1
00:00:00.200 --> 00:00:17.300
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:17.600 --> 00:00:30.350
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبعد فان اصدق الحديث كلام الله واحسن الهدي هدي النبي محمد صلى الله عليه وسلم

3
00:00:30.450 --> 00:00:50.700
وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وانما توعدون لاتي وما انتم بمعجزين اهلا وسهلا ومرحبا بطلبة العلم الكرام. صباح الخير يا شباب فهذا هو الدرس الثالث من دورة الدراسة المختصرة لصحيح الامام البخاري رحمه الله

4
00:00:51.350 --> 00:01:10.300
آآ والتي سنبدأ فيها باذن الله تبارك وتعالى في قراءة الكتاب والتعليق عليه ومذاكرته فنسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا علما نافعا وعملا متقبلا. اللهم رب جبرائيل ورب ميكائيل ورب اسرافيل فاطر السماوات والارض

5
00:01:10.300 --> 00:01:28.400
ارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدنا لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم اللهم اهدنا وفهمنا وعلمنا واعنا على اتمام هذا الكتاب

6
00:01:28.750 --> 00:01:48.450
وعلى فقهه والعمل به والدعوة اليه اه عندنا في هذا اليوم ان شاء الله تبارك وتعالى ثلاثة امور الامر الاول آآ ذكر مختصر لاسم الكتاب ومضمونه والتذكير باهداف الدورة وطريقة دراستنا للكتاب

7
00:01:48.500 --> 00:02:11.750
ثانيا دراسة كتاب بدء الوحي من صحيح الامام البخاري ثالثا تتمات لمن اراد الازدياد آآ في آآ باب آآ بدء الوحي وهي خاصة بمسائل عن الانبياء والوحي وايات النبوة ولكن آآ ساجعل ذلك منفصلا عن الدرس

8
00:02:12.000 --> 00:02:29.400
يعني سيكون الدرس آآ في قراءة كتاب او في قراءة كيف كان بدء الوحي فاذا اتممنا الكلام عنه ان شاء الله تبارك وتعالى من كتاب الامام البخاري. سيكون عندنا تعليق تقريبا آآ نصف ساعة

9
00:02:29.950 --> 00:02:53.850
عن تتمات يحتاجها طالب العلم في هذا الباب سابين لماذا نحتاج هذه التتمات بداية آآ الجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه هذا هو الاسم الذي سمى به الامام البخاري رحمه الله كتابه

10
00:02:54.350 --> 00:03:11.750
الذي جمع فيه آآ سنة النبي صلى الله عليه وسلم مرتبة على الابواب قد بينت يعني شرح هذا العنوان في آآ في اول محاضرة. ولكني اذكر به الان يعني تذكيرا مختصرا. حتى

11
00:03:11.750 --> 00:03:36.050
تستحضر الطلاب آآ مضمون هذا الكتاب اولا لفظ الجامع هو بيان من البخاري انه ضمن كل ضمن كتابه كل صنوف السنن والدين والشريعة يعني بدء الوحي وبراهين النبوة اه والايمان والعلم والسنن والاحكام واحكام السنة

12
00:03:36.050 --> 00:04:06.250
وفرائضها وفضائلها واثارها. وذكر المعاملات والايمان والنذور والشهادات والصلح والشروط والوصف الخطايا والنكاح والطلاق والنفقات والاطعمة والاشربة. وذكر الطب والفرائض والحدود والديات والحيل والتعبير يعني تعبير الرؤى وذكر باب اللباء وكتاب اللباس والادب والاستئذان والدعوات والرقاق والقدر والجهاد والسير

13
00:04:06.250 --> 00:04:29.750
والمغازي واحكامها يعني المغازي وذكر احكامها. وكذلك الانباء عن آآ بدء الخلق وذكر انبياء الله تبارك وتعالى والمناقب وفضائل الصحابة والتفسير وفضائل القرآن والفتن واخبار الاحاد والاعتصام بالسنة والتوحيد وما يتفرع عن ذلك

14
00:04:30.200 --> 00:04:50.150
ولذلك كان كتابه جامعا. يعني ماذا بقي من ابواب الشريعة؟ اراد البخاري رحمه الله ان يكون كتابه جامعا لكل ابواب الشريعة  وتحت كل باب منها يذكر ما آآ جاء فيها من الايات واصح واسرح ما جاء فيها من الاحاديث

15
00:04:50.450 --> 00:05:14.400
ومن من الايات وذكر كذلك آآ تحتها اصح واسرح ما جاء فيه من الاحاديث المرفوعة على ما سبق بيانه قبل ذلك من حسن ترتيب البخاري وتوظيفه للسنن والاثار ولفظ المسند يعني احنا عندنا العنوان الجامع المسند الصحيح المختصر من امور من امور رسول الله صلى الله عليه

16
00:05:14.400 --> 00:05:31.850
وسلم وسننه وايامه فلفظ الجامع يعني عرفنا دلالته. اما لفظ المسند اراد به هنا الاحاديث المتصلة المرفوعة. لان اه كلمة المسند في لسان المحدثين لها اكثر من دلالة قد يراد بها

17
00:05:31.900 --> 00:05:51.850
استاد الحديث يعني روايته باسناده من المصنف الى آآ صاحب الرواية. سواء انتهى الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم او من دونه او يراد بالاسناد الاتصال حتى لو كان الحديث اثرا آآ او حديثا من كلام التابعين. او يراد به ان يكون مرفوعا

18
00:05:52.050 --> 00:06:12.450
لكن البخاري هنا اراد المتصل المرفوع يعني مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. فكل ما جاء في الكتاب آآ على غير ذلك الشرط يعني لو كان من كلام الصحابة آآ او من كلام التابعين او كان غير مسند فانه ليس على شرط البخاري

19
00:06:12.450 --> 00:06:27.300
الا اذا كان حديثا موقوفا آآ يأخذ حكم الرفع او يتمم آآ ما جاء في الحديث النبوي والبخاري يوسع دلالة الحديث المرفوع كما اه سيأتي بيانه ان شاء الله تبارك وتعالى

20
00:06:27.900 --> 00:06:48.750
لفظ الصحيح بيان واضح في ان ما اسنده البخاري رحمه الله آآ في كتابه آآ هو من الاحاديث الصحيحة بل هو اصح ما عنده ولفظ المختصر يدل على ان البخاري انتخب آآ مما عنده من الروايات في كل باب اصح ما عنده

21
00:06:49.050 --> 00:07:06.300
فكان عنده روايات اكثر لكنه انتخب احسنها واسرحها فهو عنده لا شك البخاري عنده احاديث كثيرة جدا مرفوعة واثار واحاديث صحيحة وضعيفة واحاديث في اعلى مراتب الصحة واحاديث متوسطة الصحة

22
00:07:06.900 --> 00:07:27.150
وآآ روايات عن التابعين فهو انتخب احسن ما عنده واصح ما عنده واختصره لم يرد الاستيعاب آآ قوله من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه. يقصد كل ما يخص رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ بعثته

23
00:07:27.150 --> 00:07:43.350
بل حتى جاء باخبار كثيرة تتكلم عن الجاهلية آآ فكأن هذا الكتاب اختص بحياة رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ان توفي وما يتمم ذلك من سنن الراشدين واثار الصحابة

24
00:07:43.350 --> 00:08:10.700
واثار الاثار عن الائمة والفقهاء والمفسرين واللغويين. فالبخاري يوسع دلالة السنة وهي كذلك. فذكر الايات وذكر الاحاديث وذكر الاثار وغريب الحديث كما سيأتي بيانه ان شاء الله تبارك وتعالى ومما نبهنا عليه ان البخاري رحمه الله ذكر السنن وكذلك رد بها على البدع والمحدثات والمقالات المخالفة

25
00:08:10.700 --> 00:08:34.000
سنن تتضمن كتابه مع بيانه للسنن في جميع امور الدين الرد على اشهر الفرق والبدع والمحدثات والمقالات فرد في آآ في كتابه او في اثناء كتابه رد على القدري القدرية والجهمية والمرجئة والوعيدية يعني الخوارج والمعتزلة

26
00:08:34.000 --> 00:08:55.350
والمشبهة والرافضة والنواصب ومتعصبة المذاهب ومتكلفة الرأي والقياس الذين تركوا السنن ومبتدعة العباد وذلك ظاهر جدا اه كما سيأتي بيانه في كتاب الايمان والتوحيد والفضائل والمناقب والفتن والقدر والاعتصام بالسنة واخبار الاحاد

27
00:08:55.550 --> 00:09:20.700
ومن من هذا المقصد كان كتاب البخاري جامعا من جهتين الجهة الاولى انه آآ جعل آآ كتابه شاملا لجميع ابواب الدين او لامور رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلم يترك بابا في دين الاسلام الا وجمع اصح ما فيه. مما مما بلغه

28
00:09:20.800 --> 00:09:46.900
وصنفه ورتبه وبوب له وترجم لكل باب منها ثم ذكر تحته من الايات والاحاديث والاثار والمعلقات ما يبينه وما يعين على فقهه آآ ومن جهة اخرى رد على المقالات المحدثة في دين الاسلام التي آآ صدرت من فرق آآ سواء كانت خاصة

29
00:09:46.900 --> 00:10:03.750
بباب الايمان او القدر او باب العبادة والتقرب الى الله آآ او في باب التوحيد او في باب الفتن او في آآ مسائل الصحابة وغير ذلك من الامور فرحم الله آآ البخاري رحمة واسعة

30
00:10:03.800 --> 00:10:25.050
وانا يا شباب يعني تدارست كتبا كثيرة مع طلبة العلم ولكن اكثر كتاب احب مدارسته بعد كتاب الله تبارك وتعالى هو هذا الكتاب  اذكر باهداف الدورة باختصار شديد لاني ذكرتها قبل ذلك ولكن اذكر بها الان حتى ينتبه الطالب الى مقاصدنا من هذه الدورة

31
00:10:25.050 --> 00:10:50.550
تحضيرها اولا آآ  الاجتماع على التفقه في الدين ثانيا التعاون على قراءة كتب الائمة ثالثا قراءة كتب السنن التي جمعت اصح ما روي في هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم واقواله وافعاله ومشاهده واموره. والكلام عن العهد النبوي وعن الصحابة مع ربط ذلك بكتاب الله تبارك وتعالى

32
00:10:50.550 --> 00:11:08.500
آآ طبعا ليس من مقاصد هذه الدورة يا شباب استيعاب آآ كل ما ذكر اه تحت الاحاديث او في المسألة في المسائل التي تضمنها تضمنتها الاحاديث. ولا الكلام عن اه حجج المسائل ولا عن

33
00:11:08.500 --> 00:11:28.500
اقوال ولا على الردود ولكن المقصود هنا ان نحاول ان نفهم مقاصد البخاري من كل كتاب من كتبه وان نعرف آآ الحجج التي اعتمد عليها والشواهد ونعرف وجه الاستدلال منها. فنحن هنا ندرس احاديث وايات واثار

34
00:11:28.500 --> 00:11:43.650
اثار واثارا تدل على معنى اراد البخاري بيانه. نحن لا ندرس آآ كتب الفقه ولا آآ كتب الايمان ولكننا مع ذلك ان شاء الله نحاول آآ باختصار ان نبين المسألة

35
00:11:44.050 --> 00:12:00.400
اه بحسب موقعها لكني اردت ان ابين اننا لن نتوسع اه كثيرا فغرضنا هو المرور على هذا الكتاب. وآآ فقه الكتاب ولا شك ان هذا الكتاب شباب يحتاج ان يقرأ آآ مرات كثيرة. ليس هو من الكتب التي

36
00:12:00.400 --> 00:12:19.950
تقرأ مرة واثنين وثلاثة. ينبغي ان يكون لك ورد ثابت فيه. آآ الهدف الرابع الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم واريد ان تتذكروا هذا لان بعض القارئين لهذا الكتاب آآ ربما يغفل عن هذا الامر لا سيما اذا لم يكن هو الذي يقرأ فربما لا ينتبه

37
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
خامسا العلم بجهود رواة الحديث ونقاده والمصنفين في آآ نعرف جهودهم في جمع السنن وتصنيفها وآآ آآ نقدها واختيار احسن آآ احسن ما فيها. سادسا نحاول ان نلتمس فقه البخاري وطرائقه في الجمع والتصنيف

38
00:12:40.100 --> 00:13:01.150
للحديث والرجال وآآ صنعته في آآ تأليفه وهو آآ يعني اجل كتاب في هذا اجل كتاب جمع السنن والاثار يعني آآ يعني جمع السنن وما يبينها من الاثار واقوال العلماء الفقهاء المفسرين اللغويين وآآ

39
00:13:01.150 --> 00:13:17.700
ذكر الايات التي آآ تتكامل مع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. ويتمم احدهما الاخر هو كتاب الامام البخاري رحمه الله. آآ ايضا سابعا معرفة جملة من ائمة الفقه والاحكام والفتوى

40
00:13:18.000 --> 00:13:32.100
اه من لدن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم الى منتصف القرن الثالث الهجري. وهؤلاء هم اهم طبقات العلماء. سواء في علم الرواية او التفسير او الفقهي او علل الحديث او التراجم او التاريخ

41
00:13:32.300 --> 00:13:47.750
وغير ذلك وسيأتي ذكر يعني جملة منهم عظيمة سيكون على الطلاب آآ تكليف في جمع اسماء هؤلاء. ثامنا مراجعة علمية لعلوم الحديث مر معنا درسنا آآ في علم مصطلح الحديث

42
00:13:47.750 --> 00:14:07.300
سوى علم الرجال وعلل الحديث ومصنفات السنة. آآ والعلم بالرواة ومراتبهم. ومن ومن هم الرواة الذين تدور عليهم الاسانيد ومن هم اشهر اصحابهم ومنازل هؤلاء الاصحاب. فسيكون كتاب البخاري يعني محاولة محاولة لتطبيق

43
00:14:07.700 --> 00:14:23.450
اه هذه العلوم التي اخذناها. وان كنا بحمد الله اخذناها بشكل من التطبيق. ولكنها ستكون الان عملية من اه من في اثناء لهذا الكتاب تاسعا وهذا مهم جدا يا شباب ان تعلموه

44
00:14:23.950 --> 00:14:50.700
لانه من اخص مقاصد هذه الدورة اننا سنتوسع يعني قليلا في الكتب الخاصة بمسائل الايمان الكبرى. المسائل التأسيسية البخاري رحمه الله آآ لان كتابه جامع فانه حاول ان يستوعب كل الكتب او الابواب التي تدخل تحت الايمان وصنفها

45
00:14:51.650 --> 00:15:08.050
الكتب التي سنتوسع فيها ان شاء الله تبارك وتعالى اكثر من غيرها. عندنا بدء الوحي والايمان وان كنت ارجح ان بدء الوحي ليس كتابا وليس آآ آآ ليس كتابا وانما هو آآ باب او مقدمة

46
00:15:08.300 --> 00:15:32.850
لان كل ما في الكتاب يتفرع عنه ولم اجد في اي نسخة معتمدة ذكر كتاب بدء الوحي وانما آآ جاء باب كيف كان بدء الوحي المهم ان الابواب او الكتب التي سنتوسع فيها عندنا بدء الوحي وكتاب الايمان وكتاب العلم والانبياء وبدء الخلق

47
00:15:32.850 --> 00:15:51.400
والقدر والفتن والاعتصام بالكتاب والسنة والتوحيد ونحاول ان نذكر بعد كل كتاب من هذه الكتب آآ تتمات او آآ خلاصة فيها محكمات لابد للطالب ان يعرفها في دراسة هذا الباب

48
00:15:51.450 --> 00:16:11.450
ولكن ساجعلها في اخر كل كتاب حتى آآ لا تكون الزامية على كل طالب معنا. ربما طالب يريد ان يلتزم بالدراسة المختصرة يريد ان يتوسع. فانا لا اريد ان اقحم آآ آآ الكلام في تفاصيل الابواب الا بقدر ما يكشف لنا مراد البخاري رحمه

49
00:16:11.450 --> 00:16:26.700
الله من كتابه او يعين على فهم كتابه. اما المسائل المتفرعة او المسائل المتممة فاني ساجعلها ان شاء الله في اه تتمة مختصرة اه كملحق بالكتاب او في اخر الكتاب

50
00:16:28.000 --> 00:16:48.000
الغرض الاكبر يا شباب من قراءتنا لهذا الكتاب هو ان ننبه ابناء الجيل على هذا الكتاب العظيم الذي هو اجل ما يستصحبونه بعد كتاب الله تبارك وتعالى ويجب ان يكون لهم فيه ورد ثابت آآ قراءة وفقها ومراجعة وحفظا ونشرا بين الناس

51
00:16:48.000 --> 00:17:14.400
بس ينشره بين اهله واخوانه وفي عمله وفي مسجده وآآ ارجو ان نكون سببا في ربط الجيل المسلم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم طلبا وقراءة وفقها وتخلقا وتشجيعهم على ان يكون الفقه في الدين جزءا من يومهم. وان يكون كتاب الله تبارك وتعالى وبيانه من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

52
00:17:14.400 --> 00:17:29.900
وهدي الصحابة هو ما يعتصمون به ويتفقهون عليه ويهتدون به وهو النور الذي يمشون به في الناس. وهو العين التي يبصرون بها وهو الميزان الذي يزنون به كل مقالة. ويدعون المسلمين اليه

53
00:17:29.900 --> 00:17:49.250
يغرسونه في نفوس ابنائهم لان تأسيس ابناء الجيل على محكمات الاسلام وربطهم بمصدر الهدى هو اعظم ما يمكن ان نقدمه لهم. وهو خير الزاد. فان اصدق الحديث كلام الله واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم

54
00:17:49.350 --> 00:18:09.250
وبهذا يثبتون على السنة ويكتشفون البدع وينفرون منها. ويعتزون بالسنة وينصرونها وينشرونها فهذا السبيل يا شباب هو اليقين الذي يذهب الشك باذن الله. وهو المحكمات التي تكشف الشبهات وهو التقوى التي تدفع بها

55
00:18:09.250 --> 00:18:28.500
الشهوات. ومن اكثر ما يعين على هذا الباب ان يكون في ابناء امة الاسلام من يطلبون كتب السنن وعلى رأسها الجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه. اعني كتاب البخاري

56
00:18:28.500 --> 00:18:48.500
وآآ قراءته وآآ يعني ان نقرأه معهم وان نيسره لهم وان نقربه لهم. وانا ارى ان ينشر هذا الكتاب في البيوت وفي المساجد وفي الجامعات ينبغي عندنا تقصير شديد جدا في العناية بهذا الكتاب من ناحية الدرس العلمي. سواء

57
00:18:48.500 --> 00:19:10.150
في الدراسة الذاتية الطلاب مع انفسهم او آآ في المساجد التدريس في المساجد آآ او في الجامعات او المعاهد آآ او الدورات العلمية فينبغي ان يلتفت ابناء الجيل الى هذا الكتاب سواء كان آآ كانوا اطفالا او شبابا او رجالا او نساء او اباء وامهات كل منهم

58
00:19:10.150 --> 00:19:35.300
يأخذ بنصيبه وانتم يا شباب بركة هذه الامة تتعلمونه وتنشرونه ان شاء الله تبارك وتعالى. مهم جدا يا شباب قبل ان نبدأ بالقراءة مهم جدا ان نلاحظ هذا الامر وهو اهمية معرفة اسماء الكتب والابواب والتراجم والشواهد والحجج ومراتب الحجج. يعني ايه

59
00:19:36.450 --> 00:19:54.750
يعني نحن الان ان شاء الله تبارك وتعالى سنبدأ في مدارسة الكتاب وهذا الكتاب الشباب هو كتب يعني جعله البخاري كتبا منها مثلا المدخل وبدء الوحي ثم الامام ثم كتاب العلم ثم الوضوء وهكذا

60
00:19:55.000 --> 00:20:15.200
الى ما يقارب يعني خمسة آآ خمسة وتسعين بابا او سبعة وتسعين على اختلاف والاقرب عندي ان هو خمسة وتسعين فهذه الكتب ينبغي ان تعمل خارطة بيدك. لابد ان ان تصنع خارطة بيدك تصور لك كتاب البخاري

61
00:20:15.700 --> 00:20:31.700
وانا احب في دراستي ان افعل هذا اثناء دراستي يعني اعمل تشجيرا. فيقول مثلا البخاري يكون فوق الصفحة. اجيب صفحة كبيرة. انا معي يعني كراسات كبيرة دفاتر كبيرة آآ اصنع فيها خرائط للكتب الكبيرة

62
00:20:31.900 --> 00:20:54.200
وتكون الخارطة دقيقة مثلا هذا الكتاب اذا كان صنف على ابواب او على كتب. كتب السنن يعني كلها رتبت على الكتب او المسانيد فهل اذكر فوق اسم الكتاب ثم بعد ذلك؟ اذكر في اعلى الصفحة اسم الكتاب. ثم بعد ذلك الكتب آآ او المسانيد. فخلينا نضرب مثالا على الكتب

63
00:20:54.350 --> 00:21:10.250
مثلا عندنا البخاري. آآ ابدأ آآ اخرج اسهم منه. آآ اكتب ما اكتب مثلا بدأ الوحي. وآآ الايمان العلم آآ ثم الوضوء الى اخر الابواب الى ان ينتهي الى كتاب التوحيد. طيب

64
00:21:10.650 --> 00:21:30.650
عندنا اه مثلا العلم ما هي ابوابه؟ عندنا مثلا خمسة وخمسين بابا افرع منه هذا شباب مهم جدا يعطيك معرفة آآ ابواب علم الشريعة وصنوف او اصناف العلم ومسائل علم الشريعة. فهذا مهم جدا يا شباب. طريقة دراستنا للكتاب ان شاء الله تبارك وتعالى

65
00:21:30.650 --> 00:21:49.550
تعالى اولا قراءة آآ الباب آآ او الاحاديث التي تندرج تحت الباب ثم بداية ننبه على آآ اسم الكتاب مثلا كتاب آآ التوحيد او كتاب الايمان او كتاب الوضوء او كتاب مثلا آآ

66
00:21:49.550 --> 00:22:09.800
ننبه على هذا الاسم ومعنى هذا الاسم ودلالة هذا الاسم في الشريعة او في علوم الاسلام. ثم نبين علاقة هذا الكتاب بكتاب البخاري. ثم بعد ذلك نهتم بالابواب نعرف نربط نحاول ان نربط بين الباب والكتاب

67
00:22:09.950 --> 00:22:29.950
وآآ نعرف لفظ الترجمة. يعني آآ فك آآ الفاظ الترجمة. ثم نتكلم عن آآ المعنى العام للحديث ثم نربط بالترجمة. يبقى نحن يا شباب عندنا اشبه بالهرم. عندنا الهرم رأس هذا الهرم هو آآ كلمة البخاري او الجامع

68
00:22:29.950 --> 00:22:45.250
المسند الصحيح المختصر الى اخره. واضح؟ تحت هذا الهرم يبدأ يتفرع هذا الهرم الى كتب. وتحت كل كتاب ابواب في الباب تراجم وسنعرف معنى الترجمة ان شاء الله تبارك وتعالى

69
00:22:45.500 --> 00:23:03.150
فنحن نريد ان نربط كل اجزاء اجزاء الكتاب آآ بعضها ببعض امم طبعا سنعرف مراتب الحجج تحت كل باب يعني متى يبدأ بالايات او ومتى يبدأ بالاحاديث ومتى يؤخر الايات ويبدأ

70
00:23:03.150 --> 00:23:22.850
الاثار ومتى يبدأ مثلا بالحديث ثم يتممه بالاثر آآ او يتممه بحديث معلق آآ او يعلق عليه آآ نقضي قول او برد قول او بتقوية قول او باثر عن صحابي. سنعرف ذلك ان شاء الله تبارك وتعالى

71
00:23:24.550 --> 00:23:45.700
امم سنبدأ ان شاء الله تبارك وتعالى الان في آآ قراءة الكتاب وعندنا آآ المقدمة وهي بدء الوحي ثم بعد ذلك سيكون عندنا آآ تتمات اه في خلاصة يحتاجها الطالب في فيما يخص اه الرسالة

72
00:23:45.800 --> 00:24:15.500
وبدأ الوحي وايات النبوة فنبدأ ان شاء الله تبارك وتعالى معنا الاخوة الكرام يعني احب ان آآ يتناوب الاخوة القراءة فخلينا آآ يعني احنا نبدأ بوئام معي وئام معك شيخنا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

73
00:24:15.700 --> 00:24:35.950
اه الصوت واضح شي ؟ اه نعم. واضح. اه اقرأ من اول اه مم طبعا انت انت معك نسخة كتاب الرسالة اي نسخة معي نسخة دار المعرفة. دار المعرفة. طيب احنا نسخة الرسالة تبعد عني دقيقة واحدة. لا ليس لا ليس

74
00:24:35.950 --> 00:24:52.550
مشكلة انا قصدت فقط ان احنا انا معي كتاب آآ معي نسخة آآ دار التأصيل واظن يعني سيكون اظن توجد فروق في النسخ ولكني سانبه عليها ان شاء الله تبارك وتعالى. المهم ان عندك مكتوب كتاب بدء

75
00:24:52.550 --> 00:25:07.200
كيف كان بدء الوحي او كتاب بدء الوحي؟ ماذا مكتوب عندك يا وئام كتاب بدء الوحي شيخ. كتاب لأ هو آآ هو اول ما في هذا اول ما في هذا الكتاب ليس فيه كلمة كتاب بدء الوحي

76
00:25:07.200 --> 00:25:23.700
ويدل على ذلك ان العلماء لم يشرحوا كلمة كتاب بدء الوحي الذين اطلعت عليهم كابن حجر رحمه الله آآ وانما بدأ في الكلام عن الكتاب من اول كتاب الايمان. فانت آآ هتقرأ من اول بسم الله الرحمن الرحيم

77
00:25:24.650 --> 00:25:44.650
اتفضل. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب بدء الوحي. قال شيخ الامام الحافظ ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة البخاري. رحمه الله تعالى. امين. باب كيف كان بدء بدء الوحي

78
00:25:44.650 --> 00:26:04.650
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقول الله جل ذكره انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح النبيين من بعده. حدثنا الحميدي عبدالله بن الزبير قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحيى بن سعيد الانصاري قال اخبرني محمد بن ابراهيم التيمي

79
00:26:04.650 --> 00:26:26.800
انه سمع علقمة بن وقاص الليفي الليفي يقول سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر الليل  انه ايوه اعدها مرة اخرى انه سمع انه انه سمع علقمة ابن وقاص الليثية يقول سمعت عمر ابن الخطاب

80
00:26:26.800 --> 00:26:46.050
رضي الله عنه على المنبر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او الى امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. احسنت. سنقف هنا بارك الله فيك

81
00:26:46.250 --> 00:27:05.800
نحن شباب سنكون كالتالي يعني نختار اخا يقرأ ثم بعد ذلك نعلق على الحديث ان شاء الله تبارك وتعالى. بداية يا شباب آآ النسخ اطلعت عليها كثير منها او ربما اكثرها يصدر هذا او يسمي هذا بكتاب آآ بدء الوحي

82
00:27:05.850 --> 00:27:30.600
ثم بعد ذلك يذكر باب كيف كان بدء الوحي وقول الله جل ذكره انا اوحينا اليك. آآ الذي يعني الذي يغلب على ظني ان هذا ليس كتابا الدليل على ذلك امران اولا ان آآ اكثر النسخ المحققة يعني المحررة مثل نسخة

83
00:27:30.600 --> 00:27:55.900
التأصيل وغيرها. لا تذكر آآ الكتاب اه وثانيا ان الذين شرحوا هذا الكتاب للذين شرحوا كتاب البخاري لم يتكلموا عن لفظ الكتاب وانما تكلموا عن اه هذا الباب كيف كان بدء الوحي؟ وتناقشوا لماذا لم يبدأ البخاري بمقدمة او باستهلال الى اخر هذه الامور؟ فالاقرب عندي يا شباب ان هذا ليس

84
00:27:55.900 --> 00:28:17.500
كتابا وانما آآ هذا آآ اصل هذا الكتاب هو مفتاح هذا الكتاب. كل ما سن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو من الوحي او بيان لذلك الوحي او عمل بذلك الوحي. آآ هذا شباب هذا الافتتاح الذي افتتح به البخاري

85
00:28:17.500 --> 00:28:38.150
رحمه الله كلامه عن سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم واموره وايامه هو احسن ما يمكن ان يبدأ به في الكلام عن السنن لماذا يا شباب؟ لانه بين فيه خاصة النبي صلى الله عليه وسلم والتي صار بها نبيا

86
00:28:38.250 --> 00:29:01.750
كمن سبقه من الانبياء ولانه آآ يوحى اليه فيجب الايمان به ويجب العلم بسنته ويجب اتباعه. فالبخاري رحمه الله ينطلق من هذه الفكرة ان هذا الرجل وهو محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم اوحي اليه فخاف

87
00:29:01.750 --> 00:29:22.400
قصته انه يوحى اليه كما قال الله تبارك وتعالى قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي. فخاصة النبي والرسول انه منبأ من الله  وانه يوحى اليه فهو منبأ من الله آآ ومرسل من الله تبارك وتعالى. فمن اجل ذلك

88
00:29:22.550 --> 00:29:48.300
يجب الايمان به. ويجب العلم بسننه وهديه. ويجب اتباعه. واضح؟ آآ وطبعا آآ كل ما يأتي في هذا الكتاب مترتب على هذه المقدمة والنبي صلى الله عليه وسلم قال كما في حديث ابي هريرة ما من الانبياء من نبي الا قد اعطي من الايات ما مثله امن عليه البشر

89
00:29:48.300 --> 00:30:04.300
انا الذي اوتيته وحيا. فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة آآ والبخاري كأنه آآ يقول في هذا الكتاب لان هذا الكتاب مختص بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم فكأنه

90
00:30:04.300 --> 00:30:22.600
ان بداية ان بداية هذا الكتاب ستكون مع بدء الوحي الى ان الى ان توفي النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه الفترة من بدء الوحي الى وفاة النبي صلى الله عليه وسلم هي موضوع

91
00:30:22.600 --> 00:30:45.700
صحيح البخاري موضوع كتاب جامع البخاري. كانه بدأها من اول الوحي الى وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ثم رتبها على الكتب والابواب  وآآ البخاري عموما يستعمل كلمة بدء في بعض كتبه. كما مثلا في آآ باب بدأ الحيض او آآ بدء الاذان او بدء

92
00:30:45.700 --> 00:31:04.750
الخلق وآآ هذه البداية شباب مهمة لان القرآن وحي كما قال الله سبحانه وتعالى وامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول واوحي الي هذا القرآن. آآ والوحي ليس خاصا بالقرآن كذلك الحديث

93
00:31:04.750 --> 00:31:24.750
من الله. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ اوحي الي انكم تفتنون في قبوركم. وفي الحديث آآ واوحى الله الي ان تواضعوا. فالوحي ليس محصورا في القرآن وانما هو اعم من القرآن. وسيأتي بيان ذلك ان شاء الله تبارك وتعالى

94
00:31:24.750 --> 00:31:41.500
مفصلا البخاري رحمه الله بدأ في هذا الكتاب ليتكلم عن آآ بداية الوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي صار به نبيا وصار به مرسلا وآآ يجب الايمان به

95
00:31:42.000 --> 00:31:59.750
ثم ذكر البخاري البخاري رحمه الله آآ ذكر البخاري كيف كان بدء الوحي كيف كان بدء الوحي؟ والوحي يراد به الايحاء او الاعلام او الانباء او هو يعني سبيل من سبل العلم

96
00:31:59.750 --> 00:32:19.750
قد يراد به يعني عندنا في الوحي الموحي وهو الذي يوحي قد يكون الله وقد يكون آآ غيره. يعني الشياطين يوحون الى اوليائهم والانسان قد يوحي كما قال الله سبحانه وتعالى فاوحى اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا. آآ الوحي بشكل عام هو اعلان

97
00:32:19.750 --> 00:32:43.450
قد يكون بخير وقد يكون بشر وقد يكون من الله وقد يكون من غير الله تبارك وتعالى فالله سبحانه وتعالى بين ان الانبياء يوحى اليهم من الله ولذلك توعد الله تبارك وتعالى من من ادعى انه يوحى اليه ولو ولم يوحى اليه شيء. قال الله تبارك وتعالى ومن اظلم ممن

98
00:32:43.450 --> 00:33:05.700
سار على الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوحى الي اليه شيء. ومن قال سانزل مثل ما انزل الله. فمن هنا كانت خاصة الانبياء هذا الوحي والله سبحانه وتعالى ذكر يعني آآ آآ كيف يكلم آآ البشر ما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب

99
00:33:05.700 --> 00:33:23.650
وسيأتي بيان ذلك ان شاء الله تبارك وتعالى. البخاري رحمه الله في هذا في هذه المقدمة يريد ان يبين اصل النبوة او اصل الرسالة ان الله سبحانه وتعالى يرسل بشرا الى الناس يعني يصطفي من الناس بشرا

100
00:33:23.800 --> 00:33:48.400
ويرسله اليهم. يعني يوحي اليه ويرسله. فهذه عموم النبوة. ثم يريد ان اه يخص من ذلك نبوة محمد بن عبدالله الله صلى الله عليه وسلم فلذلك آآ وانا في رأيي ان هذا من اخص ما تميز به البخاري رحمه الله انه بدأ بهذه البداية. يعني لو نظرنا مثلا الى الكتب الكتب قبل البخاري

101
00:33:48.400 --> 00:34:06.000
فريق او في عصر البخاري. مثلا الامام ما لك رحمه الله لان كتابه عن السنن في في الغالب آآ بدأ بوقوت الصلاة باعتبار ان اول او اعظم شريعة في الاسلام هي الصلاة. واول ما تبدأ الصلاة بدخول الوقت. فلذلك بدأ

102
00:34:06.000 --> 00:34:22.850
بوقود الصلاة اه عندنا مثلا ابن ابي شيبة وعبد الرزاق بدأ بدأ بالطهارة آآ عندنا مثلا آآ الدارمي بدأ ببداية آآ موفقة جدا ايضا. وارى ان البخاري افاد منه في ذلك

103
00:34:23.750 --> 00:34:41.700
انه بدأ بعلامات النبوة وبايات نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحسن خلقه واتباع سنته. ثم آآ كتاب العلم وكتاب الطهارة الى اخره اه مثلا ابو داوود اه رحمه الله

104
00:34:41.750 --> 00:34:58.300
عنده آآ ابواب او ابن ماجة. ابن ماجة مثلا ايضا آآ بدأ قريب من هذه البداية. بدأ بابواب السنة. تكلم لما فيها عن الايمان والقدر وفضائل الصحابة وذكر الخوارج والجهمية

105
00:34:58.550 --> 00:35:15.150
ثم الكلام عن العلم ثم آآ في الكتاب الثاني تكلم عن الطهارة وسننها اه فكل عالم من العلماء يريد ان اه يريد ان يعني اه يصنف كتابا في خدمة سنة النبي صلى الله

106
00:35:15.150 --> 00:35:32.600
الله عليه وسلم ويختلفون بعد ذلك سواء في موضوع ما يدخل من الاحاديث او هل سيكون مقصورا على بعض ابواب الدين او او يكون جامعا وكيف يرتب الاحاديث وكيف يفرع الابواب؟ كل هذا امر اجتهادي

107
00:35:33.350 --> 00:35:57.000
وانا في رأيي ان هذا التنوع عظيم جدا يعني هذا التنوع سواء في آآ آآ تكوين العلماء انفسهم. آآ وفي اهتماماتهم وفي اختيار الكتب وما يدخل تحتها واختيار الابواب واختيار الرواة والرجال هذا يعني اشبه عندي بالتخصص والتكامل. كل منهم اختار شعبة واختار صنفا من

108
00:35:57.000 --> 00:36:21.050
آآ من هذا آآ من هذه الطريقة في التصنيف وبمجموع هؤلاء اكتمل بناء السنة فلذلك هذه الكتب يا شباب جسد واحد لا يغني آآ بعضها عن بعض آآ قبل ان آآ قبل ان نبدأ في الكتاب احب ان انبه طبعا في في بدايات دراسة اي كتاب يا شباب. نتوسع قليلا آآ

109
00:36:21.050 --> 00:36:41.050
كلما يقابلنا امر يتكرر مثلا سيقابلنا كلمة كتاب او ترجمة او باب. فكلما يأتي موضع او مسلا يأتينا بعض الرواة يحتاج طالب ان يعرف من هم؟ من هم؟ او مثلا يأتينا المعلقات او الاثار التي يذكرها البخاري او غريب الحديث الذي يبينه. فلابد اننا في

110
00:36:41.050 --> 00:37:06.850
بدايات الشرح سيكون عندنا شيء من التوسع. لماذا؟ لان لاننا سنمر بامور يحتاج الطالب ان يعرفها لكننا بعد ذلك سنستغني عنها ان شاء الله عندنا شباب الترجمة الترجمة يعني البخاري او العلماء بشكل عام حينما يبوبون بابا يذكرون الفاظا في هذا الباب

111
00:37:07.850 --> 00:37:27.950
هذه الترجمة آآ مفيدة جدا. لماذا؟ لان لان هذه الترجمة تدل القارئ على وجه الشاهد او سبب ادعاء هذا الشاهد تحت آآ الكتاب او تحت الباب فباختصار يا شباب تصور ان البخاري مثلا يريد ان يتكلم في الايمان

112
00:37:28.450 --> 00:37:48.450
فيريد ان يبين ان الايمان قول وعمل ويريد ان يبين ان اعمال القلوب آآ مثل حب الله وحب آآ الانصار وحب النبي صلى الله عليه يدخل تحت الايمان. وعنده كذلك مثلا آآ ان مرتكب الكبيرة لا يكفر. يعني الكبيرة دون الشرك. عنده معلومات كثيرة وعنده

113
00:37:48.450 --> 00:38:08.450
احاديث كثيرة واثار وايات. فكيف يصنف هذه المعطيات؟ يعني لو احنا عندنا المعطيات يا شباب آآ اقصد بها هنا آآ الحجج والشواهد والامثلة والابواب. عنده هذه المعطيات لابد ان يرتبها وان يصنفها. فلابد ان يجعل لها عنوانا

114
00:38:08.450 --> 00:38:24.050
تحت هذا العنوان هذه الشواهد فيعرف طالب العلم او يعرف طالب السنن ما هي ابواب العلم ويعرف ما هي حجج هذه الابواب او حجة البخاري على هذا التبويب. فبشكل عام يا شباب

115
00:38:24.750 --> 00:38:51.700
الترجمة هي عنوان الباب الذي يساق الشواهد لبيانه. يعني الشواهد تساق تحته لتبينه والمترجم اللي هو المصنف. والمترجم له اللي هي المعطيات اللي هي الايات والاحاديث والاثار آآ وسواء كانت الاحاديث مسندة او معلقة. وهذا امر اجتهادي. لان البخاري قد يذكر آآ بابا او ترجمة ثم يذكر حديثا ويخالفه

116
00:38:51.700 --> 00:39:12.550
العلماء بعده في وجه الدلالة. يعني يرون ان ان العلاقة بين الحديث وبين الترجمة ليست قوية ولذلك البخاري رحمه الله قد يقول باب ما جاء في كذا ولا يجزم بها. لانه يا شباب الدليل ينظر اليه من جهتين من جهة الثبوت ومن جهة

117
00:39:12.550 --> 00:39:31.900
الدلالة فليس الاعتبار فقط في مجرد ان يكون الحديث صحيحا وانما الاعتبار ايضا ما وجه الشاهد من هذا الحديث تحت هذا الباب الذي آآ جعله البخاري تحته واضح آآ التراجم يا شباب التراجم ودلالاتها

118
00:39:32.050 --> 00:39:55.450
احنا عندنا في ترجمة ظاهرة في البيان يعني مطابقة لما تحتها من الاحاديث. يذكر البخاري ترجمة ويذكر آآ مثلا باب من الايمان حب الانصار ثم يذكر اية الايمان حب الانصار. واضح جدا الدلالة مطابقة لا تحتاج منك منك ان تجتهد في محاولة التماس وجه

119
00:39:55.450 --> 00:40:18.400
الشاهد منها آآ وغالبا يا شباب وهذه فائدة غالبا امم وهذه الفائدة افدتها من من الدكتور يوسف الغفيص حفظه الله هذه الفائدة نفيسة جدا ان البخاري في الابواب التي تخص الايمان والفتن والقدر وآآ والتوحيد غالبا

120
00:40:18.400 --> 00:40:38.400
من يجعل الفاظ الترجمة مأخوذة من الايات والاحاديث يقل فيها قدر الاجتهاد. لان مبنى ذلك على على اتباع من سبق من الائمة اتباع الصحابة واتباع طبعا القرآن والسنة فلذلك تضيق مساحة الاجتهاد في الابواب الخاصة بالايمان

121
00:40:38.850 --> 00:41:03.100
لكن طبعا يكثر الاجتهاد منه والاستنباط في ابواب التي تخص السنن او المسائل الاجتهادية ايضا من من التراجم الاستنباطية يعني تكون خفية آآ يعني يعني يحتاج الانسان ان يعرف وجه الشاهد يحتاج نظرا يحتاج دقة وقد يخالف البخاري في بعض

122
00:41:03.100 --> 00:41:18.000
بهذه التراجم يعني يخالف آآ ليس في الترجمة ولكن في الشواهد التي يستشهد بها لهذه الترجمة. ايضا من اخراج ما يكون مرسلا يعني دون حكم مثلا باب ما جاء في كذا

123
00:41:18.550 --> 00:41:39.200
آآ من التراجم ما لا يذكر آآ تحته احاديث. احيانا يذكر ترجمة ولا يذكر تحتها احاديث. واختلف في ذلك هل هو بيضها ثم آآ اراد ان يبحث على شواهد لها. يعني اعتبر ان هذا باب من الدين. لكنه لم يجد له شواهد تصح على شرطه ام ماذا؟ الله اعلم بذلك. وكل

124
00:41:39.200 --> 00:41:54.400
في رأي كل موضع منها يحتاج الى نظر خاص آآ المترجم به يا شباب. المترجم به اللي هو العنوان. العنوان الذي يضعه البخاري. قد يكون رواية يعني البخاري قد يذكر ترجمة. قد تكون

125
00:41:54.400 --> 00:42:09.050
اية او حديثا قد يكون هذا الحديث المترجم به على شرطه او ليس على شرطه وقد يكون قولا استنبطه البخاري من هذا الحديث. يبقى نعيد مرة اخرى. التراجم التي يذكرها البخاري يا شباب

126
00:42:09.550 --> 00:42:26.300
اصناف يجمعها امران الاول انها رواية يعني شيء من قول اية او حديث سواء هذا الحديث على شرطه او على غير شرطه او يكون اثرا آآ والوجه الثاني هو الاستنباط ما يستنبطه البخاري رحمه الله

127
00:42:26.950 --> 00:42:42.950
ولا شك ان ان المصنف يعلم مقصده من الترجمة ويعلم وجه الاستدلال من من الايات والاحاديث والاثار تحت هذه الترجمة ولكن هو لا يفصح عن ذلك. وهذا يحتاج قدرا من الاجتهاد

128
00:42:43.600 --> 00:43:03.600
طيب سؤال هنا كيف انا كطالب علم يكون عندي خبرة باكتشاف آآ مراد الامام من ترجمته سواء البخاري او اه او ابو داوود او اه او مالك او اي واحد من هؤلاء يعني اذا ذكر ترجمة ما هي الامور المعينة على اكتشاف ذلك

129
00:43:03.600 --> 00:43:24.950
من هذا مثلا العلم بموضوع الكتاب ان يكون لك خبرة في كتب السنن. ثانيا العلم بنفس هذا المصنف. ثالثا العلم مقالات والفرق التي كانت في عصر المؤلف او سبقت المؤلف. آآ رابعا او خامسا العلم بالكتب التي سبقت المؤلف وكيف كان

130
00:43:24.950 --> 00:43:42.100
اترجم لها الكتب والابواب. فمثلا البخاري هنا سبقه ما لك وسبقه آآ الحميدي وابن ابي شيبة وعبد الرزاق ده ريمي وكانت داريمي يعني مات قبل البخاري بسنة ولكنه بشكل عام يعني اكبر سنا من البخاري

131
00:43:42.500 --> 00:44:02.500
فهذا كله يعينك. آآ ايضا يعينك آآ ان شاء الله ان يكون لك تمرس في هذا الكتاب. لذلك آآ اوجه ربط بين الاحاديث والتراجم او الايات والتراجم عند مثلا ابن حجر العسقلاني اجمل آآ من غيره

132
00:44:02.500 --> 00:44:22.500
لكونه تمرس في هذا الكتاب بقي في هذا الكتاب خمسة وعشرين عاما اللي هو فتح الباري. وهو يعني في رأيي احسن شرح لهذا الكتاب وان كان لا يغني عن غيره ولكنه احسن شرح لانه خدم الكتاب خدمة عظيمة. بخبرته في الكتاب استطاع ان يستنطق آآ امور

133
00:44:22.500 --> 00:44:46.500
قد تكون خفية على من لا خبرة له فكل هذا من الامور المهمة. ايضا يا شباب مهم جدا ان تعرف المقالات او او الاقوال الفقهية تحت المسائل. آآ التي ناء عليها اما ان البخاري يرجحها او يرد عليها. فالبخاري في كتب السنن في المسائل الاجتهادية له اختيار. وبناء على هذا

134
00:44:46.500 --> 00:45:06.200
اختيار جعل عنوانا للباب. ويستدعي من الايات والاحاديث والاثار ما يعضض هذا الاختيار. طيب انت كيف ستعرف انت عرفت هنا ما الذي يقرره البخاري خلاص باب من لم يرى الوضوء الا آآ مما خرج من المخرجين

135
00:45:06.650 --> 00:45:19.950
خلاص كده فهذا باب مثلا فانت حتى تعرف من الذين يرد عليهم البخاري او هو اصلا يرد او لامه. بعض الناس لا يظن انه يرد. يظن ان البخاري يؤسس وخلاص. لأ البخاري

136
00:45:19.950 --> 00:45:42.600
في هذه المسائل الاجتهادية آآ يؤسس من جهة ويبين اختياره ويأتي من اقوال الفقهاء مما مما يؤيد اختياره ومن الايات والاحاديث طبعا وفي الوجه الاخر يرد على المخالفين. واضح؟ فانت بقى كيف تعرف من الذين يرد عليهم؟ دي فكرة مهمة يا شباب ان يكون لك خبرة

137
00:45:42.600 --> 00:46:04.450
في كتب آآ السنن والمصنفات والجوامع على رأسها الدارمي. مسند الدارمي ومصنف ابن ابي شيبة وموطأ ما لك ومصنف عبدالرزاق هائل وسنن ابن منصور كتب السنن التي جمعت الاثار مفتاح عظيم لفقه تراجم البخاري

138
00:46:05.000 --> 00:46:27.250
وانا بقراءتي مثلا لمصنف ابن ابي شيبة كنت اقرأ اقرأ كثيرا في تراجم البخاري استغرب لماذا يذكر البخاري هذا العنوان ما ما فائدة هذا العنوان بقراءة الباب من مصنف ابن ابي شيبة اعرف انه يرد على من انكر هذا مثلا. او يرد على من قال به فهذا باب عظيم

139
00:46:27.250 --> 00:46:44.250
ومهم جدا لذلك الشباب طبعا صنفت كتب كثيرة في آآ الكلام عن تراجم الامام البخاري رحمه الله من اشهرها مثلا كتاب ابن المنير او آآ آآ او شاه ولي ولي الله الدهلوي

140
00:46:44.350 --> 00:47:01.400
اه او كتاب معاصر جيد للشيخ نور الدين عتر رحمه الله آآ آآ بعنوان الامام البخاري وفقه تراجمه آآ وآآ كتاب ايضا لسعد الشافعي اراء الامام البخاري الاصولية من خلال آآ تراجم صحيحه

141
00:47:01.500 --> 00:47:18.800
آآ وعندنا ايضا آآ كتاب تراجم احاديث الابواب دراسة استقرائية آآ في اللغة واصطلاح المحدثين من خلال صحيح البخاري لواحد اسمه الزيت علي عبد الله ده كان في مجلة آآ جامعة محمد بن سعود

142
00:47:20.000 --> 00:47:38.550
آآ طيب كده نحن هذه ارجو ان هذه المقدمة شباب لا نحتاجها مرة اخرى لاننا سيمر معنا اكثر من آآ ثلاثة الاف وخمسمائة فارجو ان هذه المقدمة تستصحبها آآ لا اريد ان الخصها يعني اظن ان الحمد لله الكلام واضح

143
00:47:39.650 --> 00:47:56.500
ندخل ان شاء الله تبارك وتعالى في آآ الحديث. اولا قال كيف كان بدء الوحي كيف كان بدء الوحي؟ لماذا بدأ البخاري رحمه الله بهذا الباب؟ قلنا لان هذا الباب ببدء الوحي آآ صار محمد بن عبدالله

144
00:47:56.500 --> 00:48:16.500
نبيا مرسلا من الله تبارك وتعالى منبأ من الله يوحى اليه. فما فما يقوله عن الله ليس من الشياطين الصين وليس من نفسه وليس وهما وليس وليس الهاما. لأ هو من الله وحي. فهذه المقدمة تجعل كل ما يغيب

145
00:48:16.500 --> 00:48:33.050
يقوله النبي صلى الله عليه وسلم وما يفعله هو ينسب الى الله تبارك وتعالى. فلذلك بدأ بهذا كيف كان بدء الوحي. طبعا هو في هذا الكتاب لن يتكلم فقط عن كيفية بدء الوحي. سيتكلم عن

146
00:48:33.200 --> 00:48:49.200
من الذي ينزل بالوحي؟ وماذا كان قبل الوحي؟ وآآ حال النبي صلى الله عليه وسلم آآ اثناء نزول الوحي واضح واثر الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم وسيتكلم فيه ان شاء الله عن ايات النبوة

147
00:48:49.850 --> 00:49:09.450
قال كيف كان بدء الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقول الله قول الله يا شباب هذا يعني هذا تتمة لترجمة الباب واضح؟ وقول الله جل ذكره انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. طبعا ذكر البخاري لهذه الاية تحديدا

148
00:49:09.450 --> 00:49:30.000
يا شباب ليبين امرين الامر الاول ان آآ النبي صلى الله عليه وسلم يوحى اليه من الله طب والامر الثاني ان الله سبحانه وتعالى اوحى الى النبيين آآ قبله. فالنبي صلى الله عليه وسلم ليس بدعا من الرسل

149
00:49:30.550 --> 00:49:48.700
النبي صلى الله عليه وسلم ليس بدعا من الرسل. فالله اوحى اليه كما اوحى الى من قبله من من النبيين وطبعا آآ قول الله تبارك وتعالى كما اوحينا الى نوح يعني كوحينا الى نوح نوح اول رسول ارسله الله الى اهل الارض

150
00:49:48.700 --> 00:50:11.800
ولم يذكر ادم عليه السلام لانه ابو آآ ابو ابو البشر واصلهم وآآ لان اول رسول ارسله الله تبارك وتعالى هو نوح عليه السلام لما ظهر في قومه الشرك والابتداع والابتداع في الدين فالله سبحانه وتعالى كما في الاية كان الناس امة واحدة فبعث

151
00:50:11.800 --> 00:50:30.300
الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب الى اخر الاية. فلذلك ناسب ان ان تذكر هذه الاية لتبين ان النبي صلى الله عليه وسلم مرسل من الله تبارك وتعالى بوحي منه كما ارسل من قبله من الانبياء عليهم الصلاة

152
00:50:30.300 --> 00:50:52.150
سلام  آآ طبعا اذا جاء يعني نوح عليه السلام حينما جاء للبشر اراد ان يبين لهم آآ آآ ان الله سبحانه وتعالى تصطفي من البشر آآ رسلا لكن من جاء بعد نوح عليه السلام كان يذكر الناس بنوح

153
00:50:52.350 --> 00:51:13.850
فهود عليه السلام ذكر قومه بنوح عليه السلام. ومن جاء بعدهم كان يذكرهم بالانبياء قبلهم كل نبي يذكر طبعا نوح عليه السلام هو الذي ابتدأ ذلك او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم الى اخر الايات. اما من جاء بعده فكان يذكر به

154
00:51:14.250 --> 00:51:35.850
ويبين حجته طيب بدأ البخاري رحمه الله بهذا الحديث يا شباب واختلف العلماء اختلافا كبيرا في مقاصد البخاري رحمه الله بالبداية بهذا الحديث آآ مع عدم تعلقه بالباب الذي ذكر تحته. لان معروف يا شباب ان اي آآ كتاب

155
00:51:35.900 --> 00:51:55.900
طبعا انا احاول ان ابسط جدا آآ القراءة لعلمي بان ان احنا معنا بعض الشباب التحق بالدورة مؤخرا وربما يكون هذا اول كتاب يقرأه. فلذلك انا ربما ابسط المعلومات جدا واسهلها يعني في في الاصل هذا الكتاب انا قرأته مع مع مجموعات كثيرة مثلا في عشرين يوما

156
00:51:55.900 --> 00:52:15.250
او في خمسة عشر يوما. قراءة تكون سريعة وتعليقات خفيفة. ولكن اردت هنا ان يكون القراءة موسعة شيئا ما. واحاول ان ادلك على مفاتيح لفقه كلام البخاري رحمه الله. فلذلك ربما انت تجد اني اطيل في في نقطة معينة وانت تفهمها. لاني اراعي غيرك

157
00:52:15.850 --> 00:52:34.550
اه بداية يا شباب حينما يذكر حديث او اية او اثر تحت ترجمة ما فلابد ان يكون بينهما رابط. والا فلماذا استدعي هذا الاثر او الاية او الحديث تحت تلك الترجمة. فهذا الحديث اختلف في كثيرا في مناسبة ادخال البخاري له

158
00:52:34.700 --> 00:52:49.500
ويعني انا في رأيي ان الاغلب ان البخاري رحمه الله اراد ان ينبه على آآ النية ينبه على اه حسن النية واخلاص النية لله تبارك وتعالى. وان للانسان من عمله ما نوى

159
00:52:49.750 --> 00:53:05.300
وذكر مناسبات اخرى كثيرة آآ يعني انا في في رأيي ان هي فيها نوع من التكلف طيب نبدأ طبعا الكلام عن رواة الاسناد شاب سيكون مختصرا جدا. يعني بما يعني عند الحاجة

160
00:53:06.250 --> 00:53:20.150
قال البخاري رحمه الله حدثنا الحميدي عبدالله بن الزبير آآ عبدالله بن الزبير يا شباب اللي هو الحميدي له له مسند. وآآ وهذا المسند آآ موجود ومحقق. وخرج فيه هذا الحديث ولكن خرجه

161
00:53:20.150 --> 00:53:44.300
اوسع من هذه الرواية هذه الرواية مختصرة لم يذكر فيه آآ فيها فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. لكن في الحميدي آآ انا قرأت هذه قرأت هذه الزيادة فيه واختلف العلماء لماذا البخاري لم يخرج الحديث بهذه الزيادة؟ ولماذا اصلا اختار رواية الحميدي؟ خاصة

162
00:53:44.300 --> 00:53:59.450
وانا في رأيي انه اختار رواية الحميدي الا ان هذا الحديث يا شباب يعني مروي باسانيد كثيرة جدا هذا الحديث من الاحاديث العظيمة التي التي تلقتها تلقاها اكبر رواة الحديث واعتنوا بها

163
00:54:00.850 --> 00:54:16.200
فهم يعني آآ لماذا اختار البخاري تلك الرواية فبعض العلماء يرجح ان الحميدي لانه مكي والنبي صلى الله عليه وسلم بدأ في مكة وهذا بداية الوحي. انا لا لا اعرف بالتحديد يعني

164
00:54:16.200 --> 00:54:36.200
ليس عندي جزم بذلك ولكن في في رأيي ان في معنى واحد هو الذي يمكن من اجله ان يكون البخاري رحمه الله خرج جاء تلك الرواية ان هذه الرواية هي التي ذكر فيها انما الاعمال بالنيات. اما باقي الروايات او اغلب الروايات الباقية

165
00:54:36.500 --> 00:54:55.450
فيها انما الاعمال بالنية او العمل بالنية فاظن ان يكون هذا هو السبب والله اعلم  قال حدثنا الحميدي عبدالله بن الزبير قال حدثنا سفيان طبعا وسفيان بن عيينة ولد بالكوفة وآآ سكن مكة واحد طبعا من تدور عليهم الاسانيد

166
00:54:55.450 --> 00:55:12.300
وسيتكرر معنا كثيرا جدا والحميدي من اثبت الرواة عن سفيان بن عيينة قال حدثنا يحيى بن سعيد الانصاري يحيى بن سعيد الانصاري حينما يأتي يحيى بن سعيد في الطبقات المتقدمة يكون يحيى بن سعيد الانصاري وفي الطبقات النازلة يعني شيخ احمد مثلا

167
00:55:12.300 --> 00:55:25.000
سلام او شيخ شيخ البخاري يكون يحيى بن سعيد القطان. اما هذا يحيى بن سعيد الانصاري من صغار التابعين. ايضا راوي مكثر وله اصحاب ولكن ليس الزهري ولكن ليس كالزهري

168
00:55:25.350 --> 00:55:38.050
قال اخبرنا محمد ابن ابراهيم التيمي انه سمع القمة بن وقاص الليثية. يقول سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر قال الى اخر الحديث. هذا الحديث يا شباب

169
00:55:38.300 --> 00:55:51.650
هو من من من اشرف الاحاديث التي اعتنت بها الامة وادخلوها في كثير من الابواب تلقاه ائمة العلم ورواة الحديث عن يحيى ابن سعيد الانصاري. يعني هذا الحديث يبدأ تفرعه

170
00:55:51.700 --> 00:56:11.700
من عند يحيى بن سعيد الانصاري. يعني هو سلسلة لم يروه عن عمر الا علقمة. ولم يروه عن علقمة الا محمد بن ابراهيم ولم يروه عن محمد محمد ابن ابراهيم الا يحيى ابن سعيد الانصاري. وعن يحيى شباب تفرع. اخذه عنه اكابر العلماء في مختلف الامصار. ما لك وابن

171
00:56:11.700 --> 00:56:27.800
والثوري وحماد ابن زيد وعبدالوهاب الثقفي والليث وعبدالله بن المبارك ويزيد ابن هارون ائمة مكة والمدينة والكوفة والبصرة وخرسان ومصر والشام. هذا الحديث يا شباب حديث تأسيسي. لذلك العلماء قالوا فيه كلام

172
00:56:27.800 --> 00:56:47.100
كثيرة انه ربع الدين او ثلث الدين. وذكروا معه غيره. فلذلك ينبغي لطالب العلم ان يعتني بهذا الحديث طبعا هذا الحديث يا شباب لا يصح الا من هذا الطريق. روي له روايات اخرى عن صحابة اخرين لكنه لا يثبت. وهذا يفسر لك وجود هذا الحديث في بعض كتب

173
00:56:47.100 --> 00:57:09.100
العلل كيف وهو حديث صحيح؟ لان العلماء قد يدخلون في كتب العلل المتون الصحيحة التي رويت باسانيد خطأ. واضح طيب قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله طبعا علقمة شباب الذي يقابلنا علقمة هذا اللي هو علقمة ابن وقاص الليثي هو من كبار التابعين. طبعا اي واحد يروي عن عمر بن الخطاب

174
00:57:09.100 --> 00:57:32.800
او يروي عن الصحابة الذين تقدمت وفاتهم يكون من كبار التابعين يعني كبار التابعين هم هم التابعون الذين لقوا اه كبار الصحابة الذين تقدمت وفاتهم فعلقمة ابن وقاص قليل الرواية انما سيمر معنا علقمة ابن قيس ابن قيس النخاعي هو من اكابر اصحاب ابن مسعود هذا سيتكرر معنا كثيرا. انما

175
00:57:32.800 --> 00:57:46.900
مع القمة قليل الرواية علقمة ابن وقاص رحمه الله. قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات. هذا الحديث يا شباب سيتكرر

176
00:57:46.900 --> 00:58:04.300
ومعنا كثيرا لذلك لن نبين منه هنا الا بالقدر الذي آآ يليق بالمقام انما الاعمال بالنيات. الاعمال بالنيات اختلف في في في ما معنى ان الاعمال بالنيات؟ وقدروا يعني تقديرات الاعمال المشروعة او الاعمال

177
00:58:04.300 --> 00:58:28.300
المجزئة انا في رأيي والله اعلم ان المعنى منشأ الاعمال بالنيات. يعني ليس هناك عمل الا بنية. اي عمل له يعني له سبب وله غاية قد تكون قد يكون عملا خيرا وقد يكون عملا شرا. ولكن كل عمل لابد ان يكون له غاية. لابد ان يكون له سبب هو الذي انشأه. فكان المعنى

178
00:58:28.300 --> 00:58:47.300
انا انما تنشأ الاعمال عن النيات وورد في بعض الاحاديث يا شباب ان ان الانسان حارث وهمام او اصدق الاسماء حارث وهمام حتى لو كان الاسناد ضعيفا لكن المعنى صحيح. الهمام هو الذي عنده ارادات. الهم الارادة

179
00:58:47.700 --> 00:59:07.700
القصد الابتغاء هذا هو الهم. وآآ كل انسان له عمل اللي هو الحرث. من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه فكل انسان له ارادات وله حرف له وسائل واعمال يريد ان يتوصل بها الى هذه المطالب او هذه الايرادات. فانما

180
00:59:07.700 --> 00:59:24.000
الاعمال بالنيات كل عمل بنية وبقصد. فهذا هو الجزء الاول الجزء الثاني وهو معنى جديد وانما لكل امرئ ما نوى. يعني لا يستحق الانسان من عمله الا ما نوى وليس له من عمله الا ما نوى

181
00:59:24.000 --> 00:59:41.650
فهذا يدل على ان الناس قد يشتركون في العمل ويكون لهم نفس صورة العمل ولكن يختلفون فيما يترتب على عمل بناء على النيات. فليس للمرء تشبه مثلا وان ليس للانسان الا ما سعى

182
00:59:42.150 --> 01:00:02.800
ومما يدل على هذا المعنى الحديث العظيم اول ثلاثة من الناس يقضى عليهم. منهم من طلب العلم ومنهم من كان يجود بماله. ومنهم من انا يعني يجاهد او يقاتل الكفار. وبين الله تبارك وتعالى انه ما فعلوا ذلك آآ ابتغاء وجه الله وانما فعلوه لدنيا

183
01:00:02.800 --> 01:00:23.650
قالوا ما ارادوه. وهذا هو معنى وانما لكل امرئ ما نوى. من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها. وهم فيها لا يبخسون ان الله ليظلم مثقال ذرة. هذا انسان جاهد ليقال هو مجاهد او طلب العلم واللي يقال هو قارئ او عالم. او او جاد على الناس ليقال هو

184
01:00:23.650 --> 01:00:43.450
جواد وقد قيل يعني الله سبحانه وتعالى صدق معه. الله سبحانه وتعالى هو فعل ذلك لدنيا فالله اعطاه هذه الدنيا فهذا الحديث يا شباب حديث عظيم جدا. لماذا؟ لانه يحث يحث المسلم على آآ ان اولا ان يكفر نيات الخير

185
01:00:43.450 --> 01:01:03.700
في عمله. ثانيا ان يحتسب في اعماله وهذا مهم جدا الاحتساب حتى في الاعمال الاعمال المباحة في النوم في لعب الرياضة في في النظافة في اللبس الجميل اه حتى اللقمة تضعها في في امرأتك او حتى في اه اتيان الرجل اهله

186
01:01:03.800 --> 01:01:23.800
اه كل هذه الابواب يا شباب ينال الانسان بها ثوابا عند الله تبارك وتعالى بحسن النية. وهذا الحديث يا شباب يؤسس ايضا لمعنى على قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اجسامكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم. فالله ينظر الى القلب وما فيه

187
01:01:23.800 --> 01:01:38.700
فيه من النية والعمل وما يظهر من اثره على البدن  فلذلك مم بين الله سبحانه وتعالى هذا المعنى كما قال وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى ولسوف يرضى

188
01:01:39.250 --> 01:01:58.450
والناس يتفاوتون في ذلك تفاوتا عظيما. قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى في اكثر الروايات التي ستأتي معنا ان شاء الله بعد ذلك في آآ جزء لم يذكره البخاري هنا وقلت اختلف العلماء لماذا لم يذكره؟ مع ان نفس رواية الحميدي

189
01:01:58.450 --> 01:02:16.700
في مسنده فيها هذه الزيادة المعروفة. اللي هو فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله لم يذكرها البخاري رحمه الله. انا يعني ليس عندي آآ قطع في هذا قيل ان هو آآ سقط من الكتاب او انه ربما تحمل هذه الرواية عن الحميدي

190
01:02:16.700 --> 01:02:35.700
مختصرة الله اعلم. وقيل انه لم يرد ان يزكي نفسه فلم يذكر الجزء الخاص باخلاص النية الله اعلم بذلك قال فمن كانت هجرته الى دنيا يصيبها يصيبها يعني يحصلها او الى امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. ذكر الهجرة لانها نوع من

191
01:02:35.700 --> 01:02:55.300
الاعمال وتختلف فيه النيات. يعني صورة العمل واحدة. لكن تختلف فيه النيات. وطبعا المقصود هنا الهجرة من مكة الى المدينة. او بشكل عام الهجرة من ديار الكفر الى ديار الاسلام. ويدخل في ذلك ضمنا هجرة المعاصي وهجرة البدع الى غير ذلك. او هجرة الاقامة على المعاصي

192
01:02:55.550 --> 01:03:15.300
لان المؤمن آآ او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه فيها معنيان. ان يهجره يعني لا يفعله اصلا يعني الا يفعله اصلا او ان يهجر البقاء عليه. لو انسان منا وقع في ذنب يهجر البقاء عليه ان يستغفر الله منه. ويتوب الى الله عز وجل

193
01:03:16.150 --> 01:03:36.150
فذكر هذا كالصورة من صور الاعمال التي يشترك فيها الناس وتتفاوت نياتهم. منهم من يهاجر الى الله ورسوله. ومنهم من آآ يعني يهاجر اول دنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. وان كان الهجرة الى المرأة هي من الدنيا ايضا. ولكنه خصها

194
01:03:36.150 --> 01:03:56.150
فقيل في تخصيصها اشياء كثيرة لكن بشكل عام هي صورة من صور النيات التي آآ ينال الانسان آآ اجره بناء عليها. او ليس ليس له من من عمله الا ما نواه. فهجرته الى ما هاجر اليه. هذا يعني يبين ان الله تبارك وتعالى عدل لا يظلم عبدا حسن

195
01:03:56.150 --> 01:04:13.100
حتى لو كان كافرا وعمل عملا آآ فانه ينال بحسب نيته كما ذكرت الاية من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. مناسبة هذا الحديث بالترجمة

196
01:04:13.500 --> 01:04:33.500
انا في رأيي والله اعلم انه لا مناسبة له بالترجمة وانما هو كأنه استفتاح. من البخاري رحمه الله رأى انه ينبغي ان ان ان ينبه على قيمة هذا الحديث او ان يبين ان الاعمال بالنيات فكل ما يأتي آآ يعني او كل اعمال الاسلام تترتب عليها

197
01:04:33.500 --> 01:04:57.850
لكن لم يبدو لي ربط اي ربط بين هذا الحديث وكتاب او باب بدء الوحي. والله اعلم طيب عندنا آآ ندخل في الحديث الثاني اسامة تفضل يا اسامة قال حدثنا عبد الله بن يوسف فقال اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ان الحارث بن

198
01:04:57.850 --> 01:05:17.850
هشام رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف يأتيك كيف يأتيك الوحي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس وهو اشده علي فيبصم عني وقد وعيت عنه ما قال. واحيانا يتمثل لي الملك رجل

199
01:05:17.850 --> 01:05:39.050
من سيكلمني فاعي ما يقول. قالت عائشة رضي الله عنها ولقد رأيته ينزل عبدي الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه فان جبينه ليتفصد على الطعام. بارك الله فيك آآ هذا الحديث يا شباب هو بداية الاحاديث التي تتكلم عن آآ كيف الوحي

200
01:05:39.500 --> 01:05:55.200
يعني اه كيف اه يبلغ الوحي النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقد يراد به قد يراد به من يأتي بالوحي او اه صور اه وصول الوحي الى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

201
01:05:55.600 --> 01:06:15.600
فبالتالي هذا الحديث هو في رأي اول حديث تحت هذا الباب وما سبقه كان مقدما. قال حدثنا عبد الله بن يوسف عبدالله بن يوسف سيتكرر معنا كثيرا اعتمد عليه البخاري رحمه الله في الرواية عن مالك واكثر عنه وهو دمشقي نزل تلميس هي من من كانت من اعمال مصر

202
01:06:15.600 --> 01:06:30.300
وهو من اوثق الرواة عن ما لك وآآ قال بعض اهل العلم انه اوثق من روى الموطأ عن مالك وان لم وان لم تكن يعني رواية الموطأ عن المالك له موجودة او مطبوعة

203
01:06:30.550 --> 01:06:50.550
ولا اعلم احدا نبه على آآ كتاب الموطأ انه مثلا آآ موجود او مخطوطة اللي هو موطأ عبدالله بن يوسف. وانما الاشهر رواية يحيى ابن يحيى او الزبيري او محمد ابن الحسن الشيباني لكن بشكل عام الذين رووا الموطأ عن مالك كثيرون. والرواة عن مالك كثيرون. منهم القعنبي ومعن ابن

204
01:06:50.550 --> 01:07:05.100
عيسى وغير هؤلاء لكن من ثقات الرواة عن مالك اه عبدالله بن يوسف رحمه الله. قال اخبرنا ما لك طبعا ما لك بن انس الامام انا لن لن اعلق كثيرا على الرواة المعروفين الا بالقدر الذي

205
01:07:05.100 --> 01:07:24.850
طالب العلم  آآ قال عن هشام ابن عروة طبعا هشام ابن عروة ابن الزبير ابن العوام. آآ رحمه الله وهو من الثقات المكثرين مهم جدا يا شباب ان احنا كلما ننبه على راوي يعني اذا نبهتك على راوي انه ثقة ومكثر معنى ذلك انك ينبغي ان تعتني به وبالرواة عنه

206
01:07:24.850 --> 01:07:42.350
هذه فكرة مهمة. لان بعض بعض الشباب اه يهتم بالرواة اه مجرد انه يعرف انه ثقة او ضعيف. لا الرواة الذين دور عليهم الاسانيد وهم مكثرون يعني يقابلونك كثيرا في الروايات لا سيما في الطبقات العالية

207
01:07:42.500 --> 01:08:07.450
كأن يكون صحابيا او تابعيا او من اتباع التابعين هذا ينبغي عليك ان تعتني به وباصحابه. لماذا؟ لان اصحابه قد يختلفون عليه يعني انت عندك سببان للاهتمام بالرواة المكثرين السبب الاول ان هؤلاء آآ يكثر ذكرهم في كتب السنن والاثار. فلابد ان يكون عندك خلاصة في في الحكم عليهم

208
01:08:07.450 --> 01:08:21.400
مش كل مرة هتروح تراجع ترجمتهم. الامر الثاني انهم يختلف عليهم يعني اصحابهم الذين رووا عنهم قد يختلفون في الاسناد او في المتن عنهم. فانت ينبغي ان تعرف مراتب اصحابهم

209
01:08:21.600 --> 01:08:36.900
فهشام بن عروة من الثقات المكثرين وسيتكرر ذكره معنا كثيرا ان شاء الله تبارك وتعالى. من الرواة من اكبر الرواة عنه او من اخص الثقات عنه. ابو اسامة حماد ابن اسامة. وهذا سيتكرر معنا كثيرا ابو اسامة عن هشام

210
01:08:36.900 --> 01:08:54.250
ابو اسامة ومالك والثوري وابن عيينة وعلي ابن مزهر وحماد ابن زيد ووكيع  هؤلاء يعني سيتكررون معنا آآ ان شاء الله تبارك وتعالى في وكذلك آآ يحيى القطان وابو معاوية ضرير. كل هؤلاء آآ من الرواة الذين آآ

211
01:08:54.250 --> 01:09:11.650
آآ هم ثقات في رواية عن هشام ابن عروة. هشام ابن عروة ابن الزبير ابن العوام عن ابيه اللي هو عروة ابن الزبير ابن العوام عن عائشة رضي الله عنها وعائشة رضي الله عنها كما قلنا هي من من المكثرين جدا من حديث رسول الله صلى الله

212
01:09:11.650 --> 01:09:31.650
عليه وسلم فينبغي ان تعتني بالرواة عنها. مهم جدا انك تعتني بالرواة عن عائشة رضي الله عنها. لماذا؟ لان ام المؤمنين رضي الله عنها وجزاها الله عنا خير الجزاء. نقلت آآ الينا سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومنها سنن لم ينقلها

213
01:09:31.650 --> 01:09:49.300
غيرها فلذلك ينبغي ان يكون عندك علم بالرواة عنها من اشهر هؤلاء الرواة القاسم بن محمد ومسروق والاسود بن يزيد وعمرة وآآ عمرو هادي آآ امرأة يعني. وابو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف وسعد بن هشام وعروة بن الزبير

214
01:09:49.650 --> 01:10:09.650
واضح كما عندنا في هذا الاسناد. وعروة ابن الزبير بيروي عنه او اهم الرواة عنه. آآ الزهري وآآ هشام ابن عروة اللي هو ابنه كل هذه المعلومات يا شباب ان شاء الله شيئا فشيئا ستكون عندك معروفا. طبعا انا هنا اكلم آآ آآ الشباب الذين درسوا معنا في علوم الحديث. درسنا بحمد الله

215
01:10:09.650 --> 01:10:23.350
يعني تقريبا آآ خمسة كتب في هذا العلم. وآآ اردت ان يكون هذا الكتاب تطبيقيا. انا طبعا لن اتوسع الا بقدر الايه؟ ما يحتاجه الطالب. ولكن احب منك ان الى هذا

216
01:10:23.400 --> 01:10:44.950
لماذا؟ لان طالب علم الحديث لا بد ان يعرف الثقات الذين تدور عليهم الاسانيد وان يعرف كذلك مراتب اصحابهم ان الحارث ابن هشام كلمة ان شباب لما تأتي في الحديث هذه تأتي معنا كثيرا ان يأتي صحابي مثلا آآ يروي حدثا كأنه حضره

217
01:10:45.000 --> 01:11:01.800
فهذا له صورتان. اما ان يكون هذا الصحابي حضر هذا الحدث بالفعل. واضح؟ او يكون نقل له صحابي اخر هذا الحدث اه ولم يذكر هذا الصحابي يبقى اعيدها مرة اخرى. مثلا شباب ابن عباس

218
01:11:02.050 --> 01:11:22.050
ابن عباس يعني آآ تأخرت ولادته في الاسلام. ففاته اشياء كثيرة ومشاهد للنبي صلى الله عليه وسلم واحاديث ومواقف هذه الاحاديث منها مثلا ما اخذه عن ابي سفيان رضي الله عنه منها ما اخذه عن عمر منها ما اخذه عن ابي بكر. لكنه احيانا يروي هذه الروايات دون

219
01:11:22.050 --> 01:11:45.550
ان يذكر من حدثه. لماذا؟ لان الصحابة كلهم ثقات. فعائشة رضي الله عنه عنها كذلك. روت احاديث كثيرة آآ من هذا الصنف فهذا الحديث شباب آآ اما ان تكون عائشة رضي الله عنها حضرته. واما الا تكون حضرته وانما اخذته عن آآ الحارث ابن هشام او عن

220
01:11:45.550 --> 01:12:01.550
غيره فهي تنقل هنا حدثا ان الحارث ابن هشام سأل رسول الله هي لم تقل عن الحارث ابن هشام. يبقى في فرق بين ان وعن واضح يا شباب وهذه مسألة حديثية مشهورة جدا. الفرق بين ان وعن

221
01:12:02.100 --> 01:12:22.100
والصواب يا شباب ان هذه الرواية طبعا هذه الرواية وردت في في مسند احمد من طريق عامر آآ ابن صالح الزبيري عن هشام عن ابيه عن عائشة عن الحارث ابن هشام. يعني كأن عائشة رضي الله عنها تلقت هذه الرواية عن الحارث. لكن هذا الحديث يا شباب ضعيف. وسبب

222
01:12:22.100 --> 01:12:41.850
ضعفه او او يعني كيف عرفنا ضعفه من امرين ان كل الرواة الثقات الذين رووا آآ هذا الحديث عن هشام وتفرعت عنهم الطرق. ذكروا الرواية عن عائشة ان اسف اه طبعا اقصد بهشام هشام ابن عروة يعني

223
01:12:42.300 --> 01:12:56.700
يعني كل الرواة الذين رووا هذا الحديث عن هشام ابن عروة او الذين رووا عمن روى عن هشام ابن عروة جعلوا هذا الحديث من مسند عائشة يعني عائشة هي التي تروي لكن هذا الرجل هذا الراوي اللي هو عامر بن الصالح

224
01:12:57.350 --> 01:13:15.250
آآ وطريقه ضعيف طبعا. روى هذا الحديث فجعله من مسند الحارث ابن هشام وهذا لا يصح. لذلك الامام احمد الشاب وهذه فائدة حديثية مهمة جدا. الامام احمد اشار الى ضعف هذا الحديث دون ان ينص على ذلك. لماذا

225
01:13:15.250 --> 01:13:35.050
لانه خرج هذا الحديث بعد رواية عائشة في مسند عائشة. يعني المفروض ان لو كان هذا الحديث صحيحا كان سيخرجه في مسند من؟ كان سيخرجه في مسند اه الحارث ابن هشام وهو صحابي كريم اللي هو الحارس ابن هشام يا شباب اخو اه يعني شقيق ابي جهل

226
01:13:35.350 --> 01:13:53.100
الحارس ابن هشام ابن المغيرة القرشي المخزومي اه اسلم في في فتح مكة واستشهد في فتوح الشام والنبي صلى الله عليه وسلم كان قد تألفه في من غنائم حنين آآ ثم بعد ذلك حسن اسلامه رضي الله عنه. يعني الامام احمد

227
01:13:53.100 --> 01:14:10.050
اشار الى ضعف هذه الرواية. لانه خرجها بعدما خرج رواية عائشة رضي الله عنها اللي هي من مسند عائشة. وهذا يفعله الامام احمد ويفعله البخاري ويفعله مسلم ويفعله ابو داوود. ان هم يخرجوا الحديث الصحيح ومعه الرواية الضعيفة

228
01:14:10.050 --> 01:14:28.950
اه او الرواية الضعيفة وبعدها الحديث الصحيح ليدل القارئ على ضعف هذه الرواية. وان لم ينص على ذلك كلامهم. هذا يفعله الامام احمد كما فعله في حديث ان الله حيي ستير وفعله ايضا في حديث مشهور جدا على الالسنة

229
01:14:29.300 --> 01:14:47.950
حديث درهم ربا اشد عند الله من آآ ست وثلاثين زنية اه وهو حديث موضوع لا يثبت آآ خرجه الامام احمد اولا من رواية جرير ابن حازم عن ايوب عن ابن ابي مليكة آآ عن عبدالله بن حنظلة مرفوعا

230
01:14:48.000 --> 01:15:04.850
الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم خرج بعده رواية الثوري عن عبدالعزيز بن رفيع عن ابن ابي مليكة عن كعبل آآ طبعا عن ابن ابي مليكة عن عبدالله بن حنظلة عن كعب الاحبار. فبين ان اصل هذه الرواية هو من كلام بني اسرائيل من روايات بني اسرائيل. فدل

231
01:15:04.850 --> 01:15:17.600
برواية كعب الاحبار على خطأ آآ ان آآ رفع هذا الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم. الشاهد من هذا يا شباب هو التنبيه على امرين. الاول التفريق بين ان وعن

232
01:15:17.800 --> 01:15:38.650
طبعا انا اسف ان الشباب الذين لم يحضروا معنا دروس الحديث. يعني ربما يصعب عليهم فهم هذه المعلومات. ولكن انا بشكل عام حاول ان آآ ان افيد المتلقي لان معنا شباب مثلا حضروا معنا هذه الدورات وهم اساسا يحبون علوم الحديث وينوون التخصص فيها

233
01:15:38.650 --> 01:15:53.850
فكلما تأتي مناسبة للتنبيه على معنى احب ان ابرزه  آآ يبقى هذا التنبيه الاول الفرق بين ان وعن والثاني هو اشارة العلماء الى تعليل الروايات. كما اشار الامام احمد الى تعليل الرواية التي

234
01:15:53.850 --> 01:16:11.250
حالة هذا الحديث من مسند الحارث وبين ان الصواب هو آآ انها من مسند انه من مسند عائشة طيب ان الحارث ابن هشام تكلمنا عنه رضي الله عنه آآ طبعا الصحابة شاب لم يكن لهم عهد بالوحي

235
01:16:11.300 --> 01:16:26.000
الصحابة العرب لم يكن لهم اه عهد بالوحي. فلذلك اراد ان يعرف كيف هذا الوحي. وكثير من الصحابة كان يحب ذلك في حديث يعلى ابن امية انه كان يود ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم وهو ينزل عليه

236
01:16:26.200 --> 01:16:43.800
فالحارس ابن هشام هنا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال كيف يا رسول الله كيف يأتيك الوحي؟ قد يقصد به الوحي الذي يعني الذي هو آآ يوحى به اللي هو مضمون الوحي آآ القرآن مثلا او او السنة. او يقصد جبريل الذي يأتي بالوحي

237
01:16:44.550 --> 01:17:02.150
كيف يأتيك الوحي؟ فقد يقصد به الرسول المنزل او الموحى به. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احيانا يأتيني مثل صلصة الجرس. احيانا يعني سيذكر الصور يعني اوقاتا قد يأتيني على صورة كذا او على صورة كذا. احيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس

238
01:17:03.100 --> 01:17:22.450
معروف صلصلة الجرس يا شباب. يعني صوت الحديد اذا حرك. احيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس وهو اشده علي. اشده علي يعني كل لصور اه انزال الوحي فيها شدة. ولكن هذا هو الاشد. واضح؟ والله سبحانه وتعالى قال انا سنلقي عليك قولا ثقيلا

239
01:17:22.650 --> 01:17:36.300
بعضهم قال ان القول الثقيل لانه فيه الوعد والوعيد. انا في رأيي هذا عام في القرآن كله. انا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا فاصبر لحكم ربك  صلى الله على النبي محمد

240
01:17:36.400 --> 01:17:56.550
اه فقد احتمل هذا وآآ جزاه الله عنا خير الجزاء قال وهو اشده علي فيفصم عني وقد وعيت وقد وعيت عنه ما قال فيفصم عني يعني يقلع او يتركني يعني. فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال

241
01:17:57.000 --> 01:18:21.350
وعيت حفظت فقهت وعيت عنه ما قال واحيانا يتمثل لي الملك رجلا. يعني فيه صورة اخرى ان الملك هذا يتمثل رجلا فيكلمني فاعي ما يقول يبقى في كل الاحوال ان النبي صلى الله عليه وسلم يأتيه الوحي اللي هو الموحى به ويأتيه من ينزل عليه بالوحي وهو جبريل. وطبعا ينزل على قلب النبي صلى الله عليه وسلم

242
01:18:21.350 --> 01:18:37.000
فيبلغه هذا الوحي والنبي صلى الله عليه وسلم كان آآ يعني بين ان ان هذا كل هذه الصور فيها شدة لكن بعضها ولكن بعضها اشد من بعض. حتى ام المؤمنين رضي الله عنها كما في حديث الافك

243
01:18:37.550 --> 01:18:55.000
آآ ذكرت حال النبي صلى الله عليه وسلم عن في نزول الوحي في في وقت نزول الوحي قالت فاخذه ما كان يأخذه من البرحاء حتى انه ليتحدر منه مثل الجمان مثل الجمان من العرق في يوم شاة

244
01:18:55.400 --> 01:19:12.050
يعني تبين ذلك المعنى وايضا آآ سيأتي معنا ان شاء الله في كتاب الحج في حديث يعلى ابن امية هنا شباب بعض المتأخرين يعني كعادتهم اقصد المتأثر اقصد المتأثرين منهم بعلم المنطق والكلام يعني يخوضون في

245
01:19:12.050 --> 01:19:30.000
مثل هذه الاحاديث يقولون كيف تحول جبريل وهو ملك تحول من صورته الملكية الى صورة بشرية؟ هل آآ ازال الله زائد منه وصغر حجمه خوض يعني مشهور آآ في كثير من الاحاديث سيتكرر معنا

246
01:19:30.800 --> 01:19:49.150
فهذا اولا يا شباب الوحي او او لم يأتينا خبر عن كيفية تحول الملك الى بشر. واساسا لا نحتاج الى هذه المعلومة اصلا فالكلام فيها بخرص وظن لا فائدة منه. واشغال عن مضمون الحديث نفسه

247
01:19:49.250 --> 01:20:07.650
واضح يا شباب؟ كما يهتم بعض المفسرين مثلا فقلنا اضربوه ببعضها. ما هو الجزء الذي ضرب به هذا الميت من البقرة يعني كل آآ يعني خوض والطبري كثيرا ما يأتي الى هذه الايات ويقول هذا يعني تطويل لا حاجة لنا فيه لا علم لنا به اصلا ولا حاجة لنا بمعرفته

248
01:20:07.650 --> 01:20:21.550
ان الله سبحانه وتعالى بين لنا ما نحتاجه واضح في تفاصيل لا نحتاج اليها. فكثير من المتكلمين والمتأخرين يخوضون في هذه الاحاديث. وهذا الحديث بالذات خاضوا فيه من جهتين. الجهة الاولى

249
01:20:21.550 --> 01:20:39.450
انهم تكلموا كيف يتحول الملك الى آآ بشر. يا اخي سبحان الله! الله على كل شيء قدير. نحن لا ندرك هذه الكيفية ولا ولا حاجة لنا بها ولا علم لنا بها. الامر الثاني انهم يقولون هذا الحديث يعني مشكل. طب لماذا هو مشكل؟ قالوا لان

250
01:20:39.450 --> 01:20:51.500
عندنا صور اخرى للوحي منها الرؤيا الصالحة ومنها ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل على صورته فهذا مشكل. طب ومن الذي قال لك ان هذا حديث فيه حصر اصلا

251
01:20:51.650 --> 01:21:05.850
هذا يفعلونه كثيرا جدا يا شباب. سيأتي معنا في ابواب الايمان مثلا النبي صلى الله عليه وسلم يسأل اي الاسلام خير؟ او اي الايمان افضل؟ او اي الاعمال افضل؟ فيجيب. فيقولون هذا مشكل لانه اجاب في حديث اخر ان غيره افضل

252
01:21:05.850 --> 01:21:21.650
الذي قال ذلك هذا النبي صلى الله عليه وسلم يجيب كل سائل آآ في بحسب المقام وبحسب ما يحتاجه. فهذا تطويل منهما شباب واشكالات نابعة من كونهم قرأوا القرآن والسنة بغير لسان العرب

253
01:21:22.050 --> 01:21:42.050
قرأوه بلسان المنطق. واضح الذي يتعامل مع مع القرآن او الحديث كأنه قوانين رياضية. لأ لذلك الشافعي من فقه الشافعي في انه جعل مقدمة فقه الشريعة تتأسس على القرآن ومع هذا القرآن جناحان الاول سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

254
01:21:42.050 --> 01:22:04.800
الذي بين القرآن بقوله وفعله وخلقه والامر الثاني لسان العرب الذي نزل به القرآن وتكلم به النبي صلى الله عليه وسلم. وتكلم الشافعي عن سعة لسان العرب. وتكلم عن سورة العلم بسنن العرب في الكلام. لماذا؟ قال الشافعي من عرف ذلك انتفت عنه الشبه التي دخلت الى غيره

255
01:22:04.900 --> 01:22:26.450
لماذا دخلت عليهم الشبه؟ لانهم كانوا اعاجم او تأثروا بلسان المنطق فقرأوا به القرآن. فمن هنا نشأت اشكالات كثيرة جدا بشكل عام المتكلمون الذين قبلوا المنطق وعلم الكلام ولم يكن لهم آآ خبرة بالقرآن او السنة او آآ او علم الحديث كان عندهم

256
01:22:26.450 --> 01:22:48.300
تجويزات العقلية في في اتجاهين. في اتجاه الرواية سواء بقى في تفسير القرآن او في فهم الاحاديث. والامر الثاني في آآ الاسناد يعني الاسناد اسناد الروايات عندهم تجويزات عقلية غريبة جدا لا تمت لواقع علم الحديث. كما عندهم تجويزات عقلية وتأويلات

257
01:22:48.300 --> 01:23:02.250
غريبة للقرآن والحديث. يبقى يبقى هذا من من الاشكالات لانهم قالوا كيف احنا عندنا ان آآ جاء حديث يقول ان ان الوحي يأتيه كدوي اه كصوت دوي النحل. ومرة تانية

258
01:23:02.500 --> 01:23:16.900
النفس في الروع. ومرة تانية التكليم بلا واسطة. ومرة تانية مجيء جبريل على صورته ومرة تانية الرؤيا الصالحة. كل هذا يتكامل. لا لا ولا اعتراض. كل هذا منسجم ومتفق لا اشكال فيه

259
01:23:17.850 --> 01:23:39.750
طيب قال احيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس وهو اشده علي فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال. واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني اعي ما يقول. فعائشة رضي الله عنها تريد ان تزيد. يعني تذكر حال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نزول الوحي. قالت ولقد رأيته

260
01:23:39.750 --> 01:23:54.250
ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليتفصل عرقا صلى الله عليه وسلم. ورضي الله عن عائشة التي روت لنا هذا ونقلت لنا ما لم ينقله غيرها

261
01:23:54.850 --> 01:24:15.000
هي بتقول رأيته هذا يبين شدة. يفصم عنه خلاص قلنا انه يفصم يعني آآ يترك او يقلع  آآ وان جبينه ليتفد عرقا وهذا ايضا موجود في كما في حديث الافك. طيب هذا الحديث يا شباب ما علاقته او ما مناسبته مع بدء الوحي

262
01:24:15.000 --> 01:24:35.000
لان فيه آآ كيفية اتيان الوحي وفيه كذلك شدة الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه آآ تمثل الملك رجلا وفيه كذلك اثر هذا الوحي على رسول الله وفيه ايضا وهذا مهم. وعي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالوحي الذي اوحي اليه

263
01:24:35.000 --> 01:24:54.100
طيب آآ طبعا آآ رؤيا رؤيا الانبياء ايضا حق. واضح؟ لكن آآ الرؤيا ايضا يعني قد يشترك فيها مع الانبياء غيرهم هنا تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم لهاتين السورتين شاب ليس من باب الحصر

264
01:24:56.100 --> 01:25:14.150
اه نشوف اه مين تاني عندنا استاز عارف تفضل يا استاز عارف حفظكم الله الى الامام البخاري قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقل عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين رضي الله عنها انها

265
01:25:14.150 --> 01:25:24.150
قالت اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح. ثم حبب اليه الخلاء وكان يخلو بغار حراء

266
01:25:24.150 --> 01:25:44.150
فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد قبل ان ينزع الى اهله ويتزود لذلك. ثم يرجع الى خديجة فيتزود لمثلها حتى جاءه الحق وهو في فجاءه الملك فقال اقرأ قال ما انا بقارئ فقال فاخذني فغضني حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرأ قلت ما انا بقارئ فاخذني فغطى لسانه

267
01:25:44.150 --> 01:26:04.150
حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرأ. فقلت ما انا بقارئ فاخذني فغطني الثالثة ثم ارسلني فقال اقرأ باسم ربك الذي خلقه. خلق اقرأ وربك الاكرم. فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده فدخل على خديجة بنت خويلد رضي الله عنها

268
01:26:04.150 --> 01:26:24.150
فقال زملوني زملوني فزملوه حتى ذاب عنه الروع. فقال فقال لخديجة واخبرها الخبر لقد خشيت على نفسي. فقالت خديجة كلا والله ما الله ابدا انك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق. فانطلقت به خديجة حتى اتت به ورقة ابن

269
01:26:24.150 --> 01:26:44.150
ابن عبدالعزى ابن عم خديجة وكان امرأ تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العبراني في كتب من الانجيل بالعبرانية ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا قد عمي فقالت له خديجة يا ابن عمي اسمع ما يا ابني اسمع اسمع من ابن اخيك فقال له ورقة يا ابن اخي ماذا ترى؟ فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما

270
01:26:44.150 --> 01:27:04.150
فقال له ورقة هذا الناموس الذي نزل الله على موسى يا ليتني فيها جدعا. يا ليتني اكون حيا اذ يخرجك قومك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اومخرجك قال نعم لم يأتي رجل قط بمثل ما جئت به الا عود وان يدركني وان يدركني يومك يومك يومك انصرك نصرا مؤزرا ثم لم

271
01:27:04.150 --> 01:27:24.700
تنشب ورقة ان توفي وفترى الوحي بارك الله فيك  حدثنا يحيى بن مكير يحيى بن مكير هذا سيتكرر معنا كثيرا وهو منسوب الى جده الرواية شباب حينما يذكرون في الاسانيد يذكرون على صور. ولابد للطالب ان يميز هذا

272
01:27:24.900 --> 01:27:44.900
وكثير من الطلاب يقع عندهم اشكالات في البحث عن الرواة لانه لا يفرق بين النسبة واللقب والكنية. فالرواة يذكرون اما ان يذكر آآ مفردا. مثلا يقول حدثنا محمد. قد يكون محمد ابن سيرين. او مثلا حدثنا سليمان سليمان الاعمش مثلا. وقد يكون من

273
01:27:44.900 --> 01:27:56.000
سوبا اذا نسب الراوي قد ينسب الى ابيه هشام ابن عروة او عبدالله بن يوسف قتيبة بن سعيد قد ينسب الى جده مثل احمد بن حنبل هو اسمه احمد بن محمد بن حنبل

274
01:27:56.000 --> 01:28:10.850
ومثل من معنا هنا يحيى ابن عبدالله ابن بكير وغالبا يعني ينسب الى جده لكون جده مشهورا. واضح كما كما في هذا المثال وهو يحيى بن عبدالله بن بكير. قد ينسب كذلك الى آآ

275
01:28:10.850 --> 01:28:26.150
كنية ابيه مثلا شعيب ابن ابي حمزة مثلا آآ قد ينسب الى لقب آآ لقب الاب مثلا اسحاق ابن اهوية وهذا هو الاقرب عندي في في ضبط هذا الاسم. ياراهوية وليس راهويه

276
01:28:26.700 --> 01:28:46.700
اه قد مثلا يذكر بكنيته مثلا ابو كريب ومحمد ابن العلاء قد ينسب الى قبيلة الاشجعي المكي المسعودي الفريابي مثلا اه قد اه يلقب بلقب مدح مثلا زين العابدين او يكون صفة في في خلقته او شكله الاعرج او الاعمش او الاعمى او غير ذلك. وقد

277
01:28:46.700 --> 01:29:01.500
مثلا ينسب اه دون ان يذكر الاسم مثلا ابن اسحاق او ابن ابي ليلى او ابن جريج او ابن علية قد ينسب او ابن علي هي امه آآ واضح؟ فهذا مهم جدا ان انك انت يكون عندك خبرة

278
01:29:02.000 --> 01:29:22.850
بتمييز الراوي. لانك انت لما تذهب الى كتب الرجال. لما تذهب الى كتب الرجال لتبحث عن الرواة قد آآ قد لا قد لا تصل الى الراوي يمكن ان الراوي مثلا كلمة عبدان. عبدان هذا ليس ليس اسمه. وانما هو اسمه عبدالله بن عثمان بن جبلة. فانت اذا بحثت في الاسماء لن تجده

279
01:29:22.950 --> 01:29:38.950
لماذا لان هذا لقب واضح فهذه مهمة جدا يا شباب يحيى ابن بكير هو من من الثقات من ثقات شيوخ البخاري وهو ممن يعني اكثر عن عن الليث وهو من من ثقات اصحاب الليث. والليث طبعا الليث ابن سعد

280
01:29:39.450 --> 01:29:55.700
ليث ابن ابي سليم ولكن هو موجود عند مسلم. ودائما يميز. يعني غالبا يميز آآ ليث ابن ابي سليم. وانما هذا هو الليث ابن سعد المصري رحمه الله. عن عقيل عقيل بن خالد الايلي هذا ايضا من المكثرين عن الزهري رحمه الله. وهو من الثقات

281
01:29:56.250 --> 01:30:06.250
عن ابن شهاب ابن شهاب الزهري هذا يقابلك كثيرا في الاسانيد. قد يقال ابن شهاب قد يقال محمد بن مسلم بن شهاب الزهري. او يقال الزهري. يعني كثيرا ما يأتي ابني شهاب او

282
01:30:06.250 --> 01:30:26.250
الزهري هذا هو الاكثر. والزهري هو من اكثر الرواة في دين الاسلام. وهم ممن تدور عليهم الاسانيد وانفرد بكثير من الروايات. فالعلم حلم بترجمة الزهر وباصحاب الزهر من اخص ما يحتاجه طالب علم الحديث. واشهر اصحابه يعني آآ الكبار ثلاثة

283
01:30:26.250 --> 01:30:40.900
معمر بن عيينة سفيان بن عيينة ويلتحق بهم عقيل وشعيب وشعيب ابن ابي حمزة ويونس هذا ايضا اعتمد عليه البخاري كثيرا. يونس ابن يزيد الايلى وايضا يلتحق بهم صالح ابن كيسان وان كان اكبر من

284
01:30:40.900 --> 01:30:54.250
لكنه يروي عنه وهو من الثقات عنه ايضا قال عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير لاحظوا ان عروة هو من المكثرين عن عائشة قلنا ان ان الثقات عن عروة يعني او في مقدمة الثقل

285
01:30:54.250 --> 01:31:08.500
اثنان هشام ابنه والزهري قال عن عروة ابن الزبير طبعا عروة ابن الزبير ابن العوام عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت طبعا عائشة رضي الله عنها قطعا لم تحضر هذا المشهد

286
01:31:09.150 --> 01:31:27.500
يعني عائشة رضي الله عنها لم تحضر هذا المشهد. ولكن آآ لعلها اخذته عن النبي صلى الله عليه وسلم. آآ آآ وهذا هو الاقرب في رأيي لكنها لم يعني حكت هذا كأنها شاهدته. وهي قطعا لم لم تشاهده

287
01:31:28.900 --> 01:31:44.800
قال انها قالت اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة آآ يعني الرؤية الصالحة ليست هي التي صار بها النبي صلى الله عليه وسلم نبيا. ولا ولا رسولا من الله. ولكن كانها مقدمات

288
01:31:44.800 --> 01:32:06.000
تدل على يعني آآ تدل على مجيء آآ هذه النبوة. لكن ليست هي الفاصلة لان الرؤيا الصالحة قد تحصل لغيره واضح قالت فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح. طبعا انا لن اقف مع كل لفظة. شباب لان الحديث هذا سيتكرر معنا. واظن ان الحديث معناه آآ ميسر

289
01:32:06.000 --> 01:32:23.400
فلذلك لن اقف مع كل لفظة قال ثم ثم حبب ثم حبب اليه الخلاء الخلوة يعني وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد. كلمته هو التعبد مدرجة يعني اما من كلام عروة او ممن تحت عروة

290
01:32:23.550 --> 01:32:39.100
يعني سواء من كلام عروة ابن الزبير او ابن شهاب الزهري فالمدرج يا شباب يعني ان يدخل الراوي من كلامه في الاسناد او في المتن. قد مثلا يقول حدثنا آآ سليمان وهو الاعمش

291
01:32:39.100 --> 01:32:59.100
كلمة وهو الاعمى شادي من كلام الراوي. واضح ليبين من هو. وقد يذكر كلمة في المتن ثم يبين معناها كما هنا. فيتحنث فيه وهو طيب كيف نعرف هذا الادراج يا شباب بجمع الروايات وبنص الراوي ان الراوي نفسه هو الذي ينص يقول وانا قلت كذا آآ او

292
01:32:59.100 --> 01:33:21.150
باستحالة ان يكون هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم قال فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد. طبعا هذه الرواية جاءت في آآ عند البخاري نفسه اه وفيها بيان ان هذا ليس من كلام عائشة وانها من كلام الرواة عنها. واضح؟ فهذا يعني كأنه نص في ان هذا ليس من كلام عائشة رضي الله عنها

293
01:33:21.350 --> 01:33:41.350
فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد قبل ان ينزع يعني يرجع الى اهله وهي امنا خديجة رضي الله عنها. ويتزود يعني خذوا الزاد لذلك ثم يرجع الى خديجة فيتزود لمثلها. يعني لنفس المرة القادمة او للمرة القادمة. حتى جاءه الحق تقصد الوحي. يعني جاءه

294
01:33:41.350 --> 01:33:55.150
والحق يعني جاءه الحق من ربه تبارك وتعالى. هو في غار حراء فجاءه الملك فقال اقرأ قال ما انا بقارئ قال فاخذني فغطني غطني يعني ضمنني او عصرني حتى بلغ مني الجهد

295
01:33:55.500 --> 01:34:10.550
ثم ارسلني الجهد المشقة يعني. ثم ارسلني فقال اقرأ قلت ما انا بقارن فاخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرأ فقلت ما انا بقارئ فاخذني فغطني الثالثة. لأ اسف

296
01:34:10.650 --> 01:34:30.650
نقرأها من الاول. قال فاخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرأ. فقلت ما انا بقارئ فاخذني فغطني الثالثة ثم سنني فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم. هذه الاية يا شباب فيها معنى جليل جدا. طبعا انا لن

297
01:34:30.650 --> 01:34:44.800
افسر هنا الايات لانها سيأتي ستأتي ان شاء الله في موضعها من كتاب التفسير وانا احب ان اعلق على الحديث الذي سيتكرر وهذا من قيمة تكرار البخاري رحمه الله. ان البخاري

298
01:34:45.400 --> 01:35:05.400
اه فرق كتاب فرق الحديث وقطعه اه في كتابه وهذا معين للشارح. حتى لا نستفيض جدا في الحديث او في جزئيات من الحديث تحت كتاب لا يليق به. وانما نجعل كل معنى في موضعه اللائق. ولكني اريد ان نقف مع كلمة اقرأ باسم ربك

299
01:35:05.400 --> 01:35:25.400
فنحن لسنا امة اقرأ ولكن نحن امة اقرأ باسم ربك. نقرأ العالم ونقرأ انفسنا. ونقرأ الناس ونقرأ الات بسم الله. يعني بما اوحاه الله تبارك وتعالى الى النبي صلى الله عليه وسلم. فالاسلام هو تصور وتصرف

300
01:35:25.400 --> 01:35:41.150
نحن نريد ان نتصور العالم كما بينه الله لنا ونعرف قيمة الاشياء قيمة الدنيا قيمة الايمان قيمة العمل الصالح من من آآ او بعين القرآن او بعين الوحي. فهذه فائدة مهمة جدا. اقرأ باسم ربك الذي خلق

301
01:35:41.500 --> 01:35:55.850
قال فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده فدخل على خديجة بنت خويلد رضي الله عنها فقال زملوني زملوني فزملوه يعني غطوني غطوني بالثوب يعني او لفوني به يعني

302
01:35:55.900 --> 01:36:16.000
قال فزملوه حتى ذهب عنه الروع. حتى في في سورة الهود فلما ذهب عن ابراهيم الروع. الروع الفزع او الخوف فلقى حتى اذا حتى ذهب عنه الروع فقالت فقال لخديجة واخبرها الخبر لقد خشيت على نفسي. سبب خشية النبي صلى الله على نفسه ذكر فيه

303
01:36:16.000 --> 01:36:27.750
اشياء كثيرة جدا ولكن انا انا في رأيي ان هذه الاشياء يعني هذه التفاصيل اظن يعني لا علم لنا بها ولكن لابد ان يخشى النبي صلى الله عليه وسلم على نفسه يعني امر جديد

304
01:36:27.750 --> 01:36:49.750
كيف لا يخشى على نفسه بعد بعد هذا الحدث هذا الموضع حقيق بالخوف آآ خشي على نفسه الموت خشي آآ ان يكون هذا شيطانا مثلا فقالت خديجة كلا والله ما يخسيك ما يخزيك الله ابدا. الرواية التي يعني يشرح منها الحافظ ابن حجر رحمه الله فيها يحزنك

305
01:36:50.000 --> 01:37:03.050
وطبعا كثير من من الفوائد التي اذكرها اه من يعني في في سواء في الاسانيد او في المتن كثير منها يكون اه افدته من كتاب ابن حجر رحمه الله او من غيره من الكتب لكني لا يعني ارى

306
01:37:03.050 --> 01:37:16.300
صعب جدا لكل ما تأتي فائدة اخذتها منه اسندها اليه. لكن يكون يكون في علمك بداية ان هذا من اخص الكتب التي اعتمدت عليها في ستيلي اه كتاب الامام البخاري رحمه الله

307
01:37:16.700 --> 01:37:38.000
آآ فابن حجر الرواية التي يشرح منها فيها يحزنك وهي موجودة عندي ايضا يعني في آآ رواية ابي ذر آآ هي فيها يحزنك لكن عندي يخزيك وكلاهما بمعنى يعني ان الله سبحانه وتعالى لا يخزي من كان على هذه الصفة. قالت ايه ما ما يخزيك

308
01:37:38.000 --> 01:37:59.400
الله ابدا انك لتصل الرحم وتحمل الكل تصل الرحم معروفة وتحمل الكلة الكل الضعيف. الذي لا يقدر على العمل والكسب. وتكسب المعدوم تكسب المعدوم اختلف فيها سواء في ضبطها تكسب او تكسب والمعدومة او يعني اختلفوا في ضبطها كثيرا

309
01:37:59.950 --> 01:38:20.200
المعدوم هو الفقير. آآ من شدة الحاجة وبعضهم يقول يعني اراد انك تكسب الناس الشيء المعدوم. يعني انت تعطي الناس ما الشيء الذي يفقدونه. واضح؟ او معناها انك انك انت تحصل على ما لا ما يعجز الناس عن الحصول عليه

310
01:38:20.550 --> 01:38:30.550
وانا في رأيي ان هذا بعيد عن السياق. لان السياق هنا لا يتكلم عن اه مم يعني هم بيقولوا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان محظوظا في التجارة او نحو ذلك

311
01:38:30.550 --> 01:38:50.000
او كان يكسب ما لا يستطيع غيره ان يكسبه. اظن ان هذا بعيد عن هذا السياق وكأن معنى السياق ان النبي صلى الله عليه وسلم جواد كريم واضح آآ قال قالت وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق. تقري الضيف معروف. يعني تطعمه وتكرمه

312
01:38:50.200 --> 01:39:04.150
وتعين على نوائب الحق يعني انك تعين اصحاب الحقوق عليها وهذا يعني يدخل فيه كل ما سبقه وكأن خديجة رضي الله عنها فصلت ثم اجملت لتبين ان النبي صلى الله عليه وسلم فيه صفات خير من ذلك

313
01:39:04.900 --> 01:39:24.900
انا في رأيي ان هذا وجه عظيم من دلائل نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. وان هذا الحديث ليس فقط دليلا على بدء الوحي ولكن دليل على آآ ايات نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وانه من اخص ما آآ ايد الله به نبيه

314
01:39:24.900 --> 01:39:39.500
وصلى الله عليه وسلم حسن خلقه قبل البعثة وهذا عظيم جدا لذلك هرقل. لما سأل ابا سفيان قال هل كنتم تتهمونه قبل ان يقول مقالته التي قال؟ قال لا. لم يعتني هرقل

315
01:39:39.500 --> 01:40:02.550
بتكذيب قريش للنبي صلى الله عليه وسلم بعد البعثة. لأ. يقصد قبل البعثة. فمن اخص ايات النبوة خلق آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل البعثة وهذا يؤكد معنى الله اعلم حيث يجعل رسالته. ويؤكد معنى اخر وهو فقه آآ امنا خديجة رضي الله عنها. لانها علمت

316
01:40:02.550 --> 01:40:17.100
عن الله تبارك وتعالى آآ انه لا انه لا لا يحزن المحسنين ولا يخزيهم. فهذا من فقهها وهذا ايضا من معنى قول الله تبارك وتعالى الله اعلم حيث يجعل رسالته

317
01:40:17.950 --> 01:40:37.950
وكذلك هو حجة على قوم النبي صلى الله عليه وسلم انه يعني آآ كان معروفا بهذه الصفات فحينما يذكر انه نبي ينبغي ان يكون ذلك محل اعتبار عندهم بما معه من الايات الاخرى. قال فانطلقت به خديجة حتى اتت به ورقة ابن نوفل. طبعا الحديث فيه فوائد كثيرة يا شباب ولكن

318
01:40:37.950 --> 01:40:55.950
نقتصر والله جدا عشان يعني نحاول ننجز. يعني لو تكلمنا عن مواساة الاهل وغير ذلك من المعاني الجميلة سيطول بنا الحديث اه فيه كذلك طبعا حسن حسن ظن خديجة رضي الله عنها بالله وعلم خديجة بالله

319
01:40:56.050 --> 01:41:20.600
وفيها طبعا الحث على هذه الصفات قال فانطلقت فانطلقت به خديجة حتى اتت به ورقة ابن نوفل ابن اسد ابن عبدالعزة ابن عم خديجة  آآ قال قالت وكان امرأ تنصر في الجاهلية. يعني آآ هو كان كان عربيا ولكنه قيل ان هو ذهب الى الشام

320
01:41:20.600 --> 01:41:36.300
عجبه الدين النصراني فتنصر وكان يكتب الكتاب العبراني في رواية لعربي وآآ هو تعلم العبرانية عموما وهو عربي يعني ابن حجر رجح الروايتين. قال ان ايه يعني كل واحدة منهم بتكمل الاخرى

321
01:41:36.400 --> 01:41:57.850
لكن آآ ما الذي قالته آآ خديجة رضي الله عنها آآ او ما الذي كلمة وكان يكتب الكتاب العبراني؟ لا شك ان هذا من كلام عائشة رضي الله وعنها آآ فهل هي تصف هل يمكن هنا ان نقول ان الروايات تجتمع ابن حجر يرى ان الروايات تجتمع. ان هو يكتب الكتاب العبراني ولكنه آآ

322
01:41:57.850 --> 01:42:22.700
اه يعني اه اه كان اه يعني يتكلم بالعربية ممكن ان احنا اه يعني نصحح الروايتين. فالله اعلم بذلك. قال جيلي بالعبرانية وفي كذلك بالعربية آآ العبرانية طبعا اللغة العبرية. اللي هي لغة بني اسرائيل. قال فيكتم من من الانجيل بالعبرانية ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي

323
01:42:23.400 --> 01:42:33.400
فقالت له خديجة يا ابن عمي اسمع من ابن اخيك فقال له ورقة يا ابن اخي ماذا ترى؟ يعني يريد ان يتصور هذا حتى يعطيه الحكم المناسب. فاخبره رسول الله صلى

324
01:42:33.400 --> 01:42:51.350
الله عليه وسلم خبر ما رأى فقال له ورقة ركز بقى في هذا. هذا الناموس الذي نزل الله على موسى يبقى هو الان يفسر له مجيء ما الذي جاءه؟ النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يعرف من هذا الذي جاءني. لانه قد يكون قد يكون شيطانا واضح؟ فقال

325
01:42:51.350 --> 01:43:07.450
لا هذا ليس شيطانا وانما هذا هو الناموس الذي نزل الله على موسى الناموس يعني قيل ان هو آآ صاحب السر في الخير لكن هذا التقييد انا لم اجده. وانما وجدت البخاري رحمه الله

326
01:43:08.500 --> 01:43:26.200
في في رواية في آآ في رواية من كتابه بين ان آآ هذا فسره البخاري نفسه فسر هذه الرواية بانه صاحب السر نعم في آآ في الحديث رقم ثلاثة الاف

327
01:43:26.250 --> 01:43:46.850
وثلاثمائة واثنين وتسعين البخاري علق على هذه الرواية طبعا كانت مختصرة فقال هو صاحب السر الذي يطلعه بما يسره عن غيره يعني كانه يخصه صاحب السر الذي يخصه الملك او آآ او الامام بما لا يطلع عليه غيره

328
01:43:46.900 --> 01:44:10.600
يعني وطبعا المراد هنا جبريل عليه السلام في بعض الروايات انه الناموس الذي نزل الله على عيسى ولكن الاقرب انه هو الذي نزله على موسى. لماذا ذكر موسى هنا آآ بداية ذكر آآ موسى عليه السلام قبل النبي صلى الله عليه وسلم ورد ايضا. كما آآ كما جاء في سورة الاحقاف

329
01:44:11.650 --> 01:44:25.700
كما جاء في سورة الاحقاف في كلام الجن آآ الجن الذي استمع الى النبي صلى الله عليه وسلم قالوا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي الى الحق والى طريق مستقيم. لماذا؟ لان

330
01:44:25.700 --> 01:44:42.500
اوراه يعني هي تقريبا اخر كتب الشرائع قبل النبي صلى الله عليه وسلم. اما الزبور الانجيل فهي متممة ومصدقة. لذلك في في قول عيسى عليه السلام في سورة ال عمران وغيره وغيرها ومصدقا لما بين ايديا من التوراة

331
01:44:43.650 --> 01:45:06.900
انما القرآن مستقل. القرآن مصدق لما قبله لكنه مهيمن عليه. فلذلك كان هذا الحديث موافقا الى ما جاء في سورة الاحقاف آآ قال طبعا قيل بقى في روايات ان كان ورقة ليس مؤمنا بعيسى وهذا الكلام انا في رأيي كل هذا الكلام بعيد جدا وانما هو الكلام منتظم جدا ومتماشي مع

332
01:45:06.900 --> 01:45:27.050
الواقع ومع القرآن هذا الناموس الذي نزل على موسى يا ليتني فيها جذعا الجذع اللي هو يعني كأن في شباب او قوة والجذع اصلا هو الصغير من البهائم لكنه تمنى آآ او تمنى طبعا لان هنا نستعمل كلمة التمني لانه عرف ان هو لن يدرك هذا

333
01:45:27.050 --> 01:45:48.400
الوقت لكنه تمنى يعني في وقت ظهور الاسلام ان يكون شابا قويا ليكون يعني اقوى على نصرته وهذا التمني يعني مم طبعا تمني للانسان ان ان يشهد شيئا هو من الامور التي آآ يعني ليست مستحبة ان يتمنى الانسان شيء

334
01:45:48.400 --> 01:46:08.400
والله سبحانه وتعالى قال ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رأيتموه. وقال الم تر للذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. فالانسان قد اتمنى شيء ويعجز عنه. حتى انس ابن النضر لما قال لان اشهدني الله غيرها لم يحضر بدرا. وقال لان اشهدني الله غيرها ليرين الله ما اصنع. يعني جاءت في بعض

335
01:46:08.400 --> 01:46:29.150
دلوقتي انه سكت خشي على نفسه ولكنه صدق في في وعده وانزل الله فيه وفي اصحابه من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه المهم ان هو آآ هذا هذا التمني منه تأكيد يعني انا في رأيي ان قيمة هذا التمني تأكيد من ورقة على صدق نبوة النبي صلى

336
01:46:29.150 --> 01:46:44.750
هذا وجه في الشاهد. يبقى عندنا الشاهد الاول في هذا الحديث يا شباب هو الرؤيا الصالحة انها مقدمة آآ لصلاح هذا النبي انه ما ما رأى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح. تمام؟ وفيه كذلك شاهد بحسن خلقه

337
01:46:44.850 --> 01:47:04.850
آآ من من كلام خديجة رضي الله عنها آآ وفيه كذلك شاهد بمجيء الوحي اليه. وهو في الغار. آآ وفيه كذلك شاهد بشهادة العلماء من اهل الكتاب على رسالته. وهذا يعني يدل على حسن اختيار البخاري لهذا الحديث تحت هذا الباب

338
01:47:06.700 --> 01:47:24.300
آآ طيب  قال يا ليتني فيها جذعا طبعا في اعراب جذعا يعني يا ليتني فيها ليت من اخوات ان فكيف يكون في جذعا؟ يعني المفروض يقول يا ليتني فيها جذع لان

339
01:47:24.300 --> 01:47:38.550
هذا خبر ان ولكنهم قالوا ان في مقدر يعني ليتني اكون فيها جذعا وفيها تفاصيل اخرى ليس هذا موضعها. قال ليتني اكون حيا اذ يخرجك فقومك هنا هو اعطى النبي صلى الله عليه وسلم تفسير

340
01:47:38.700 --> 01:47:52.900
واعطاه تأكيد وتحقيق بالنصرة فهذا يثبت قلبه. مهم جدا يا شباب. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحتاج الى هذا التثبيت. كما ثبت الله قلب موسى موسى اراه الايات الكبرى قبل ان يبعثه الى فرعون

341
01:47:52.950 --> 01:48:11.800
لان اول من ينبغي ان يكون مصدقا وموقنا بما يدعو اليه هو الرسول. نفسه فلذلك قال لنريك من اياتنا الكبرى اذهب الى فرعون. فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا ثبته الله بشهادة ورقة. واضح

342
01:48:12.200 --> 01:48:30.800
فقال ليس شهادته فقط بصدق وحيه وانما بارادة نصرته. ليتني اكون فيها حيا اذ يخرجك قومك. يعني اراد ان ينصره وهذا فيه  دليل على وجوب نصرة من نصرة النبي صلى الله عليه وسلم عند من علم انه رسول الله صلى الله عليه وسلم

343
01:48:31.450 --> 01:48:52.900
قال اذ يخرجك قومك هنا اعطى معلومة جديدة. يعني انك سيخرجك قومك علم ذلك ورقة من سير آآ اتباع آآ من سير اقوام الانبياء انهم يعادونهم وهمت كل امة برسولهم ليأخذوه. وكذلك قال الله تبارك وتعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين. وطبيعي. لان الانبياء

344
01:48:52.900 --> 01:49:22.500
يبعثون بعد اختلاف الناس وبعد نشأة البدع والانحرافات والشرك وهذا الشرك والفساد خلفه مستفيدون ومنتفعون. فلابد انهم سيعادون المصلحين. واضح؟ ولابد انهم يعملون على عن سبيل الله بكل سبيل وعظيم جدا اصلا يا شباب ان يعلم الانسان ان اعداءه مجرمون. هذا مما يقويه في الحق. حينما تعرف ان خصمك

345
01:49:22.550 --> 01:49:38.350
مجرم كذاب مفتري هذا يقويك ويثبتك على الحق الذي انت عليه وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين. وكفى وكذلك يعني طبيعي. يعني هذا هذه العداوة التي تحصل لك يا محمد هي امر طبيعي

346
01:49:38.450 --> 01:49:48.450
كما قال الله سبحانه وتعالى آآ قل ما كنت بدعا من الرسل. قال اصبر كما صبر اولو العزم من الرسل. وقال ولقد جاءك من نبأ المرسلين. يعني انت لست بدعا من الرسل

347
01:49:48.450 --> 01:50:04.650
هم جاءوا قبلك بالحق وبايات بينات ومع ذلك كفر بهم. ونصب لهم العداء فانت لست بدعا من الرسل. فاصبر كما صبروا كما انك رسول كما هم رسل فاصبر كما صبروا. وصبر النبي صلى الله عليه وسلم خير صبر

348
01:50:05.450 --> 01:50:25.450
قال اومخرجيهم هنا بقى ياتي بيان استغراب النبي صلى الله عليه وسلم. اذا كنت انا نبيا سابعث من عند الله آآ ادل الناس على ما فيه الخير واخرجهم من الظلمات الى النور. فلماذا يعادوني؟ لماذا يخرجوني؟ طبعا اعداء الرسل على

349
01:50:25.450 --> 01:50:48.550
مر الزمان يريدون اخراج الرسل لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا وارادوا اخراج اه اه لوط وقالوا اه كذلك اه لنوح لا كون ان من المرجومين فنصبوا العداء وارادوا اخراجه اما ان تكون معنا واما ان تخرج. واضح؟ آآ او كذلك ارادوا قتله بل قتلوا كثيرا

350
01:50:48.550 --> 01:51:12.450
من الانبياء فريقا كذاب وفريقا يقتلون والله سبحانه وتعالى قال وهمت كل امة برسولهم ليأخذوه. فلا شك علم ذلك ورقة من انباء من سبق فقال اومخرجيهم قال نعم لم يأت احد لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به الا عودي. وفي رواية اوذي وكلاهما صحيح. واضح؟ وان يدركني

351
01:51:12.450 --> 01:51:27.800
يومك لو انا عشت الى هذا اليوم انصرك نصرا مؤزرا. نصرا قويا نصرا يعني شديدا. يعني اكون معينا لك وهذا فيه ايضا دلائل نبوة النبي صلى الله عليه وسلم انه صدقه

352
01:51:27.850 --> 01:51:48.800
وآآ يعني صدق بنبوته ووعد بنصره ان ادركه ذلك اليوم ثم لم ينشب ورقة ان توفي وفتر الوحي آآ في رواية عند ابن اسحاق في السيرة آآ يعني قال حدثني هشام ابن عروة وابن اسحاق ليس من الثقات عن هشام ابن عروة

353
01:51:48.950 --> 01:52:08.000
اه قال ابن اسحاق حدثني هشام ابن عروة عن ابيه اه قال وهذا حديث مرسل يعني كان ورقة ابن نوفل يمر ببلال وهو يعذب على الاسلام هذه القصة تدل ان ورقة عاش الى وقت آآ ظهور النبي صلى الله عليه وسلم واستضعاف اصحابه

354
01:52:08.300 --> 01:52:23.500
آآ فلا ليس عندي ترجيح والاقرب ان هذه الرواية لا يعتمد عليها ويمكن ان يكون الراوي الذي روى هذا الحديث قال ثم لم ينشب ورقة يعني لم يلبث ورقة ان توفي وفتر الوحي. فتكون وفاة ورقة يعني كأنه يقول

355
01:52:23.500 --> 01:52:38.750
هذا اخر شأن ورق المتعلق بهذه القصة. وقد يكون لورقة احداث اخرى لكن لم اقف على يعني مرجع من المراجع ذكر ما اعتمدوا عليه في هذا الباب وهل ورقة صحابية او ليس صحابيا كل هذا؟

356
01:52:38.900 --> 01:52:58.900
لا حجة عندي فيه. المهم آآ ان الثابت عندي انه آآ اقر بنبوة النبي صلى الله عليه وسلم ووعد بنصرته ادركه ذلك وهذا وجه الشاهد من هذا الحديث وهو شهادة اهل الكتاب على آآ صدق نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. وبشكل عام يا شباب البخاري يريد

357
01:52:58.900 --> 01:53:17.500
في هذا الحديث ان يثبت نبوة النبي صلى الله عليه وسلم بكل طريق انا مش عارف احنا خدنا وقت قد ايه ده احنا تقريبا خدنا سرحنا جدا سبحان الله مر ساعتين والله لم اشعر بهما قط

358
01:53:17.750 --> 01:53:33.300
طيب احنا لازم نشد حيلنا طبعا فطر الوحي يا شباب يعني آآ ضعف يعني او انقطع وبعض وابن حجر رجح ان هو لم ينقطع كليا بدلالة يعني ببعض الادلة الاخرى

359
01:53:33.450 --> 01:53:48.200
آآ ولكن الاقرب هنا ان الفتور قد يكون ضعف او قد يكون انقطاع. الله اعلم قال ابن شهاب واخبرني ابو سلمة ابن عبدالرحمن آآ طيب حد يقرأ من الشباب اتفضل يا هاني

360
01:53:48.600 --> 01:54:07.900
قال ابن شهاب واخبرني ابو عبدالرحمن ان جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما قال وهو يحدث عن الوحي وقال في حديثه بين انا امشي اذا اسجد سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري فاذا الملك الذي جاءني بحراء

361
01:54:08.050 --> 01:54:28.050
جالس على كرسي بين السماء والارض فروعبت منه فرجعت فقلت زملوني. فانزل الله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر الى قوله تعالى والرجس فاهجده. فحمي الوحي وتتابع تابعه عبدالله بن يوسف وابو صالح وتبعه بلال بن رداد عن

362
01:54:28.050 --> 01:54:44.200
الزهري وقال يونس ومعمر بوادره. بارك الله فيك. قال ابن شهاب هذه الرواية معطوفة على يعني بالاسناد السابق. يعني شف الاسناد السابق اشاب هذا ليس معلقا الاسناد السابق اه بدأ من اه

363
01:54:44.300 --> 01:55:02.450
من اول حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل. فهذا يعني ابن شهاب اللي هو الزهري له هنا روايتان. رواية يرويها عن عروة عن عائشة رضي الله عنها والرواية الاخرى عن ابي سلمة بن عبدالرحمن آآ ان جابر بن عبدالله. طبعا ابو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف

364
01:55:02.800 --> 01:55:22.800
يبقى هذه الرواية يا شباب ليست معلقة. وانما هذا حديث اخر. يعني الزهري هنا له اسنادان. والدليل على ذلك الواو. قال آآ ابن قال ابن ايهاب واخبرني يعني هو اخبره ابو سلمة بهذه الرواية وقبله اخبره آآ هشام بن عروة. آآ اقصد عروة ابن الزبير اسف. يا ابن

365
01:55:22.800 --> 01:55:42.900
هشام يبقى ابن شهاب الزهري عنده شيخان اه روى الرواية الاولى عن عروة ابن الزبير والرواية الثانية عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن ابن عوف ان جابر بن عبدالله الانصاري قال وهو يحدث عن فترة الوحي. يعني في هذه الفترة التي فتر فيها الوحي وكان الزهري رأى بعدما ذكر حديث

366
01:55:42.900 --> 01:56:02.900
آآ آآ ورق ابن نوفل والذي فيه آآ فتور الوحي اراد ان يتمم ذلك بالخبر الذي بلغه آآ مسندا من حديث جابر رضي الله عنه يحدث عن هذه الفترة ليتمم الفائدة. والزهري كان يفعل ذلك كثيرا. سيأتي معنا ان شاء الله في بعض الاحاديث يدمج بينها الزهري ليتم

367
01:56:02.900 --> 01:56:20.100
ما المعنى قال وهو يحدث عن فترة الوحي فقال في حديثه يعني هذا الحديث طويل البخاري يختصر منه. واضح يقطع منه وتقطيع الحديث جزء من الرواية بالمعنى. والمهم فيه انه لا يخل بمعنى الحديث. وسيأتي معنا ان شاء الله

368
01:56:20.100 --> 01:56:40.050
ولهذا الحديث سيتكرر معنا ان شاء الله في كتب تفسير القرآن وغيرها ويتكلم فيه عن اول ما نزل من القرآن وآآ غيره قال فقال في حديث بين انا امشي عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول بين انا امشي اذ سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري فاذا الملك الذي جاءني بحراء جبريل عليه السلام

369
01:56:40.050 --> 01:56:59.950
يعني جالس على كرسي بين السماء والارض فرعبت منه فرجعت فقلت زملوني في رواية دثروني. في رواية اخرى شباب دثروني  فانزل الله تعالى يا ايها المدثر. قم فانذر يعني خلاص قم بقى لتنذر الناس. يعني هذه الرسالة الى قوله والرجز فاهجر. قال فحمي الوحي

370
01:56:59.950 --> 01:57:14.750
وتتابع يعني الوحي كان يعني فيه فتور او كان فيه انقطاع فحمي وتتابع كلمة حمي آآ يعني آآ استنبط منها بعضهم انه لم ينقطع لي لانه حمية يعني كان اصله موجود وتتابع يعني تكاثر

371
01:57:15.050 --> 01:57:28.650
هناك هنا بحث في في اول ما نزل من القرآن هل هو المدثر او اقرأ والاقرب ان هو سورة اقرأ وسيأتي معنا ان شاء الله طيب في رمضان معنا يا رمضان استاز استاز رمضان معنا

372
01:57:29.150 --> 01:57:42.250
تفضل يا استاز رمضان اه نعم لا اعلق فقط على التعليق هذا ثم تدخل انت في الحديث ابقى معنا بعد اذنك. قال تابعه تابعه عبدالله ابن ابن يوسف وابو صالح

373
01:57:42.250 --> 01:58:02.250
تابعه لابد ان تعرف الضمائر في الكتب تعود على ماذا؟ تابعه. يعني الهاء هذه تعود على يحيى ابن عبدالله بن بكير. اللي هو شيخ البخاري. تابعه عبدالله بن يوسف وابو الصالح يعني عبدالله بن يوسف اللي هو التنيسي واه تابع يحيى ابن بكير في الرواية عن من؟ في الرواية عن الليث

374
01:58:02.250 --> 01:58:20.600
صح كده؟ يبقى دي متابعة. والبخاري يفعل ذلك ليعزز الرواية او ليقويها او لينبه على خلاف في الروايات قال تابعه عبدالله بن يوسف وابو صالح. ابو صالح اللي هو آآ عبدالله بن صالح كاتب الليث وهو مشهور بكنيته. والبخاري يعلق عنه كثيرا عن الليل

375
01:58:20.600 --> 01:58:39.650
يعني يعلق عنه في مواضع كثيرة سيتكرر معنا. وهو متكلم فيه كثيرا من العلماء والاقرب يعني ان هو فيه ضعف وله روايات يعني منكرة لا لا يصح الاحتجاج به. والبخاري لم يحتج به. لانه طبعا عالم بضعفه. ولكنه كان يعلق عنه. وفي رأيي بحسب يعني

376
01:58:39.650 --> 01:58:58.650
ما جمعت من المعلقات التي يذكرها البخاري عنه لا لا تكون حجة عنده ولكن مجرد استشهاد او تفسير او بيان. فبالتالي ابو صالح هذا ليس من رواة البخاري ليس على شرط البخاري. لا يكون على شرط البخاري الا الراوي الذي آآ احتج بروايته مسندة

377
01:58:58.800 --> 01:59:08.800
واضح؟ انما من علق عنه البخاري مثلا البخاري علق عن حماد ابن سلمة لكنه لم يحتج به. وان كان حماد ابن سلمة ثقة في ثابت البناني لكن عموما البخاري لم يحتج به

378
01:59:08.800 --> 01:59:22.650
حينما علق عنه. طيب يبقى عبدالله بن يوسف وابو صالح تابع يحيى بن بكير آآ في الرواية عن الليث. تمام؟ قال وتابعه هلال ابن رداد. الهاء تعود على من على عقيل

379
01:59:25.150 --> 01:59:41.550
يعني احنا عندنا الرواية يحيى بن بكير عن الليث عن عقيل فتابعه يعني آآ الهاء دي تعود على عقيلة يا شباب اللي هو صاحب الزهرية. هلال بن رداد هو طبعا ليس من رجال البخاري وانما هو علق له برضو عن الزهرية

380
01:59:42.000 --> 02:00:04.450
وقال يبقى انتهى كده الزهري من التعليق آآ الاسناد. الان سيتكلم عن المتن. وقال يونس ومعمر بوادره واضح آآ اللي هي اللحمة بين المنكب والعقب. يعني اللي هو لما الانسان بيكون عنده خوف بيرجف ترجف بوادره اللي هي اللحمة اللي في آآ بنسميه في المصري الزوج

381
02:00:04.450 --> 02:00:33.200
يعني اللي هي بين بين المنكب والعنق طيب قال يعني هنا يبين دقة البخاري يا شباب. دقة البخاري في الالفاظ. ومن الامور المشهورة يقولون ان المسلم ادق الالفاظ من البخاري. وانا في رأيي هذا ليس صحيحا. كلاهما كان دقيقا. ولكن يتميز البخاري بشيء ويتميز مسلم بشيء. مسلم

382
02:00:33.200 --> 02:00:53.200
كونه يجمع كل الروايات في سياق واحد. فبالتالي يظهر آآ ما يفعله من التنبيه على الفروق بين الروايات في الاسلام لكن البخاري لما كان يفرق الروايات فينبه تحت كل رواية في موضعها اللائق. فكلاهما دقيق في الالفاظ

383
02:00:53.200 --> 02:01:08.000
وعين دي بقى الوجه الثاني ان البخاري افقه من مسلم. طبعا البخاري من الناحية الحديثية ومن ناحية الفقه افقه من مسلم. بلا شك. ومن نظر في في كتاب البخاري وكتاب مسلم يعلم ذلك. وان كان مسلم اماما كبيرا. لكن

384
02:01:08.000 --> 02:01:28.000
نتكلم هنا في التفاضل. لكن عندي ان البخاري افقه من مسلم حتى في هذا الامر. كيف ذلك يا شباب؟ مسلم كان دقيقا جدا لدرجة انه يذكر الفروق التي ليست فروقا اصلا. واضح ولكن هذا من الامانة. لكن البخاري لم يرى الصواب ان يدقق في كل فرق

385
02:01:28.000 --> 02:01:50.550
وانما ينبه على الفروق المؤثرة. فهمنا يا شباب فلذلك نبه هنا في يرجف فؤاده او ترجف بوادره. طب اتفضل يا استاز رمضان حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا موسى ابن ابي عائشة قال حدثنا سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى

386
02:01:50.550 --> 02:02:10.550
لا تحرك به لسانك لتعجل به. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة وكان مما يحرك شفتيه. وقال ابن عباس فانا احركهما لكم كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركهما. وقال سعيد انا احركهما كما رأيت ابن عباس يحركه

387
02:02:10.550 --> 02:02:30.550
هما حرك شفتيه انزل الله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه وقرآنه. قال جمعه في له في صدرك وتقرأه. فاذا قرأناه فاتبع قرآنه. قال فاستمع له وانصت

388
02:02:30.550 --> 02:02:44.950
ثم ان علينا ان تقرأه فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك اذا اتاه جبريل استمع فاذا انطلق جبريل قرأه النبي صلى الله عليه وسلم كما قرأه. بارك الله فيك

389
02:02:45.450 --> 02:03:07.900
طيب اه هذا يا شباب نحن طبعا الحديث الفائت تكلمنا عن آآ اوجه الربط بينه وبين الكتاب اللي هو آآ او بمعنى بدء الوحي او الوحي عموما فذكرنا ان فيه الرؤيا الصالحة وفيه اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة. وفيها معنى الله اعلم حيث يجعل رسالته. وفيه آآ معنى

390
02:03:07.900 --> 02:03:31.300
التصديق ورقة ووعد ورقة بمناصرة النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه كذلك من آآ دلائل النبوة. موافقة آآ النبي صلى الله عليه وسلم لمن سبقه من الرسل. واضح؟ طيب آآ هذا الحديث يا شباب يتكلم عن حال النبي صلى الله عليه وسلم في تلقي الوحي

391
02:03:32.250 --> 02:03:51.450
يعني او التنزيل بشكل عام ولكن هنا كأنه خص به القرآن لان الوحي يا شباب هو اعم من القرآن. القرآن من الوحي واضح ولكن النبي صلى الله عليه وسلم آآ اوحي اليه بامور اخرى. وعموما سنة النبي صلى الله عليه وسلم كلها من الوحي. او هي بيان للوحي

392
02:03:51.450 --> 02:04:03.750
البخاري روى هنا حديثا عن موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل هذا سيتكرر معنا كثيرا هو ابو سلمة ابو زكي. وطبعا من من كبار ائمة رواة البصرة ومن الحفاظ المكثرين سيتكرر معنا كثيرا ان شاء الله

393
02:04:03.800 --> 02:04:22.650
قال حدثنا ابو عوانة ابو عوانة هذا ايضا آآ سيتكرر معنا كثيرا ولكنه مشهور بهذه الكنية. وهو الوضاح بن عبدالله الشكري. قال حدثنا موسى بن ابي عائشة من الثقات العباد قال حدثنا سعيد بن جبير طبعا مشهور جدا سعيد بن جبير فقيه ومفسر وعابد وهو الذي قتله الحجاج

394
02:04:23.400 --> 02:04:36.600
عن ابن عباس آآ احنا عندنا الاحاديث التي فاتت يا شباب الحديث عندنا حديثان لعائشة رضي الله عنها وحديث عن عمر ابن الخطاب. هذا اول حديث عندنا لابن عباس. ابن

395
02:04:36.600 --> 02:04:53.550
عباس يعني له آآ اصحاب كثيرون. آآ رووا روايته وحفظوها ونقلوها لنا. ولا بد لطالب العلم ان يعرف مراتب هؤلاء عن ابن عباس رضي الله عنه. وانا بشكل عام لن افصل في هذا كثيرا ولكن اعرف ان معي طلبة يحبون هذه الفوائد

396
02:04:53.900 --> 02:05:14.450
من اشهر الرواة عن ابن عباس عكرمة وسعيد ابن جبير وطاووس ابن كيسان وعبيد الله بن عبدالله بن عتبة وعطاء بن ابي رباح وكريب اه مولاه قول ابن عباس مجاهد ابن جبر وجابر ابن زيد وآآ مقسم آآ ابو القاسم. هؤلاء سيتكررون معنا وهذا اول واحد منهم وهو من؟ وهو سعيد النجوم

397
02:05:14.450 --> 02:05:29.900
اي ابن عباس طبعا عبد الله ابن عباس رضي الله عنه هو من المكثرين رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك مكثر جدا في التفسير. في قول الله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل بهذا الشباب

398
02:05:29.900 --> 02:05:42.450
اسرح ما جاء في سبب النزول ان يبين انه نزل لاجل ذلك. لا تحرك به لسانك لتعجل به. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة. وكان مما يحرك شفتيه

399
02:05:43.400 --> 02:06:03.400
المعالجة فيها المحاولة بنوع من المشقة والتعب. يعالج من التنزيل شدة وهذا معروف. وهذا منسجم مع الاحاديث السابقة. وكان مما حرك شفتيه يعني كثيرا ما كان يفعلها. هذا كلمة مما يعني اه يعني يعني تدل على الكثرة. وكان مما يحرك شفتيه؟ فقال ابن عباس

400
02:06:03.400 --> 02:06:23.650
فانا احركها لكم كما كان يعني كما كان عبر بكلمة كان ابن عباس قطعا لم يشهد هذا المشهد فربما يكون اخذ هذا عن احد من الصحابة او يكون النبي صلى الله عليه وسلم اخبره والاقرب ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبره والله اعلم

401
02:06:24.950 --> 02:06:38.950
ورجح ذلك الحافظ ابن حجر. فهو يخبرنا هذا لكن سعيد بن جبير قال انا احركها كما رأيت ابن عباس يحركها يحركهما. قال انا وهما يعني سعيد بن جبير كما رأيت ابن عباس يحركهما

402
02:06:39.350 --> 02:07:07.050
خلاص؟ قال فحرك شفتيه فانزل الله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرآنه الله سبحانه وتعالى وعده ان يجمعه في صدره. وان آآ يحفظه له في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان آآ وقت آآ قراءة جبريل كان يحاول ان يحرك شفتيه يعني ينازع جبريل القرآن

403
02:07:07.050 --> 02:07:22.400
خشية التفلت. وبعض العلماء يعني مثل الشعبي قال كان يعجل به حبا له فعندنا النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجل بذلك خشية آآ التفلت ويعني وارادة للحفظ او انه حب له. ولا شك ان ان كلاهما صحيح

404
02:07:23.250 --> 02:07:45.050
قال جمعه لك في صدرك وتقرأه فاذا قرأناه فاتبع قرآنا. هذا موافق لقول الله سبحانه وتعالى ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه قال فاستمع له وانصت ثم انا علينا بيانه. هذا البيان سيأتي ان شاء الله شرحه لان هذا الحديث سيتكرر معنا كثيرا. حينما يأتي في كتاب التفسير سنتكلم عن هذا. قال ثم

405
02:07:45.050 --> 02:07:59.300
ان علينا ان تقرأوا فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك اذا اتاه جبريل استمع فاذا انطلق جبريل قرأه كما قرأ النبي كما آآ رآه النبي صلى الله عليه وسلم كما قرأه. وجه الشاهد من هنا يا شباب

406
02:07:59.900 --> 02:08:19.900
هو نزول الوحي وان الذي كان ينزل به هو جبريل وحال النبي صلى الله عليه وسلم من حبه وارادته الحفظ. وفيه ان الله علمه وثبته وجمعه في قلبه. تأتي مسألة هنا مشهورة لن اتطرق لها الان وهي هل النبي صلى الله عليه وسلم يمكن ان ينسى شيئا من الوحي؟ بداية النبي صلى الله عليه وسلم بلغ كل الوحي لكن هل يمكن

407
02:08:19.900 --> 02:08:35.100
ان ينسى اية مثلا من القرآن بعد ان يبلغها امم هذا يعني جاءت ادلة تدل على ذلك. من ذلك حديث سيأتي معنا ان شاء الله ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال انما انا بشر انسى كما تنسون

408
02:08:35.100 --> 02:08:46.200
حديث اخر رحم الله فلانا لقد اذكرني اية كنت اسقطتها وفي رواية نسيتها فهذا الصحابي تعلم هذه الاية من النبي صلى الله عليه وسلم ولكن ربما النبي صلى الله عليه وسلم نسيها

409
02:08:46.350 --> 02:09:00.950
وعموما ما يحصل من العوارض للانبياء الكرام اه منها مثلا النسيان او السحر او او الذنب او وقوع الخطأ في الاجتهاد هذه الامور كلها محل بحث. ان شاء الله تأتي معنا في مواضيعها باذن الله تبارك وتعالى

410
02:09:02.500 --> 02:09:28.800
اه المهم احنا عرفنا الشاهد من الحديث. طيب اه عندنا الاستاذ آآ مين تاني عندنا الاستاذ يحيى تفضل يا يحيى انا. اه ماشي انا اسف يمكن الاسم خطأ. اتفضلي اه يحيى. اه حدثنا عبدان قال عندك كم سنة يا يحيى

411
02:09:29.450 --> 02:09:54.900
اه طناشر سنة. ما شاء الله اللهم بارك شرفتنا يا يحيى تفضل حدثنا عبدان قال اخبار اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن عن الزهري وحدثنا بشر بن محمد قال اخبارنا عبد الله قال اخبرنا يونس ومعمر عن الزهر عن الزهري عن الزهري عن الزهري مم عن الزهري

412
02:09:54.900 --> 02:10:14.900
قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس. وكان اجود اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن فلرسول الله

413
02:10:14.900 --> 02:10:38.750
صلى الله عليه وسلم اجود بالخير من الريح المرسلة. بارك الله فيك. والله شرفتنا آآ هذا الحديث يا شباب ايضا من رواية عبدالله بن عباس قال حدثنا عبدان هذا مثال لمن يذكر بلقبه وهو اسمه عبدالله بن عثمان بن جبلة وسيأتينا كثير هذه السلسلة عبدان عن عبد الله وعبدالله طبعا هو عبد الله بن

414
02:10:38.750 --> 02:10:57.900
مبارك الامام الكبير وهو من من اهم الرواة الذين ادلك على قراءة ترجمته وهو احد الثقات الحفاظ رحمه الله. آآ قال حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله. قال اخبرني يونس يونس ابن يزيد الايلي من الرواة الذين اعتمد عليهم البخاري كثيرا في الرواية عن الزهري. وهو من

415
02:10:57.900 --> 02:11:11.850
ثقات في الزهري وان كان ليس من من اعلى الثقات فيه من اعلى الثقات في الزهري مالك وابن عيينة ومعمر ولكن يونس عموما آآ يعني آآ يشترك معهم في آآ في قدر من ذلك والبخاري كان يروي عنهما

416
02:11:11.850 --> 02:11:26.200
آآ تابعه عليه الثقات. ولكن لعله وصل اليه باسناد عالي فلذلك اكثر عنه. قال عن الزهري اللي هو محمد المسلم ابن شهاب حاء. كلمة حاء يا شباب يعني مش عارف انت يا يحيى قلت حاء وانت بتقرأ ولا لا

417
02:11:26.350 --> 02:11:44.500
ممكن انا لم انتبه المهم ان حاء هذه يعني تحويل يعني سيبدأ البخاري من جديد وحدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله ابن مبارك يعني قال آآ اخبرنا يونس ومعمر عن الزهري يبقى اقرأ هنا الاقران

418
02:11:44.850 --> 02:12:04.850
يبقى احنا عندنا شباب البخاري عنده شيخان عشان تتصور هذه الرواية لو كان عندنا سبورة كنت شرحتها لك. البخاري عنده شيخان عبدان وبشر لكن عبدان لما روى عن ابن المبارك جعل الرواية عن يونس عن الزهري. لكن بشر لما روى عن ابن المبارك جعل الرواية عن يونس ومعمر عن الزهري. وبشكل عام ابن

419
02:12:04.850 --> 02:12:22.900
مبارك سمع من يونس وسمع من معمر واضح لكن البخاري سيسوق الرواية برواية يونس  آآ قال كلمة نحوه يعني قريبا منه. لا يقول مثله لانها ليست مطابقة. قال اخبرني آآ يبقى كده الزهري بقى هو اللي هيبدأ يتكلم. قال اخبرني

420
02:12:22.900 --> 02:12:42.150
عبيد الله بن عبدالله بن عتبة طبعا عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن آآ مسعود احد كبار الائمة في الفقه والعلم والايمان وآآ يعني الزهري قال لما يعني كنت قبل قلت كنت كنت قبل ان القاه كنت يعني اشعر ان انا على علم يعني. ولكن لما لقيته هو آآ رأيت

421
02:12:42.150 --> 02:13:01.150
علمه شعرت اني كنت في في الجبال يعني انا كنت في عالم اخر. فهو احد الائمة الكبار وهو مكثر عن ابن عباس اه عن عبدالله بن عباس كان قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس الجود العطاء البذل. واعلاه ان يكون ذلك في سبيل الله. وان يفعل ابتغاء

422
02:13:01.150 --> 02:13:13.650
رأى وجه الله كان اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان. انا في راية يا شباب ان هذا الحديث يستدل به في بدء الوحي يعني غالبا من يتكلم عن هذا الحديث يتناول فقط

423
02:13:13.750 --> 02:13:30.550
آآ ان آآ مجيء جبريل انا في رأيي لأ كلمة كان اجود الناس هي اول ما اول شاهد في هذا الحديث. لماذا؟ لانه يصف وخلق رسول الله صلى الله عليه وسلم. وخلق رسول الله صلى الله عليه وسلم من اجل اياته. من اجل ايات نبوته

424
02:13:31.350 --> 02:13:49.300
سواء كان آآ في في كونه كان آآ يعني تحبيبا لاصحابه وتثبيتا او كان حجة على من كفر به وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل بيان اثر الوحي على آآ نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان من رمضان

425
02:13:49.300 --> 02:14:09.300
ترسو القرآن المدارسة اعلى من مجرد القراءة فل رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود بالريح اجود بالخير من الريح المرسلة. الريح المرسلة يعني دلالة على كثرة الخير. فطبعا علاقة هذا الحديث ببدء الوحي من جهات منها آآ آآ اخلاق منها اخلاق

426
02:14:09.300 --> 02:14:24.650
رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي من ايات نبوته. ومنها من الذي ينزل عليه؟ ومتى ينزل الوحي ومنها كذلك اثر هذا الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم. طيب آآ عندنا الاستاذ آآ نواف

427
02:14:25.000 --> 02:14:48.250
يعني اي واحد يا شباب افتح عليه وبعد كده يقرأ يا ريت يغلق من عندي. عشان ما تحصلش مشكلة في الصوت حدثنا حدثنا ابو الياف قال حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ان عبدالله بن عباس اخبره ان ابا سفيان ابن حرب اخبره

428
02:14:48.250 --> 02:15:01.300
ان هرقل ارسل اليه في ركب من قريش وكانوا تجارا بالشام في المدة التي كان بين التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ادى فيها ابا سفيان وكفار قريش

429
02:15:01.400 --> 02:15:23.550
فاتوه وهم بايديا فدعاهم في مجلسه وحوله عظماء الروم ثم دعاهم ودعا بترجمانه عندك عندك ترجمانه ولا ترجمانه لترجمان. نعم. تفضل. ترجمان. مم فقال ايكم اقرب نسبا بهذا الرجل الذي يزعم انه نبي؟ فقال ابو سفيان

430
02:15:23.700 --> 02:15:43.700
فقلت انا اقربهم نسبا فقال ادنوم مني وقربوا اصحابه فاجعلوهم عند ظهره. ثم قال لترجمانه قل لهم اني سائل هذا عن هذا الرجل فان كذبني فكذبوه. فوالله لولا الحياء من ان يأثروا علي كذبا لكذبت عنه. ثم كان اول ما سألني

431
02:15:43.700 --> 02:16:05.600
عنه ان قال كيف نسبه فيكم قلت هو فينا دون سبب قال فهل هل قال هذا القول من منكم احد قط قبله قلت لا قال فهل كان من ابائه ملك ملك؟ قلت لا. قالت اشرف الناس يتبعونهم ضعفاؤهم. فقلت بل ضعفاؤهم. فقال ايزيدون ام ينقصون؟ قلت

432
02:16:05.600 --> 02:16:25.350
بل يزيدون. قال فهل يرتد احد منهم سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه قلت لا. قال فهل كنتم تتهمون تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال؟ قلت لا قال فهل يغدو؟ قلت لا ونحن عندك يغدر ولا يغدر

433
02:16:26.850 --> 02:16:50.900
يغدر يغدر. ايوة اتفضل قال فهل يغدر؟ قلت لا ونحن منه في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها قال ولم تمكني ادخل فيها شيئا ولم تمكني ولم تمكني كلمة ادخل فيها شيئا غير او غير هذه الكلمة

434
02:16:51.750 --> 02:17:15.000
قال فهل قاتل عندك عندك غير متشكلة كيف غيره. ضبطين ضبطين بالفتح تمام. تمام تفضل قال فهل قاتلتموه؟ قلت نعم. قال فكيف كان قتالكم اياه؟ قلت الحرب بيننا وبينه سجال ينال منا وننال منه. قال ماذا يامر

435
02:17:15.000 --> 02:17:38.700
قلت يقول اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيئا واتركوا ما يقول اباؤكم ويأمرنا بالصلاة والصدق والعفاف والصلة وقال للترجمان طيب نقف هنا انت قرأت قدر جيد آآ اخوك بقى اخ من اخوانك يكمل آآ اجوبة آآ هرقل. اتفضل يا استاز آآ

436
02:17:38.700 --> 02:18:04.850
بارك الله فيك. استاذ آآ نايف تفضل   فقال للتقوى فقال سألتك عن نسبه. لا انه فيكم ذو نسب. نعم فكذلك الرسل تبعث في نسب قومها وسألتك هل قال احد منكم هذا القول؟ ذكرت ام لا؟ وقلت لو كان احد

437
02:18:05.050 --> 02:18:20.300
قال هذا القول قبله لقلت رجل يأتسي بقول قيل قبله وسألتك هل كان من ابائه من من ملك؟ فذكرت ان لا قلت فلو كان من اباه من ملك قلت رجل لا يطلب ملك ابيه. اذا كنت تقف تقول من ملك

438
02:18:20.300 --> 02:18:37.350
تريد ان تكمل من ملك قلت يبقى تشكل. يعني اذا وقفت آآ سكن  اتفضل. وسألتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال؟ قبل ان يقول ما قال ذكرت ام لا

439
02:18:37.650 --> 02:18:57.900
وقد اعرف انه لم يكن ليذر الكذب على الناس ويكذب على الله وسألتك اشراف الناس اتبعوه ام ضعفاؤهم؟ فذكرت ان ضعفائهم اه فذكرت ان ضعفائهم نعم وهم اتباع الرسل وسألتك يزيدون ام ينقصون وذكرت انهم يزيدون. وكذلك امر الايمان حتى يتم

440
02:18:58.250 --> 02:19:18.500
وسألتك ايرتد وسألتك ايرتد احد سخطة لدينه بعد ان يدخل بي؟ لذكرت ان لا وكذلك الايمان حين تخالط وشاشته القلوب وسألتك هل يغدر؟ وذكرت ان لا وكذلك الرسل لا تغدر. وسألتك بما يأمركم؟ ذكرت انه يأمركم ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا

441
02:19:18.500 --> 02:19:36.550
بغيناكم عن عبادة الاوثان ويأمركم بالصلاة والصدق والعفاف. فان كان ما تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين. وقد كنت اعلم انه خارج  لم اكن اظن انه منكم فلو اني اعلم اني اخلص اليه لتجشمت دعاءه. ولو كنت عنده لغسلت عن قدمي

442
02:19:37.200 --> 02:19:57.050
ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بعث به لحيته الى عظيم البصرات. لا بعث به بعث به دحية ضحية الى عندك لأ عندك. الذي بعث به الدحية الى عظيم يعني عندك دحية متشكلة كيف تشكيلها

443
02:19:57.450 --> 02:20:19.750
ضمة لحيته لا عندنا في كل التشكيلات اللي عندي دحيته انا عندي طبقة بولاق. مم دفعه هرقلة فدفعه الى هرقل. طيب اقرأها اقرأها بالتشكيلين بعد اذنك. ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بعث به دحيته. اقرأها مرة دحية

444
02:20:19.750 --> 02:20:42.500
مر لحيته. ايوة. لان كل واحدة لها معنى. نعم. هم كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بعث به دحيته او دحية الى عظيم مصرى الى هرقل فقرأه فاذا به بسم الله الرحمن الرحيم. من محمد ابن محمد ابن عبد الله ورسوله الى هرقل عظيم الروم. سلام على من اتبع الهدى. اما بعد

445
02:20:42.500 --> 02:21:01.900
فاني ادعوك برعاية الاسلام اسلم تسلم. يؤتيك الله ويؤتيك الله اجرك مرتين. فان توليت فان عليك اثم العريسين. ويا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم ان لا نعبد الا الله. ولا نشرك به شيئا. ولا يتخذ بعضنا بعضا ولا يتخذ ولا يتخذ

446
02:21:02.700 --> 02:21:19.200
ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون قال ابو سفيان لما قال ما قال وفرغ من قراءة الكتاب كثر عنده الصخب وارتفعت الاصوات واخرجنا فقلت لاصحابي حين اخرجنا لقد امر

447
02:21:19.200 --> 02:21:40.500
ابن ابي كبشة انه يخافه ملك بني الاصبع. فما زلت موقنا انه سيظهر حتى ادخل ادخل الله علي الاسلام. تمام. وكان احد غيرك استاز عمرو عمرو عبدالسلام لان هذا حديث جديد. هذا يعني مرسل مرسل من كلام الزهري يعني غيرك يقرأ. اتفضل

448
02:21:40.700 --> 02:22:27.400
في احد معنا انا تفضل. تفضل يا عمرو وكان ابن الناظور صاحب ايلاء وهركت سقفا على نصارى الشام. لا صاحب الياء صاحب الياء ايوة. آآ وهرقلة سقفا على على نصارى الشام. لا الفاء عندك ما تشكيلها

449
02:22:27.900 --> 02:22:49.400
مشددة سقوفا. ايوة احسنت سقوفا على سقوفا على نصارى الشام. مم يحدث ان هرقل حين قدم الى حين قدم الياء اصبح يوما خبيث النفس فقال بعض بطارقته قد استنكرنا هيئتك

450
02:22:49.450 --> 02:23:14.850
هتقف هتقف هيأتك. هيأتك. لو هتكمل يبقى هيأتك قال فهمت؟ نعم. فقال الاب. نعم. فقال بعض بطارقته بعض بطارقته قد قد استنكرنا هيئتك. قال ابن الناظور وكان هرقل حزاء وكان هرقل حزاءا ينظر في النجوم فقال لهم حين سألوه اني رأيت الليلة حين نظرت في النجوم

451
02:23:14.900 --> 02:23:30.650
اه ملك الختان قد ملك الختان قد ظهر. هم فمن يختتم من هذه الامة؟ قالوا ليس يختتم الا اليهود الا اليهود فلا يهمنك شأنهم. واكتب الى مدائن ملكك فيقتلوا من فيهم

452
02:23:30.650 --> 02:23:45.200
من اليهود فبينما هم على امرهم اوتي هرقل برجل ارسل به ملك غسان يخبر عن خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما استخبره هرقل قال اذهبوا فانظروا امقتتم هو ام لا

453
02:23:45.300 --> 02:24:01.900
فنظروا اليه فحدثوه انه مقتتن. وسأله عن العرب فقال هم يختتنون. فقال هرقل هذا اه ملك هذه الامة قد ظهر ثم كتب هرقل الى صاحب له. انا عندي عندي ملكه. عندي ملك. وفي روايات ملك

454
02:24:02.000 --> 02:24:20.600
اصلح انا عادة اتفضل مشكلة بالاثنين هنا. هو الاقرب عندي هو الملك وليس الملك. طيب اكمل  وكان نظيره وكان نظيره في العلم وسار وسار هرقل الى حمص. الم فلم يرم

455
02:24:20.650 --> 02:24:38.950
فلم يرن امسح حتى اتاه كتاب من صاحب من صاحبه يوافق رأي هرقلة على خروج النبي صلى الله عليه وسلم وانه نبي فاذا لعظماء الروم في تزكرة في تزكرة في تزكرة له بحمص. ثم امر بابوابها فغلقت

456
02:24:39.000 --> 02:24:58.300
ثم اطلع فقال يا معشر الروم هل لكم في الفلاح والرشد وان يثبت ملككم فتبايعوا هذا النبي فحاصوا حيصة حيصة حمر الوحش الى الابواب. فوجدوها قد غلقت فلما رأى هرقل نفرتهم وايس من الايمان

457
02:24:58.300 --> 02:25:15.050
وعيسى من الايمان قال ردوهم علي. وقال اني قلت مقالتي انفا اختبر بها شدتكم على دينكم. فقد رأيت فقد رأيت فسجدوا له ورضوا ورضوا عنه. فقد كان ذلك اخر شأن هرقل

458
02:25:15.550 --> 02:25:35.550
رواه صالح ابن كيسان ويونس ومعمر عن الزهري. بارك الله فيك. طبعا لن نستطيع ان نوفي هذا الحديث حقه ولكن نذكر ما يحتاجه الطالب من هذا الحديث في هذا الباب لان هذا الحديث يا شباب سيتكرر معنا اكثر من عشر مرات في هذا الكتاب. ولكن لان هذا الموضع هو الموضع الموسع في الحديث

459
02:25:35.550 --> 02:25:48.150
هناك موضع اخر في كتاب الجهاد والسير. وفي سورة ال عمران. ايضا سيذكره بطوله. ولكن سنحاول هنا ان نلتمس من هذا الحديث ما يتصل بهذا الباب واللي هو باب بدأ الوحي

460
02:25:49.200 --> 02:26:00.800
هذه السلسلة ستأتيك كثيرا وهي آآ ابو اليمان اللي هو الحكم ابن نافع. اخبرنا شعيب هو ابن ابي حمزة آآ عن الزهري. محمد ابن شهاب طبعا شعيب من من الرواية المكثرين عن الزهرية

461
02:26:00.850 --> 02:26:11.050
قال اخبارا يا عبيد الله بن عبدالله اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ابن مسعود ان عبدالله ابن عباس تبع عبيد الله هو الذي كان معنا في الحديث الذي قبله

462
02:26:11.450 --> 02:26:23.300
اخبره ان ابا سفيان يعني آآ ابو سفيان هنا هو الذي آآ روى هذا الحديث لمن؟ لعبدالله بن عباس رضي الله عنه. وطبعا ابو سفيان في وقته هذه الحادثة كان كافرا

463
02:26:23.450 --> 02:26:40.100
وهذا يعني مثال لما يقوله العلماء ان العدالة شرط في الاداء وليست شرطا في التحمل. يعني الراوي راوي الحديث حينما يتحمل الرواية قد يكون كافرا او فاسقا  لكن حينما يروي الرواية لابد ان يكون عدلا. لان الشرط هو العدالة او الصدق

464
02:26:40.350 --> 02:26:59.700
اخبره ان ابا سفيان طبعا ابو سفيان اللي هو صخر ابن حرب شيخ قريش واسلم في الفتح شهد حنينا وجاهد في اليرموك وحض على القتال فيها. وكان يتاجر آآ في الشام وكان اسن من النبي صلى الله عليه وسلم بعشر سنين. واختلف في زمن وفاته. قيل واحد وثلاثين او الى

465
02:26:59.700 --> 02:27:16.050
اربعة وثلاثين هجريا ابو سفيان طبعا لكونه كان يتاجر في الشام. وكان هو وركب معه يعني حوالي ثلاثين شخص. والركب اللي هم يعني اصحاب الابل وهو يعني لكونه كان كبيرهم

466
02:27:16.150 --> 02:27:35.400
وكانوا تجارا في الشام فلذلك جيء به الى من؟ جيء به الى هرقل. عشان نفهم المناسبة. يعني هرقل كان بالشام واضح والشام فيها حمص وفيها الياء وغيرها من المناطق هرقل هرقل بعث

467
02:27:35.700 --> 02:27:54.600
بعث جنوده او بعث الناس ليسألوا عن آآ احد من العرب حتى يسأله عن ذلك النبي طب هو لماذا ذهب الى الياء هو اصلا موقع ملكه في حمص. ولكن يعني رويت روايات انه لما آآ

468
02:27:54.650 --> 02:28:12.600
آآ لما ذهب الى الياء يعني مشي اليها شكرا الى الله لانه آآ عصم من من جنود فارس يعني كانت فارس هزمت الروم وبقي لهم بقية من الجند لكن بعد ذلك قيل ان هو تمالأ مع

469
02:28:12.600 --> 02:28:30.400
بير الجند الفرس وآآ خرجوا من دياره فمشي الى الياء شكرا آآ لله. فهذه رواية مروية في كتب السير المهم ان هو ذهب من حمص الى الياء. هو الان موجود في الياء. وكان في ذلك الوقت ابو سفيان تاجرا

470
02:28:30.700 --> 02:28:47.100
آآ مع ركب معه. قال اخبره ان هرقل ارسل اليه في ركب من من قريش وكانوا تجارا او تجارا بالشام في المدة. المدة اللي هي مدة صلح الحديبية يعني الصلح الذي حصل بين النبي صلى الله عليه وسلم وبينهم كان في سنة ستة

471
02:28:47.250 --> 02:28:57.250
آآ من من الهجرة. وكان المفروض ان هو يكون عشر سنوات ولكنهم نقضوا ذلك. فغزاهم النبي صلى الله عليه وسلم وفتح مكة. في عام ثمانية من الهجرة. قال في المدة

472
02:28:57.250 --> 02:29:17.300
التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ماد فيها ابا سفيان وكفار قريش فاتوه فاتوه وهم بالياء. فدعاهم الياء اللي هو بيت المقدس يعني فدعاهم في مجلسه وحوله عظماء الروم يعني القسيسون والرهبان والبطارقة. ثم دعاهم آآ ودعا بترجمانه. الترجمان اللي هو بيعبر من لغة الى لغة او الذي يفسر

473
02:29:17.300 --> 02:29:27.300
حتى بنفس اللغة. يعني لو انسان يشرح لك يقال هو يترجم لك. ينفع هذا وهذا. فقال ايكم اقرب نسبا بهذا الرجل يريد ان يسأل عن هذا الرجل الذي يزعم انه نبي

474
02:29:27.300 --> 02:29:45.950
قيل انه يدعي لا يعرف صدقه واضح آآ طبعا ابو سفيان هو صخر بن حرب بن امية بن عبدالشمس بن عبدالمناف فيلتقي آآ مع النبي صلى الله عليه وسلم في النسب. فقال ابو سفيان فقلت انا اقربهم نسبا فقال ادنوه من

475
02:29:45.950 --> 02:30:02.350
وقربوا اصحابه فاجعلوه عند ظهره معروف. طبعا لماذا؟ حتى يعني اذا كذب اذا كذب عليه يعني يخبروه آآ ثم قال لترجمانه قل لهم اني سائل هذا عن هذا الرجل فان كذبني يعني كذب علي فكذبوه

476
02:30:02.400 --> 02:30:12.400
فابو سفيان هنا يقول فلولا الحياء من ان يأثروا علي كذبا لكذبت عنه. آآ في رواية ان هو قال فوالله لو لو قد كذبت ما ردوا علي. ولكن كنت امرأة

477
02:30:12.400 --> 02:30:29.700
سيدا في قومي اتكرم على الكذب آآ قال ثم كان اول ما سألني عنه. هنا بقى هذه الاسئلة يا شباب هي من ايات النبوة يعني من اول هذه الاسئلة هو وجه الشاهد من هذا الحديث. ما الذي سأل عنه هرقل

478
02:30:29.800 --> 02:30:43.000
واضح؟ قال كيف نسبوا فيكم؟ خلاص يعني الاشياء السهلة نفوتها. قال هو فينا آآ آآ ذو نسب قال فهل قال هذا القول احد قبله تمام؟ يعني انه هل هل تأسى به

479
02:30:43.350 --> 02:30:56.000
نحاول ان نقف مع المواضع التي تحتاج شرحا فاشراف الناس يتبعونه ام ضعفاؤهم؟ يعني عادة من الذين يدخلون؟ طبعا من اهل الشرف وفي من يدخل في في دينه مثل ابي بكر

480
02:30:56.200 --> 02:31:09.750
لكن هو يقصد هنا يعني آآ الاغلب قال ام ضعفاؤهم؟ فقلت بل ضعفون؟ قال ايزيدون ام ينقصون؟ قال قلت بل يزيدون. قال فهل يرتد احد منهم سخطة لديني؟ يعني قد يرتد الانسان مثلا حبا للدنيا

481
02:31:09.750 --> 02:31:23.050
او من كثرة التعذيب والاكراه. لكن هو يسأل هنا سؤالا دقيقا. هل يخرج من الدين كرها لهذا الدين او اطلاعا على تحريف هذا الدين مثلا قال لا ثم سألوه هل يغدر

482
02:31:23.700 --> 02:31:35.000
قلت لا ونحن منه في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها يعني آآ لا ندري ما الذي سيفعل بنا انه يعني عايز يريد ان يقول له قد يغدر. قال ولم تمكني آآ

483
02:31:35.000 --> 02:31:49.750
ادخل فيها شيئا غير هذه الكلمة اه في رواية في رواية نفيسة جدا اه لابن اسحاق تدل على معنى مهم. قال ابو سفيان فوالله ما التفت اليها. يعني لما ابو

484
02:31:49.750 --> 02:32:01.450
ابو سفيان بيقول ان هرقل لما اخبر بهذه الكلمة التي يعني اردت ان انتقص فيها النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من امانة ابي سفيان رضي الله عنه ونقل هذا عن نفسه

485
02:32:01.700 --> 02:32:27.600
يعني آآ ربما غيره يستحي ان ينقل ذلك. لكنه من باب الامانة نقلها آآ تعليقه بان هو لم آآ لم لم يلتفت له آآ هرقل هذا مهم جدا قال فهل قاتلتموه يسأل عن القتال؟ قلنا نعم الحرب بيننا وبينهم سجال يقصد يعني بدر واحد. حتى نفسه ابو سفيان قال آآ يوم بيوم احد والحرب سجال. قال فماذا

486
02:32:27.600 --> 02:32:47.600
يأمركم هنا سؤال جديد عن شريعته او رسالته. فذكر يأمرنا بعبادة الله الى غير ذلك. وهذا يؤكد آآ شريعة الاسلام وانها موافقة لشرع اه من قبله يعني من حيث العموم او من حيث الاصول العامة. والا فتفاصيل الشرائع تختلف. هنا بقى سيبدأ شباب الايه؟ الجواب. هو تصور الان

487
02:32:47.600 --> 02:33:04.400
يعني هو اولا سأل خبيرا يعني رجلا عالما به وعالما بنسبه واستثبت من ممن حوله حتى يعني يتثبت من النقل باقي الان بقى تحليل هرقل لهذه الاجوبة فماذا قال؟ شوفوا يا شباب

488
02:33:04.850 --> 02:33:20.600
الاول هو سأله عن ماذا؟ خلينا نرتب هذا من ايات النبوة. اول حاجة سأله عن النسب وسألوه هل كان من من ابائه من ملك؟ آآ سأله عن اتباعه وسأله عن الضعفاء هل يرتد احد منهم او اتباعه يعني عموما؟ هل يرتد منهم احد سخط

489
02:33:20.600 --> 02:33:37.100
على دينه وسأله هل يزيدون؟ وسأله عن خلقه قبل ادعائه النبوة وسأله عن اه كذلك عن خصلة وهي خصلة الغدر وهذا يؤكد ان الغدر والخيانة والاعتداء والبغي هذه امور من كرة من كل وجه. واضح

490
02:33:38.450 --> 02:33:57.600
آآ وسأله كذلك عن آآ عن شريعته ليعرف ما الذي آآ يأمر به وهل هو يأمر بما كانت تأمر به الرسل وسأله عن القتال عن عداوة في قومه له واضح؟ ومن الجميل انه سأله عن خلقه قبل البعثة لانه طبيعي يعرف انهم يكذبونه بعد البعثة

491
02:33:57.750 --> 02:34:14.550
فهذا مهم جدا هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال؟ هذه مهمة لان محل البحث هو في في قبل لانه يعرف ان الكفار يعني يكذبونه ويتهمونه اتهموه بالكذب والجنون والافتراء والسحر والكهانة

492
02:34:15.000 --> 02:34:33.850
واضح؟ هو يسأل قبل آآ البعثة او قبل ان يقول ما قال. المهم فقال له قل له سألتك عن نسبه. طيب اظن الحديث آآ سهلا نقف فقط مع المواقف المهمة نعم. هو شباب آآ لما سأل عن النسب

493
02:34:33.950 --> 02:34:53.750
وسأل عن الخلق وسأل هل من ابائه من ملك؟ آآ هذه المقدمات يا شباب نفيسة جدا وهي من ايات النبوة. وفيها معنى الله اعلم حيث يجعل رسالته. لماذا؟ لان الله جعل لانبيائه ما يؤيدهم به من الاسباب التي تقطع الشك

494
02:34:54.200 --> 02:35:15.200
كل هذه الاشياء شبهات. قد يتعلق بها اهل الكتاب. يقول مثلا ان كان من ابائه من ملك. او واحد قبله قال ذلك. او ليس فينا ذو نسب واضح؟ فالله سبحانه وتعالى ايد رسله باسباب ترجع الى صفاتهم والى انسابهم والى اخلاقهم والى الايات التي يؤيدون بها التي

495
02:35:15.200 --> 02:35:28.500
مؤخرا بالمعجزات وهذا اسم خطأ الصاوي انها ايات او بينات او آآ حجج او بصائر انما اسم المعجزة اسم مبتدع لا يصح لا من جهة المعنى ولا من جهة الشرع

496
02:35:28.600 --> 02:35:40.850
لان ليس المراد من من الايات الانبياء اعجاز الناس وانما المراد منها ان تكون دلالة للناس. ما من الانبياء نبي الا وقد اعطي من الايات ما على مثله امن البشر

497
02:35:41.400 --> 02:35:55.000
او ما مثله امن عليه البشر. فهي اصلا هداية وسيأتي معنا ان شاء الله في الملحق ساعمل ملحق ان شاء الله لهذا لهذا الدرس ولكن يعني ممكن غدا ان شاء الله ويكون هذا اختياري لكم تتمة نتكلم فيه عن اخطاء

498
02:35:55.000 --> 02:36:12.300
من تكلموا في ايات الانبياء منهم من ادعى آآ انها لابد ان تكون آآ مما برع فيه قومه. آآ ومنهم من ادعى انه يشترط فيها التحدي ومنهم من حصرها في انها امر خارق للعادة يظهر على يد مدعي النبوة. وكل هذه الضوابط ليست دقيقة

499
02:36:12.700 --> 02:36:32.700
والضابط الصحيح الجامع ما مثله امن عليه البشر ما يكون سببا في هداية الناس وعلم الناس بصدقهم. قد يكذبوه بعد ذلك قد يصدقوا المهم ان ان تتم به الحجة عليهم. واضح؟ فكل هذا يؤكد ان من عرف هذا النبي الكريم لا يسعه الا احد

500
02:36:32.700 --> 02:36:48.050
امرين لا ثالث لهما. اما ان يؤمن اما ان يصدق ويؤمن ويتبع فيصير تابعا له واما ان يتكبر ويستعلي او يترك الدين محبة للدنيا. واضح؟ فهذا يؤكد ان الله ايد رسله بهذه البينات

501
02:36:48.550 --> 02:37:12.850
طيب آآ بعد ذلك آآ وصلنا الى اشراف الناس اتبعوه قال وهم اتباع الرسل. قال فذكرت ان ضعفائهم اتبعوه ان قال وهم اتباع الرسل. يقصد الاغلب لان المتكبرون والملوك آآ آآ يعني ليسوا فقط يتركون ليسوا فقط يتركون اتباع الرسل بل يحاربونهم ويصدون

502
02:37:12.850 --> 02:37:22.850
عن السبيل كما قال الله سبحانه وتعالى وقال الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم يأكلون مما تأكلون منه ويشرب مما

503
02:37:22.850 --> 02:37:38.200
تشربون ولان اطعتم بشرا مثلكم آآ انكم اذا لخاسرون الى اخر الايات ايضا الله سبحانه وتعالى قال قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم. اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه؟ قالوا انا بما ارسل به مؤمنون. قال الذين استكبروا انا

504
02:37:38.200 --> 02:37:59.600
بالذي امنتم به كافرون فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم لا يكتفون فقط بترك دينه ولكن ينصبون له العداء انما في الاسلام طبعا الشرف هنا مقصود بها شباب الشرف مقصود به ان هو يعني آآ الملأ. شيوخ البلد آآ كبراء البلد من ناحية المناصب. اما

505
02:37:59.600 --> 02:38:17.500
ما في اسلام فالشرف بالايمان والتقوى والسبق الى العمل الصالح. هذا هو لذلك الله سبحانه وتعالى انزل قرآنا يتلى الى يوم الدين لما آآ اشار بعض الناس على النبي صلى الله عليه وسلم ان يترك مجالسة ضعفاء الصحابة بلال وصهيب وخباب

506
02:38:17.500 --> 02:38:30.300
وهؤلاء يعني وسلمان وغيرهم فانزل الله قرآنا يتلى الى يوم الدين يأمر وينهى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا

507
02:38:30.300 --> 02:38:45.400
ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هو كان امره فرطا ربنا امره ان ليس فقط ان يجلس يصبر نفسه معهم. وهو كمان يؤيده الله بهم. هو الذي ايدك بنصره وبالمؤمنين. طيب والنهي؟ الله سبحانه وتعالى

508
02:38:45.400 --> 02:39:02.250
قال وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين

509
02:39:02.250 --> 02:39:18.500
وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهؤلاء من الله عليهم من بيننا يعني كانوا فتنة لهؤلاء الكفار قالوا لو كان هذا الايمان خيرا كيف يخص الله به هؤلاء الضعفاء؟ اليس الله باعلم بالشاكرين؟ شف هذه الخاتمة

510
02:39:18.500 --> 02:39:39.900
كما ان الله اعلم حيث يجعل رسالته فهو اعلم ايضا من يهتدي. شف الاية وهو اعلم بالمهتدين. اعلم بالشاكرين واضح هذا هو الذي يجعلك تقول اه اه يعني اه يجيب عن هذا السؤال كيف يهتدي فلان الى الاسلام وفلان الاخر وهو اذكى واعلم وانبل لم

511
02:39:39.900 --> 02:39:59.450
الله اعلم حيث يجعل رسالته وهو اعلم بالشاكرين. طب الكفار لما جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم من من نسبهم ورجل يعرفونه ومن ومن بلدهم هل شكروا نعمة الله؟ ابدا. قال الله سبحانه وتعالى المتر الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار

512
02:39:59.850 --> 02:40:13.850
يبقى الشرف في الاسلام ليس بالجاه ولا بالمنصب ولا بالمال وانما بالايمان والسبق. المهم ايزيدون او ينقصون فاستدل بزيادتهم على انهم يعني على انها دعوة حق قال وكذلك امر الايمان حتى يتم

513
02:40:14.350 --> 02:40:35.500
يعني الله سبحانه وتعالى قال آآ اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي وكذلك آآ والله متم نوره. وقال لاغلبن انا ورسلي. طبعا الصحابة آآ يعني  آآ تم لهم هذا الامر بحمد الله تبارك وتعالى. بعد كده آآ سأل عن هل يرتد احد منهم سخطة عن دينه فذكرت الا؟ قال وكذلك الايمان اذا حين تخالف

514
02:40:35.500 --> 02:40:49.300
شاشته القلوب. يقصدون انشراح الصدر وقال الله سبحانه وتعالى افمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه. نور وهدى وبصيرة شف الكلمات نور. هدى بصيرة بينة. شف الحديث الجميل

515
02:40:49.950 --> 02:41:03.250
عن حلاوة الايمان آآ ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ومنها ان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار. لماذا يا شباب؟ لانه علم حسن الاسلام وكان يعلم قبح الكفر

516
02:41:03.450 --> 02:41:19.000
واضح هذا انشراح الصدر فيه قبول وتهيئة انه ليس فقط متبعا. يعني ليس مضطرا لا هو متبع ومحب وسعيد وفرح رغم كل هذا استضعاف فهذه من ايات النبوة يا شباب. واسئلة هرقل هذه تدرس

517
02:41:19.050 --> 02:41:40.800
اسئلة هرقل هذه تدرس وينبغي ان تملأ كتب النبوات بهذه الاسئلة. لان هذه الاسئلة كل سؤال منها مؤسس لفكرة آآ ايات نبوة النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر عن الشريعة او الرسالة. فذكرت آآ وسألتك بما يأمركم طبعا خلاصة الرسالة. هذا شاهد من جهتين. اولا انه يأمرهم

518
02:41:40.800 --> 02:41:57.400
الحق وثانيا انه يأمرهم بما امرت به الرسل السابقين الرسل السابقون فهذا شاهد من جهتين ان نفس ما يأمر به هو الحق والخير الموافق للفطرة والعدل وكل ميزان صحيح وهو كذلك ويوافق ما كانت عليه

519
02:41:57.400 --> 02:42:16.500
وهذا ايضا شارح لحالي. قريش قبل مجيء النبي صلى الله عليه وسلم حال الجاهلية. شرك وبدعة اه طيب قال فان كان ما تقول حقا شفت التعليق يعني قد قد انت تكون كذبت علي في شيء ولكن بناء على ما قلته فسيملك موضع قدمي هاتين. يعني عموما انه

520
02:42:16.500 --> 02:42:29.050
تصل الى ملكي وطبعا الذين وصلوا الى ملكي آآ هرقل هم الصحابة رضي الله عنهم وكل نصر لهم هو نصر للنبي صلى الله عليه وسلم. لذلك من ايات الانبياء نصرة اتباعهم

521
02:42:29.400 --> 02:42:43.650
نصر الانبياء على اعدائهم يكون بامرين اما ان يهزموا اعداءهم او يقتل او يهلك اعداءهم. مثلا في في قصة نوح وهود وصالح ولوط وشعيب وموسى. كما جاءت في سورة الاعراف وسورة

522
02:42:43.650 --> 02:43:05.350
هود والشعراء اه اه اهلاك هؤلاء اية من ايات الرسل. لكن غيرهم مثلا لم يهلك قومه كابراهيم عليه السلام. والنبي صلى الله عليه وسلم يعني اخرج من قومه وان كان يعني هلك صناديدهم في في بدر وغيرها. ولكن بشكل عام لازم تفهم الفرق بين ذكر ابراهيم عليه السلام وذكر الانبياء الذين يذكرون

523
02:43:05.350 --> 02:43:16.700
في نسق اللي هو نوح وهود وصالح ولوط وشعيب وموسى. دائما تجد ذكرهم مع بعض في في الصور. ولو كان في وقت كنا ذكرنا فقه ذكر الانبياء في الصور لكن آآ يعني هذا

524
02:43:16.700 --> 02:43:34.600
ليس موضعه آآ المهم بقى هو قال فسيملك موضع قدمي هاتين وقد كنت اعلم انه خارج هذا ايضا دليل البخاري او شاهد البخاري وهو آآ وجود بشرط للنبي صلى الله عليه وسلم في كتب هؤلاء. شف شف كل هذه الشواهد

525
02:43:34.650 --> 02:43:49.150
لادخال هذا الحديث في بدء الوحي. لان بدء الوحي مختص بايات النبوة اه قد كنت اعلم انه خارج لم اكن اظن انه منكم. يعني كثير منهم كان يظن ان هو ينبغي ان يكون من من بني اسرائيل

526
02:43:49.200 --> 02:44:08.150
لذلك اليهود يعني لما جاءهم ما عرفوا كفروا به كانوا يستفتحون على الذين كفروا يعني كانوا يظنوا ان هو هيكون من ولد اسحاق وليس من ولد اسماعيل قال فلو اني اعلم اني اخلص اليه يعني لانه ربما يعلم انه لو اظهر الايمان يقتل لا يستطيع الوصول اليه لتجشمت لقاءه

527
02:44:08.600 --> 02:44:18.600
يعني تكلفت المشقة له. يعني لو يعني اصل اليه حتى لو بمشقة ولو كنت عنده لغسلته عن قدميه. فيها معنى واجب من امن بهذا النبي وهو ان يوقره. لا يلزم ان

528
02:44:18.600 --> 02:44:31.500
يكون هذا المعنى اللي هو ربما هو نقل ذلك لانه كان يفعله مع آآ يعني آآ كبرائه اه ولكن هو الاصل العام هنا وجوب توقير من علم نبوة النبي صلى الله عليه وسلم

529
02:44:31.850 --> 02:44:41.850
ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بعث به دحيته يعني النبي صلى الله عليه وسلم بعث آآ دحيه بكتاب اله هرقل ودحية اسلم آآ قديما وكان من احسن الناس

530
02:44:41.850 --> 02:44:55.000
وجها يعني مشهور بكده آآ وبعثه النبي صلى الله عليه وسلم في اخر سنة ست. بعد ان رجع من الحديبية بعثه الى بكتاب الى هرقل. وهو توفي في خلافة معاوية رضي الله عنه. يحيى الكلبي

531
02:44:55.000 --> 02:45:11.650
ابن خليفة الكلبي  قال الذي آآ بعث به دحي دحيته الى عظيم بصرى طبعا هو آآ هرقل يا شباب عشان تكون فاهم ان هرقل يعني حارب المسلمين بعد ذلك في غزوة مؤتة. كانت سنة ثمانية

532
02:45:11.750 --> 02:45:26.800
حصل خلاف هل هو بقي كافرا آآ او كان يبطن الايمان ويظهر الكفر خوفا جاءت روايات كثيرة في هذا ومنها ان النبي صلى الله عليه وسلم شهد بكذبه. لكن لم اقف على رواية صحيحة تفصل في هذا الامر فالله اعلم

533
02:45:27.650 --> 02:45:47.050
وهل هو هرقل الذي حارب حاربه المسلمون بعد ذلك لما حاربوا الروم الاقرب انه لا انه ليس هو والله اعلم طيب قال الى عظيم بصرة الذي بعث به دحية الى عظيم بصرة. يعني النبي صلى الله عليه وسلم بعث الى عظيم بصرى بكتاب آآ

534
02:45:47.050 --> 02:46:03.500
اله هرقل لان عزيم بشرى هذا اللي هو آآ بصرى هي بلد آآ كاتب عندي هنا ان هي بين عمان ودمشق وكانت هي مدينة حوران وعندي ان هي قريبة من مدينة درعا

535
02:46:04.100 --> 02:46:26.600
وهي آآ يعني داخل الحدود السورية فطبعا عظيمها اللي هو الحارث ابن ابي آآ شمر الغساني. هذا ايضا كان تابعا لهرقل قال فدفعه الى هرقل يعني وصل الكتاب الى هرقل. قال فقرأه طبعا الكتاب فيه تفاصيل كثيرة سيأتي هذا الكتاب ان شاء الله في الجهاد والسيرة يا شباب لكن نقف فقط مع الايه

536
02:46:26.700 --> 02:46:46.800
مع ما يخص هذا الباب فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اسلم تسلم اسلم تسلم يؤتيك الله اجرك مرتين اه فان اه فان اه فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم تسلم يؤتيك الله اجرك مرتين. لانه امن بنبيه وامن بالنبي صلى الله عليه وسلم. ويحتمل انه

537
02:46:46.800 --> 02:47:06.800
تأخذ اجره واجر من اتبعه. فان توليت فان عليك اثم الاريسين اللي هم المستضعفون او الاتباع او الفلاحون او الذين آآ لا حيلة لهم الا الا ان يتبعوك يعني اختلف في تفسيرها. ولكن من الخطأ ان يفسر الاريسين هنا بانهم اتباع اريوس. الذي زعم انه كان موحدا والاقرب ان

538
02:47:06.800 --> 02:47:24.300
انه ليس موحدا وللدكتور سامي عميري حلقة جميلة جدا وبحث في ان اريوس هذا لم يكن موحدا وانما كان على نوع اخر من الضلالة وبشكل عام ان هو بينفي ان يكون الاريسين هؤلاء ان يكون اريسيون يعني اتباع اريوس

539
02:47:24.450 --> 02:47:39.950
وانما الاقرب انهم هم الفلاحون او الاكارون او غير ذلك من المعاني التي تدل على انهم تابعون لهرقل المهم ان ابو سفيان رضي الله عنه في هذا الوقت طبعا كان كافرا. قال فلما قال ما قال

540
02:47:40.550 --> 02:47:54.550
وفرغ من قراءة الكتاب كثروا عنده الصخب وارتفعت الاصوات واخرجنا هنا بقى ابو سفيان قال لاصحابه لقد امر امر ابن ابي كبشة انه يخاف يعني نسبه الى جد بعيد او الى جد من جهة امه يعني كان كانه تقليل

541
02:47:54.650 --> 02:48:14.900
انه يخافه ملك بني اصفر بقى بقى بقى محمد اللي احنا نقاتله ولا نصدق به يخافه ملك الروم يعني من اعظم ممالك الارض واضح؟ قال فما زلت موقنا انه سيظهر حتى ادخل الله عليه الاسلام. يعني ابو سفيان رضي الله عنه كان عنده يقين ولكن ادخل الله على قلب الاسلام. وهذا يؤكد انه ليس كل من

542
02:48:14.900 --> 02:48:27.500
علم الحق يتبع الحق. قد يتركه كبرا كما قال الله ابى واستكبر. هرقل علمه وتركه حبا في الدنيا. ومشركوا قريش. قال الله فانهم لا يكذبون ولكن الظالمين بايات الله يجحدون

543
02:48:27.650 --> 02:48:46.950
واضح؟ فليس كل من وهذا يبطل قول الجهمية الذين ادعوا ان الايمان مجرد المعرفة والتصديق لا الايمان هو فرار واتباع وليس مجرد تصديق والا فاين هات لي كافر واحد كفره الله لكونه لا يعلم الحق

544
02:48:47.500 --> 02:49:02.700
وانما كفر بعد اقامة الحجة عليه اما بقى اه خوفا او حسدا كاليهود حسدا من عند انفسهم او حبا في الدنيا ذلك بانه مستحب الحياة الدنيا هذا الحديث مهم في هذا. طبعا وجه الشاهد سنذكره في الاخر

545
02:49:02.750 --> 02:49:22.200
قال وكان ابن الناظور او الناضور. عندي يعني في روايات فيها آآ ابن الناطور اقصد الناتور او الناظور وقيل ان هو حارث البستان يعني معناه كده. وكان ابن نظور هذه الرواية طبعا مرسلة. آآ من من من كلام الزهري ارسلها الزهري

546
02:49:22.700 --> 02:49:41.100
وقيل ان الزهري لقي ابن الناضور هذا ابن الناظور هذا في دمشق بعد اسلامه. وكان آآ اسقفا اه او سقفا سقفا يعني يعني عالما بدين النصارى. وحكى له بقى. يعني هذا الرجل اللي هو ابن الناظور ده حكى للزهرية عن اه

547
02:49:41.100 --> 02:49:57.550
مشهد شاهده  اه او او اه او مشهد علمه قال وكان ابن الناظور فهذه الرواية مرسلة يا شباب، هذه الرواية مرسلة يعني تمم بها كأن الزهري وهذا شباب شاهد اخر ان الزهري يتمم الروايات بعضها بعضها ببعض

548
02:49:58.700 --> 02:50:19.250
قال وكان ابن النذور صاحب ايه؟ صاحب اه صاحب الياء وهرقلة. يعني صاحب الاتنين يعني تابع له رقل. سقافا آآ يعني عالما او كبيرا في النصارى على نصارى الشام يحدثه هيحكي لهم هنا عن ان هرقل حين قدم الياء وذكر ان هو قدم الياء لانه

549
02:50:19.250 --> 02:50:37.600
فقلت لكم يعني آآ خرج من من كان جنود فارس دخلوا عنده ثم خرجوا فمشي الى الياء يعني شكرا لله ان هو في يوم من هذه الايام في فترة وجودي في الياء اصبح خبيث النفس يعني مهموم. طبعا يكره للمسلم ان يقول خبثت نفسي كما في الحديث. ولكن هو يحكي عنه

550
02:50:37.800 --> 02:50:52.950
آآ آآ قال فقال بعض بطارقتي قد استنكرنا هيئتك يعني ما لك؟ فيك فيك ايه يعني؟ قال ابن الناظور وكان هرقل حزاء طبعا ليس هذا هو وجه الشاهد من هذا الحديث. طبعا وجه الشاهد هنا

551
02:50:53.650 --> 02:51:08.750
انا اذكره الاول حتى ابين وجهي الشاهد لان بعض الناس افتكر ان البخاري يحتج بما قاله هرقل بعد نظره في النجوم لأ البخاري يريد ان يقول ان نبوة النبي صلى الله عليه وسلم ثبتت بكل طريق

552
02:51:09.050 --> 02:51:28.600
ثبتت بكل طريق. وكان هرقل حزاء يعني يتكهن. يعني يستفيد هذا العلم اما من النظر في النجوم او تأتيه به الشياطين ينظر في النجوم فقال لهم حين اسألوا اني رأيت الليلة آآ حين نظرت في نجوم ملك الختان قد ظهر. طبعا البخاري لا يحتج بهذا لان اخبار هؤلاء الدجالين او الكهنة لا

553
02:51:28.600 --> 02:51:41.650
يحتج بها. لكنه يريد ان يقول ان حتى الاخبار التي جاء بها الكهنة كانت توافق هذا. ان الكاهن قد يصدق. يعني الكاهن قد يصدق في شيء ويكذب معه مائة كذبة. واضح

554
02:51:42.100 --> 02:52:00.500
فسأل طبعا وجد ملك الختان او ملك الختان قد ظهر فسأل من يختتم؟ انا اختصر ان هذا الحديث سيتكرر معنا المهم ان آآ بعد ذلك آآ وافق هذا القول ايضا صاحب له رقل وافق هذا القول. وكان نظيرا له في العلم

555
02:52:00.500 --> 02:52:15.400
وافقه آآ بان فعلا هذا هو النبي الصادق الذي يأتي. هرقل بقى جمع الناس جمع عظماء الروم في تزكرة يعني زي قصر كده وآآ فيه منازل وخدم وحشم يعني آآ فيه ملك آآ هرقل

556
02:52:15.750 --> 02:52:32.550
فبدأ بقى يعرض عليهم هذا. ثم امرهم امر بابوابها فغلقت ثم اطلع يا معشر الروم هل لكم في الفلاح والرشد وان يثبت ملككم؟ يعني هو بيبين لهم ان انتم اذا لم تتبعوا سيذهب ملككم. وايضا فيه فلاح ورشد فرغبه

557
02:52:32.550 --> 02:52:48.850
بالدنيا والدين فتبايع هذا النبي فحاصوا حيصة حمر الوحش الى الابواب فوجدوها قد غلقت. يعني ايه؟ يعني ارادوا ان يهربوا منه او يتركوه لانهم نفروا من ذلك. يعني انكروه. فلما راه هرقل آآ نفرتهم وايس من الايمان

558
02:52:48.850 --> 02:53:08.600
يعني سواء من ايمانه او من ايمانهم لانه عرف ان هم لن يعينوه على ذلك. قال ردوهم علي وقال اني قلت مقالتي انفا اختبر بها شدتكم على دينكم فقد رأيت فسجدوا له ورضوا عنه. فكان ذلك اخر شأنها رقية. قلنا ان اختلف في اخر شأنه هل مات كافرا او امن وهل هو الذي حارب مع الصحابة

559
02:53:08.600 --> 02:53:24.200
اه حارب الصحابة في اه في حروب الروم. وطبعا هو الذي حاربهم في مؤتة. ولكن سنة ثمانية ولكن هل هو الذي حاربهم؟ الاقرب والله اعلم ابنه او غيره. لان هرقل هذا لقب آآ يعني آآ

560
02:53:25.200 --> 02:53:39.350
اه او يعني دلالة على ملك الروم طيب آآ رواه صالح ابن كيسان ويونس ومعمر عن الزهري. كل هؤلاء تابعوا من؟ احنا عندنا هنا شعيب شعيب ابن ابي حمزة فهؤلاء تابعوا شعيبا

561
02:53:39.700 --> 02:53:53.800
في الرواية عن آآ عن الزهري طيب خلاصة هذا الكتاب يا شباب هذا الكتاب خلاصته اللي هو كتاب بدء الوحي. لو اعتبرناه كتابا هو في رأي مقدمة وليس كتابا. ذكر فيه الوحي

562
02:53:53.800 --> 02:54:11.850
وذكر فيه ان هذا الوحي هو نفس الوحي الذي اوحاه الله لمن قبله من الانبياء. وذكر بدء الوحي وكيفية الوحي ومن ينزل بالوحي وجمع الوحي في النبي صلى الله عليه وسلم وتثبيته ووعي النبي صلى الله عليه وسلم له. وذكر من ايات النبوة خلق النبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة

563
02:54:12.000 --> 02:54:32.000
وذكر تصديق آآ من عرفه له. وذكر كذلك آآ الرؤيا الصالحة. وذكر آآ اتباعه. وذكر اه قتال المشركين له وذكر نسبه وذكر حال اصحابه وثباتهم على الدين. وذكر كذلك نفس الشريعة التي

564
02:54:32.000 --> 02:54:50.100
يأمر بها وشهادة ورق ابن نوفل وشهادة هرقل بانه نبي صادق وكذلك انه موافق لمن قبله وذكر حال الناس قبله من الشرك والبدعة. كل هذا شباب من اجمل ما فعله البخاري من جهتين. انه جعل هذه الادلة تحت بدأ

565
02:54:50.100 --> 02:55:10.150
وجعل هذه الادلة اول ما يستفتح به في ذكر السنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. انا في رأيي يا شباب ان البخاري استفاد هذه هذه المقدمة وان كان غير فيها كثيرا من الدارمي رحمه الله. والدارمي رحمه الله اللي هو عبد الله ابن عبد الرحمن الدارمي احد

566
02:55:10.150 --> 02:55:25.250
اكابر اهل العلم وهو يعني ولد سنة مائة واحد وثمانين. وتوفي عام مائتين وخمسة وخمسين. وطبعا سمرقندي. آآ والبخاري روى له حديثا واحدا ولكن في كتاب التاريخ الكبير يعني هو شيخ البخاري ولكن في غير الصحيح

567
02:55:25.800 --> 02:55:45.800
الدارمي يا شباب لما بدأ الكلام عن النبي صلى الله عليه وسلم في كتابه له نسخة باسم المسند الجامع وكتابه طبع باسم المسند او السنن بدأ اه بماذا الدارمي؟ بدأ اه حال الناس قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. وبدأ بصفة النبي صلى الله عليه وسلم في الكتب قبل مبعثه

568
02:55:45.800 --> 02:56:04.200
وبدأ بخصال النبي صلى الله عليه وسلم. واول آآ شأن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر ايات النبوة ولكن طبعا الدارمي ذكر احاديث فيها ضعف احيانا واحاديث مراسيل واحاديث موقوفة اثار يعني. فانا في رأيي ان البخاري استفاد هذا المضمون

569
02:56:04.200 --> 02:56:23.050
ربما يكون استفاد هذا المضمون منه ولكنه جوده اولا اختصره واقتصر على الاحاديث الصحيحة وزاد فيه بيانا اه فرحم الله البخاري رحمة واسعة. وجزاكم الله خير الجزاء. وبارك الله فيكم. اطلت عليكم. سبحان الله! يعني لم اشعر ثلاث ساعات مضت. يعني اه لم

570
02:56:23.050 --> 02:56:40.300
لم اشعر بها ابدا نقف هنا وربما يكون لنا تتمة ربما ممكن اجعلها لكم في آآ اوراق واوزعها عليكم او آآ اعمل لها ربع ساعة او نصف ساعة لاني لم ارد ان اقحم آآ امورا اخرى

571
02:56:40.350 --> 02:57:00.350
آآ داخل هذا الباب ولكنها متممة مهمة. لماذا شاب؟ لان البخاري لن يتكلم بعد ذلك عن ايات النبوة بتوسع؟ ولم يتكلم عن الوحي مرة اخرى فكنت اريد ان اتمم هذا لكن ربما ان شاء الله ان انا انسقها لكم اوزعها عليكم وتقرأونها انتم. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا

572
02:57:00.350 --> 02:57:18.700
وصلى الله على نبينا محمد آآ وعلى اله وصحبه وسلم. وجزاكم الله خيرا. ورضي الله عن البخاري. ورحم الله كل من انتفعنا منهم. في العلم ورحم الله ابن حجر. وقد افدت منه كثيرا في هذا الباب وفي غيره. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته