الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فنشرع اليوم ان شاء الله تعالى في الدليل الاول من الادلة المتفقة وهو دليل ايش؟ وهو دليل القرآن. والقرآن ايها الاخوة الكرام تعريفه لا يخفى على
مسلم ومع هذا علماء اصول الفقه يعرفون القرآن يقولون هو ايش؟ كما قال صاحب المراقي لفظ منزل على محمد لاجل الاعجاز وللتعبد هو كلام الله عز زوجي المنزل على نبيه صلى الله عليه وسلم. اذا تعريفه هو كلام الله المنزل على نبيه صلى الله عليه وسلم للاعجاز والتعبد به
وبهذا تعرف الفرق بين القرآن مثلا والحديث القدسي ايش الفرق بينها؟ الحديث القدسي لا يتعبد بقرائته ما تقرأه في الصلاة ما تتعبد بحروفه اما القرآن فان الله عز وجل قد جعل لنا من فضله وكرمه كل حرف تقرأه من القرآن
عشر حسنات. اذا هذا المسألة الاولى في دليل القرآن تعريفه. تعريفه وعرفناه. المسألة الثانية حجيتهم القرآن حجة باجماع المسلمين وهذا ذكرناه لكم سابقا لا يخالف فيه احد من اهل للقبلة اصلا لا من السنة ولا من الشيعة ولا من الخوارج ولا من الرافضة ولا من المعتزلة ولا من
اي طائفة من طائف المسلمين. بل انعقد الاجماع ان من جحد القرآن فهو كافر ما هو مسلم. محال ان يكون مسلما وهو يجحد القرآن. ما تجتمع. هل يجتمع النقيضان؟ لا يمكن. غير ممكن يكون مسلم ولا يؤمن بالقرآن
اذا يؤمنوا بماذا؟ ما هو الاسلام اصلا الذي يؤمن بي؟ اذا هو لا يؤمن بالاسلام اذا كان عنده دين اخر سماه هو الاسلام غير الاسلام الذي ندين به شيء من اخر. كما قال ابن عاصم قالوا انعقد الاجماع وان الجاحد له من الكفار قولا واحدا. طيب هنا سؤال في حجيتي
ثبوتها ثابتة بالاجماع القاطع. وثبوت القرآن يا شيخ. وثبوت القرآن ثبوت متواتر. يعني ايش متواتر؟ يعني نقله الجيل عن الجيل في كل عصر من الاعصار. كم عدد حفظة القرآن في كل عصور المسلمين
يحصيهم العبد لا يحصيهم العبد. لو تبغى تحصي عدد الذين يحفظون القرآن في زماننا هذا. من اوله لاخره ها تحصيهم ما يمكن ان تحصيهم لا يحصيهم العبد. فالقرآن كل حروفه وكل
وكل اياته متواترة قد نقلها الجيل عن الجيل بعدد لا يمكن حتى من الناحية العقلية المجردة الناحية العقلية المجردة يستحيل انه يكون كل هؤلاء اخطأوا في اية يعني في طالب يسمع ويغلط نعم
لكن هل ممكن كل هؤلاء الملايين واحد في باكستان واحد في اوزبكستان واحد في روسيا وواحد في الهند واحد في مصر واحد في العراق واحد في الشام واحد في قبل سنة واحد بعد عشرة سنين
كلهم يغلطون في هذا ممكن عقلا هذا غير مستحيل عقلا واضح؟ هل ممكن كلهم يتفقوا على الكذب؟ محال عقلا لان اصلا هذا لا يعرف ذاك وذا ما يعرف ذلك وبين ما في بينهم
كل هؤلاء قد اتفقوا على اداء القرآن بلفظ واحد لا يختلف ابدا. فالقرآن دليل متواتر قطعي الثبوت. لا يشك في ثبوته مسلم. خلاص. مسألة اخرى مهمة تتعلق بدليل القرآن. ما هي
مسألة تعلق بدليل القرآن. مجالات الاحتجاج به القرآن حجة احنا اتفقنا ان القرآن حجة وهذا باجماع المسلمين. هل هو حجة في امور العقائد فقط ولا حتى في امور الاحكام في العقائد وفي الاحكام طيب
ايش رأيكم؟ في العبادات يحتج بالقرآن ولا لا؟ العبادات هل القرآن فيه ايات تتعلق بالعقائد اولا باثبات وجود الله في ايات تتعلق به ام خلقوا من غير شيء ام هم خالقون ام خلقوا السماوات والارض الى غير ذلك ايات في العقائد
في العبادات طيب المعاملات المالية في ايات في المعاملات المالية؟ نعم مثل ايش؟ واحل الله البيع وحرم الربا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا اطول اية في القرآن تتعلق بالعبادات ولا العقائد ولا المعاملات
بالمعاملات اية ايش؟ الدين كلها عن التعامل يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى اكتبوه وليكتب بينكم كاتب في العدل الى اخر الاية. طيب هذا موجود. طيب ما يتعلق اسرة والاحوال الشخصية
موجود في القرآن ولا لا؟ ايات كثيرة في النكاح فانكحوهن باذن اهلهن ولا تعضلوهن ينكحن ازواجهن بالطلاق الطلاق مرتان عندنا سورة في القرآن اسمها سورة الطلاق. تمام؟ اه الظهار هذا من كل
موجود في القرآن طيب الجنايات مثل القصاص موجود ولا لا؟ ولكم في القصاص حياة يا الى الباب الحدود مثلا حد السرقة العقوبات او السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الزنا الزاني والزاني فاجبدوا كل واحد منهما لنقول الجنايات العقوبات تمام القضاء
وان احكم بينهم بما انزل الله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون ومن لم يحكم بما انزل الله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم فاسقون من لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. اذا دليل القرآن هو دليل يحتج به في جميع
مجالات الدين والحياء. جميع المجالات. والان نقعد نكتب عقائد. اي شيء يأتي في القرآن فهو حجة قاطعة لا شك فيها. لكن فهم القرآن عاد الناس مراتب في فهم القرآن. لكن
كل شيء موجود في القرآن فهو حق لا مرية فيه. الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه. هدى للمتقين ما في شك ولا يتطرق اليه الشك. هدى للمتقين اي هو هداية في كل الميادين في كل الاشياء
ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. وهذا القرآن ايها الشباب بركة على الانسان. نستطرد الان دليل القرآن حجة والقرآن نور وهداية وبركة ليس فقط في استنباط الاحكام. الذي يؤتى القرآن ويشتغل بالقرآن ستجد
بركة القرآن عليه في كل حياته. وانتم تشوفوني ما ادري كنت تشوفونه ولا لا. يأتي الطالب يسمع الابيات او ها؟ اقول له انت حفظت القرآن يقول لي نعم مباشرة اعرفه من مخارج حروفه. يعرف يتكلم يعرف يخرج الحرف. وللاسف اللي ما يشتغل القرآن كثير منهم لا يعرفه لا يعرفه
ان يخرج الحرف من مخرجه. ما يعني لا يفرق بين الضاد والظاء. يتكلم بكلام يعني تفهمه لكنه ليس بفصيح لا يخرج المخارج اما الذي عود نفسه من خلال التجويد والقرآن كذلك التفوق الدراسي. كل من ان هذا القرآن يهدي الى الذي هو
على كل حال هذا الذي اردناه ان القرآن حجة في جميع المجالات. خلاص؟ هذا ما يتعلق بدليل القرآن نأتي بعد ذلك الى دليل مسألة مهمة في دليل القرآن القراءة الشاذ. الاصل يا شباب الذي ذكرناه وقررناه وعرفناه ان
القرآن ايش؟ متواتر. كله. كل حرف فيه وكل اياته صح ولا لا؟ طيب. هناك بعض القراءات قرأ بها بعض الصحابة ليست بمتواترة. يعني مثلا بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم قرأ في قول الله عز وجل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
لا يؤاخذكم الله باللغو فيه ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان. فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسق بما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام. في قراءة ابن مسعود فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام. جزاك
متتابعات. هل هذه موجودة في المصحف عندنا؟ لا ما هي موجودة في المصحف. كيف قرأها ابن مسعود؟ قال بعضهم لعلها من التفسير. يعني هو زي هو يشرح للطلاب يقرأه الان فصيام ثلاثة ايام. قال لهم
قد تكون من تفسير الصحابي. قد تكون من تفسير النبي صلى الله عليه وسلم الذي تلقاه عنه الصحابي. فليست هي من القرآن عند اكثر اهل العلم ليست من القرآن ولكنها تسمى القراءة ايش؟ الشاذة. السؤال الان هل هذه القراءة الشاذة؟ من اول سؤال
يقرأ بها في الصلاة؟ الجواب؟ لا. لا يقرأ بها في الصلاة. لكن هل يستفاد منها؟ هل لبنى عليها الاحكام اولى الاكثر من العلماء يقول نعم. او يعني بلاش نجزم بانه الاكثر المعتمد
عند الحنابلة انها تبنى عليها الاحكام. ليش؟ قال لك لانه اقل الاحوال ان تكون من تفسير الصحابي تفسير الصحابي معتمد ولا لا؟ الم نأخذ انه من الادلة المختلف فيها قول الصحابي وقلنا ان المعتمد عندهم انه حجة خلاص اذا
القراءة الشهادة اقل الاحوال انها من تفسير الصحابي وبناء على ذلك الحنابلة فرع وفرع فقهي قالوا اذاعة عليك كفارة يمين ولم تستطع ان تعتق رقبة. ولا ان تطعم عشرة مساكين ولا تكسو عشرة مساكين. ما استطعت هذه الثلاثة
فعليك ان تصوم ثلاثة ايام متتابعة ولا براحتك متتابعة ومتفرقة؟ متتابعة ليش؟ لانه القراءة الشاذة تبنى عليها الاحكام. وهنا القراءة الشاذة فيها فالصيام ثلاثة ايام ايش؟ متتابعات. واظح هذا هذه تسمى القراءة الشاذة. المسألة التي بعدها في هذا الدرس الكلام عن دليل
السنة وهو الحديث النبوي. اولا حجيته قلنا لكم الحديث النبوي حجة عند جميع العلماء لا خلاف بينهم في هذا ما في احد من العلماء يقول الاحكام تؤخذ من القرآن فقط. وقلنا لكم ظهرت الطائفة
يسمون انفسهم بالقرآنيين يدعون ايش؟ الاخذ بالقرآن ولا يأخذون بالسنة والحقيقة انهم لا يأخذون بالقرآن لان الايات التي في امرت بالاخذ بالسنة كثيرة تركوها ولا اخذوا بها؟ تركوها. تركوها. اذا حجيته حجة باجماع المسلمين
ثبوته الحديث القرآن قلناه كله متواتر وما قرأ فيه من قراءة الشاذة الاكثر انه ليس من القرآن لكن يبنى عليه الاحكام. اما الحديث فليس كله متواتر. منه ما هو متواتر
ومنه ما هو احاد. خلاص؟ بالنسبة للمتواتر نبدأ اول شيء بالمتواتر المتواتر. حجة ولا ما هو حجة؟ حجة بالاجماع لانه اذا قلنا السنة النبوية حجة معناها المتواتر حجة ليش؟ لان المتواتر هو الذي ثبت عندنا ثبوتا قاطعا ان النبي
صلى الله عليه وسلم قال فاذا ثبت عندنا ثبوت قاطع ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله ولم تأخذ بمعناها انه ما اخذت بدليل السنة اصلا اذا المتواتر هذا لا شك في العمل
يسمى قطعي الثبوت. يعني لا شك في ثبوته يعني النبي صلى الله عليه وسلم. والاحاديث المتواترة موجودة ولا ما هي موجودة؟ موجودة الف بعض العلماء كتبا في الحديث المتواتر. الازهار المتناثرة في الاحاديث المتواترة وغيرهم
والحديث المتواتر مثاله مثلا قوله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من من النار من كذب عليه متعوذ متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. هذا الحديث رواه جمع كبير من الصحابة ورواه عنهم جمع كبير من التابعين ورواه
عنهم جمع كبير من اثبات اتباع التابعين الى اصحاب الكتب والى زماننا هذا فهذا حديث ايش؟ متواتر لا شك في ثبوته يعني هل النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا حديث نقول نعم قطعا وجزما بلا شك ولا ريب. هناك احاديث متواترة ايضا والا
لم تتواتر بلفظها ولذلك نقول متواتر لفظي مثل حديث من كذب عليه متعمدا وفيه تواتر معنوي مثلا سؤال يا شيخ تواتر المعنوي ما معناه؟ ان يروي الصحابة رضي الله تعالى عنه. اخبارا متعددة تدل على معنى واحد. اخبار متعددة تدل على معنى
واحد وان رووها بالفاظ مختلفة مثلا هل النبي صلى الله عليه وسلم حج في اخر عمره ولا لا؟ من روى تقول جابر روى شيء وعائشة رضي الله عنها روت شيئا وفلان روى شيئا ثالثا ورابعا وخامسا كل هذه الاخبار تروي ان النبي صلى الله عليه وسلم حج بس هذا يذكر صفة الحج مطولة مثل حديث جابر
وعائشة تذكر موقفا حصل في الحج مع النبي صلى الله عليه وسلم. وفلان يذكر موقفا ثالثا ورابعا وخامس. وابن عباس يقول انا كنت في مزدلفة مع الضعفاء الى اخره. كل هذه تشترك في معنى واحد وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم حج
حديث مثلا ابن عباس في قصة معينة في مزدلفة هذا ما هو متواتر. حديث عائشة مثلا في قصة معينة هذا موجود لكن كلها على معنى واحد وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم حج ولا لا؟ اذا كون النبي صلى الله عليه وسلم قد حج في اخر عمره. هذا امر ثابت قطعا
ولا ثابت ثبوت قوي من باب غلبة الظن. قطعا لا شك فيه هذا متواتر. واضح؟ هل النبي صلى الله عليه وسلم كان عنده غزوة اسمها غزوة احد صح ولا لا؟ فيه حصل قتال بين المسلمين وكفار وكفار
في احد ولا ما حصل؟ متواتر ولا احد؟ متواتر. واضح؟ يعني رواه جمع كبير مم عشرات بل ربما اكثر من رووا هذا الكلام ما يمكن ان يكونوا كلهم مخطئين او كلهم اتفقوا على نكذيب وهذا يروي شيء وهذا يروي شيء واضح. واضح ولا لا
اذا الحديث المتواتر هو الذي رواه جمع كبير يستحيل في العادة تواطؤهم على الكذب قال في المراقي واقطع بصدق خبر التواتر. وسو بين مسلم وكافر. يقول لك لو جاءك كفار
رووا لك الخبر وتواتر عندك من رواية الكفار تقبله ولا لا تقبل اذا استحالت ان يتواطأ كذا مثلا جاك واحد من المطار انت مثلا عندك تاكسي في المطار امطار جدة مثلا. وركب معك واحد. تسأله ولا كذا بالانجليزي؟ ما هو مسلم
قال لك مثلا نيويورك عرفت الان ان في اول مرة يمر عليك مدينة اسمها نيويورك مثلا بلاش نيويورك خلنا نشوف ها مدينة كذا في الزاوية ها مثلا مدينة اسمها اياوا في امريكا مثقف انا ما شاء الله في الجغرافيا مدينة قال لك انا من مدينة ايوا زين
بس انت تقول في نفسك يمكن يكذب علي. قال الا انا من مدينة ايوا وفيها جامعة كذا ومشى. مرة بعد اسبوعين ثلاث اللي جايك زبون ثاني. من وين؟ قال لك من مدينة ايوا. وترى فيها جامعة كذا وكذا. جاك واحد ثالث ما له علاقة بالاول
خلاص هل عقلا ممكن ذولي كلهم مسوين مؤامرة ومستقصدين يركبون معك ويكذبون عليك كل واحد ما له علاقة الثاني. ها؟ هل ممكن يكون كذابين؟ عقلا ما تجي. ممكن الاول كذاب صح. والثاني ممكن كذاب يمكن ها والله بينهم علاقة
لكن على ازمان متباعدة وفترات مختلفة ومرت من جدة ومرة من الرياض ومرة من الدمام وبعدين شفت لك برنامج في التلفزيون يتكلم عن اي خلاص يستحيل ان يكون كذب ولهذا قال صاحب المراقيب وسوي بين مسلم وكافر من هذا الشيء
لا يمكن عقلا ان يكون كذبا. واضح يا شباب ولا لا؟ طيب اذا المتواتر حجة باجماع العلماء وهو حجة قاطعة. بالنسبة لحديث الاحاد تمام ما حكمه؟ ما حكمه الأحد مقبول ولا مردود؟ نقول الاحاد ليس كله مقبول وليس كله مردود. بل منه مقبول ومنه مردود
شوف يا شيخ القرآن قد تكفل الله عز وجل بحفظه. قال الله سبحانه وتعالى انا نحن نزلنا الذكر وان له لحافظون. لو واحد حاول يحرف بالقرآن ولا يألف بالقرآن فلن يقبله احد. الصغار قبل
ما يمشي عليهم يعني. تخيل واحد قال لك والله في اية في القرآن كذا وكذا هذا صح ولا لا؟ ها تروح الحرم اصغر بزر في حلقات التحفيظ تقول له تعال فيه اية كده شيماء مقطوع بايش؟ به ما فيه مجال للتلاعب ولا
ولا للتدليس ولا تمام. اما سنة النبي صلى الله عليه وسلم هيأ الله عز وجل العلماء لحفظ السنة لكن هل حصل كذب على الرسول؟ عليه الصلاة والسلام ولا ما حصل؟ ها؟ حصل ما هو النبي صلى الله عليه وسلم قال من كذب علي متعمدا
فليتبوأ مقعده من النار. في بعض الناس في بعض العصور من التاريخ كانت شغلتهم والعياذ بالله. الكذب على الرسول. يكذبون ويضعون احاديث في هذا يعني اسباب منهم الذي هو من اعداء الدين. يريد ايش؟ يدخل على المسلمين اشياء ليست من دينهم
زنادقة وملاحدة وكفرة. يتظاهرون بالاسلام ويحطون احاديث. كفشها طبعا علماء الاسلام تصدوا لها والفوا كتبا كثيرة اسمها الموضوعات. في كتاب للامام ابن الجوزي اسمه كتاب الموضوعات. جمع ايش؟ الاحاديث المكذوبة على الرسول عليه الصلاة
كلها كذب عن الرسول عليه الصلاة والسلام. فيه ناس من الكذابين نيتهم طيبة سيء واحد الف احاديث كل مسك سور القرآن سورة سوره كل سورة يألف حديث في فضل هذه السورة من قرأ سورة
سورة قل يا ايها الكافرون لو كذا وكذا. اللي يقرأ سورة التكاثر له كذا وكذا. اللي يقرأ سورة مريم له كذا. من الاجر والثواب قال وش فيك هذا من وين جبت الاحاديث؟ قال والله هذي الفتها. ونسبتها الى الرسول عليه الصلاة والسلام. ليش؟ قال رأيت الناس اعرضوا عن القرآن وانشغلوا
فودي احمسهم عشان يقرؤون القرآن. هذا فعل صحيح ولا؟ هذا من كبائر الذنوب. من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. لكن جهل. هناك ناس الفوا احاديث لارضاء بعض السلاطين
الحكام هذاك واحد شاف له احد الخلفاء عنده حمام تمام في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا سبق الا في نصل او خف او حافر. النصل الخير. والخوف الابل. اه النص
السهم والخف الابل والحافر الخير. يعني ما يجوز عمل المسابقات اللي فيها جوائز وفلوس الا على هذه الثلاث. شاف الخليفة قاعد ايش يلعب بالحمام راح زاد في الحديث من راسه فقال حدثنا فلان عن فلان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا سبق الا في
او خف او حافر او جناح. جناح عشان يدخله الحمام. طيب طبعا الخليفة ما قصر. عاقبه عقوبة شديدة يا يكذب على الرسول عشان يضحك الناس ولا يوسع صدر فلان ولا علان المقصود ان هناك من الاحاديث ما
هو كذب على الرسول صلى الله عليه وسلم اصلا. وهناك من الاحاديث ما هو كذب. لكنه ايضا مردود ليش مردود؟ شوف يا شيخ. علماء الحديث عندهم تدقيق شديد في الرواية عن الرسول صلى الله عليه وسلم معايير
شديدة ما فيها مجاملة ولا واسطة لاحد. تمام؟ يجي الرجل الصالح التقي اللي يصلي في المسجد ويقوم الليل والنهار يقولون هذا حديث ضعيف يا ابن الحلال الرجال مطوع وصالح وتقي قال لك ما هو
مو فقط المطلوب في الرواية انه يكون تقي لابد ان يكون عدلا ضابطا حافظ. هذا الرجال الصالح تمام اللي يصلي مسجد حنا جلسنا معه يغلط حفظه ضعيف نص ونص يجيب حديثين صح الثالث يغلط فيه
متعمد بس حبيبي ما عندنا واسطة عندنا حماية سنة الرسول صلى الله عليه وسلم اعز علينا من لحية هالرجال الطيب الصالح فوقفوا وعلماء الحديث ودققوا في السنة النبوية تدقيقا شديدا. المردود هذا
حتى قال ابن حجر في نخبة الفكر ثم المردود واما ان يكون لسقط او طعن. فالسقط مما ان يكون من مبادئ السند من مصنف او من اخره بعد التابعية غير ذلك فالاول المعلق والثاني والمرسل والثالث كان بثمنية صاعدا فالمعضل والا فالمنقطع ثم قد يكون واضحا او خفيا
فالاول يدرك بعدم التلاقي ما يلتقي هذا ما قابل فلان. ومن ثم احتياجه للتاريخ. والثاني ويرجو بصيغة تحتمل اللقيك عنه وقال وكذا المرسل الخفي من معاصر لم يلقى من حدث عنه. ثم المردود عشرة ثم الطعن عشرة اسباب للطعن في الراوي. اسمع مو بس الكذب. ثم الطعن واما ان يكون لكذب
الراوي او تهمته بذلك او فحش غلطه. اه او غفلته او فسقه او وهمه. او مخالفته او جهالته او بدعته او سوء حفظه. عشرة اسباب. هذي بس الطعن غير السقف في الاسناد. ويمسكون كل راوي. ياخذون على
برنت كامل عن حياته. هذا رجل صالح ولا ما هو صالح. ترى لا والله هذا الفلان. تراه داشر. مشي. طلع روايته خلاص ظعيف صالح وتقي ما يكفينا يا حبيبي اعطونا مرويات وخلنا نشوف هل هو متقن ولا يغلط؟ اذا كان متقن اهلا وسهلا هذا الحديث صحيح
متقن باستغراق بسيطة جدا جدا قال لك هذا حسن الحديث. خفيف الظبط يسموه. هذا خفيف الظبط يمكن حنا لو نجي نحط حتى خفيف بالضبط يمكن ما نلحق. والله سيء الحفظ جزاك الله خير لا تقبل دي واجب. بس يكتبون روايته
انه سيء الحفظ اذا وافقه راوي ثاني ونفس الكلام معناها ما غلط. لما يجي راوي يقول هذا في حفظه شوية. وقد سمعنا واكتبناه. بعدين سمعنا نفس الحديث من طريق ثاني ما هو من نفس الطريق. من طريق ثاني ووافق نفس الكلام. عرفنا
انه سيء الحفظ غلط هنا ولا ما غلط؟ ما غلط لانه ايده رواية ثانية واضح؟ فدققوا في السنة تدقيقا عظيما جدا جدا لا وكالات الانباء اليوم ما نقول المهنية في الاخبار وكذا صح ولا لا؟ التحري في نقل الاخبار علماء الحديث سابقين
انهم بصورة لا حتى وكالات الانباء لو بيوصلون لو بيدققون تدقيق المحدثين يمكن ما نقلوه عشرة تسعة اعشار الاخبار اللي ينقلونها في وكالات الانباء ما ينقله. واضح؟ اذا عندنا الحديث الاحاد ليس كله مقبول وليس كله مردود. ما هو المقبول؟ هو
والذي رواه العدل الضابط. اللي رواه العدل الضابط. وفيه تدقيق زيادة على مو بس عادل العدل هو الرجل الصالح المحافظ على المروءة. اولا يكون صالحا في دينه. ثانيا يكون محترم يعني ايش محترم؟ احنا نسميه محترم اليوم. يعني صاحب مروءة. انسان يحترم نفسه. لو كان الرجال يصلي بالمسجد لكن يطلع
يطلع في الحارة مثلا ها بالسروال والفنيلة ما يخالف الذوق العام هذا يسمى ايش ساقط المروءة يسمى. وان كان هو ما هو اثم ولا فسق. يمكن قال لك هذا يدل على تساهله في امور المرور. الذي يمنع الانسان من الكذب
الدين وايش؟ والمروءة. فيه واحد كافر بس مستحيل يكذب ليش؟ يحترم نفسه يقول افا الناس يقولون عني كذاب صح ولا لا؟ فالذي يمنع الناس من الكذب الدين والمروءة قالوا العدل مو قلنا العدل من هو العدل؟ لازم يكون دين
وايش ومروءة. عشان نتأكد ان شاء الله انه ما في مجال لدخول الكذب. ابو سفيان لما راح له يرقل سأل هرقل سأل ابا سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم كان ابو سفيان لسه ما اسلم ذاك الوقت بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم عداوة وسألوه سأل هرقل
ابا سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكذب ولا ما كذب؟ ما كذب. قال هل هو؟ قال كان يصل الرحم سألوا كل شيء اجابوا بحقيقة الامر. قالوا ما منعني ان اكذب الا خشيته ان يحفظ علي. كذبة. ابو سفيان يقولون الناس عنه
اكتب بقى. مانعه من ذلك الدين ولا المروءة؟ المروءة. المروءة. ولذلك قال العلماء المقبول هو ما رواه العدل الظابط. والعدل هو صاحب الدين المرء الدين يفعل الفرائض ويجتنب المحرمات. المروءة يفعل الشيء الذي ها يجمله ويزينه عند الناس ويجتنب ما
النسوة شنو عند الناس؟ والضابط ان يكون سالما من سوء الحفظ. ان كان يروي من حفظه وان كان يروي من كتابه يقول انا اكتب الحديث وما اروي الا من الكتاب. اذا يكون محافظ على كتابه في الظبط عندنا ظبط صدر حافظ
ضبط كتاب او ضبط سطر سطر انه محافظ على كتابه من التحريف ونحو ذلك. كل هذه المعايير الدقيقة اعملها علماء الحديث في ايه في رواية والتدقيق في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. فتلخص من هذا ان المتواتر كله مقبول
وان الاحاد المقبول منه هو ايش؟ ما كان من رواية العدل الضابط هذا ما تعلق بدرسنا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين