1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فنشرع اليوم ان شاء الله تعالى في الدليل الاول من الادلة المتفقة وهو دليل ايش؟ وهو دليل القرآن. والقرآن ايها الاخوة الكرام تعريفه لا يخفى على

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
مسلم ومع هذا علماء اصول الفقه يعرفون القرآن يقولون هو ايش؟ كما قال صاحب المراقي لفظ منزل على محمد لاجل الاعجاز وللتعبد هو كلام الله عز زوجي المنزل على نبيه صلى الله عليه وسلم. اذا تعريفه هو كلام الله المنزل على نبيه صلى الله عليه وسلم للاعجاز والتعبد به

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
وبهذا تعرف الفرق بين القرآن مثلا والحديث القدسي ايش الفرق بينها؟ الحديث القدسي لا يتعبد بقرائته ما تقرأه في الصلاة ما تتعبد بحروفه اما القرآن فان الله عز وجل قد جعل لنا من فضله وكرمه كل حرف تقرأه من القرآن

4
00:01:00.100 --> 00:01:30.100
عشر حسنات. اذا هذا المسألة الاولى في دليل القرآن تعريفه. تعريفه وعرفناه. المسألة الثانية حجيتهم القرآن حجة باجماع المسلمين وهذا ذكرناه لكم سابقا لا يخالف فيه احد من اهل للقبلة اصلا لا من السنة ولا من الشيعة ولا من الخوارج ولا من الرافضة ولا من المعتزلة ولا من

5
00:01:30.100 --> 00:01:50.100
اي طائفة من طائف المسلمين. بل انعقد الاجماع ان من جحد القرآن فهو كافر ما هو مسلم. محال ان يكون مسلما وهو يجحد القرآن. ما تجتمع. هل يجتمع النقيضان؟ لا يمكن. غير ممكن يكون مسلم ولا يؤمن بالقرآن

6
00:01:50.100 --> 00:02:10.100
اذا يؤمنوا بماذا؟ ما هو الاسلام اصلا الذي يؤمن بي؟ اذا هو لا يؤمن بالاسلام اذا كان عنده دين اخر سماه هو الاسلام غير الاسلام الذي ندين به شيء من اخر. كما قال ابن عاصم قالوا انعقد الاجماع وان الجاحد له من الكفار قولا واحدا. طيب هنا سؤال في حجيتي

7
00:02:10.100 --> 00:02:40.100
ثبوتها ثابتة بالاجماع القاطع. وثبوت القرآن يا شيخ. وثبوت القرآن ثبوت متواتر. يعني ايش متواتر؟ يعني نقله الجيل عن الجيل في كل عصر من الاعصار. كم عدد حفظة القرآن في كل عصور المسلمين

8
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
يحصيهم العبد لا يحصيهم العبد. لو تبغى تحصي عدد الذين يحفظون القرآن في زماننا هذا. من اوله لاخره ها تحصيهم ما يمكن ان تحصيهم لا يحصيهم العبد. فالقرآن كل حروفه وكل

9
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
وكل اياته متواترة قد نقلها الجيل عن الجيل بعدد لا يمكن حتى من الناحية العقلية المجردة الناحية العقلية المجردة يستحيل انه يكون كل هؤلاء اخطأوا في اية يعني في طالب يسمع ويغلط نعم

10
00:03:20.100 --> 00:03:30.100
لكن هل ممكن كل هؤلاء الملايين واحد في باكستان واحد في اوزبكستان واحد في روسيا وواحد في الهند واحد في مصر واحد في العراق واحد في الشام واحد في قبل سنة واحد بعد عشرة سنين

11
00:03:30.100 --> 00:03:47.800
كلهم يغلطون في هذا ممكن عقلا هذا غير مستحيل عقلا واضح؟ هل ممكن كلهم يتفقوا على الكذب؟ محال عقلا لان اصلا هذا لا يعرف ذاك وذا ما يعرف ذلك وبين ما في بينهم

12
00:03:47.800 --> 00:04:17.800
كل هؤلاء قد اتفقوا على اداء القرآن بلفظ واحد لا يختلف ابدا. فالقرآن دليل متواتر قطعي الثبوت. لا يشك في ثبوته مسلم. خلاص. مسألة اخرى مهمة تتعلق بدليل القرآن. ما هي

13
00:04:17.800 --> 00:04:47.800
مسألة تعلق بدليل القرآن. مجالات الاحتجاج به القرآن حجة احنا اتفقنا ان القرآن حجة وهذا باجماع المسلمين. هل هو حجة في امور العقائد فقط ولا حتى في امور الاحكام في العقائد وفي الاحكام طيب

14
00:04:47.800 --> 00:05:11.650
ايش رأيكم؟ في العبادات يحتج بالقرآن ولا لا؟ العبادات هل القرآن فيه ايات تتعلق بالعقائد اولا باثبات وجود الله في ايات تتعلق به ام خلقوا من غير شيء ام هم خالقون ام خلقوا السماوات والارض الى غير ذلك ايات في العقائد

15
00:05:11.650 --> 00:05:31.650
في العبادات طيب المعاملات المالية في ايات في المعاملات المالية؟ نعم مثل ايش؟ واحل الله البيع وحرم الربا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا اطول اية في القرآن تتعلق بالعبادات ولا العقائد ولا المعاملات

16
00:05:31.650 --> 00:05:51.650
بالمعاملات اية ايش؟ الدين كلها عن التعامل يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى اكتبوه وليكتب بينكم كاتب في العدل الى اخر الاية. طيب هذا موجود. طيب ما يتعلق اسرة والاحوال الشخصية

17
00:05:51.650 --> 00:06:11.650
موجود في القرآن ولا لا؟ ايات كثيرة في النكاح فانكحوهن باذن اهلهن ولا تعضلوهن ينكحن ازواجهن بالطلاق الطلاق مرتان عندنا سورة في القرآن اسمها سورة الطلاق. تمام؟ اه الظهار هذا من كل

18
00:06:11.650 --> 00:06:41.650
موجود في القرآن طيب الجنايات مثل القصاص موجود ولا لا؟ ولكم في القصاص حياة يا الى الباب الحدود مثلا حد السرقة العقوبات او السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الزنا الزاني والزاني فاجبدوا كل واحد منهما لنقول الجنايات العقوبات تمام القضاء

19
00:06:41.650 --> 00:07:01.650
وان احكم بينهم بما انزل الله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون ومن لم يحكم بما انزل الله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم فاسقون من لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. اذا دليل القرآن هو دليل يحتج به في جميع

20
00:07:01.650 --> 00:07:21.650
مجالات الدين والحياء. جميع المجالات. والان نقعد نكتب عقائد. اي شيء يأتي في القرآن فهو حجة قاطعة لا شك فيها. لكن فهم القرآن عاد الناس مراتب في فهم القرآن. لكن

21
00:07:21.650 --> 00:07:41.650
كل شيء موجود في القرآن فهو حق لا مرية فيه. الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه. هدى للمتقين ما في شك ولا يتطرق اليه الشك. هدى للمتقين اي هو هداية في كل الميادين في كل الاشياء

22
00:07:41.650 --> 00:08:01.650
ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. وهذا القرآن ايها الشباب بركة على الانسان. نستطرد الان دليل القرآن حجة والقرآن نور وهداية وبركة ليس فقط في استنباط الاحكام. الذي يؤتى القرآن ويشتغل بالقرآن ستجد

23
00:08:01.650 --> 00:08:23.450
بركة القرآن عليه في كل حياته. وانتم تشوفوني ما ادري كنت تشوفونه ولا لا. يأتي الطالب يسمع الابيات او ها؟ اقول له انت حفظت القرآن يقول لي نعم مباشرة اعرفه من مخارج حروفه. يعرف يتكلم يعرف يخرج الحرف. وللاسف اللي ما يشتغل القرآن كثير منهم لا يعرفه لا يعرفه

24
00:08:23.450 --> 00:08:43.450
ان يخرج الحرف من مخرجه. ما يعني لا يفرق بين الضاد والظاء. يتكلم بكلام يعني تفهمه لكنه ليس بفصيح لا يخرج المخارج اما الذي عود نفسه من خلال التجويد والقرآن كذلك التفوق الدراسي. كل من ان هذا القرآن يهدي الى الذي هو

25
00:08:43.450 --> 00:09:13.450
على كل حال هذا الذي اردناه ان القرآن حجة في جميع المجالات. خلاص؟ هذا ما يتعلق بدليل القرآن نأتي بعد ذلك الى دليل مسألة مهمة في دليل القرآن القراءة الشاذ. الاصل يا شباب الذي ذكرناه وقررناه وعرفناه ان

26
00:09:13.450 --> 00:09:33.450
القرآن ايش؟ متواتر. كله. كل حرف فيه وكل اياته صح ولا لا؟ طيب. هناك بعض القراءات قرأ بها بعض الصحابة ليست بمتواترة. يعني مثلا بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم قرأ في قول الله عز وجل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

27
00:09:33.450 --> 00:10:13.450
لا يؤاخذكم الله باللغو فيه ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان. فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسق بما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام. في قراءة ابن مسعود فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام. جزاك

28
00:10:13.450 --> 00:10:33.450
متتابعات. هل هذه موجودة في المصحف عندنا؟ لا ما هي موجودة في المصحف. كيف قرأها ابن مسعود؟ قال بعضهم لعلها من التفسير. يعني هو زي هو يشرح للطلاب يقرأه الان فصيام ثلاثة ايام. قال لهم

29
00:10:33.450 --> 00:10:53.450
قد تكون من تفسير الصحابي. قد تكون من تفسير النبي صلى الله عليه وسلم الذي تلقاه عنه الصحابي. فليست هي من القرآن عند اكثر اهل العلم ليست من القرآن ولكنها تسمى القراءة ايش؟ الشاذة. السؤال الان هل هذه القراءة الشاذة؟ من اول سؤال

30
00:10:53.450 --> 00:11:13.450
يقرأ بها في الصلاة؟ الجواب؟ لا. لا يقرأ بها في الصلاة. لكن هل يستفاد منها؟ هل لبنى عليها الاحكام اولى الاكثر من العلماء يقول نعم. او يعني بلاش نجزم بانه الاكثر المعتمد

31
00:11:13.450 --> 00:11:33.450
عند الحنابلة انها تبنى عليها الاحكام. ليش؟ قال لك لانه اقل الاحوال ان تكون من تفسير الصحابي تفسير الصحابي معتمد ولا لا؟ الم نأخذ انه من الادلة المختلف فيها قول الصحابي وقلنا ان المعتمد عندهم انه حجة خلاص اذا

32
00:11:33.450 --> 00:11:53.450
القراءة الشهادة اقل الاحوال انها من تفسير الصحابي وبناء على ذلك الحنابلة فرع وفرع فقهي قالوا اذاعة عليك كفارة يمين ولم تستطع ان تعتق رقبة. ولا ان تطعم عشرة مساكين ولا تكسو عشرة مساكين. ما استطعت هذه الثلاثة

33
00:11:53.450 --> 00:12:23.450
فعليك ان تصوم ثلاثة ايام متتابعة ولا براحتك متتابعة ومتفرقة؟ متتابعة ليش؟ لانه القراءة الشاذة تبنى عليها الاحكام. وهنا القراءة الشاذة فيها فالصيام ثلاثة ايام ايش؟ متتابعات. واظح هذا هذه تسمى القراءة الشاذة. المسألة التي بعدها في هذا الدرس الكلام عن دليل

34
00:12:23.450 --> 00:12:43.450
السنة وهو الحديث النبوي. اولا حجيته قلنا لكم الحديث النبوي حجة عند جميع العلماء لا خلاف بينهم في هذا ما في احد من العلماء يقول الاحكام تؤخذ من القرآن فقط. وقلنا لكم ظهرت الطائفة

35
00:12:43.450 --> 00:13:01.550
يسمون انفسهم بالقرآنيين يدعون ايش؟ الاخذ بالقرآن ولا يأخذون بالسنة والحقيقة انهم لا يأخذون بالقرآن لان الايات التي في امرت بالاخذ بالسنة كثيرة تركوها ولا اخذوا بها؟ تركوها. تركوها. اذا حجيته حجة باجماع المسلمين

36
00:13:01.650 --> 00:13:19.950
ثبوته الحديث القرآن قلناه كله متواتر وما قرأ فيه من قراءة الشاذة الاكثر انه ليس من القرآن لكن يبنى عليه الاحكام. اما الحديث فليس كله متواتر. منه ما هو متواتر

37
00:13:19.950 --> 00:13:49.950
ومنه ما هو احاد. خلاص؟ بالنسبة للمتواتر نبدأ اول شيء بالمتواتر المتواتر. حجة ولا ما هو حجة؟ حجة بالاجماع لانه اذا قلنا السنة النبوية حجة معناها المتواتر حجة ليش؟ لان المتواتر هو الذي ثبت عندنا ثبوتا قاطعا ان النبي

38
00:13:49.950 --> 00:13:59.950
صلى الله عليه وسلم قال فاذا ثبت عندنا ثبوت قاطع ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله ولم تأخذ بمعناها انه ما اخذت بدليل السنة اصلا اذا المتواتر هذا لا شك في العمل

39
00:13:59.950 --> 00:14:19.950
يسمى قطعي الثبوت. يعني لا شك في ثبوته يعني النبي صلى الله عليه وسلم. والاحاديث المتواترة موجودة ولا ما هي موجودة؟ موجودة الف بعض العلماء كتبا في الحديث المتواتر. الازهار المتناثرة في الاحاديث المتواترة وغيرهم

40
00:14:19.950 --> 00:14:39.950
والحديث المتواتر مثاله مثلا قوله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من من النار من كذب عليه متعوذ متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. هذا الحديث رواه جمع كبير من الصحابة ورواه عنهم جمع كبير من التابعين ورواه

41
00:14:39.950 --> 00:14:59.950
عنهم جمع كبير من اثبات اتباع التابعين الى اصحاب الكتب والى زماننا هذا فهذا حديث ايش؟ متواتر لا شك في ثبوته يعني هل النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا حديث نقول نعم قطعا وجزما بلا شك ولا ريب. هناك احاديث متواترة ايضا والا

42
00:14:59.950 --> 00:15:29.950
لم تتواتر بلفظها ولذلك نقول متواتر لفظي مثل حديث من كذب عليه متعمدا وفيه تواتر معنوي مثلا سؤال يا شيخ تواتر المعنوي ما معناه؟ ان يروي الصحابة رضي الله تعالى عنه. اخبارا متعددة تدل على معنى واحد. اخبار متعددة تدل على معنى

43
00:15:29.950 --> 00:15:59.950
واحد وان رووها بالفاظ مختلفة مثلا هل النبي صلى الله عليه وسلم حج في اخر عمره ولا لا؟ من روى تقول جابر روى شيء وعائشة رضي الله عنها روت شيئا وفلان روى شيئا ثالثا ورابعا وخامسا كل هذه الاخبار تروي ان النبي صلى الله عليه وسلم حج بس هذا يذكر صفة الحج مطولة مثل حديث جابر

44
00:15:59.950 --> 00:16:19.950
وعائشة تذكر موقفا حصل في الحج مع النبي صلى الله عليه وسلم. وفلان يذكر موقفا ثالثا ورابعا وخامس. وابن عباس يقول انا كنت في مزدلفة مع الضعفاء الى اخره. كل هذه تشترك في معنى واحد وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم حج

45
00:16:19.950 --> 00:16:39.950
حديث مثلا ابن عباس في قصة معينة في مزدلفة هذا ما هو متواتر. حديث عائشة مثلا في قصة معينة هذا موجود لكن كلها على معنى واحد وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم حج ولا لا؟ اذا كون النبي صلى الله عليه وسلم قد حج في اخر عمره. هذا امر ثابت قطعا

46
00:16:39.950 --> 00:16:59.950
ولا ثابت ثبوت قوي من باب غلبة الظن. قطعا لا شك فيه هذا متواتر. واضح؟ هل النبي صلى الله عليه وسلم كان عنده غزوة اسمها غزوة احد صح ولا لا؟ فيه حصل قتال بين المسلمين وكفار وكفار

47
00:16:59.950 --> 00:17:19.950
في احد ولا ما حصل؟ متواتر ولا احد؟ متواتر. واضح؟ يعني رواه جمع كبير مم عشرات بل ربما اكثر من رووا هذا الكلام ما يمكن ان يكونوا كلهم مخطئين او كلهم اتفقوا على نكذيب وهذا يروي شيء وهذا يروي شيء واضح. واضح ولا لا

48
00:17:19.950 --> 00:17:39.950
اذا الحديث المتواتر هو الذي رواه جمع كبير يستحيل في العادة تواطؤهم على الكذب قال في المراقي واقطع بصدق خبر التواتر. وسو بين مسلم وكافر. يقول لك لو جاءك كفار

49
00:17:39.950 --> 00:18:05.350
رووا لك الخبر وتواتر عندك من رواية الكفار تقبله ولا لا تقبل اذا استحالت ان يتواطأ كذا مثلا جاك واحد من المطار انت مثلا عندك تاكسي في المطار امطار جدة مثلا. وركب معك واحد. تسأله ولا كذا بالانجليزي؟ ما هو مسلم

50
00:18:05.350 --> 00:18:35.250
قال لك مثلا نيويورك عرفت الان ان في اول مرة يمر عليك مدينة اسمها نيويورك مثلا بلاش نيويورك خلنا نشوف ها مدينة كذا في الزاوية ها  مثلا مدينة اسمها اياوا في امريكا مثقف انا ما شاء الله في الجغرافيا مدينة قال لك انا من مدينة ايوا زين

51
00:18:35.250 --> 00:18:55.250
بس انت تقول في نفسك يمكن يكذب علي. قال الا انا من مدينة ايوا وفيها جامعة كذا ومشى. مرة بعد اسبوعين ثلاث اللي جايك زبون ثاني. من وين؟ قال لك من مدينة ايوا. وترى فيها جامعة كذا وكذا. جاك واحد ثالث ما له علاقة بالاول

52
00:18:55.250 --> 00:19:15.250
خلاص هل عقلا ممكن ذولي كلهم مسوين مؤامرة ومستقصدين يركبون معك ويكذبون عليك كل واحد ما له علاقة الثاني. ها؟ هل ممكن يكون كذابين؟ عقلا ما تجي. ممكن الاول كذاب صح. والثاني ممكن كذاب يمكن ها والله بينهم علاقة

53
00:19:15.250 --> 00:19:35.250
لكن على ازمان متباعدة وفترات مختلفة ومرت من جدة ومرة من الرياض ومرة من الدمام وبعدين شفت لك برنامج في التلفزيون يتكلم عن اي خلاص يستحيل ان يكون كذب ولهذا قال صاحب المراقيب وسوي بين مسلم وكافر من هذا الشيء

54
00:19:35.250 --> 00:20:11.750
لا يمكن عقلا ان يكون كذبا. واضح يا شباب ولا لا؟ طيب اذا المتواتر حجة باجماع العلماء وهو حجة قاطعة. بالنسبة لحديث الاحاد تمام ما حكمه؟ ما حكمه الأحد مقبول ولا مردود؟ نقول الاحاد ليس كله مقبول وليس كله مردود. بل منه مقبول ومنه مردود

55
00:20:11.750 --> 00:20:31.750
شوف يا شيخ القرآن قد تكفل الله عز وجل بحفظه. قال الله سبحانه وتعالى انا نحن نزلنا الذكر وان له لحافظون. لو واحد حاول يحرف بالقرآن ولا يألف بالقرآن فلن يقبله احد. الصغار قبل

56
00:20:31.750 --> 00:20:51.750
ما يمشي عليهم يعني. تخيل واحد قال لك والله في اية في القرآن كذا وكذا هذا صح ولا لا؟ ها تروح الحرم اصغر بزر في حلقات التحفيظ تقول له تعال فيه اية كده شيماء مقطوع بايش؟ به ما فيه مجال للتلاعب ولا

57
00:20:51.750 --> 00:21:11.750
ولا للتدليس ولا تمام. اما سنة النبي صلى الله عليه وسلم هيأ الله عز وجل العلماء لحفظ السنة لكن هل حصل كذب على الرسول؟ عليه الصلاة والسلام ولا ما حصل؟ ها؟ حصل ما هو النبي صلى الله عليه وسلم قال من كذب علي متعمدا

58
00:21:11.750 --> 00:21:31.750
فليتبوأ مقعده من النار. في بعض الناس في بعض العصور من التاريخ كانت شغلتهم والعياذ بالله. الكذب على الرسول. يكذبون ويضعون احاديث في هذا يعني اسباب منهم الذي هو من اعداء الدين. يريد ايش؟ يدخل على المسلمين اشياء ليست من دينهم

59
00:21:31.750 --> 00:21:51.750
زنادقة وملاحدة وكفرة. يتظاهرون بالاسلام ويحطون احاديث. كفشها طبعا علماء الاسلام تصدوا لها والفوا كتبا كثيرة اسمها الموضوعات. في كتاب للامام ابن الجوزي اسمه كتاب الموضوعات. جمع ايش؟ الاحاديث المكذوبة على الرسول عليه الصلاة

60
00:21:51.750 --> 00:22:11.750
كلها كذب عن الرسول عليه الصلاة والسلام. فيه ناس من الكذابين نيتهم طيبة سيء واحد الف احاديث كل مسك سور القرآن سورة سوره كل سورة يألف حديث في فضل هذه السورة من قرأ سورة

61
00:22:11.750 --> 00:22:31.750
سورة قل يا ايها الكافرون لو كذا وكذا. اللي يقرأ سورة التكاثر له كذا وكذا. اللي يقرأ سورة مريم له كذا. من الاجر والثواب قال وش فيك هذا من وين جبت الاحاديث؟ قال والله هذي الفتها. ونسبتها الى الرسول عليه الصلاة والسلام. ليش؟ قال رأيت الناس اعرضوا عن القرآن وانشغلوا

62
00:22:31.750 --> 00:22:51.750
فودي احمسهم عشان يقرؤون القرآن. هذا فعل صحيح ولا؟ هذا من كبائر الذنوب. من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. لكن جهل. هناك ناس الفوا احاديث لارضاء بعض السلاطين

63
00:22:51.750 --> 00:23:11.750
الحكام هذاك واحد شاف له احد الخلفاء عنده حمام تمام في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا سبق الا في نصل او خف او حافر. النصل الخير. والخوف الابل. اه النص

64
00:23:11.750 --> 00:23:31.750
السهم والخف الابل والحافر الخير. يعني ما يجوز عمل المسابقات اللي فيها جوائز وفلوس الا على هذه الثلاث. شاف الخليفة قاعد ايش يلعب بالحمام راح زاد في الحديث من راسه فقال حدثنا فلان عن فلان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا سبق الا في

65
00:23:31.750 --> 00:23:51.750
او خف او حافر او جناح. جناح عشان يدخله الحمام. طيب طبعا الخليفة ما قصر. عاقبه عقوبة شديدة يا يكذب على الرسول عشان يضحك الناس ولا يوسع صدر فلان ولا علان المقصود ان هناك من الاحاديث ما

66
00:23:51.750 --> 00:24:11.750
هو كذب على الرسول صلى الله عليه وسلم اصلا. وهناك من الاحاديث ما هو كذب. لكنه ايضا مردود ليش مردود؟ شوف يا شيخ. علماء الحديث عندهم تدقيق شديد في الرواية عن الرسول صلى الله عليه وسلم معايير

67
00:24:11.750 --> 00:24:31.750
شديدة ما فيها مجاملة ولا واسطة لاحد. تمام؟ يجي الرجل الصالح التقي اللي يصلي في المسجد ويقوم الليل والنهار يقولون هذا حديث ضعيف يا ابن الحلال الرجال مطوع وصالح وتقي قال لك ما هو

68
00:24:31.750 --> 00:24:51.750
مو فقط المطلوب في الرواية انه يكون تقي لابد ان يكون عدلا ضابطا حافظ. هذا الرجال الصالح تمام اللي يصلي مسجد حنا جلسنا معه يغلط حفظه ضعيف نص ونص يجيب حديثين صح الثالث يغلط فيه

69
00:24:51.750 --> 00:25:11.750
متعمد بس حبيبي ما عندنا واسطة عندنا حماية سنة الرسول صلى الله عليه وسلم اعز علينا من لحية هالرجال الطيب الصالح فوقفوا وعلماء الحديث ودققوا في السنة النبوية تدقيقا شديدا. المردود هذا

70
00:25:11.750 --> 00:25:31.750
حتى قال ابن حجر في نخبة الفكر ثم المردود واما ان يكون لسقط او طعن. فالسقط مما ان يكون من مبادئ السند من مصنف او من اخره بعد التابعية غير ذلك فالاول المعلق والثاني والمرسل والثالث كان بثمنية صاعدا فالمعضل والا فالمنقطع ثم قد يكون واضحا او خفيا

71
00:25:31.750 --> 00:25:51.750
فالاول يدرك بعدم التلاقي ما يلتقي هذا ما قابل فلان. ومن ثم احتياجه للتاريخ. والثاني ويرجو بصيغة تحتمل اللقيك عنه وقال وكذا المرسل الخفي من معاصر لم يلقى من حدث عنه. ثم المردود عشرة ثم الطعن عشرة اسباب للطعن في الراوي. اسمع مو بس الكذب. ثم الطعن واما ان يكون لكذب

72
00:25:51.750 --> 00:26:11.750
الراوي او تهمته بذلك او فحش غلطه. اه او غفلته او فسقه او وهمه. او مخالفته او جهالته او بدعته او سوء حفظه. عشرة اسباب. هذي بس الطعن غير السقف في الاسناد. ويمسكون كل راوي. ياخذون على

73
00:26:11.750 --> 00:26:31.750
برنت كامل عن حياته. هذا رجل صالح ولا ما هو صالح. ترى لا والله هذا الفلان. تراه داشر. مشي. طلع روايته خلاص ظعيف صالح وتقي ما يكفينا يا حبيبي اعطونا مرويات وخلنا نشوف هل هو متقن ولا يغلط؟ اذا كان متقن اهلا وسهلا هذا الحديث صحيح

74
00:26:31.750 --> 00:26:51.750
متقن باستغراق بسيطة جدا جدا قال لك هذا حسن الحديث. خفيف الظبط يسموه. هذا خفيف الظبط يمكن حنا لو نجي نحط حتى خفيف بالضبط يمكن ما نلحق. والله سيء الحفظ جزاك الله خير لا تقبل دي واجب. بس يكتبون روايته

75
00:26:51.750 --> 00:27:11.750
انه سيء الحفظ اذا وافقه راوي ثاني ونفس الكلام معناها ما غلط. لما يجي راوي يقول هذا في حفظه شوية. وقد سمعنا واكتبناه. بعدين سمعنا نفس الحديث من طريق ثاني ما هو من نفس الطريق. من طريق ثاني ووافق نفس الكلام. عرفنا

76
00:27:11.750 --> 00:27:31.750
انه سيء الحفظ غلط هنا ولا ما غلط؟ ما غلط لانه ايده رواية ثانية واضح؟ فدققوا في السنة تدقيقا عظيما جدا جدا لا وكالات الانباء اليوم ما نقول المهنية في الاخبار وكذا صح ولا لا؟ التحري في نقل الاخبار علماء الحديث سابقين

77
00:27:31.750 --> 00:27:51.750
انهم بصورة لا حتى وكالات الانباء لو بيوصلون لو بيدققون تدقيق المحدثين يمكن ما نقلوه عشرة تسعة اعشار الاخبار اللي ينقلونها في وكالات الانباء ما ينقله. واضح؟ اذا عندنا الحديث الاحاد ليس كله مقبول وليس كله مردود. ما هو المقبول؟ هو

78
00:27:51.750 --> 00:28:21.750
والذي رواه العدل الضابط. اللي رواه العدل الضابط. وفيه تدقيق زيادة على مو بس عادل العدل هو الرجل الصالح المحافظ على المروءة. اولا يكون صالحا في دينه. ثانيا يكون محترم يعني ايش محترم؟ احنا نسميه محترم اليوم. يعني صاحب مروءة. انسان يحترم نفسه. لو كان الرجال يصلي بالمسجد لكن يطلع

79
00:28:21.750 --> 00:28:41.750
يطلع في الحارة مثلا ها بالسروال والفنيلة ما يخالف الذوق العام هذا يسمى ايش ساقط المروءة يسمى. وان كان هو ما هو اثم ولا فسق. يمكن قال لك هذا يدل على تساهله في امور المرور. الذي يمنع الانسان من الكذب

80
00:28:41.750 --> 00:29:01.750
الدين وايش؟ والمروءة. فيه واحد كافر بس مستحيل يكذب ليش؟ يحترم نفسه يقول افا الناس يقولون عني كذاب صح ولا لا؟ فالذي يمنع الناس من الكذب الدين والمروءة قالوا العدل مو قلنا العدل من هو العدل؟ لازم يكون دين

81
00:29:01.750 --> 00:29:21.750
وايش ومروءة. عشان نتأكد ان شاء الله انه ما في مجال لدخول الكذب. ابو سفيان لما راح له يرقل سأل هرقل سأل ابا سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم كان ابو سفيان لسه ما اسلم ذاك الوقت بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم عداوة وسألوه سأل هرقل

82
00:29:21.750 --> 00:29:41.750
ابا سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكذب ولا ما كذب؟ ما كذب. قال هل هو؟ قال كان يصل الرحم سألوا كل شيء اجابوا بحقيقة الامر. قالوا ما منعني ان اكذب الا خشيته ان يحفظ علي. كذبة. ابو سفيان يقولون الناس عنه

83
00:29:41.750 --> 00:30:01.750
اكتب بقى. مانعه من ذلك الدين ولا المروءة؟ المروءة. المروءة. ولذلك قال العلماء المقبول هو ما رواه العدل الظابط. والعدل هو صاحب الدين المرء الدين يفعل الفرائض ويجتنب المحرمات. المروءة يفعل الشيء الذي ها يجمله ويزينه عند الناس ويجتنب ما

84
00:30:01.750 --> 00:30:21.750
النسوة شنو عند الناس؟ والضابط ان يكون سالما من سوء الحفظ. ان كان يروي من حفظه وان كان يروي من كتابه يقول انا اكتب الحديث وما اروي الا من الكتاب. اذا يكون محافظ على كتابه في الظبط عندنا ظبط صدر حافظ

85
00:30:21.750 --> 00:30:41.750
ضبط كتاب او ضبط سطر سطر انه محافظ على كتابه من التحريف ونحو ذلك. كل هذه المعايير الدقيقة اعملها علماء الحديث في ايه في رواية والتدقيق في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. فتلخص من هذا ان المتواتر كله مقبول

86
00:30:41.750 --> 00:30:59.698
وان الاحاد المقبول منه هو ايش؟ ما كان من رواية العدل الضابط هذا ما تعلق بدرسنا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين