1
00:00:00.100 --> 00:00:19.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم فقهنا في الدين وعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.850
اللهم يا معلم ادم وابراهيم علمنا اللهم يا مفهم سليمان فهمنا اما بعد هذه سلسلة دروس ان شاء الله تعالى سوف نبدأها في هذا اليوم في شرح كتاب الاصول من علم الاصول للشيخ العلامة محمد الصالح العثيمين رحمه الله تعالى برحمته الواسعة

3
00:00:41.300 --> 00:00:58.400
سوف نستعرض فيها ان شاء الله تعالى دراسة موضوعية لهذا الكتاب اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك فيما نقول وما نسمع وان يجعل هذا العلم الذي نقوله ونسمعه حجة لنا لا حجة علينا. سوف نبدأ ان شاء الله تعالى بعد آآ دقيقة واحدة ان شاء الله تعالى

4
00:01:03.900 --> 00:01:49.000
طيب اه بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذه سلسلة دروس نشرح فيها كتاب الاصول من علم الاصول للشيخ العلامة محمد الصالح العثيمين رحمه الله تعالى برحمته الواسعة

5
00:01:49.150 --> 00:02:13.700
اولا بادئ ذي بدء هذا الكتاب كتاب مصنف في اصول الفقه يستهدف المبتدئين في طلب علم اصول الفقه سوف تكون دراستنا لهذا الكتاب دراسة موضوعية بمعنى اننا لن نقرأ اه كل حرف في هذا الكتاب ونعقب ونشرح كل كلمة فيه. بل اننا سوف نطرق ان شاء الله تعالى كل موضوع من موضوعات

6
00:02:13.700 --> 00:02:31.250
ونتحدث عنها حديثا موجزا نحاول ان نقرب فيه العبارة ونبسط فيه المعلومة حتى يتيسر للمبتدئ والمبتدئة في طلب العلم  في طلب علم اصول الفقه الفقهي فهم هذه العبارة علم اصول الفقه

7
00:02:31.450 --> 00:02:51.850
بدأ الشيخ رحمه الله تعالى اه في بداية كتابه بتعريف اصول الفقه وذكر ان تعريف اصول الفقه يعرف باعتبارين الاول باعتبار مفرديه والثاني باعتباره مركبا وهذي طريقة عند اهل العلم في التعرف على الاشياء او المصطلحات المركبة اولا انهم يتعرفون على

8
00:02:51.950 --> 00:03:08.850
المعاني المفردة ثم بعد ذلك يتعرفون على المعاني المركبة ولهذا الحقيقة عدد من الامثلة مثلا لما نريد ان نتحدث عن علم اصول الحديث فلنتحدث عن اصول ثم نتحدث عن الحديث ثم نتحدث عن اصول الحديث

9
00:03:09.050 --> 00:03:24.250
وهكذا يعني في كثير من الاشياء مثلا لما الانسان يريد ان يتعرف على لما اقول لفلان آآ هل تعرف معرظ السيارات مثلا هل تعرف ما هو او ما معنى كلمة معرض السيارات

10
00:03:24.350 --> 00:03:41.450
فحتى يتصور هذه الكلمة فانه عليه ان يفهم كلمة معرظ اولا فمعرضه هو المحل الذي تعرض فيه السلع مثلا والسيارات نوع من السلع مثلا المراكب الذي التي تنقل الناس فاذا تصور هذا وهذا عرف ان معرض السيارات هو المحل الذي تعرض فيه السيارات للبيع

11
00:03:41.450 --> 00:03:58.100
مثلا وهكذا دائما في المصطلحات المركبة يحرص اهل العلم دائما على تفسير تفسيرها مفردة ثم تفسيرها مركبة لاجل الوصول الى المعنى لهذا المصطلح المركب فالشيخ عرف اولا كلمة اصول ثم عرف كلمة الفقه

12
00:03:58.700 --> 00:04:18.150
نعرف اولا كلمة اصول. اصول جمع اصل والاصل هو ما يبنى عليه غيره. عندنا دائما الاصل يقابل الفرع فالاصل ما يبنى عليه غيره. لذلك يقال هذا آآ مثلا الوحي هو اصل علوم الشريعة. يعني ان علوم الشريعة كلها بنيت على الوحي

13
00:04:18.450 --> 00:04:41.000
لما نقول ان اصل الحياة اه على وجه الارض قائم على الماء مثلا يعني ان الماء سبب واصل للحياة وهكذا اذا لما نقول ان هذا الشيء اصل معناه انه يبنى عليه غيره معناه ان غيره فرع معناه ان غيره تابع

14
00:04:41.200 --> 00:05:04.050
اه معناه ان غيره ثانوي اذا الاصل يمكن ان نقول هو اه الاول هو الاساس وما يبنى عليه غيره وغيره تابع ثانوي آآ مبني عليه وهكذا طيب اه اذا افادتنا هذه الكلمة ان ثمة اصولا للفقه يعني

15
00:05:04.100 --> 00:05:23.800
نستخرج منها الفقه طيب ما هو الفقه نحتاج ان نعرف الكلمة الثانية حتى نعرف معنى اصول الفقه الفقه عرفه الشيخ رحمه الله تعالى هنا قال لغة الفهم وقال في التعريف الاصطلاحي هو معرفة الاحكام الشرعية العملية بادلتها التفصيلية

16
00:05:24.800 --> 00:05:47.850
يعني الفقه باختصار ومعرفة احكام افعال العباد اه العباد لما يفعلون افعالا بي اه في معاملاتهم الحياتية والدنيوية والعبادية والاخروية التجارية الاقتصادية السياسية الجهادية ايا كان العمل هذا اه البدعية المحرمة ايا كان هذا العمل

17
00:05:48.150 --> 00:06:04.800
الله سبحانه وتعالى تعبد عباده باحكام شرعية. ينبغي عليهم ان يعملوا بها ينبغي لنا ان نتعرف على هذه الاحكام حتى نقوم بها فالمسلم عبد لله جل جلاله عبد للرب سبحانه وتعالى

18
00:06:05.100 --> 00:06:23.000
يتطلب مراظي الرب جل جلاله. ويجتنب مساخط الرب جل جلاله اذا هذه هذه وظيفة الانسان لماذا وجد الانسان على هذه الارض؟ ليعبد الله سبحانه وتعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

19
00:06:23.100 --> 00:06:40.450
وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. طوبى لمن عرف لماذا خلق طوبى لمن سار الى الله سبحانه وتعالى

20
00:06:40.600 --> 00:06:57.600
ونهج طريق العبودية لله سبحانه وتعالى طيب المسلم لما يعرف هذا الامر ويشهد ان لا اله الا الله ويشهد ان محمدا رسول الله السؤال الذي يتبادر الى ذهنه و حسنا اذا كيف اعبد الله

21
00:06:57.650 --> 00:07:09.500
ما دمت قد خلقت لعبادة الله جل وعلا وكيف اعبد الله؟ كيف اتقرب الى الله سبحانه وتعالى؟ هنا يبدأ دور علم الفقه فيقول له ان الصلاة مشروعة وان صفتها كذا

22
00:07:09.550 --> 00:07:24.700
وان عليك ان تفعل كذا وان النوافل فيها كذا والفرائض فيها كذا والزكاة شرعها الله سبحانه وتعالى ومقاديرها كذا والصدقات التي هي مستحبة هي كذا وكذا والصيام المفروض هو كذا وما يفطره وما يفطره وكذا

23
00:07:24.750 --> 00:07:45.550
وصيام النوافل هو كذا وكذا يعلم الانسان كيف يعبد ربه جل جلاله فاذا اراد البيع والشراء يعلمه كيف يعبد ربه في البيع والشراء. ما هو الحلال وما هو الحرام اذا اراد ان يتزوج فانه يعلمه طريق الزواج وحقوق الزوجة وحقوق الزوج ويعلمهم كذلك لو

24
00:07:45.550 --> 00:08:02.150
الانفصال كيف طريقة الانفصال؟ وما هي احكامه ويبين لهم المحرمات ويبين لهم الحقوق الواجبة لهم والحقوق الواجبة عليهم. ما هو هذا؟ هو علم الفقه اذن علم الفقه يهتم بهذه الزاوية من زوايا علم الشريعة

25
00:08:02.200 --> 00:08:16.800
كيف نعبد الله سبحانه وتعالى كيف نعبد الله سبحانه وتعالى هذا؟ اولا الامر الثاني ليس كل جوانب هذا السؤال كيف نعبد الله يجيب عنها الفقه؟ لا وانما يجيب عن الاعمال الظاهرة فقط

26
00:08:17.200 --> 00:08:37.050
يعني اعمال البدن الظاهرة لما نقول اعمال البدن الظاهرة يعني الصلاة والزكاة والصيام والحج اه الفقه لا يعنى باعمال القلوب يعني لا يعنى بالصبر لا يعنى بالرجاء لا يعنى بالخوف لا يعنى بالخشية هذه جعل لها اهل العلم

27
00:08:37.100 --> 00:09:03.150
فن اخر سموه علم السلوك. علم السلوك واما الفقه فيعنى باحكام الافعال العباد المتعلقة بجوارحهم الظاهرة ما يتعلق ببيعهم وشرائهم لكن ما يتعلق مثلا بالحسد ما يتعلق بالكبر وما يتعلق بالاخلاص وما يتعلق بالرياء هذا له علم اخر هو علم السلوك

28
00:09:04.000 --> 00:09:20.750
طيب هنا مسألة نريد ان نتحدث عنها وهو هل علم الفقه يكفي الانسان السالك في سيره الى الله سبحانه وتعالى في طريقه الى الله سبحانه وتعالى نقول لا يكفي علم الفقه لابد من تكامل علوم الشريعة لابد من تكامل علوم الشريعة

29
00:09:21.100 --> 00:09:40.950
فعلم الفقه هو احد هذه العلوم التي يتعلمها المسلم توصله الى الله سبحانه يعلمه طريق الوصول الى الله في الاعمال الظاهرة لكن لابد ان المسلم يتعلم مال علم السلوك يعرف كيف يخلص لله سبحانه وتعالى وكيف يصدق وكيف يخاف الله ويرجوه ويخشاه ويخبت اليهم وكذلك

30
00:09:41.050 --> 00:09:55.000
يتعلم علم فضائل الاعمال والترغيب والترهيب هذي كلها من الاعمال التي من العلوم التي يحتاجها طالب العلم للوصول الى الله سبحانه وتعالى. كذلك يتعلم علم المعرفة المعرفة بالله سبحانه وتعالى

31
00:09:55.300 --> 00:10:14.550
علم الايمان بالله سبحانه وتعالى واسمائه وصفاته ومعانيها واثارها ومقتضياتها. علم اليوم الاخر الذي يقدم عليه الانسان صفته وما هي اخباره الرسل والانبياء الذين قصهم الله في كتابه هذه كلها علوم يحتاج اليها المسلم

32
00:10:14.950 --> 00:10:29.950
اذا يخطئ من يظن انه اذا درس علم واحد من علوم الشريعة انه كاف له في تعبد الله لا كلا كم من انسان حقيقة يعرف بعض الاحكام الفقهية ولكنه معرظ عن تطبيقها

33
00:10:30.650 --> 00:10:48.600
لماذا؟ لظعف الايمان وكم من انسان عنده ايمان ولكنه لا يحسن عبادة ربه لماذا؟ لسبب ضعف الفقه ايضا علوم الشريعة علوم متكاملة يحتاجها المسلم في سيره الى الله سبحانه وتعالى وفي تعبده لله ليعبد الله على بصيرة

34
00:10:48.700 --> 00:11:09.000
ليصل الى الله جل جلاله وليصل الى جنات النعيم هذا ما يتعلق بتعريف الاصول وما يتعلق بتعريف الفقه طيب اذا ما معنى اصول الفقه لما تجتمع فهاتين الكلمتين يتشكل عندنا مصطلح اسمه اصول الفقه ما معنى اصول الفقه

35
00:11:09.150 --> 00:11:39.300
اصول الفقه معناه العلم الذي يعني بالاصول الوصول عالرغم بانه ما يبنى عليه غيره. اذا العلم الذي يعنى بالاصول بالقواعد بالادلة  المعلومات او العلوم التي تثمر لنا الفقه اذا هناك عندنا علم الفقه وهو معرفة ان الصلاة واجبة هذا علم الفقه

36
00:11:39.400 --> 00:11:54.950
معرفة ان الغناء والموسيقى حرام معرفة مثلا ان شرب الخمر حرام معرفة ان ذكر الوالدين واجب هذا فقه اعطانا احكام شرعية عملية يحتاجها المسلم في حياته وهو يسيء الى الله

37
00:11:55.050 --> 00:12:10.400
طيب علم اصول الفقه لا ندرس فيه هذه الاحكام لا ندرس فيه ان الصلاة واجبة وان بر الوالدين واجب وان الزنا حرام لا وانما ندرس فيه الاصول الادلة التي اثمرت لنا

38
00:12:10.750 --> 00:12:32.250
ان الصلاة واجبة وان اه الزكاة واجبة وان مثلا شرب الخمر حرام وهكذا اذا هذا اصول الفقه اذا اصول الفقه اه يعني ما هو ما هو موظوعه؟ موظوعه والادلة التي تثمر لنا الفقه. فلو جاءنا قائل

39
00:12:32.800 --> 00:12:43.850
وقال قول الله سبحانه وتعالى واقيموا الصلاة يدل على ان الصلاة واجبة. قلنا له لماذا؟ قال لانهم اقيموا الصلاة. هي اية من القرآن والقرآن الكريم هو كلام الله. وهو احد ادلة الفقه وجاء

40
00:12:43.850 --> 00:12:55.400
فيه اقيموا بلفظ الامر والامر بوجوبه فدلنا على وجوب اقامة الصلاة قلنا نعم هذا كيف كيف استطعت ان ان تخرج لنا هذا الكلام البذيء الجميل قال من خلال علمي اصولي نفقه

41
00:12:56.450 --> 00:13:15.950
ولو جاءنا شخص وقال آآ انني قد رأيت في المنام النبي الكريم صلى الله عليه وسلم واخبرني في المنام وانا اراه احيانا بيانا واخبرني في المنام وقال لي يا فلان ان كل ما قد حرم على عباد الله هو حلال لك

42
00:13:16.100 --> 00:13:33.200
فافعل ما شئت كما يدعي بعض الناس. فنقول له يا اخي الكريم انت ما تعلمت اصول الفقه لانك انت الان تستدل بادلة ليس من ادلة اصول فقه الرؤى والمنامات لا. هناك ادلة في الفقه معتبرة ومعروفة وطرق الاستدلال بها معتبرة ومعروفة

43
00:13:33.400 --> 00:13:48.800
لذلك ينبغي لك ان تتعلم ما هي الاصول التي تنتج لك الفقه نضرب لذلك مثلا اخر. العقل مثلا العقل اهمال العقل القياس مثلا في المصالح المرسلة هو نوع من انواع الادلة في اصول الفقه

44
00:13:49.900 --> 00:14:05.000
اصول الفقه يعلمنا اولا هل هذا الشيء دليل ام ليس بدليل؟ فوجئنا شخص وقال والله انا رأيت الرؤية نقول ابا اصلي ليس بدليل اصلا عند اهل العلم في الفقه طيب لو جاءنا اخر وقال القياس نقول نعم القياس دليل ولكن

45
00:14:05.100 --> 00:14:19.450
له طرق لاعماله. كيف تعمل هذا الدليل؟ وكيف تستنبط منه فان القياس منه قياس صحيح وسليم امرت الشريعة به. قال الله سبحانه وتعالى بعد ان ذكر قصة اجلاء يهود بني نظير في سورة

46
00:14:19.450 --> 00:14:34.300
الحشري قال فاعتبروا يا اولي الابصار. يعني قيسوا حالكم بحالهم. باخذ العبرة والعظة فان الانسان اذا رأى الشيء قد حل بمثيله ونظيره اخذ منه العبرة والعظة. هذا هو قياس عقلي

47
00:14:34.600 --> 00:14:52.850
قياس وهكذا موجود في الشريعة لذلك من القواعد المعروفة في القياس في الشريعة ان الشريعة لا تفرق بين المتماثلات ولا تجمعوا بين المختلفات ذلك الشريعة الشريعة كاملة صادرة من حكيم عليم

48
00:14:53.550 --> 00:15:17.150
طيب لكن هناك قياس سيء ليس قياسا صحيحا وهذا مثل القياس العقلي الذي قام به ابليس اعاذنا الله من ابليس لما امر ابليس بالسجود لادم قال ابليس انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين. هذا قياس عقلي قام به ابليس

49
00:15:18.300 --> 00:15:35.200
يبرر لنفسه عدم السجود لادم اهل العلم يقولون هذا قياس في مقابلة النص قال الله سبحانه وتعالى اسجدوا لادم. هذا قياس في مقابلة الناس. وبالاضافة الى كونه قياسا في مقابلة النص هو قياس فاسد

50
00:15:35.650 --> 00:15:49.600
هو قياس فاسد فان النار ليست خيرا من الطين ولو كانت النار خيرا من الطين فلا يلزم ان يكون ما خلق من النار خير ممن خلق من الطين اذا هذا قياس فاسد من عدة اوجه

51
00:15:50.000 --> 00:16:05.750
ولكن اعمى ابليس الحسد والكبر والعياذ بالله حتى اغواه واظله الشاهد اذا طريقة اعمال الدليل كذلك هذي قضية مهمة ليس كون الشيء دليلا معناه انه خلاص نعمله كما نشاء لا

52
00:16:05.900 --> 00:16:20.450
طريقة اعمال الدليل يرجع فيها لابد لها من ظوابط تظبطها لذلك نفس الشيء في المصالح المرسلة نفس الشيء في سد الذرائع نفس الشيء القرآن نفس الشيء في السنة. السنة لها طريقة لاعمال الدليل هل الدليل هذا صحيح ثبت ان كلام النبي صلى الله عليه وسلم

53
00:16:20.450 --> 00:16:34.450
ام هو حديث ضعيف ام هو حديث موظوع ام هو حديث حسن هو حديث مرسل كل واحد من انواع الاحاديث هذه له منزلته في الاستدلال وطريقته في الاستدلال وهكذا اذا

54
00:16:35.150 --> 00:16:53.750
اه نرجع فنقول علم اصول الفقه هو العلم الذي يعنى بالادلة والمبادئ والعلوم والمعلومات التي تنتج لنا الفقه لان احنا قلنا الاصل هو ما يبنى عليه غيره احنا الفقه الان نبنيه على ماذا؟ نبنيه على علم اصول

55
00:16:54.250 --> 00:17:12.150
اذن هذا العلم علم اصول الفقه يسميه اليوم العلماء المعاصرين يسميه العلماء المعاصرون اليوم يسمونه العلم عيال علم معياري لان من الامومة هو يعد علوما معيارية يعني يوزن بها الخطأ

56
00:17:12.250 --> 00:17:25.450
من الصواب الان كيف نقيس خطأ وصواب الفقه هذا الرجل قال والله هذا حلال هذا حرام هذا مكروه هذا واجب هذا مستحب. كيف نقيس صوابه من خطأه من خلال قواعد علم اصول الفقه

57
00:17:25.900 --> 00:17:46.750
طيب نفس الشيء في علم اصول الحديث ما هو علم اصول الحديث هو العلم الذي الذي يعني بماذا؟ يعنى بالادلة والمعلومات والمبادئ والقواعد التي تنتج لنا ماذا تنتج لنا صحة ثبوت الحديث وضعفه

58
00:17:47.400 --> 00:17:59.250
يعني ما هي ثمرة علم اصول الحديث؟ انه يقول والله هذا حديث صحيح هذا حديث ضعيف مثلا ايه ده او تعنى بموضوعات متعلقة بعلم الحديث كعلم غريب الحديث مثلا او غيره او امثال الحديث او ايا كان

59
00:17:59.500 --> 00:18:18.550
اذا العلم اصول الحديث وعلم يعني هو الذي يبنى عليه الحكم بصحة الحديث وظعفه. طيب علم اصول التفسير والتفسير ما هو مثلا التفسير هو اه بيان معاني كلمات الرب جل جلاله

60
00:18:19.000 --> 00:18:37.050
بيان معاني كلمات الرب جل جلاله فتفسر قول الله سبحانه وتعالى اه الله الصمد. فتقول الصمد الذي لا جوف له او الذي تصمد اليه الخلائق. الغني عن غيره هذا تفسير طيب

61
00:18:38.400 --> 00:18:59.650
ما هي اصول التفسير ما هي اصول التفسير؟ بمعنى ما هي العلوم والمبادئ والقواعد والادلة التي تنتج لنا علم التفسير. يعني كيف عرفنا تفسير قول الله سبحانه وتعالى الصمد انه كذا وكذا. لو جاءنا شخص وقال لا ان الصمد معناه معنى اخر

62
00:19:00.150 --> 00:19:15.200
كيف كيف نتج لنا هذا العلم نقول ان هناك اصول للتفسير وهي مثلا مع تفسير القرآن بالقرآن تفسير القرآن والسنة تفسير القرآن بكلام الصحابة تفسيره بالقرآن آآ بكلام التابعين مثلا تفسير

63
00:19:15.200 --> 00:19:35.850
وانا بكلام العربي رد للاشتقاق اللغوي وهكذا. هناك قواعد هناك قواعد ومبادئ وعلوم تنتج لنا المعلومات المتعلقة بعلم التفسير وهكذا طيب علم اصول النحو ما هو علم اصول النحو النحو مثلا نعرف فيه ان الفاعل مرفوع

64
00:19:36.000 --> 00:19:55.700
وان المفعول منصوب وان المبتدأ مرفوع وان المبتدأ هو الذي يبتدأ به الكلام وهو المسند اليه وان الخبر هو المسند وهكذا وهو مرفوع وان الحالة منصوبة وانها تكون اه وان الجمل مثلا بعد المعارف احوال وبعد النكرات صفات هذا من امثلة لي

65
00:19:55.800 --> 00:20:17.400
يعني اه اه مبادئ نحوية قواعد نحوية طيب سؤال ما هي اصول النحو اصول نحن نقول هي هي العلوم والمبادئ والمعلومات والادلة التي انتجت لنا علم النحو فنقول مثلا من اصول النحو مثلا استقراء كلام العرب

66
00:20:17.650 --> 00:20:32.100
لمعرفة ان الفاعل مرفوع. اذا نقول استقرأنا كلام فوجدنا كذا كذا استقرأنا مثلا انه في كلام العرب انهم لا يبتدئون بنكرة لذلك المبتدأ لا يكون نكرة الا في احوال هي كذا كذا كذا

67
00:20:32.300 --> 00:20:47.400
اذا اصول النحو ما هي؟ نقول استقراء كلام العرب مثلا طب هل كل كلام العرب استشهد به؟ لا في ضوابط في كلام العرب ما كان من كلام العرب في اعصر معينة او عصور معينة ولكن

68
00:20:47.500 --> 00:21:04.400
بعد هذه العصور المعينة فلان لا نقبل كلامه ولا نستشهد به في الشواهد العربية والنحوية لماذا؟ لانه قد جاء بعد عصور محددة يعرفها النحاة وهذه العصور مثلا اختلط فيها العرب بغيرهم وفسد عليهم اللسان مثلا

69
00:21:04.900 --> 00:21:29.000
والقبائل المعينة مثلا لسانها فصيح في كذا وكذا والقبائل المعينة لسانه فصيح في كذا وكذا طيب اذا اختل عندنا شيء من كلام العرب في استقرائنا ماذا نفعل؟ يقول اصول النحو نعم نحن نتعامل هذه ضرورة شعرية ليست ضرورة شعرية هل هذا الاستثناء صحيح؟ هل نستثني من القاعدة ام نعتبرها شدودا؟ الى غير ذلك

70
00:21:29.300 --> 00:21:53.400
كل الناس مذاهب في اصول النحو هناك اصول المصريين وهناك اصول كوفيين والبغداديين وغيره الشاعر من هذا كله ان اصول الفقه علم معياري يوزن به الفقه طيب ما هي فائدة وثمرة علم اصول الفقه؟ يعني خلونا نشوف الشيخ هنا اعطانا بعض الثمرات والفوائد

71
00:21:54.950 --> 00:22:10.800
نعم يقول ان اصول القدر بالغ الاهمية تزيد البائدة. التمكن من حصول القدرة يستطيع بها المجتهد استخراج الاحكام الشرعية من ادلة على اسن سليمة اذا هذا يعني يشرح لنا الشيخ

72
00:22:11.050 --> 00:22:29.850
فوائد وصولته حقيقة اصول الفقه له فوائد مهمة ونحن في حياتنا المجتهد الفقيه طالب العلم لما هو يمارس علم اصول الفقه ممارسة تلقائية بغض النظر هو سماها اصول فقه او لم يسمى اصول فقه

73
00:22:29.900 --> 00:22:52.850
يعني نضرب بذلك بعض الامثلة من فوائد الموصول فقط انه يعطي المجتهد طريقة الاجتهاد. يعني كيف ينتج لنا الحكم الشرعي؟ اذا هذي اول ثمرة ان يعلمنا الاجتهاد كيف نقول ان هذا الشيء حلال. كيف نقول ان هذا الشيء حرام؟ وهكذا

74
00:22:53.050 --> 00:23:07.800
طب هل نحتاج الى الاجتهاد؟ طبعا نحتاج الى اجتهاد. المسائل المعاصرة كل يوم تحدث والناس يريدون حكم هذه المسائل كيف نعرف حكم هذه المسائل؟ كيف نعرف حكم الله سبحانه وتعالى في هذه المسائل؟ من خلال الاستنباط من الادلة التي نصبها الله سبحانه وتعالى لنا

75
00:23:07.950 --> 00:23:20.700
الله! الادلة ما معنى الدليل؟ دليل يعني علامة. الله سبحانه وتعالى جعل لنا ادلة تدلنا على الاحكام الشرعية. كلامه سبحانه وتعالى. كلام نبيه صلى الله عليه وسلم. القياس العقلي الصحيح

76
00:23:21.150 --> 00:23:39.600
وهكذا هذي كلها ادلة وعلامات تدلنا على الحكم الشرعي. طيب اذا اول فائدة ان المجتهد يستطيع ان يستنبط الاحكام. لذلك لابد ان يكون عندنا مجتهد عند من ينتج الحكم الشرعي بالوجوب والاباحة والتحريم لابد ان يكون عنده ملكة

77
00:23:39.850 --> 00:23:54.050
في في اصول الفقه او فهم في اصول الفقه يستطيع ان ينتج به الاحكام. طيب هل يقتصر هل تقتصر فائدة اصول الفقه على المجتهد؟ نقول لا حتى اه طالب العلم

78
00:23:54.450 --> 00:24:13.900
فانه وان لم ينتج الاحكام لكنه يحتاج للمقارنة بين الاقوال. مقارنة بين الادلة للوصول للترجيح بين الاقوال. يحتاج الى علم اصول الفقه كيف يعرف ان هذا القول هو الاصح والاصل؟ كيف يعرف ان هذا القول هو الاقرب للدليل؟ كيف اعرف ان هذا فلان مخطئ؟ كيف اعرف ان فلان مصيب؟ لما يحتاج الى علم اصول فقه

79
00:24:14.550 --> 00:24:36.100
حتى يحتاج اليها في فهم كلام الفقهاء. يحتاج الى علم الاصول. اذا هو يعيننا كذلك على فهم كلام الفقهاء كذلك علم اصول الفقه يعيننا على التفريق بين المسائل المتشابهة فمثلا يدرك ان هذه المسألة مثلا مناط الحكم فيها الكتاب وهذه المسألة مناطق الحكم فيها السنة. وان السنة هنا قيدت الكتاب وان الفرق

80
00:24:36.100 --> 00:24:53.200
بين المسألتين ان هذه عامة وان هذه مقيدة وهكذا اذا يعطي طالب العلم اه مكنة في الاصول. يقعد يطالب مكنة في الفقه طيب بل حتى حتى العوام يحتاجون شيء من علم اصول الفقه لا نقول يحتاج ان يكون علماء في اصول يحتاجون شيء

81
00:24:53.450 --> 00:25:03.450
يحتاج ان يعرف ما هي الادلة الشرعية التي يسند اليها يحتاج ان يعرف دلالة ان القرآن الكريم هو اعظم الادلة وان سنة النبي صلى الله عليه وسلم يجب طاعته فيما امر واجتناب

82
00:25:03.450 --> 00:25:16.100
لا مو معناها انه زجر وتصديقه فيما اخبر يجب ان يعرف ان الاجتهاد في الشريعة ماض الى قيام الساعة وان القياس من الادلة الماضية التي تنشد المحكمة الجديدة وهكذا اذا

83
00:25:16.750 --> 00:25:33.600
علم اصول الفقه على مستويات لا شك ان المجتهد يتعمق فيه ويحتاج اكثر مما يحتاجه غيره من طلبة العلم. ولكن طلبة العلم كلما تمكنوا في هذا العلم وازدادوا فيه معرفة وعلما فانه ينتظم لهم علم الفقه

84
00:25:33.700 --> 00:25:55.300
وآآ اه تنسلك معارفهم الفقهية وتترتب معلوماتهم وخصوصا من رزقه الله سبحانه وتعالى ذكاء وفطنة فانه يحسن استخدام الفقه واصول الفقه بطريقة صحيحة اذا هذا اصول الفقه اصول فقه يثمر لنا الفقه بالاحكام الشرعية. طيب

85
00:25:55.400 --> 00:26:10.650
سوف يعني احاول ان اميز اصول الفقه عن غيره من العلوم او ماذا ينتج لنا اصول الفقه اصول فقه ينتج لنا الاحكام الشرعية الفقهية مجردة يعني بمعنى ان يقول مثلا

86
00:26:11.950 --> 00:26:29.250
ان يقول مثلا ان من افطر في نهار رمضان آآ عمدا وكان فطره بجماع فانه يجب عليه عتق رقبة فان لم يجده صيام شهرين متتابع فان لم يجده طعام ستين مسكينا مثلا

87
00:26:29.700 --> 00:26:52.650
هذا حكم فقهي طيب الان او عندنا حكم فقهي مثلا ان مثلا انه اه من طلق امرأته مثلا في حيض فان هذه الطلقة طلقة بدعية محرمة لا تجوز. يقول سبحانه طلقوهن لعدتهم

88
00:26:53.450 --> 00:27:13.850
الان هذي هذي الدراسة هي دراسة مجردة دون تنزيل على الاشخاص طيب الان لما يأتيني فلان من الناس من الاحكام الفقهية قبل ذلك اني اضرب حتى يتضح المثال جائني فلان من الناس فقال انا طلقت

89
00:27:13.950 --> 00:27:27.800
اه جاء جاءنا المعلم في الفقه فقال ان الطلاق اذا كان في غضب وكان هذا الغضب غضب اغلاق  ليس اي غضب وانما غضب الاغلاق الذي لا يدري فيما يقول. طيب

90
00:27:28.350 --> 00:27:50.050
اخذنا هذا الحكم هل هذا كاف في الفتيا تقول لا موقع فان الانسان في الفتيا يحتاج الى معرفة الاحكام الشرعية. هذا رقم واحد ويحتاج الى معرفة الواقعة التي يسأل عنها

91
00:27:50.900 --> 00:28:02.150
فالان لما اسأل انا عن مسألة لابد اني افهم هذه الواقعة فاجيب عن هذه المسألة بتنزيل حكم الله سبحانه وتعالى الذي درسته في الفقه انزله في هذا الوقت. اذا الفتيا

92
00:28:02.550 --> 00:28:18.850
هي فقه وزيادة الفتية نحتاج فيها الفقه بالاحكام الشرعية. نعرف الاحكام الشرعية ثم نعرف الواقع فننزل عليه هذا الحكم الشرعي فاجي اسمع انا من هذا الشخص قال انا فعلت كذا وفعلت كذا وطلقت وفعلت كذا

93
00:28:18.950 --> 00:28:40.450
وكنت غضبانا طيب نقول تعال مع درجة الغضب احاول ان افهم احاول ان نفهم هل ما ما افهم الواقعة والله وصف لي قال بالفعل انا يعني بلغت آآ غضبا شديدا اغلق علي وصرت لا افهم وارتفع الضغط عندي وارتفع السكر و

94
00:28:40.550 --> 00:28:58.450
يعني صرت لا ادري ما اقول وكسرت اشياء في البيت. طيب تيجي الفقيه يقول نعم اذا هذي احنا ننزل عليك حكم من طلق امرأته في وهو غضبان غضب اغلاقه خلاص

95
00:28:58.500 --> 00:29:14.550
صار مغلق عليه نقول خلاص اذا اه بما انك انت وصلت الى هذه المرحلة انت ينطبق عليك هذا الحكم وبالتالي لا تقع الطلقة لاحظتم الان اذا المفتي يحتاج الى الفقه والى معرفة الواقع

96
00:29:15.050 --> 00:29:33.450
طيب عندنا شخص ثالث غير الفقيه وغير المفتي شخص ثالث اسمه القاضي القاضي هذا ماذا يفعل القاضي يحتاج الى الفقه معرفة الحكم الشرعي ويحتاج الى ان يسمع الواقع من الناس ويفهم ماذا يقولون

97
00:29:34.100 --> 00:29:55.350
ثم بعد ذلك القاضي عليه وظيفة اخرى وهي انه لا يستند في معرفة الواقعة الى الكلام الذي يسمعه فقط وانما يتأكد من كون هذا الكلام صحيح بالادلة والقرائن اذا القاضي ما هو القاضي؟ القاضي هو فقيه زائد مفتي زائد

98
00:29:55.750 --> 00:30:10.150
بحقه متحقق من المعلومة التي يسمعها يعني المفتي يكفيه ان يفتي وفقا لما يسمع يقول والله انا فعل كذا كذا كذا يقول خلاص انا انا افتيك انه هذه المسألة حكمها كذا

99
00:30:10.350 --> 00:30:22.150
وفقا لكلامك انا فهمت كلامك وفهمت حالتك. طيب قد يكون السائل امامه يكذب يقول هذي مهي مهمة المفتي انه يكتشف هو يكذب ولا لا؟ هذي مهمة القاظي قاضي يجي يقول تعال. فلما يقول الكلام هذا

100
00:30:22.450 --> 00:30:39.100
الشخص السائل امام القاضي يقول تعال قف هات الدليل انك قلت الكلام هذا بهذا الشكل هات شهود هات الاقرار هات البينات هات الادلة حتى نتحقق من كلامك انه صحيح ام لا

101
00:30:39.200 --> 00:30:54.950
اذا هذا يحتاج الى اصول اخرى اذا احنا عندنا اصول تنتج تنتج لنا الفقه طيب عندنا اصول نحتاجها في الفتية اسمها اصول الفتية ما هي اصول الفتيا؟ نقول معرفة الواقعة معرفة الناس معرفة اه اني ان

102
00:30:55.250 --> 00:31:08.000
ان يحسن تنزيل الحكم الشرعي؟ طيب عندنا اصول للقضاء وان يطلب البينات والادلة وان البينات مثلا يكفي فيها شاهدان او شاهدهم يمين او يكفي فيه الاقرار وان الاقرار حجة قاصرة فيه قواعد

103
00:31:08.200 --> 00:31:27.900
واصول تنتج لنا الاحكام القضائية طيب هل يكفي الفقه مثلا الداعية الله سبحانه وتعالى نقول الفقه جزء من معارفه وعلومه. فالداعية الله سبحانه وتعالى يعرف الفقه. يعرف الحكم الشرعي ولكن يحتاج بعد العلم الشرعي الى

104
00:31:29.600 --> 00:31:46.950
يحتاج الى المعرفة بحال المدعو وعلى هذا الكلام مناسب له ام غير مناسب له وليصلح ام لا يصلح اذا طيب هل الفقه كافي في مثلا اه نضرب مثال في اه انسان يريد ان يتعبد الله سبحانه ويزكي نفسه

105
00:31:47.000 --> 00:32:03.750
قل نعم انت بعد ما تعرف الفقه لا بد ان تعرف كيف تسوس نفسك و تطبق هذا الكلام وكيف تتعبد الله سبحانه وتعالى وكيف تترقى في عبادة الله سبحانه وتعالى شيئا فشيئا وبتدرج حتى لا تنفه نفسك

106
00:32:04.050 --> 00:32:20.200
اذن الفقه دائما يحتاج الى علوم اخرى مساندة مثلا علم الفضائل علم الترغيب علم الترهيب يحتاج الى علم السلوك يحتاج الى علم السياسة الشرعية يحتاج الى علم اصول القضاء يحتاج الى علم اصول الافتاء

107
00:32:20.500 --> 00:32:40.950
يحتاج الى علم تربية النفس وتهذيبها فانه بعد ما يعرف الحكم يحتاج ان يربي نفسه عليه من خلال معارف وعلوم اذا علم الفقه يشكل اه يشكل حلقة في سلسلة يشكل حلقة في سلسلة. هذه الحلقة نحتاجها

108
00:32:41.250 --> 00:33:04.000
ونحتاج غيرها من الحلقات حتى تتكامل عندنا هذه المعارف والعلوم ونعبد الله سبحانه وتعالى على بصيرة طيب اذن اصول الفقه هو العلم الذي يعني بالادلة والمبادئ والقواعد التي تنتج لنا الفقه في الاحكام الشرعية. عرفنا معنى الفقه

109
00:33:04.300 --> 00:33:21.550
معنى الفقه وما الذي يعني به الفقه وما فرقه عن الفتيا والقضاء والسياسة الشرعية؟ وما فرقه عن مثلا آآ العقيدة وما فرقه عن الفضائل والترغيب عرفنا بعد ذلك ما هي اصوله

110
00:33:22.200 --> 00:33:37.600
هذه هي هذا علم اصول الفقه. طيب بناء على هذا بناء على هذا التوضيح ماذا تتصورون ان ندرس في علم اصول الفقه وخلونا نشوف المباحث التي سوف ندرسها في علم اصول الفقه. بناء على هذا التصور

111
00:33:38.800 --> 00:34:00.650
بناء على هذا التصور اه علم اصول الفقه سوف يدرس لنا اول شيء ما هي الادلة التي نستدل بها في الفقه؟ هذا اول سؤال طبيعي الانسان اول شي يسأل يقول انتم الاصول فقه الفقه يبنى على شيء. ما هو الشيء هذا الذي يبنى عليه؟ نقول يبنى على الادلة الشرعية. القرآن والسنة والاجماع والقياس والمصلحة الموصلة وسد الذريعة الى الى اخره

112
00:34:00.650 --> 00:34:17.900
طيب ما هو الموضوع الثاني الذي سوف يبحثه عن سوف يبحث هذه الادلة كيف نستنبط من هذه الادلة ما هي قواعد النظر في هذه الادلة القرآن الكريم ما حكم مثلا العمل بالقراءات

113
00:34:18.500 --> 00:34:34.950
الشاذة غير المتواترة هل هي حجة او ليست بحجة؟ هل هي دليل قلت هناك تفصيل بعض الناس يجعلها حجة وبعض الناس يجعلها دليل ادنى من الحجة مثلا دليل في منزلة السنة وليس في منزلة القرآن. بعض الناس لا يعتبرها البتة مثلا

114
00:34:35.000 --> 00:34:48.800
ضحكتوني ولا لا طيب آآ السنة هل هي دليل انهم؟ تعال. ننتقل الحديث الصحيح حديث ضعيف ما هي قوة هذا الحديث؟ ما هي درجة دلالته؟ هل هو حديث قولي؟ هل هو حديث فعلي

115
00:34:49.500 --> 00:35:00.750
واذا تعارض قول الفعل في المقدم هو القول هذي كلها قواعد في السنة يا سلام ماذا سندرس في الاجماع؟ الاجماع متى يحصل الاجماع؟ وكيف يحصل اجماع؟ وكيف نتحقق من الاجماع؟ طيب جميل

116
00:35:00.800 --> 00:35:12.050
القياس متى يكون القياس صحيحا؟ متى يكون القياس فاسدا اه القياس الصحيح ما هو؟ القياس الفاسد ما هو؟ وما هي ضوابط القياس الفاسد؟ وكيف نحكم على القياس بانه فاسد الى اخره

117
00:35:12.600 --> 00:35:29.700
طيب سد الذرائع ما هي الذريئة التي نسدها؟ وما هي الذريعة التي لا نسدها متى توصل الذريعة بانها قريبة؟ ومتى توصف الذريعة بانها بعيدة طيب لما نيجي للدليل المصلحة المرسلة ما هي المصلحة المقبولة؟ وما هي المصلحة الملغية؟ وما هي المصلحة المرسلة؟ وما هي قواعد قبول المصلحة المرسلة الى اخره

118
00:35:30.400 --> 00:35:43.000
طيب اذا اول شي في اصول فقه الادلة ثم بعد ذلك طرق الاستدلال بهذه الادلة طرق الاستدلال بهذه الادلة. قواعد الاستدلال بهذه الادلة. متى نستدل بها؟ متى لا نستدل بها

119
00:35:43.050 --> 00:35:58.450
كيف نستدل بها وهكذا نلاحظ مثلا في الكتاب والسنة عندنا قواعد غالبا تدور حول الالفاظ لان القرآن والسنة كلام ملفوظ الفاظ فيأتي عندنا لفظ الامر والنهي طرق معرفة الامر والنهي وغير ذلك

120
00:35:58.750 --> 00:36:15.600
نجد ان في مباحث القياس حديث دائما عن مباحث عقلية المصالح القياس قوادح العلة العلة الجامعة ما في الفاظ لان القياس ما هو مبني على الفاظ وانما هو عقلي يقيس فيه على شيء

121
00:36:16.350 --> 00:36:32.100
اذا فلذلك نجد ان فيه عناية وتركيز على المعاني العقلية من القياس الامام الشافعي يقول اجتهاد القياس فمن القياس عند الامام الشافعي القياس هو الاجتهاد. الاجتهاد يشمل يعني مصطلح قياس والمصلحة المرسلة وسدا ذريعة وغيرها

122
00:36:33.600 --> 00:36:46.750
طيب هذا الموضوع الاول من موضوعات اصول الفقه وهو الادلة. الموضوع الثاني طريقة الاستدلال بهذه الادلة. الموضوع الثالث من موضوعات علم اصول الفقه. ما هي الاحكام التي تثمرها لنا هذه الادلة

123
00:36:49.250 --> 00:37:04.550
طيب هذا مهم جدا تثمر لنا الوجوب والاستحباب تثمر لنا الشرقية والسببية والمانعية وغير ذلك من الاحكام. طيب جميل جدا الان يبقى عندنا موضوع رابع وهو من موضوعات ما هي المصطلحات التي ينبغي لنا التنبه لها

124
00:37:04.600 --> 00:37:23.500
عند دراستنا للفقه يعلمنا يقول ترى في فرق بين الكفاية والوجوب والوجوب العيني الكفاية والعين بفرد مؤقت والموسع في فرق بين المضيق والمخير في فرق الى اخره. يعلمنا مصطلحات حتى نفهم بها الاحكام فهم صحيح

125
00:37:23.500 --> 00:37:35.900
تنفهم بها الادلة فهم صحيح حتى نفهم الفقه بها فهما صحيحا طيب اذا هذي الخلطة التي تدور حولها موضوعات علم اصول الفقه اذا سوف يعلمنا هذه الاشياء. طيب حتى نختبرهم

126
00:37:36.700 --> 00:37:53.850
ما هي الموضوعات التي يدور حولها علم اصول الحديث مثلا اذا هناك عدد من الموضوعات اولا الموضوع على تلاتين دور حولها علم اصول الحديث. مثلا ما هو الاسناد هذا مهم

127
00:37:54.400 --> 00:38:08.600
آآ من هم كيف كيف نعرف رجال الاسناد هذا ما هي طرق التحمل والاداء بين رجال الاسناد كيف نحكم على الحديث بانه صحيح متى نحكم عليه بني اسرائيل؟ متى نحكم عليه؟ لانه ضعيف. هذي موضوعات

128
00:38:08.750 --> 00:38:31.250
هذي موضوعات علم مصطلح او اصول الحديث ما هو علم اصول التفسير؟ ما هو علم اصول النحو؟ وهكذا يعني يكون فيه مبادئ معيارية تعطينا آآ معرفة بالاحكام التي في هذا العلم. اصول التفسير يعطينا معرفة معيارية باحكام التفسير وهكذا. طيب

129
00:38:31.950 --> 00:38:51.150
يقول الشيخ بعد ذلك اول من جمعه كفني المستقل الامام الشافعي محمد ابن ادريس رحمه الله تعالى ثم تبعه العلماء في ذلك فالفوا في التعليم المتنوع ما بين المنظومة المختصرة منصوب حتى صار فنا مستقلا له كيان مميزا وهذا الكلام صحيح. يعني اول من الف الامام الشافعي رحمه الله تعالى ثم كثرت التأليفات في

130
00:38:51.150 --> 00:39:17.100
في نقطة مهمة احب ان انبه لها عند دراستنا لعلم اصول الفقه بل عند دراستنا لجميع العلوم ما هي اننا دائما المؤلفين لما يؤلفون في العلوم هذي احيانا الانسان آآ يؤلف فيها يعني تركيز وتخبير وتحرير عجيب

131
00:39:17.450 --> 00:39:37.900
واحيانا الانسان يطغى عليه تخصصه وفنه واحيانا الانسان يطغى عليه مثلا ميوله المذهبية فتؤثر عليه في تأليفه هو الانسان بشر لذلك احيانا الانسان يعني آآ يستغرق في القضايا مثلا العقلية والمناقشات المنطقية وغير ذلك وهكذا. احيانا يستطرد استطرادات مهمة

132
00:39:37.900 --> 00:39:55.650
يستطرد استيرادات غير مهمة وهكذا دائما اه الشيخ يقول الفت في كتب اه علم اصول تعريف متنوعة ما بين منثور ومنظوم ومختصر ومبسوط لما آآ نريد دراسة كتاب من الكتب

133
00:39:56.500 --> 00:40:10.750
ينبغي لنا ان نركز على امر مهم الا انا اسميه حقيقة نظرية العلم النافع العلم النافل. النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كان دائما في دعائه يقول اللهم اني اسألك علما نافعا

134
00:40:10.800 --> 00:40:24.400
واعوذ بك من علم لا ينفع لذلك دائما ينبغي لنا في اثناء دراستنا دائما ان نستحضر العلم النافع ما معنى نستحضر علمنا؟ نستحضر دائما هدف العلم لماذا لا ندرس علم الصوفة

135
00:40:24.550 --> 00:40:38.150
لينتج لي الفقه طيب اذا المؤلف دخل وجاب يعني شبهات وبدع وضلالات والرد عليه ومقصد يقول هذا مهو بمكانها هنا نعم قد تكون مفيدة واحيانا قد تكون غير مفيدة واحيانا تكون ضارة

136
00:40:38.500 --> 00:40:54.100
حسب يعني المعلومة المذكورة ان احيانا قد الف في بعض العلوم مثلا علم اصوله قد الف فيه مثلا اه المعتزلة هم منحرفون في باب الاعتقاد في باب العقيدة. فاحيانا قد يبث بعض الاعتزاليات

137
00:40:54.300 --> 00:41:09.100
مبادئ المعتزلية في في الكتب في كتب اصول الفقه. فلذلك ينبغي لطالب العلم دائما ان يحاكم العلم لما يدرس العلم يحاكم الكتاب يحاكم المعلومات التي يسمعها الى ما يريد من هذا العلم

138
00:41:09.350 --> 00:41:24.400
هل هذا العلم هذي هذي المعلومات ضمن نطاق هذا العلم ام لا يعني لو جاءني مثلا شخص وقال لما اتحدث عن اه علم اصول الفقه فقال والله علم اصول الفقه

139
00:41:24.900 --> 00:41:37.350
اه جلس يتكلم عن الفقه وهل يدخل في معرفة الاحكام الشرعية العملية المكتسبة من ادلتها التفصيل والاعتراض على هذا التعريف ثم الاتيان بتعريف اخر ثم الاتيان بتعريف اخر ثم الاعتراض عليه بلغت الاعتراضات

140
00:41:37.350 --> 00:41:55.350
على تأليف الفقه اكثر من ستة وعشرين اعتراف ومناقشة واخذ ورد ومناقشة واخذ ورد ومناقشة وهل تظنون ان المنتج النهائي او التعريف النهائي سلم؟ لا تعريف البيع عند الفقهاء يعني ذكر فيه تعريف بالصفحات اعتراضات ومناقشات

141
00:41:56.250 --> 00:42:12.550
لكن البيع معروف عند الناس فالشاهد انه احيانا يصير اغراق في بعض القضايا هذا جانب ينبغي لنا ان نتنبه اه لما ندرس كتب اصول الفقه اقول خلاص هذا الاغراق لا يثمر لا يثمر

142
00:42:13.100 --> 00:42:27.050
الثمرة التي نريدها وهي انتاج احكام الفقه. لان هذا الاغراق لا داعي له ما نبغى نغرق في التعريفات ما نبغى نغرق في الاعتراضات. يعني نحن الان لسنا في هذا الشيء الذي سيثمر لنا هذه الثمرة. طيب

143
00:42:28.150 --> 00:42:45.300
احيانا يكون من الاشكالات الموجودة في بعض الكتب اهمال لبعض القضايا المهمة يعني نحتاج في علم اصول مثلا الى ظبط وتقنين مثلا مسألة الاستدلال شرعي من قبلنا ما هي انواعها وما هي اقسامها

144
00:42:45.500 --> 00:43:03.050
ضبطي وتقنيني مسألة الاستدلال بسد الذرائع حتى لا يستخدم الانسان هذا الدليل استخداما خاطئا وحتى يستطيع ان يستخدمه استخدامه صحيحا نحتاج الى ظبط طيب وهكذا اذا هذه معلومات من علم السوء احيانا تفقد في بعض الكتب الاصولية هذا نقص فيها

145
00:43:04.150 --> 00:43:15.800
احيانا المؤلف رحمه الله الذي الف هذا الكتاب يكون ما شاء الله مبدع ومحرر يقتصر على ما يفيد الطالب وينفعه ويحذف ما لا ينفع الطالب وهذا جميل جدا اذا الكتب

146
00:43:16.500 --> 00:43:39.400
والمؤلفون يتفاوتون في قدراتنا التأليفية المدرسون يتفاوتون في شرحهم الطلبة يتفاوتون في فهم واستيعابهم وهكذا لذلك انت لما اه تدرس اه مسألة وتطيل فيها وهي ليست ذات علاقة بالفن بالفهم لا يعني ليست ذات علاقة

147
00:43:39.450 --> 00:43:56.200
مثلا لما الانسان يقول والله ما مبدأ اللغات؟ المبدأ توقيفي ام مبدأها مثلا اجتهادي تكون المسألة هادي نعم المسألة يعني اه ذكرها بعض الاصوليين ولكن لا ثمرة لها في الفقه ما لها علاقة بالفقه ولا كون اصل اللغة

148
00:43:56.250 --> 00:44:07.250
هل ادم تلقاه عن الله ولا اجتهدها اجتهادا من عنده؟ الله اعلم. ماذا حصل لادم ذاك اليوم الذي عندنا في كتاب الله وعلم ادم الاسماء كلها هذا يفهم منه انه تلقى اللغة توقيفا

149
00:44:07.600 --> 00:44:18.800
كيكونو اجتهد او توقيفا ما اثره في الفقه لا شيء هذي معلومة نناقشها عند تفسير قول الله سبحانه وتعالى وعلم ادم الاسماء كلها وليس محلها مثلا مناقشتها في مبدأ اللغات

150
00:44:18.850 --> 00:44:36.500
في مبحث عند اصول الفقه مثلا وهكذا اذا نحتاج دائما ان ان نضبط لان احيانا العلوم والمعارف لا تنتهي دائما الانسان يعني يحافظ على نظرية العلم النافع هذه خليها دائما عنده في يده

151
00:44:36.950 --> 00:44:57.200
تكون حاضرة في ذهني دائما هل هذا من علم نافع يعني اه يطبق هذا الكلام ويثمر دائما يحاول ان يطبق ما يتعلم يطبق ما يتعلم حتى ينال ثمرات العلم ومن الانسان لاحظ ان هذه المعلومات لا تطبيق لها ولا ثمرة لها

152
00:44:57.350 --> 00:45:10.100
هذا معناتو انه قاعد يقرأ مثلا كأنه قاعد يقرأ رواية ولا يقرأ شيء ما له فائدة الاشكال لما يكون هناك معلومات انه والله نقول لا ثمرة لها الاشكال اما انه في المدرس

153
00:45:10.500 --> 00:45:27.650
الإشكال اما انه في الكتاب اول اشكال اما انه في الظالم بمعنى انه قد يكون بالفعل الكتاب خطأ ذكره لهذه المعلومات طيب نقول هنا مشكلة في الكتاب يكون ذكره ذكره هذه المعلومة ذكرا صحيحا لكن المدرس راح يشرح خاطئا هذي مشكلة ثانية

154
00:45:28.000 --> 00:45:48.650
طيب يمكن الكتاب المدرس راح صحيحا لكن المشكلة في الطالب ما فهمت ثمرتها ولا فهم معلوماتها وهذي مشكلة ثابتة لذلك الحقيقة دائما الانسان لا يستعجل في هذه القضية وانه ويتهم نفسه اولا ويحاول ان يستجلي الثمرة والفن والعلم والفهم ثم بعد ذلك باذن الله تعالى يحرر هذه الامور شيئا فشيئا المهم دائما

155
00:45:48.650 --> 00:46:07.950
ما هي القاعدة ان نحاكم دائما كل علم الى مقصده وهدفه نحاكم كل كتاب الى مقصد العلم وهدفه لو جاءنا كتاب فقهي وبين لنا مثلا احكام شرعية متعلقة بمسائل مندثرة

156
00:46:08.400 --> 00:46:26.800
حنا نقول ما هو الفقه؟ الفقه هو العلم باحكام افعال العباد هل افعال العبادة اليوم ولا افعال العباد قبل مئة سنة قبل الف سنة لا افعله بعد اليوم طيب اذا هذا لما يجيني كتاب يناقش هذه المسألة المسائل مندثرة في مشكلة طيب لما يجيني كتاب يناقش خيالات علمية للمستقبل

157
00:46:27.050 --> 00:46:41.300
يقول يعني اذا وصل الناس الى المريخ وسكنوا في القمر وسكنوا في المريك كيف تكون القبلة نقول هذا نوع من التخيلات ولا رأيتيه التي لا تدخل في حد الفقه وليست لها علاقة بالفقه

158
00:46:41.900 --> 00:46:56.650
يعني انت من ذهنك على الفقه هذا شيء اخر لكن الفقه ومعرفة احكام افعال يعني دائما انا احاكم الى هذا الهدف ما يفيد في الصراط المستقيم دائما الانسان يحرص على العلم النافع اول ما يحرص

159
00:46:56.750 --> 00:47:09.150
اول شيء يحرص عليه دائما العلم النافع الذي يقربه الى الله سبحانه وتعالى الانسان في هذه الحياة الدنيا مكلف بالعبودية لله سبحانه وتعالى. مكلف بتعلم علوم شرعية كثيرة ليصل الى الله سبحانه وتعالى

160
00:47:09.250 --> 00:47:23.100
فاذا اشغل نفسه بالعلوم الضارة وبالعلوم غير النافعة لن يستطيع ان يقضي ما امره الله سبحانه وتعالى به ولا يستطيع ان يقبل على الله سبحانه وتعالى اقبالا صحيحا وسليما فلذلك

161
00:47:23.550 --> 00:47:36.800
دائما نحن نحاكم كتب اصول الفقه الى اهداف اصول الفقه. عندنا هدف اصول الفقه وهو ان يثمر لنا وينتج لنا الفقر ما يبنى عليه الفقه اي شي يفيدني في فهم الفقه. تصور الفقه بناء الفقه

162
00:47:36.850 --> 00:47:50.850
معرفة الفقه هذا مفيد هذا هذا يكون يساوي ضمن اصول الفقه اي شيء لا يدخل ضمن هذه الاشياء لا يفيدني في الفقه ولا في معرفة احكام الفقه ولا في تصوره هذا ليس ضمن اصول الفقه وانما نستبعد من علم اصول الفقه

163
00:47:51.000 --> 00:48:09.650
وهكذا وهكذا في الفقه وهكذا في العقيدة وهكذا في النحو وهكذا وهكذا وهكذا دائما انه انشغل لاهداف هذا العلم لاهداف هذا العلم والفن واهداف هذا الكتاب. طيب الاخوة قالوا نبغى اخر خمس دقائق او عشر دقائق يكون يعني

164
00:48:09.900 --> 00:48:38.750
قراءة من المسألة     يعني تقول اختنا ام حمزة النتشة يا شيخ ما في احد يطلق وهو مش معصب اغلبهم يكونوا معصومين. نعم. لذلك ليس كل غضب يعني اه يعني يمنع الطلاق لا لا

165
00:48:39.300 --> 00:49:07.700
وانما غضب الاغلاق غضب طيب اه يعني اه انا حقيقة متابعة الاسئلة هذي هنا اه الفارس هذا طويل مرة فانا خلاص اشوف الاخوة ان شاء الله تعالى يرتبون ان آآ

166
00:49:09.900 --> 00:49:19.850
يرتبون ان شاء الله يعني يحاولون انهم يستخرجون الاسئلة ولعلنا نناقشها ان شاء الله تعالى ناقش باذن الواحد الاحد في حلقة قادمة اه في درسنا القادم ان شاء الله تعالى

167
00:49:20.000 --> 00:49:30.000
اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعني يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا انه ولي ذلك والقادر عليه ان شاء الله تعالى غدا انا حقيقة اوصي جميع الاخوة والاخوات انهم

168
00:49:30.250 --> 00:49:44.250
اه يحضر الكتاب بين ايديهم يحضر الكتاب ده بالاصول من علم الاصول يحضر الكتاب بين ايديهم او يكون عندهم نسخة في الجهاز يطالعونها بحيث انهم يمشون معي في الكتاب كما ذكرت قراءة الكتاب سوف تكون قراءة موضوعية

169
00:49:44.300 --> 00:50:00.550
يعني لن نقف مع كل اه حرف في الكتاب ونفسر هذا الحرف؟ لا لا وانما نريد ان نفهم الكتاب ان شاء الله تعالى فهما مستوعبا له. بغض النظر عن حروفه والفاظه. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى

170
00:50:00.550 --> 00:50:14.577
اله وصحبه اجمعين. شكر الله لكم استماعكم