثلاثة تداخل ستة واربعة كوافر
اصابة المعنى انزل سدس الاثنعش كم صافي كم ستعول؟ الى خمسة عشر الى خمسة عشر وهذا ما معنى قولا والى خمسة عشر كزوج واثنتين والى سبعة عشر كالثلاث زوجات وجدتين واربعة اخاه
بام وثمان اخوات لغيرها ثلاث زوجات جدتنا اربع كم قبض عثرات الام تمام؟ تمام؟ اخواتي شفيقات الزوجات كما هنا اروع ليش وضع؟ عدم كل واحد يروح ولا يشتركون في الربع فلوس يشتري يشتركنا الجدة تام
صح اجدتها سدس الجدة الاخوات بام لا ثلث اشتركنا في الثلج. اخوات الشقيقات ستة تداخل ناخذ ستة ستة واربعة بالنصف تصير اثنعش ربع نفس العرش السدس اثنين تمام ثلث العشر اربعة
ثلثا كم عدد الصيام؟ سبعة عشر اذا الاثنعشر والى سبعة عشر هذه يقول وتسمى قبة ام الارامل ما ادري ليش يعني لماذا سميت بذلك لان كثرة آآ ما فيها آآ من العوامل وبعض المسلمين كثرة
باقي عندنا في المسألة التي تعود عند الاربعة وعشرين تعود الى سبعة وعشرين وهي زوجة بنتي ابويه فاهمين؟ عندنا زوجة بنتال او ها فهو يعني اقوى صح الزوجة كم لها
بوجود فرع والبنتان الاب الام سدس ستة وستة ناخذ واحد ستة وثلاثة ناخذ الاكبر ستة وثمانية بينهما تواطؤ تواطؤ فيه كم اثنين ستة تقسيم اثنين اربعة وعشرين ثلاث مئة ثلثا الاربع وعشرين
ما ستعش ثلثاه ثلث ثواني ثلثين ستاشر ثلث الاربع وعشرين السدس اربعة وعشرين او نجمعهم اربع او ستعش عشرين اربعة ثلاثة سبعة وعشرين عام كم؟ عاد الى سبعة وعشرين وهذي تسمى المنذر
هذي المسألة تسمى المنبرية تسمى البخيل ليش البقية صح؟ خلاص يعني نزلت يعني اقصى شيء ممكن يصل اليه العون الزوج من سبعة وعشرين فسميت بالبخيلة بقلة عونها قلة عونها قلة ما سيحصل عليه من المسألة
هذا المدعو واضح هذه سميت آآ سميت بذلك لان علي رضي الله تعالى عنه سئل عنها وهو على المنبر فقال وين السبل؟ فقال ثلاثة من سبعة وعشرين تسع فقال صارت امها تسعى وهو باقي اخوته. يعني على الطاعة
رضي الله عنه فسميت بالمنبرية رضي الله تعالى عنه افتى فيها وهو على منبر فسميت هذه المسائل العظيمة في احد عنده سؤال فيها طيب نأخذ مسائل الحمل السريعة من مات التركة قسمت
او كاملا ولمن يهلكه حبل نقصان اقل دراسة. ولا يشفع ممن يسقطه شيء. واذا ولد اخذ نصيبه وربما بقي لمستحقه. ولا يرث الا ان استحل صالحا. او عطس او تنفس او
ما يدل على الحياة الحركة الطويلة ونحوها. ولو ظهر بعضهم لاستهل ثم انفصل الميت لم يلزم ان يموت الميت وله والد الواجب هذا يكون حمل في بطن امه الميت عن زوجة حامل
هذا لكنه لم يعش بعد. فماذا نفعل قال صاحب الاقماع الافضل ان ينتظر توزيع التركة حتى النهاية لماذا؟ حتى لو وقع فيه اننا يعني نقسم ثم نغير ننتظر ونشوف يمكن ما يخرج
يعني يكون ذكر وانثى توأم توأمين الى اخره. لذلك قال من مات على فطلب رقية يعني لو ما فطلب ورثته قسمة التركة قسمت ووقف له الاكثر من ارث ذكرين او انثيين. ودفع لمن لا يحجبه الهم
ارثه كاملا ولمن يحجبه حجم نقصان اقل ميراثه ولا يدفع لمن يسقطه شيء. فاذا ولد اخذ نصيبه ورد ما بقي بمستحقه ولا يقف الا من استهل صالحه العطسة الى اخره. ان اذا اصروا على التوزيع اما بنصيبهم
فننظر هذا الميت هذا الحمل فيه عدة احتمالات ممكن اكون ميت وممكن يكون حي. واذا كان حي عندي عدة احتمالات. طبعا احتمالات كثيرة. لكن الاحتمالات الاقرب الى الله ستة اما ان يكون ذكر واحد
او ذكرين او انثى واحدة او انثيين او ايش؟ او انثى وذكر زين او ينزل ميتا طيب تأكدت شلون صارت ستات نعم ذكر او انثى ذكر وانثيان اه ذكروا انثى او ميت مع ميت
فاذا الحمل ستة ان يكون ينزل ميت او يكون ذكر او انثى او ذكر ذكر او انثيين او ذكرت. فالحائض كم؟ الحائط ستة. طيب فماذا نفعل في هذه الحالات؟ عندنا مثلا مات ميت عن زوجة حامل وعن ابن وعلي حبل
ماذا نفعل عن زوجة الحاكم نكتب زوجة وايضا ونحط بين الوسيط حمل طيب ثم الورى لا ينقسمون اقسام في قسم لا يؤثر وجود الحمل من عدمه في نظافة. مثل هنا من الزوجة. زوجة الزوجة راح تأخذ بشيء ابدا. في الحالتين الإنسان تأخذ كم؟ ثم
في الحالتين سنقف الثقب فنعطي للزوجة الثوب. اليوم الابن. هذا الابن في احتمال في احتمال ان ينزل الحي في احتمال جنس الميت مبني على الاحتمال الذي يعطيه اكثر ويعطيه اقل باقل لذلك من نجري مسألة
على اعتبار ان الحمد هذا سيولد باقصى احتمال من الاحتمالات الشدة ينقص نصيبه. ليش؟ حتى نعطيه اليقين من نصيبه واضح فما هو الاحتمال الذي ينقص نصيب هذا الابن يعني من الحالات الستة. نعم
طبعا ان يكون عدم هذا الامر اكيد هذا ما نحسبه عندنا ان يكون انثى لا راح يكون نصيبه عالي ان يكون مثل ان يكون لك صح؟ لما يكون هذا ذكر واحد تساوي انثيين
انزين اذا اقوى وسيط اعلى وسيط ممكن ينزل نصيبه ذكر فنحسبها على هذا الاساس فيصير عندي هني حمل نفترض ذكره قد يكون قائل لكن الا يوجد احتمال ان يكون ثلاث دوام؟ لكنه احتمال واقعي ضعيف. ولو حصل
فنعود عليهم ونحفظ اجزاء من هذا الابل لكننا نعطيه اليقين في الحالات الاعتيادية. ان يولد توأم توأمين ذكر هذا معتاد ما عنده مشكلة فماذا نفعل هنا؟ نحسب المسألة على اعتبار ان هذا الحمل ايش؟ ذكر. كم عدد الرؤوس؟ ثلاثة
اصل المسألة كم ثمانية اذكرون اذا كان في فرق واحد فاصل مسألتي كم؟ هو المخرج الفرد. للزوجة كم؟ واحد. وللابن مع كم؟ سبعة. سبعة. سبعة كم ما تنتصر فلا بد من تصحيح
تصحيح الانكسار احنا افترضنا كم عدد الرؤوس ثلاثة صح؟ صاحبنا هذا الابن مع الحمير ثلاثة الماء يا شيخ اربعة وعشرين رقم واحد ثلاثة ثلاثة بسبعة وسبعين واحد وعشرين للابن منها كم
ونحفظ كم فهنا ايش نسوي؟ نعطي للزوجة ثلاثة من اربعة وعشرين اللي هي نفسها واحد وثمانين ما راح يفرق معاها شيء؟ صح؟ ونعتذر الابن سبعة من اربعة وعشرين ونحتفظ باربعتاش من اربعة وعشرين. وهو اعلى نصيب ممكن ان يكونه هذا الحل
فانه ولد وخرج كما افترضنا اعطيناه او اعطيناهم توأمهم اربعة عشر انتهت المشكلة صح؟ فاذا كانوا اقل الزوجة طبعا خلاص ضاعت المعصية طلعوا اكثر واقل ما راح الابن الابن نعيد عليه
نصيبه نعيد الحسبة بدال لا يصيرون ثلاث رؤوس راح يحسبونه اثنين اذا كان ذكر واحد. واذا كانت بنتين المهم ان نعيد الحسبة ونعرف الفرض الباقي بكل صراحة واضح المسألة؟ وعلى هذا الرأس
هذا اذا اصاب هذا الذي نصيبه نسوي مسألة ونفترض ان الحمل في اعلى حالاته ونعطيه اليقين ونحتفظ فاذا تبين الحال ايا كانت حالته نعيد التوزيع مرة اخرى ونجبر النقص الذي حصل على بقية
ولمن يحجبه حجة النقصان اقل ميراثه هذا السبعة اقل شيء ممكن يحصل عليه. تمام؟ ولا يدفع لمن يسقطه شيء. ما معنى لو عندنا مثلا زوجة حامل واخة زوجة حامل واحد تزوج وحملت الزوجة ومات
الاخوة لو لم يكن هناك ملة او ورثة. صح؟ لكن اللي في اختبار فماذا نفعل؟ لو قال الاخوان اعطوني يقول لا يجوز ما يجوز ليش احتمال يكون الذكر ليس لك شيء. واحتمال ان يكون انثى راح تاخذ نصيب قليل
واعتبار الا يكون ذكرا ولا انثى يعني ينسى الميتا فتأخره. الماء الى ان يولد ليس فيه شيء يعني من يحجبه الحبل يحرم من اللقاء حتى يتبين حال الحال. وهذا معنى قوله ولا يدفع لمن
اللي هو مثلا للآخر. فإذا ولد اخذ نصيبه ورد ما بقي لأصبعه واضح؟ متى يلي الحمل؟ قال ولا يرث الا من استهل صارفه ما معنى استهلا؟ يعني رفع صوته بالبكاء صادق او عطس او تنفس او
وجد منه ما يدل على الحياة كالحركة الطويلة ونحوها. طيب لو خرج دون هذه الاشياء لم يحصل على مدافع معناته انه لم يرث لماذا ذكر الله؟ لان في فرق بين ان يخرج حيا ويموت راح تصير عندنا مسألة دراسة خط
وبين ان يكون اصلا ميت فلم يرد اصلا فيكون حكمه كان معدود كيف نميزك بهذه العلامات؟ فاذا خرج صالحا او عطسا او مهندسا او وجد له ما يدل على الحياء
زين وقف خلاص. فاذا مات عنها اليوم يصير عندي ميت امن وراح تكون عندنا مسألة مناسخات ما معنى سخاء؟ ان يموت احد الورقة قبل قسمة الدليل قال فان قال الله بعضه فاستهل ثم انفصل ميتا لم يجد. شوفوا طلع جزء منها
لو طلع راسه بس. مثلا واستهل صارفا ثم مات. قبل ان يخرج بقيته. فهذا لا يكفي قال ثم انفصل ميتا لم يجد واضح يا محمد؟ طيب نقف هنا ونقول ان شاء الله المجلس القادم في ميراث القبور في عدد اسواق
المناصخات ان يموت احد الورثة قبل القسمة فاذا كان مثلا مات الاب وما وزعوا العيال التركة ثم مات احد الابناء هنا تأتي مسألة مناسخات ما معنى مناسخات لانه هي رح ندش في اشكالية
ندش ان هذا المفروظ يرث وهذا الذي ورث الجديد له ورثة اخرين مثل يكون له زوجة الزوجة ما تلت من الابو بس ترث من زوجها لها حسبة آآ الغريب ان صاحب الدليل لم يتطرق
الملاصقات احنا اخذناها في ادارة الراغب في درس الاحد آآ اقترح انكم ترجعون لها في في اليوتيوب اه الملاصقات في جميع صورها واحوالها اخذناها في درس الاحد اما لو كان ميت ما صارت مناصخات صارت وارث معدوم
لم يتحقق فيه شرط الارث وبالتالي يصير مسألة عادية ليست مناسخات نعم ايه لا يرث بالظبط يصير تشنه وارث مات قبل التوزيع بل لها حسبة ثانية تفضل يا شيخ ليش؟ هذي في صعوبة يعني
ها ايه لا هي ان شاء الله بسيطة يعني هذي المسائل ميزة المواريث ان مسائلهم محصورة محصورة مع التكرار راح تستوعبها يعني سهلة ان شاء الله لا تعاتي مع ارجع لمقاطع اليوتيوب
وحن ترى الحل يكسر الحواجز بكتاب للشيخ محمد با جابر الله يحفظه كتاب جميل صراحة اسم التدريبات الفرضية كله تمارين كتاب من اوله لاخره وضع لكل مسائل المواريث تمارين. نصه تمارين والنص الثاني حلول التمارين
اللي درس المواريث انصحه بهذا الكتاب مطبوع في في الكويت. مكتبة لطائف ها ايه ايه مدري شنو التدريبات المظية على المسائل الفرضية كل مسائل الميراث وظع عليها امثلة ومسائل خالية من الحل
ثم وضع الحلول في الاخير فنقترح بعد انتهاء هذا الباب واللي درس معانا في دروس يوم الاحد خذ الكتاب وابدأ حل من اوله حلو ثم بعد ما تنتهي شوف الحل في اخر الكتاب راح تستفيد جدا ان شاء الله
هم والشيخ شارحه بعد باليوتيوب يعني الشيخ حاله باليوتيوب بس ما لا تشوف الحل اول شي حل انت حتى لا وبعدين شوف الشرح او انظر الى الحلف الاخير تفضل شيخ
ما تطلع لمن ما اطلعت عليه لما اطلع عليه والله هناك شروح كثيرة في في اليوتيوب آآ فيه آآ من الشروح النافعة يشيخ باليوتيوب اسمه عبد الرحمن الشمسان آآ حتى ما يظهر وجهه فقط تشوف ظهره
وصبورة ما هو ما يشرح كتاب معين ولكن يعني يحل مسائل ويشرح مسائل المواريث بطريقة جيدة في سلسلة في اليوتيوب جيدة يعني ممكن ينتفع فيها الانسان لما يشوفها آآ هذا اللي يحضرني يعني حاليا
نعم جزاكم الله خير نراكم ان شاء الله في الدرس القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد