1
00:00:00.200 --> 00:00:18.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد وقفنا في كتاب دليل الطالب الشيخ مرعي رحمه الله عند كتاب العتق

2
00:00:19.250 --> 00:00:40.300
وقبل الدخول في هذا الكتاب اه احب ان اذكر مسألة وهي ان بعض المشايخ والعلماء المعاصرين يزهد في هذا الباب او هذا الكتاب على اعتبار انه لا وجود له على ارض الواقع

3
00:00:40.500 --> 00:01:01.700
فلا يوجد اليوم عبيد ولا اماء ولا افقار حتى ان بعض المشايخ آآ والعلماء حذفه هذا الباب من اه كتاب الفقه تماما يعني حذفه ولم يذكر منه مسألة واحدة وهذا الصنيع آآ خطأ

4
00:01:02.300 --> 00:01:27.350
لامرين الامر الاول ان مسائل الفقه لا يلزم بالظرورة ان تكون يعني واقعية بمعنى ان الانسان يعني آآ يمارسها على ارض الواقع بل ان كثيرا من مسائل الفقه هي مسائل نظرية تعتمد على

5
00:01:27.450 --> 00:01:48.350
القواعد وآآ مدارسة هذه المسائل داخلة في جملة دراسة الفقه وتنمية الملكات الفقهية وربط المسائل بالقواعد فالذي يقول ان دراسة مثل هذه المسائل لا فائدة منه كلامه غير صحيح بل فيها فائدة وان لم تكن فائدة

6
00:01:48.450 --> 00:02:11.900
واقعية فلها فائدة علمية نظرية من جهة ربط القواعد بالمسائل وربط المسائل بالقواعد يعني دراية القواعد العامة ونحو ذلك الامر الثاني ان عدم دراسة هذا يعني آآ يشعر بشيء من

7
00:02:12.250 --> 00:02:35.750
اه يعني التخاذل او يعني ودي ابحث عن عبارة اخرى كأن المسلمين يعني زهدوا في فريضة الجهاد في سبيل سبيل الله وكأنهم رضوا بوظع المسلمين الحالي الذي آآ الدولة فيه آآ عليهم لا لهم

8
00:02:36.750 --> 00:02:56.450
ويدرس الانسان مثل هذا لانه يعني آآ امر آآ مرتبط بذروة سنام الاسلام ومنبع عز الاسلام والمسلمين وهو الجهاد في سبيل الله بمعناه العام الشامل الذي هو عز للاسلام والمسلمين

9
00:02:56.450 --> 00:03:11.700
وسماه النبي صلى الله عليه وسلم ذروة سنام الاسلام هناك ملحظ ثالث انه لا تدري ممكن تعود مثل هذه المسائل مرة اخرى فيحتاجها المسلمون. نعم تفضل يا شيخ احسن الله اليكم

10
00:03:12.650 --> 00:03:27.650
قال رحمه الله في كتاب العتق وهو من اه قال رحمه الله في كتاب دليل الطالب كتاب العتق وهو من اعظم القرى فيسن عتق رقيق له كسب ويكره ان كان لا قوة له ولا كسب

11
00:03:27.750 --> 00:03:47.050
او يخاف منه الزنا او الفساد ويحرم ان علم ذلك منه. وهكذا الكتابة ويحصل العتق بالقول وصريحه لفظ العتق والحرية كيف صرف. غير امر ومضارع واسم فاعل وكنايته مع النية ستة عشر

12
00:03:47.250 --> 00:04:07.600
قليتك واطلقتك والحق باهلك واذهب حيث شئت ولا سبيل لي او لا سلطان او لا ملك او لا رقة او لا خدمة لي عليك ووهبتك لله وانت لله ورفعت يدي عنك الى الله وانت مولاي او سائلة او ملكتك نفسك

13
00:04:07.650 --> 00:04:24.800
وفكرت رقبتك وتزيد الامة بانت طارق او حرام. ويعتق حمل لم يستثنى بعتق امه لا عكسه وان قال لمن يمكن كونه اباه انت ابي او لمن يمكن كونه ابنه. انت ابني عتق

14
00:04:25.150 --> 00:04:44.600
لا ان لم يمكن الا بالنية. نعم. قال رحمه الله تعالى كتاب العتق العتق في اللغة الخلاص من الشيء اه اعتقني من كذا يعني خلصني منه وعتق فلان اي تخلص

15
00:04:44.800 --> 00:05:08.700
من كذا وكذا فالعتق في اللغة الخلص  اصطلاحا العتق في الاصطلاح هو تحرير الرقبة وتخليصها من الرق الذي هو عجز حكمي يقوم بالانسان بسبب الكفر يعني عندنا تعريفان في تعريف

16
00:05:09.450 --> 00:05:32.000
العتق هو تحرير الرقبة وتخليصها من الرق الذي هو عجز حكمي يقوم بالانسان بسبب الكفر فلن نستوعب الرق العتق حتى نستوعب العتق الرق فمعنى العتق مرتبط بمعنى الرق قال رحمه الله

17
00:05:32.200 --> 00:05:51.450
وهو من اعظم القرب والعتق عتق الرقاب من اعظم الكرب. وقد جاء في فضله احاديث كثيرة منها قول النبي صلى الله عليه وسلم من اعتقه عبدا اعتق الله بكل عضو منه عضوا منه من النار

18
00:05:51.650 --> 00:06:15.500
حتى فرجه بفرجه وفضل عتق الرقاب آآ كثير مذكور في كتب الفضائل والسنن فيسن عتق رقيق له كسب يسن عتق الرقيق الذي له كسب ويكره ان كان لا قوة له ولا كسب

19
00:06:15.750 --> 00:06:35.650
او يخاف منه الزنا ويحرم ان علم ذلك منه وهكذا الكتابة ذكر هنا الشيخ ثلاثة احكام للعتق حكم السنية والاستحباب وحكم الكراهة وحكم الحرمة فقال يسن عتق رقيق له كسب

20
00:06:36.750 --> 00:06:54.800
الذي له صنعة له كسب يعني له صنعة يستطيع ان يتكسب من خلالها وذلك لان عتق الرقيق الذي لا كسب له كما سيأتي بعد قليل انه مكروه لان فيه تعريضا لهذا الانسان للضياع

21
00:06:55.850 --> 00:07:18.100
لان وهذي مسألة مهمة لها مدخل في قظية معرفة اه الرد على الشبهة المتعلقة بقظية الرق لماذا الاسلام لم يعني يلغي الرقة من اصله كما يزعم هؤلاء الذين يقولون ان الاسلام اقر الرق وانه لماذا لم يلغيه الى اخره

22
00:07:18.900 --> 00:07:43.000
الكلام فيه يطول لكن من المآخذ في هذه المسألة يعني  الزوايا المهمة فيها ان عتق الرقاب مطلقا هكذا والغاء شيء اسمه رق فيه اهلاك لعدد من البشر هؤلاء الارقاء آآ اسيادهم وملاكهم

23
00:07:43.100 --> 00:08:04.100
مسؤولون عن سكنهم وعن اكلهم وعن شربهم وعن نفقاتهم مسؤولية شرعية وقضائية فاطلاقه هكذا ويكون هذا الشخص لا صنعة له ولا مال ايش راح يحصل فيه يموت من الجوع او سيسرق

24
00:08:05.150 --> 00:08:20.700
وبالتالي آآ يكره ان كان لا قوة له ولا كسب او يخاف منه الزنا يخاف يعني لا نتيقن فان تيقنا حرم لان في عدم عتقه حفظا له من هذه المفاسد

25
00:08:21.250 --> 00:08:44.600
اما اذا كان له كسب وسيكون صالحا للمجتمع فبالعكس يسن ان تعتقه والشريعة تأمرك بعتقه وتفضل ذلك آآ فيسن عتق رقيق له كسب ويكره هذا الحكم الثاني ان كان لا قوة له ولا كسب

26
00:08:44.700 --> 00:09:00.600
ما كان عنده قوة ولا كسب ما عنده قوة يعني حتى لو كان له كسب لكن لا قوة له عنده حرفة لكنه مريظ مقعد لا يستطيع ان يستعمل مهارته في الكسب

27
00:09:01.400 --> 00:09:23.200
عتقه يعرضه للهلاك يعرضه للفساد صح ولا لا؟ لذلك يكره ان كان لا قوة له ولا كسب او يخاف منه الزنا ما معنى يخاف يعني لسنا بيقين ولكن يعني ظروفه قد تدفعه

28
00:09:23.500 --> 00:09:41.450
للوقوع في الفساد او الزنا او السرقة او قطع الطريق او نحو ذلك لكن لسنا متيقنين فنقول يكره وهذي قاعدة المذهب دائما تجد الاشياء التي فيها مظنة الفساد قالوا يكره

29
00:09:41.500 --> 00:10:00.100
واذا تيقنا قالوا يحرم نظير ذلك دخول الحمام في باب دخول الحمام قال يكره اذا غلب على ظنه الوقوع في المحرم ويحرم ان علم ذلك والنكاح اذا غلب على ظنه انه لن يعدل

30
00:10:00.450 --> 00:10:19.450
او سيظلم يكره فان علم وتيقن يحرم لذلك لما تكلمنا عن مسألة السفر اه تكلمنا عن هذه القضية لان هذه هي قاعدة المذهب او ما حكم زيارة المكان الفلاني؟ ما حكم السفر الى المكان الفلاني؟ ما حكم الذهاب الى المكان الفلاني

31
00:10:19.650 --> 00:10:37.800
هي هذي القاعدة الثلاثية يباح ان امن الوقوع في محرم ويكره ان ظن ويحرم ان علم وتيقن او يخاف منه الزنا او الفساد ويحرم اي عتقه ان علم ذلك منه

32
00:10:38.500 --> 00:10:57.450
يقيم هذا اذا اعتقته سيفسد يزني او يسرق او يقطع الطريق او يحرم ذلك وهكذا الكتابة. الكتابة سبق ان شرحناها وهي ان يتفق السيد مع عبده او العبد مع سيده

33
00:10:57.700 --> 00:11:24.550
على ان يشتري هذا العبد نفسه مقابل نجوم يعني اقساط يدفعها بشكل دوري حتى ايش يعتق نفسه ما حكم الكتابة يسن لمن له كسب ويكره لمن خاف آآ لمن لا قوة له ولا كسب او خاف منه الفساد ويحرم ان علم ذلك لان الكتابة احدى

34
00:11:24.900 --> 00:11:42.800
طرق العتق فتأخذ حكمها لم يذكر المصنف رحمه الله حكم الوجوب هل يجب العتق في احيان ولا ما يجب  نعم يجب في النذر اذا نذر يجب العتق او اذا كان ايش

35
00:11:42.900 --> 00:12:03.900
كفارة من الكفارات على حسب نوع الوجوب على حسب الوجوب اذا كان قد يكون وجوبا اه يعني ظمن الوجوب المخير زين ويحصل العتق بالقول العتق بعد ما تكلم الشيخ عن

36
00:12:03.950 --> 00:12:26.000
حكم العتق التكليفي ليبين كيف يحصل العتق. العتق يحصل بالقول او بالفعل ثم بدأ بالقول والقول ينقسم قسمين صريح وكناية. فبدأ بالنوع الاول اللي هو العتق بالقول والقسم الاول منه وهو الصريح فقال ويحصل العتق بالقول

37
00:12:27.350 --> 00:12:54.600
وصريحه لفظ العتق والحرية كيف صرفا اعتقتك حررتك باي طريقة تصرفها يصح غير امر يعني اعتق او حرر هذا فعل امر لا يقع العتق به لانه لا يعطي لا ينشئ

38
00:12:54.800 --> 00:13:20.850
معنى هو يأمر شخصا ان يعتق ويحصل العتق بالقول وصريحه لفظ العتق والحرية كيف صرف غير امر ومضارع يعني آآ المضارع مثل ايش تعتق انت تكون حرا زين؟ او انت انت تعتق او تعتق هكذا

39
00:13:21.400 --> 00:13:42.450
او حر مثلا زين؟ هذي كلها آآ لا حر هذا اسم تتحرر تتحرر او يتحرر هذا العبد او يعتق او تعتق هذه التصاريف اللي على فعل فعل الامر وفعل المضارع واسم الفاعل اسم الفاعل

40
00:13:43.500 --> 00:14:10.800
عتيق مثلا او آآ مثلا عاتق اتنين او يعتق هذي كلها لا تصح اذا الفعل القول الصريح في العتق اعتقتك حررتك على فعل الماظي احررك احررك هذي شنو ما حكمها

41
00:14:11.000 --> 00:14:30.700
مضارع ما تصير كل تصريف لكلمة الحرية وكلمة العتق غير الثلاثة غير فعل الامر والفعل المضارع واسم الفاعل طيب هذا بالنسبة للصريح قال وكنايته مع النية وهذه قاعدة الكناية الكناية

42
00:14:30.950 --> 00:14:52.000
الفرق بينها وبين الصريح هو ان اللفظ الصريح لا يحتمل الا معنى واحدا. مثل الطلاق والعتق لا يحتمل الا هذا المعنى اعتقتك لها معنى ثاني ابدا اما الكناية فهي تحتمل اكثر من

43
00:14:52.450 --> 00:15:21.250
معنى كما سيأتينا الان لذلك لم يفتقر ولا يحتاج الصريح الى نية فيعتق العبد وتطلق المرأة باللفظ الصريح دون ان يكون اشتراط نية عند الانسان كذلك العتق. قال وكنايته مع النية ستة عشر

44
00:15:21.400 --> 00:15:44.700
يعني ستة عشر كلمة خليتك واطلقتك والحق باهلك واذهب حيث شئت ولا سبيل لي او لا سلطان لي او لا ملك او لا رقة او لا خدمة لي عليك ووهبتك لله وانت لله ورفعت يدي عنك الى الله

45
00:15:44.750 --> 00:16:08.750
وانت مولاي او سائبة او ملكتك نفسك وفككت رقبتك كل هذه الالفاظ لا يعتق بها العبد الا مع نية العتق لماذا؟ لان فيها احتمالات قد يكون يقصدها القائل مثل خليتك

46
00:16:09.050 --> 00:16:23.800
قليتك مو بالضرورة يقصد العتق ممكن خليتك تفعل ما تشاء اطلقتك نفس الشيء الحق باهلك نفس الطريقة اذهب حيث شئت ممكن اقصد العتق ممكن اقصد يعني روح اليوم اجازة مثلا

47
00:16:24.150 --> 00:16:45.000
ولا سبيل لي او لا سلطان ايضا ليس بالضرورة. او لا ملك الا ملك هذي شلون كناية مو صريحة هذي او لا رقة ومو مفروض تكون صريحة الجواب لا لان الرقة والملك ممكن يكون

48
00:16:45.300 --> 00:17:02.550
الملك لله عز وجل او ممكن يقصد الملك ملك الملوك انا ماني ملك عليك والملك هو الله عز وجل ممكن وقد يقصد رق العبودية لله في احتمال ولا ما في؟ فيه

49
00:17:03.100 --> 00:17:27.100
مع وجود هذا الاحتمال لابد من وجود النية او لا خدمة لي عليك ممكن انا ما ابيك تخدمني ليس عتقا الا مع النية او وهبتك لله ايضا ليس بالضرورة او انت لله او رفعت يدي عنك الى الله وانت مولاي او سائبة ملكتك نفسك وفككت رقبتك الى اخره

50
00:17:27.400 --> 00:17:47.750
قل هذه الالفاظ الفاظ الكنايات لا يعتق بها العبد الا بالنية وتزيد الامة المملوكة بالفاظ الكنايات بعبارات وهي قال وتزيد الام بي انت طالق انتي طالق هذي تطلق على الزوجة

51
00:17:47.800 --> 00:18:12.250
لكن تطلق على الامة بكناية بنية العتق تعتق بخلاف العبد او انت حرام هذا آآ اذا استحضر السيد نية العتق اذا اطلق هذه العبارات على امته تعتق قال ويعتق حمل لم يستثنى

52
00:18:12.750 --> 00:18:36.300
بعتق امة لا عكسه يعني اذا اعتق امة حامل تعتق هي وايش وحملها الا اذا استثنى اذا استثنى حملها لان الحمل يتبع امه في البيع صح ويتبع امه كذلك في ايش

53
00:18:36.350 --> 00:18:58.000
بالهبة في العتق اولى اما العكس لا اذا اعتق الحمل ولم ينص على امه بشيء لا تعتق الام كذلك اذا باع الحمل مع ان بيع الحمل ايش لا يجوز لا يجوز بيع حبل الحبلة

54
00:18:58.200 --> 00:19:21.100
واضح لكن العتق يجوز انه يتسامح في العتق ما لا يتسامح في البيع آآ ويعتق حمل لم يستثنى بعتق امة والاصح ما ادري اذا الظبط عندكم ايش؟ بعتق امه ايش عندكم؟ امي. امه احسن. عندي امة

55
00:19:21.250 --> 00:19:45.200
ولامه احسن بعتق امه لا عكس لا عكسه ولمن قال وان قال لمن لمن يمكن كونه اباه انت ابي او لمن يمكن كونه ابنه انت ابني عتقه لا ان لم

56
00:19:45.300 --> 00:20:05.300
يمكن الا بالنية الان حتى نفهم هذه المسألة يجب ان نعلم انه لا يجوز ان يملك الابن اباه ولا الاب ابنه فاذا ملك الابن اباه عتق فورا واذا ملك الابن الاب ابنه عتق فورا

57
00:20:05.750 --> 00:20:25.400
تمام اذا من طرق العتق ان يقول السيد لعبده او العبد لسيده انت ابي او انت ابني شرط ان يكون ايش؟ يمكن ذلك وان قاله لمن يمكن كونه اباه انت ابي

58
00:20:25.850 --> 00:20:43.100
ومتى يكون الممكن ان يكون كونه اباه كم بعمر كم عشر سنين اذا قال من عمره عشر سنوات لمن ولد يعني بينهما في العمر عشر سنوات شرعا يمكن ان يكون آآ ابا

59
00:20:43.600 --> 00:21:02.750
وتاريخيا وجد من كان ابا وهو ابن اثنا عشر سنة وهو عمرو بن العاص معروف بين عمرو بن العاص رضي الله عنه وابنه عبد الله اثنعشر سنة يعني انجب عمرو ابنه عبد الله وهو ابن كم

60
00:21:02.950 --> 00:21:19.650
اثنا عشر سنة آآ وان قال لمن يمكن كونه اباه انت ابي يعني بينهم في العمر عشر سنوات لو كان هو عمره عشرين وقال لمن عمره ثلاثين فاكثر انت ابي

61
00:21:20.250 --> 00:21:39.950
ويكون هو مملوك له او لمن يمكن كونه ابنه ابو ثلاثين قال اه ابن عشرين انت ابني عتقه عتق المقول له يعني القائل هو السيد سواء كان ابنا او ابا

62
00:21:40.050 --> 00:22:00.650
فلو ملك رجل عبدا يكبره بعشر سنوات فاكثر ثم قال له انت ابي عتق فورا ولو ملك رجل من يصغره باكثر من عشر سنوات وقال انت ابني عتق لماذا لان

63
00:22:00.800 --> 00:22:25.000
اه العتق اه لان ملك الابن اباه او الاب ابنه احدى طرق تحرير الارقة عتقة قال لا ان لم يكن ان لم يمكن الا بالنية. فان لم يمكن يعني بينهم اقل من عشر سنوات

64
00:22:25.300 --> 00:22:48.700
يعتق ايظا ولكن عومل معاملة الكناية كانه يريد ان يعتقه فيحرر بشرط وجود نية العتق عند التلفظ بهذه الالفاظ اذا لم يمكن ان يكون ابنه او اباه نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فصل

65
00:22:49.000 --> 00:23:07.550
ويحصل بالفعل فمن مثل برقيقه فجدع انفه او اذنه ونحوهما او خرق او حرق عضوا منه او استكرمه على على الفاحشة او وطئ من لا يوطأ مثلها لصغر ما افاضها فافضاها

66
00:23:07.650 --> 00:23:28.350
عتق في الجميع ولا عتق من خدش وضرب ولعنة ويحصل بالملك فمن ملك لذي رحم محرم من النسب البحر عليه نعم ولو حملة وان ملك بعضه عتق البعض والباقي في السراية بالسراية

67
00:23:28.550 --> 00:23:46.200
ان كان موسرا ويظلم حصة شريكه وكذا حكم كل من اعتق حصته من مشترك من مشترك قولك فنو ادعى كل من موسرين ان شريكه اعتق نصيبه عتق الاعتراف كل بحريته

68
00:23:46.300 --> 00:24:06.450
ويحلف كل لصاحبه وولاؤه لبيت المال ما لم يعترف احدهما بعتقه فيثبت له. ويضمن حق شريكه. نعم قال رحمه الله فصل ويحصل بالفعل بعد ما انتهى بطرق اعتاق العبيد بالاقوال سيشرع الان بطرق اعتاق العبيد بالافعال

69
00:24:06.500 --> 00:24:29.050
قال ويحصل اي العتق بالفعل كيف؟ قال فمن مثل برقيقه تمثيل يعني التشويه شوهه فجدع انفه يعني قطع انفه او اذنه او نحوهما يعني مثل في قص خشمه قص اذنه براطمه آآ شوه وجهه

70
00:24:29.750 --> 00:24:51.300
او خرق او حرقة عضوا منه حرق ايده جسمه شيء من جسمه او استكرهه على الفاحشة اجبره على ان يزني او ان تزني الامان او وطئ من لا يوطأ مثلها لصغر

71
00:24:51.750 --> 00:25:16.500
يعني بنت لا لا يوطأ مثلها صغيرة فافضاها ما معنى افضاها يعني فتح ما بين السبيلين لانها آآ صغيرة. عتق في الجميع وهذا من رحمة الشريعة ومن وسائل آآ تدبير الشريعة

72
00:25:16.550 --> 00:25:38.600
وحمايتها لحقوق الارقاء جعلت الشريعة من اسباب العتق ان يؤذى العبد اذا اذاه اذية فوق المعتاد التأديب اللي هو الظرب هذا يحصل بين الاب وابنه. الابن الاب يؤدب ابنه بالظرب

73
00:25:38.700 --> 00:25:57.100
ويحصل هذا لكن ان تتعدى مرحلة الظرب الى حرب تعذيب تشويه تمثيل قطع جزءا من جسمه بدأ او يكرهه على الزنا او يكرهها على الزنا او نحو ذلك الشريعة لم تعطه مجالا

74
00:25:57.450 --> 00:26:16.800
يصير حر على طول يعني يقدر يهرب هذا الانسان ويصير حرا ولا يحق لهذا السيد ان يطالبه واضح؟ ينحاش تقول له الشريعة انحاش انتحر خلاص عتق فورا قال هتق في الجميع

75
00:26:17.100 --> 00:26:38.100
لكن اذا كان دون ذلك لا يعتقد قال ولا عتق بخدش يعني خدشه لا وظرب مجرد الظرب لان الضرب مثل ما قلنا قد يحصل من الاب لابنه ولعن مثلا وان كان هذا خطأ ومنهي عنه وهذا لا يعني جواز

76
00:26:38.350 --> 00:26:52.950
الظرب لا ولكن لا يصل الى مرحلة ايش انه يعتق فهذا كله ايش؟ لا يحصل به العتق قال ويحصل بالملك وهذا النوع الثاني ان صح التعبير من انواع العتق بالفعل

77
00:26:53.000 --> 00:27:19.750
وهو العتق بالملك قال فمن ملك لذي رحم محرم يعني اه الرحم المحرم ما ضابطها ما ضبط الرحم المحرم  احسد. الظابط السهل في المحرم من هو المحرم هو ما لو تصورنا احدهما ذكرا والاخر انثى

78
00:27:20.450 --> 00:27:40.900
يحرم بينهما الزواج  عمك ذو رحم محرم ولا لا نعم لانه لو كان انثى تصير عمتك لا يحرم الزواج منها ابن عمك هل هو ذو رحم محرم لا لانه يجوز ان تتزوج بنت عمك

79
00:27:41.100 --> 00:28:06.200
فضابط الرحم المحرم المحرم هو من لو تصورنا احدهما ذكرا والاخر انثى يحرم التزاوج او الزواج بينهما هذا المحرم فمن كان من هؤلاء المحارم حر والاخر عبد. وحصل بينهما ملك عتقه على طول

80
00:28:06.850 --> 00:28:31.550
لا تقبل الشريعة ان تقر ملكية انسان على ذو رحم محرم له قال فمن ملك لذي رحم محرم من النسب عتق عليه فورا ولو حملا كيف يكون ولو حملها كيف تتصور ذلك

81
00:28:33.850 --> 00:29:02.000
كيف يمكن ان يكون الرحم المحرم آآ ملكه حملا قال كمن اشترى زوجته ابنه ابنه متزوج من ابى بالشرط اللي اتكلمنا عنه قبل فترة انه لا يجوز الزواج من الامة الا بشروط لو فرضنا هذه الشروط انطبقت على ابن على رجل

82
00:29:02.300 --> 00:29:30.150
فتزوج امة فحملت هذه الامانة فمثلا اراد سيدها ان يبيعها فاشتراها اب زوجها متصور صح؟ عتق الحمل فورا لان الحمل ام منه حفيده بر الرحم محرم هذا معنى قوله ولو حملة

83
00:29:30.350 --> 00:29:54.200
هذا مثالها انزين وان ملك بعضه عتق البعض ان ملك انسان بعض عبد. كيف يملك بعظه كيف يتصور ذلك الارث مات رجل وعنده عبد وعنده ابنان سيكون العبد هذا ايش

84
00:29:54.450 --> 00:30:16.300
مملوكا بالمناصفة بين ابنيه فملك بعضه قال وان ملك بعظه عتق البعض يعني ان ملك آآ ذو الرحم المحرم بعظ رحمه المحرم عتقه عليه هذا البعض والباقي الجزء الثاني عتق بالسرايا

85
00:30:16.450 --> 00:30:41.250
بشرط ان يكون موسرا اذا كان هذا الرحم المحرم موسرا ويغرم يعني يلزم هذا الرحم ان يعوض تريكه بايش؟ بحصته ويغرم حصة شريكه طيب آآ وان لم يكن موسرا لم يعتق منه الا بقدر آآ ملكه

86
00:30:42.200 --> 00:31:03.700
وكذا حكم كل وكذا حكم كل من اعتق حصته من مشترك يعني نفس الحكم اللي قلناه من كان يملك عبدا مشتركا فاعتق نصيبه تسري يسري هذا العتق لشريكه بشرط ان يكون

87
00:31:03.850 --> 00:31:20.400
المعتق موسرا ودليل ذلك ما جاء في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اعتق شركا له في عبده وكان له مال

88
00:31:20.550 --> 00:31:39.050
يبلغ ثمن العبد قوم عليه العبد قيمة عدل والا فقد عتق منه ما قد عتق رواه البخاري ومسلم حديث صريح هي المسألة مطابقة لنص هذا الحديث قال فلو ادعى كل من موسرين

89
00:31:39.500 --> 00:31:57.150
ان شريكه اعتق نصيبه الان مسألة رجلان موسران يملكان عبدا وكلاهما موسرا. فكل واحد قال ترى انت اعتقت نصيبك وليش كل واحد يرميها عالثاني؟ لانه هو ايش راح ياخذ فلوس

90
00:31:58.250 --> 00:32:24.550
قال وان ادعى فلو ادعى كل من موسرين ان شريكه اعتق نصيبه عتق كله لاعتراف كل بحريته طيب وبعدين؟ قال ويحلف كل لصاحبه وولاؤه لبيت المال ما حد راح يدفع شي كل واحد يحلف انه عتق

91
00:32:24.850 --> 00:32:48.300
ويكون ولاءه لبيت مال المسلمين لبيت المال ما لم يعترف احدهما بعتقه فيثبت له ويضمن حصة  يعني اذا كل واحد مصر ترى انا ما اعتقته انت اللي اعتقته وانت موسر معناته راح يسري على نصيبي قال لا انت اللي اعتقته ما حد معترف بالعتق اذا الولاء ليس لكم

92
00:32:48.650 --> 00:33:06.100
سيكون الولاء لبيت مال المسلمين ولا احد يدفع شيء ويعتق لوجه الله عز وجل ما لم يعترف قال اذا انا والله واحد منهم قال انا اعتقته الغنم بالغرم تغرم نصيب شريكك ويكون الولاء لك

93
00:33:07.450 --> 00:33:25.950
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فاصمد ويصح تعليق العتق بالصفة كان فعلت كذا فانت حر وله وقفه وكذا بيعه ونحوه. قبل وجود الصفة فان عاد لملكه عادت فمتى وجدت عتق

94
00:33:26.250 --> 00:33:42.450
ولا يفطن الا بموته. فقوله ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر لابونا ويصح انت حر بعد موتي بشهر فلا يملك الوارث بيعه ويصح قوله كل مملوك املكه فهو حر

95
00:33:42.500 --> 00:34:03.700
فكل من ملكه عتقه واول او اخر طن املكه او اول او اخر من يطلع من رقيق حر فلم يملك او يطلع او يطلع الا واحد عتق ولو ملك اثنين معا او طلعا مع عتق واحد بقرعة ومثله الطلاق

96
00:34:04.650 --> 00:34:23.550
طيب قال رحمه الله فصل ويصح تعليق العتق بالصفة تعليق العتق بالصفة يعني ان يربط او يعلق عتقه بحدوث شيء معين او بصفة معينة كان فعلت كذا فانت حر يصح ذلك فاذا فعل

97
00:34:24.450 --> 00:34:46.350
صار حر وله وقفه يصح وقف العبيد يعني ايش؟ يجعلهم ها وقف لله عز وجل وكذا بيعه لكن قبل وجود الصفة قبل وجود هذه الصفة ما يصير يوقف او يبيع

98
00:34:46.600 --> 00:35:11.900
عبدا قد علق عتقه على صفة فان عاد لملكه يعني آآ آآ هذا العبد عادت اي هذا هذه الصفة التي علق العتق عليها معناته يصح البيع لكن لو فرضنا دارت هذا ورد الى ملكه يبقى ايش؟ لا زالت الصفة موجودة

99
00:35:12.250 --> 00:35:33.400
فمتى وجدت عتق ولا يبطل اي التعليق الا بموته ما في رجوع مثل التعليق الطلاق تعليق الطلاق لا يبطل بشيء حتى يقع ما في تراجع ما في كفارة مثل ذلك تعليق العتق

100
00:35:34.700 --> 00:36:01.750
فقوله ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر لغم ليش لان التعليق بطل بموت ايش السيد ما له قيمة ويصح انت حر بعد موتي بشهر فلا يملك الوارث بيعه لو قال

101
00:36:02.150 --> 00:36:28.200
ان دخلت الدار بعد موتي لغو لكن لو قال انت حر بعد موتي بشهر يصح ولا لا؟ يصح ليش ما الفرق ايه جميل ها ها هنا ليس تعليقا هنا اشبه بالوصية كأنه اوصى

102
00:36:28.600 --> 00:36:50.050
له بهذا وحددها بمدة يقع ذلك ما في مشكلة بخلاف اه اه تعليق على صفة ممكن تقع وممكن ما تقع ها هو مدبر بلى هو مدبر لكن يعني التدبير هو شبيه بالوصية

103
00:36:50.250 --> 00:37:12.500
يعني التدبير يعني تقدر تقول هو نوع من انواع الوصية طيب قال انت حر بعد موتي بشهر فلا يملك الوارث بيعه. ويصح قوله كل مملوك املكه فهو حر فكل من ملكه عتق لو واحد قال هالكلمة هذي

104
00:37:12.800 --> 00:37:30.300
خلاص لن يكتب له ان يملك عبدا كل ما راح يملك عبد سيكون ايش تلقائيا حر يعني اوتوماتيكلي على قولتهم طيب لو قال هذه الكلمة في الطلاق لو قال رجل

105
00:37:30.550 --> 00:37:58.000
كل امرأة اتزوجها فهي طالق هل فعلا كل ما يتزوج مرة تطلق لو قال نفس العبارة لكن في الطلاق الجواب ها لا تطلق ما الفرق وهذا اعتق قبل العقد هذا اعتق قال كل مملوك املكه فهو حر

106
00:37:58.950 --> 00:38:21.000
فكل من ملكه عتق وهذا ما ملك للحين اه لا ما مو قضية نية الطلاق ممكن يكون ناسي العبارة ها صحيح وحتى هنا طبعا هنا ماخذان الماخذ الاول ما تفضلتم به

107
00:38:21.050 --> 00:38:45.800
ان هذا آآ يعني لم يثبت له حق التطليق لانه لم يملكه بعد ولكن نقول مثل ذلك في العتق يبينه الفرق الثاني هو قضية تشوف الشريعة وقضية المقصد الشرعي من عقد الزواج والمقصد الشرعي من من الرق

108
00:38:46.050 --> 00:39:13.350
الشريعة تهدف من عقد الزواج الديمومة لا الانفصال بينما تهدف من الرق العتق واضح وهذا احد الفروع الفقهية التي نؤكد فيها قضية تشوف الشريعة الى اعتق حتى لو ما ملكته لو كل واحد قال قبل لا هذا العبد لو املكه راح يكون حر

109
00:39:13.400 --> 00:39:32.350
او كل ما ملكت عبدا فهو حر عتق على طول لتشوف الشريعة على العتق ولانه مقصود الشريعة من ملك الارقاء عتقهم بخلاف الزواج الزواج تزوج الانسان عشان يطلق؟ لا هل تريد الشريعة ممن يتزوج ان يطلق؟ لا

110
00:39:32.650 --> 00:39:53.600
حسمت هذا الباب لم تجري احكامه طيب لذلك قال وكل مملوك يملكه فهو حرف وكل ما ملك عتق واول او اخر قن املكه واول اواخر من يطلع من رقيق حر فلم يملك

111
00:39:53.700 --> 00:40:13.850
او يطلع الا واحد عتق لو واحد قال اول من املكه فهو حر عتق لو ما ملك الا واحد زين ولو ملك اثنين معا او طلعا معا عتق واحد لانه حدد واحد

112
00:40:13.950 --> 00:40:38.150
لكن تأتي قاعدة القرعة هنا عتق واحد بقرعة ودائما تأتي القرعة عند الابهام الذي لا يمكن تبينه ابهام لا يمكن تبينه دخل قال اول عنده مثلا عشرة من العبيد وقاعد تشذي

113
00:40:38.200 --> 00:40:58.800
ديوانية ولا هذا اول اشهدكم يا جماعة الخير ان اول عبد يدخل من هالباب فهو حر لوجه الله دخلوا اثنين مع بعض بوقت واحد منو يعتق هل في مجال للبيان؟ ما في مجال. ابهام لا مجال لبيانه

114
00:40:59.300 --> 00:41:20.450
دخلوا مع بعض فالحل هو ايش؟ هو القرآن و ومثله الطلاق ومثله الطلاق لو قال عنده زوجتان او اكثر وقال اول زوجة تطلع هي طالق فخرجت الزوجتان نفس الحكم يعمل القرعة بينهما

115
00:41:20.550 --> 00:41:41.350
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فصل وان قال لرقيقه انتحر وعليك الف عتق في الحال بلا شيء وعلى الف او بالف لا يعتق حتى يقبل ويلزمه الالف وعلى ان تخدمني سنة يعتق بلا قبول. وتلزمه الخدمة

116
00:41:41.450 --> 00:42:00.700
ويصح ان يعتقه ويستثني خدمته مدة حياته او مدة معلومة ومن قال رقيقي حر او زوجتي طالق وله متعدد متعدد ولم ينوي معينا عتق وطلق الكل لانه مفرد مضاف فيعم. نعم

117
00:42:00.950 --> 00:42:21.950
قال رحمه الله وان قال لرقيقه انتحر وعليك الف نقول له خلاص راحت عليك ليش لانه صار حرا بانتهاء حرف الراء ولما تقول لي حر ترى عليك الف كن لغو

118
00:42:22.000 --> 00:42:40.500
ما له قيمة صح ولا لا لذلك قال عتق في الحال بلا شيء لماذا؟ لانه لم يصادف محلا صالحا. في قوله عليك الف اي واحد بالشارع تقول عليك الف صار عليه الف؟ لا

119
00:42:40.800 --> 00:43:01.250
هذا حر خلاص لكن لو قال آآ حتى قال في الحال بلا شيء وعلى الف لو قال انت حر على الف اه صار هني ايش كانه يريد ان يبيع نفسه او عرظ على العبد ان يشتري نفسه

120
00:43:02.000 --> 00:43:22.000
او بالف لا يعتق هذا العبد حتى يقبل ان يدفع ايش ان يلتزم بدفع الالف حتى يقبل وتلزمه الالف ويصير مكاتبا وعلى ان تخدمني سنة انت حر على ان تخدمني سنة

121
00:43:22.500 --> 00:43:42.500
قال يعتق بلا قبول وتلزمه الخدمة لماذا فرقه بين قوله انت حر وعليك الف او على الف مو عليك الف عفوا انت حر على الف قال ما يعتق الحين حتى يلتزم ويوافق

122
00:43:42.900 --> 00:44:04.000
لكن لو قال انت حر على ان تخدمني سنة يعتق فورا وفي الحالتين يلزمه الالف والخدمة. بس ليش اعتقها هنا وهنا لا متضمن للخدمة ايوة ها لانه في آآ قوله

123
00:44:04.750 --> 00:44:20.850
اه تخدمني سنة لا يعني اه غالب الظن انه سيحقق الشرط كيف عرفنا ان غالب الظن انه سيحقق شرط؟ انه طول هالسنين قاعد يخدمه اصلا هو قاعد يفعل شيء مستمر

124
00:44:21.600 --> 00:44:52.250
بخلاف الالف شيء مظنون واضح؟ وفيه كلفة زائدة عن واجباته الاصلية المطلوبة منه اثناء عتق رقه واضح؟ نعم   صحيح هذا ايضا وجه يعني الخدمة يعني الخلاصة ان المال مظنون قد يحصل وقد لا يحصل. اما الخدمة فشبه مضمونة

125
00:44:52.650 --> 00:45:12.450
مظمونة الاصل انها مظمونة ما لم يمت او يعجز والاصل انه حي وقادر لذلك قال يعتق بلا قبول وتلزمه الخدمة ويصح ان يعتقه ويستثني خدمته مدة حياته يصح اعتقوك بشرط ان تخدمني ما دمت حيا

126
00:45:13.600 --> 00:45:35.800
ما في مانع او مدة معلومة سنة سنتين ومن قال رقيقي حر رقيقي حر او زوجتي طالق وله متعدد او متعدد من الرقيق او من الزوجات ولم ينوي معينا عتق

127
00:45:35.950 --> 00:46:01.150
وطلق الكل ليش لان كلمة رقيق مفرد صحيح؟ ولكنه اضيف الى الظمير والمفرد المضاف من الفاظ العمرة المفرد المضاف من الفاظ العموم يعني كانه يقول كل رقيق او كل نسائي. لانه مفرد مضاف فيعم

128
00:46:01.300 --> 00:46:23.250
ونلحظ هنا ان الفقهاء رحمة الله عليهم في باب العتق وباب الطلاق لا يلحظون المعاني العرفية لكلمات  قال والله ما ادري اننا في قاعدة في اللغة العربية تقول المفرد مضاف ولا ادري ان المعنى انا قصدي

129
00:46:23.300 --> 00:46:44.800
فلانة قصدك فلانة خلاص لكن والله مو قصدي شي خلاص يعتقون كلهم بخلاف باب الايمان الايمان يقدم ايش الاعراف والاشياء المعاني العرفية التي يتداولها الناس. المهيج ها؟ والمهيج مثل لما يقول لك لحم

130
00:46:45.050 --> 00:47:06.250
والله لا اكل لحما اللحم في اللغة العربية يطلق على السمك ويطلق على اللحم الاحمر اللي هو الظأن ويطلق على الدجاج. صح ولا لا؟ كله لحم صح؟ لكن عرفنا اللحم غير السمك لو قال لا والله لا اكل لحما

131
00:47:06.700 --> 00:47:27.550
فاكل سمكا يحنث ولا لا ها ايه ما يحدث لكن يقول لك بس اللغة العربية ان السمك لحم بدليل القرآن الله سبحانه وتعالى في القرآن سمى السمكة ايش؟ لحما يقول لك في باب الايمان

132
00:47:28.000 --> 00:47:50.750
ننظر الى المعاني العرفية عند الناس لكن هنا لو تلاحظ النظر الى ايش؟ الى المعاني اللغوية بباب الطلاق وباب العتاق لوحظت فيها المعاني اللغوية ولو لم يقصد ولم يطرئ على بال ايش

133
00:47:51.250 --> 00:48:14.250
المتكلم هذا المعنى ولعل السبب والله اعلم احتياطا للطلاق وتشوفه للعتاق يعني اي شيء يؤدي الى العتق احنا معه ما عندنا مشكلة لو على قولتهم ريحة عتاق وهذا واظح جدا في النصوص الشرعية

134
00:48:15.100 --> 00:48:34.250
واحتياطا للطلاق اذا دار الامر بين وقوع الطلاق وعدم وقوعه في عبارات يقول احتياطا انه وقع الطلاق حتى يعني يثبت عكس ذلك طيب لعل نقف هنا ان شاء الله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

135
00:48:34.550 --> 00:49:00.450
تفضل شيخ ممكن نضيفها نعم  جميل بالعكس هذا مقصد يضاف احسنت ان لن نستطيع ان نرد على ما يثار حول الاسلام من شكوك او طعون متعلقة بباب العتق وهذا احد الابواب

136
00:49:00.550 --> 00:49:20.100
التي يثار دائما فيها الشبهة ان والله انتم عندكم عبيد تسمحون بالعبيد. طبعا هذي مسألة آآ طويلة وتحتاج الى رد مفصل لكن من وسائل الرد او من معرفة كيف حتى لو لانفسنا على الاقل

137
00:49:20.450 --> 00:49:37.950
ان ندرس باب انا اجزم اليوم مرت عليكم معلومات وظحت كثيرة من المسائل التي تدل على مقصد الشريعة الاسلامية في آآ تشوفها الى العتق وانها تتجه باتجاه العتق نعم احسنت

138
00:49:38.200 --> 00:49:55.150
اتفضل يا شيخ يقول السائل قوله او وطئ من لا من لا يوطأ مثلها لصغر فاحضاها انا الافطار شرط لحصول الاذى المفضي للعتق ام مثال لهذا الاذى لا هو شرط لان

139
00:49:55.700 --> 00:50:18.234
وجود الافضاء دلالة على عدم مقدرة هذه البنت على الوطن فيحرم ذلك نعم بس في سؤال يا معشر الاحبة كم سؤال او شيء طيب جزاكم الله خير وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وجزاكم الله