المرة اللي فاتت تناولنا اول آآ اول آآ تلت جزور اللي هم آآ قالها الله يبارك فيك الله يكرمك آآ قالها لا لا وصل هناك يعني خليها ترجع. ايه؟ اه قالها واه كونة وقولة واه يعني حددنا
شكل من الاشكال اللي احنا عايزين نتحرك بها آآ داخل المواد المعجمة. المرة دي ان شاء الله عايزين نغطي آآ رببة وآآ املا اه علم لا. الله اكبر. ان شاء الله
والله شوفي على حسب نيتك وضميرك ونقائك. ازاي دخل عليك؟ ما احنا مش هنبقى مقدرين النهاردة كم؟ ستاشر اربعة. ورمضان جاي ستاشر خمسة او سبعتاشر خمسة. صح كده؟ وقدامنا اهو هييجي
قلت خمسة يا فاطمة من بنات عظيمات جدا بس مشربة يعني هي بنتي بس مشاغبة انا عندي في ناس تانية قديم يعني انا مخلف مسكة تانية قديم يعني هي مش واخدة شوية زعل ان شاء الله تكبر وتعقل
طيب ان شاء الله يعني نستهل الكلام بالكلام على اجهزة رابعة بقى. آآ الجزر عدد وروده في آآ في القرآن الكريم آآ تقريبا تسعمية واحد وتمانين مرة اضرب بقى. اقعد
المعنى المحوري اللي استخلصه الدكتور محمد حسن جابر اللي احنا بنقول هو اللي استخلصه لان احنا ممكن يبقى ممكن ننازعه في في المعنى ولكن اللي احنا بنقوله في المستوى ده يكفينا. يعني ايه هزا المعنى؟ لو انت فهمت وتتبعت في معزم صور الجزور اللي بيزهر في القرآن الكريم هتبقى انت عندك ايه؟ فهم حسن مرضي
عربية وتفسيرا. خلاص؟ احنا دايما قلنا ان كل كلام متفصل عن المستوى المقاس بتاعه يعني مش محتاجين ان احنا نطول في مقام ما يحتملش التطوير. اتفضلي. الباشمهندس تعال لنا يعني
جنب اخوك يعني والله ممكن تقعد هنا فاهم اروح اتنشفك نشفك القرنية بتاعتك هيقصر يعني لأ ده عزيم ده. طيب المعنى محوري في في رمضانة انتم عارفين كلمة احنا بنستخدم احيانا كلمة المربى. احنا بنقول عليها مربى. بالعربي. المربى دي كلمة فصيحة ان احنا بنجيب اي حاجة
آآ من بتبقى في شكل سائل الاول بنحولها لشكل سائل وبنقعد نعمل عملية تسخين وتقليب وبتاع لغاية ما تستغلظ تبقى واخدة شكل ايه اكسر كثافة وتماسك. خلاص كده؟ الجذر المعنى المحوري بتاعه اللي هو استغلال الماء يعني الماء يعني اي حاجة فيها قدر ما من
ان احنا نحوله لحاجة اكسر غلابة واكسر آآ تماسكا من اجل اصلاحها اصلاح المادة نفسها يعني احنا بنعمل ده عشان نصلحها او ينتفع بها الغرض اخر ده المعنى المحوري للراء والباء والباء
لرابع بقى خلاص نشوفها ازاي في المعاني اللي موجودة؟ مسلا الرب او المربى اللي هو الايه؟ الطلاء السخيف او المادة اللي هي نجيب تمر نجيب عنب نجيب اي حاجة ونقعد فيه نغليها ونخليها تقعد تتكاثف تتكاثف بغاية الانتفاع منها فدي بيسموها ايه
المربع او اعداد الناس لو الناس سيبناهم كده متبعثرين او منتشرين معنى الجمع او الاستغلال ضد الانتشار او التناثر يعني. فلو احنا مجموعة مجموعين كافراد واحد اتنين تلاتة اربعة. قعدنا نجمع فيهم نجمع فيهم نجمع فيهم لغاية ما وصلوا اخ قريب من عشر تلاف بني ادم
كانسموهم ايه؟ الردي اللي هي وده مصطلح قرآني اه اه قتل معه ريفيون كثير. ايه الريفي؟ اللي هو الجماعة من الناس الجماعة. دايما ايه؟ اول معنى ان هو فيهم معنى الجمع والاستغلاص كده بدل ما كان واحد واتنين بدل ما يبقوا منتثرين متناثرين ومنتشرين انا جمعتهم ففيهم معنى الرب اللي هو
طيب معنى الرب استغلاظ المائع من اجل الاصلاح والانتفاع. او اللي هم ايه؟ المجموعة من الناس او الفرقة من الناس او الكثير من من الناس اللي يوصلوا لغاية عشر تلاف والعرب بتدي لفزة لكل ايه؟ لكل حد لو واحد بيدوا له لفظة اتنين بيدوا له واحد اكتر بيدوا له لفظة اتنين اكتر من اتنين
يدوا له لفظة من تلاتة لتسعة يدوا لفظة وهكزا طبعا العربية ايه؟ فيها قدر كبير جدا من الانتباه ليه؟ لفكرة الكسافة في الدلالة على الاعداد. مع بقاء ان العربي ازا تكلم عن الاعداد لا يتكلم ابدا ابدا بدقة بدقة رقمية. دي جزء من صفات العربية ان هو ايه
يعني العربي النبي صلى الله عليه وسلم يقول ايه؟ الم يصلي ستة الاف ركعة في حديس صائم رمضان الزي دخل الجنة قبل الشهيد؟ فقام بيقول من مبررات دخوله الجنة قبل شيء قال الم يدرك رمضان
الم الم يصم رمضان؟ الم يصلي ستة الاف يعني واحد عاش بعد واحد شهيد سنة. فرؤي رؤيا ليه ان هو دخل الجنة قبل واحد استشهد فالراجل بيقول له ازاي؟ يبقى ده شهيد وده يخش الجنة اللي مات بعده بسنة بس مات بدون مش مش قتال في سبيل الله. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال الم يصم رمضان؟ يعني مش لما عاش سنة
ادرك رمضان؟ انا مصلي ستة الاف ركعة؟ طب اللي يعد الصلوات؟ بتاعة السنة ما يطلعوش الثلاثة ما يطلعوش ست الاف وكسور ليه؟ على عادة العرب في الكلام. ازا العربي اراد التحديد
لازم يزكر قرينه عشان كده التمييزات بعض الدلالات اللي بتضاف للكلام في الحسم. آآ عشان تعرف ان اللي انا بقوله اقصد به الرقم بالفعل عشان كده جمهور العلماء على حمل ان القرآن قال انزل على سبع احرف ان السبعة هنا مراد بها ايه؟ المعنى العربي العربي العادي اللي هو ايه؟ التكفير
يعني ان انا بقول زي ما احنا بنقول في العامية والعاميات دايما فيها جزء كبير من الفصيح اما اقول لك ايه؟ يا راجل ده انا كلمتك امبارح مية مرة. فانا ما اقصدش مية مرة. على التكفير
خلاص او اه قول الله عز وجل في القرآن اه فصيامه؟ ثلاثة ايام ثلاثة في الحج؟ اذا رجعتم اه تلك؟ عشر كم؟ فهو قال تلاتة وسبعة. طب ما هو معروف ان هم ايه؟ عشرة. فقال ايه بعد كده؟ تلك عشرة سم كمان. طب ما هو قال ليه ما قالش تلات ايام وسبعة وسكت؟ لو انت
العربي اللي ايام النبي لو سمع تلاتة وسبعة كان هيعرف ان هو هيصوم في مجموعة من الايام مش مش واحد. مش يوم واحد. وشوية ايام مش واحد ودول اكتر من دول بس ده مش مراد. ده اللي فوق العرب. عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم اي حاجة فيها تحديدات عبادية يقول لك
رقم ويقرن بي قرينة يعلمها العربي من لساني ومن فعل النبي والمداومة عليه ان العدد ما ايه مخصوص عشان كده في كتير جدا في التسبيحات احنا عندنا في الاذكار فيه مطلق
فيفهم منه ان هو من السياقات ان هو عشان النبي كان بيكلم عرب فيقول من قال ما حين يصبح لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
وهو او حين يمسي مثل فان لم يأتي احد يوم القيامة بخير مما جاء به الا ان يزيد. عليكم السلام ورحمة الله لونها ايه اللي على الرصيف؟ اه لحظة لحظة يا اخوانا اركن وجهي
بس انا بركن مكان صحاب البيت مية؟ اه هاتوا مية يا سلام. طيب بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. خلاص فاحنا قلنا ايه فكرة الاعداد الدلالة يعني مسلا اه او يزيدا عشان يتعرف ان هو ده زكر مطلق. في حاجات من النبي صلى الله عليه وسلم يقول ايه؟ تلاتة وتلاتين سبحان الله
تلاتة وتمانين الحمد لله اربعة وتلاتين الله اكبر او يقول وسبحان الله تلاتة وتلاتين الحمد لله تلاتة تانيين الله اكبر تلاتة تتمة المئة او تمام لا اله الا الله وحده يبقى مقصود ان ده تلاتة وتلاتين وده سانية تلاتة وتلاتين تلاتة وتلاتين تلاتة وتلاتين وفي واحدة مكملة المية دوله
مية خلاص؟ مش حاجة مطلقة اه عشان انت تفهم ان العدد مراد. حديس النبي صلى الله عليه وسلم ازا غم عليكم الهلال. احنا مش عارفين ده تسعة وعشرين ولا تلاتين. يبقى
فاتموا شهر ايه؟ تلاتين. يبقى كده احنا ايه؟ في دلالات رقمية قرينة والا لو القرينة مش موجودة ايه؟ يتبقى فيها من ايه؟ حديس الاحرف هو ما حدش مشهور كده يقول لك ايه؟ جمهور العلماء على سبع احرف المقصود بهم ايه
التكفير مش شرع مش شرع سبعة سبعة الرقم اللي احنا بنفهمه. خلاص كده؟ طيب. دخلت الجزر ده. ربوة. ايوا. خلاص؟ طيب مسلا ايه بيجي منها ايه؟ اه الربابة اللي هي بتجمع الاسهم اه الربرب القطيع من
القرن الوحشي اي معنى فيه قدر ما من التجمع شيء حاجة ممكن تكون في صورة آآ ممكن افتتها في صورة ما لو جمعتها بشكل معين يبقى ناخد فيها ايه؟ تاخد معنى الجزر اللي هو المعنى المحوري. فاي حاجة انا بمنعها من البعثرة والانتشار
الرمرة او القاء القاء البهقر الوحشي. الربي او الردة اللي هم دولا البني ادمين اللي عشر تلاف واحد المربى دي اللي حضرتك بتاكليها او هتعمليها لنا خلاص؟ آآ الرضا المائي كثير
لو الماء مجموعة شوية ميه اتجمعوا كتروا كده بيسموهم ايه الربب خلاص اقعدي تتبعي الجزمة خلاص لكن احنا احنا المقصد احنا ايه بس قلنا دي امثلة ايه المعنى اللي احنا عايزينه في القرآن؟ القرآن الجذر كله جه
تسعمية واحد وتمانين مرة بس جاي لنا بس منه ايه؟ خمس استعمالات خمس استعمالات كلها فيها ايه؟ اه فيها الجزء ده هنشوف ايه علاقة المعنى ده بالرب؟ الرب هو الله عز وجل او الرب اللي هو السيد
او المالك ولو جه المعنى التفريعات في القرآن الخمس تفريعات الجيو في القرآن على المعنى ربيون واحنا قلناه في درجة الكلام اللي هو الجماعة الكثيرة من ما تقارب عشر تلاف بني ادم
الارباب ورب رب او بالمعنى آآ رب بالمعنى يقصد الله سبحانه وتعالى او الرب بالمعنى السيء او المالك وايه الربائب اللي هي البنت بنت الزوجة تحت الرجل. خلاص؟ دي آآ بيسموها ربيبة فلان. يعني آآ رجل تزوج من امرأة كانت متزوجة
من قبلي ولها من زوجها الاول بنت فالبنت دي تبقى ربيبة الزوج الثاني. خلاص؟ دي من معنى دي هنا من التربية. او بالمعنى اللي هنقوله ايه علاقة الجذر ده؟ بمعنى
او بمعنى المربي اللي هي جاية في ربانيون العلماء الربانيون او ارباب او رب بالمعنى رب الله عز وجل او رب اللي هو السيد آآ او جاية منين؟ التربية لما انا اقول فلان رب بمعنى آآ رب رب البيت او رب يعني سيده او
الشخص اللي انا بقوم على التربية بتاعته ده انا بدل ما هو حالته تبقى مبعثرة او مشتتة انا ببقى قائم عليه جزء من المعنى وجزء من الجذر ان هي الحاجة دي في حوزتي او في
يعني الملك مع القيام بالاصلاح ان انا بجمعها في الاصل كنا بجمع حاجة للاصلاح. ده بمنعه من الانتشار او البعثرة او التشتت اللي هو التربية. مين القائم على تربيته؟ عشان كده دايما احنا لما بنشوف حاجة منفلتة او مش آآ منتزمة او بتاع احنا بنقول ده مش مش متربط. يعني
ما حدش لمه بدل من صورة المبعثرة. فهو على صورة المبعثرة اللي مش مربوبة او مرباة لانه ده المعنى الاصلي في الجسم الشيء يعني دخوله في الحوز آآ حاجة في حوزتك. وان انت بتقوم عليها على جمعها يعني اللي هو تربيتها يعني. للاصلاح او الانتفاع ان انت
من غير ما تنتفع او تصلحه لتنتفع به. خلاص؟ ده معنى معنى الربوبية بالمعنى ايه؟ الرب المالك. او المستحوذ على الشيء يصلحوا وننمي اه ده ده معنى القيام بالتربية. فانا لما اقول ربائب ربيبة يبقى ايه
مين ابوه مش موجود بس ده دي ربيبة فلان يعني مين اللي هيقوم على جمعها وعدم تشتتها وانتشارها وهي في حوزته فدي ربيبة فلان او الرب اللي هو آآ اذكرني عند ربك. مم. في سورة يوسف. فربو اللي هو مين؟ سيدنا
الملك الملك ده ليه لما بيبقى ملك في سورة العبودية او كزا ليه هو رب الانسان او رب المنزل او هو بيقوم بعملية عدم الانتشار والتشتت للاصلاح او الانتفاع. خلاص؟ معنى الرب اللي هي للاعب في في
في حق الله عز وجل ان هو الله عز وجل هو مالك كل كل شيء فكل كل شيء في في حوزته والقيام عليه بتجميعه ان هو ايه يعني رب السماوات والارض هو القائم على
كل الاشياء جمعا واصلاحا وكزا فمعنى الاصلاح والملك الدخول في الحيازة مطلقا ده المعنى المطلق للرب. اي لله عز وجل سبحانه. المعنى الجزئي في ان رب المنزل او رب الان وايه
قائم بالوظيفة دي بس بايه بنسبة وفي نطاق محدد عشان كده لما آآ فرعون آآ هو اصلا مدعي الربوبية قال انا ربكم الاعلى فهو القائل والمالك للاشياء وللاشخاص واللي داخلين في حوزته وهو بيقوم عليهم
والجمع والاصلاح وبتاع هو. خلاص؟ لما سيدنا موسى وهو بيكلمه فقال له ايه فرعون قال له فمن ربكما يا موسى قال له ايه؟ ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى
فكان رب السماوات والارض هو بقى فكرة ايه؟ اني لا ده في حد يعني جزئية عشان كده عشان كده آآ اخوانا اللي كانوا معنا في الدورتين يلضموا بقى مفهوم الرب اللي انتم واخدينوها دي. بس هم واخدين واجب مفهوم
الرب فيعني يكملوا الدورتين في بعض. خلاص كده؟ طيب طبعا اه احنا قلنا مواضع موضع القرآن خلاص الخمس استخدامات هم دولا بس اللي جوه ارباب ارباب وربط من نفس الجسم آآ ربي خلاص معنى الجمع آآ
ربانيون وربائب فيها معنى التربية. الربانيون احيانا لها معنيين المعنيين كل واحد فيهم ينكر لمح الاصل بتاع الجذر فيه. احيانا الرباني بيعرض لايه الرباني هو العالم الذي الربانيون هم الذين يعلمون الناس بصغار العلم قبل كباره. فهو برضو فكرة ايه؟ جمع للاصلاح والانتفاع او
او الاصلاح بقى الشخص او الربانيون هو الجامع للعلم والعمل. فلو فلان رباني كونوا ربانيون كونوا ربانيين رباني هو اللي هو الجامع للعلم والعمل طيب هزا طبعا في معاني اه في معاني اه وامثلة اه اوسع خارجة عن الاستعمال القرآني يعني ايه؟ دولا اللي احنا يلزمونا في هم دولا خمس
اللي انت هتشوفهم في المصحف كله. معنى الرب وبرضه ايه؟ ملحق بالجزور الاولانية ان هو ايه؟ آآ ما فيهوش آآ ما فيهوش صور كتير. يعني مادة موجودة يمكن دي رابع رابع مادة في القرآن وبس ايه؟ يعني تقريبا
الى ربائب وربانيون فيهم معنى. وربوا ارباب معنى وربيون معنا. فهتلاقي ايه؟ موضوع طيب الجذر بتاع امنة ورد تمنمية تسعة وسبعين مرة ابقى المرة الجاية هجيب اجيب شواهد على التلات جزور اللي احنا بنقولهم المرة دي. هو في كله كله في كله فيه اشارات شعرية. كله. تمام
واحد وسبعين. تمنمية تسعة وسبعين. امنة تمنمية تسعة وسبعين المعنى المحوري يمكن تتبعه في معزم الاستعمالات اللغوية. ان انت انا ممكن اشوف حاجة ظاهرة ظاهرة الوثاقه والتناسق. ان هي حاجة متماسكة متينة يعني. وفي معنى اخر الوثاقة دي بس تكون في الباطن
فالمعنى المحوري في معزم الاستخدامات اللي احنا هنشوفها من كل الجزور اللي جاية من الالف والميم والنون او اللام. معنى الوثاقة في الباطن الوثاقة في الباطن حكمها الامام ان انت
مصدق لشيء ومستوثق فيه في الباطن لاقصى حد. فده ايه؟ ده اللي هيجيب العلاقة ما بين حتى الايمان بما نصفه انه يقول لك فلان مؤمن بكذا او الايمان مطلقا او الايمان بالله ومعنى الوثاقة في الباطن
احيانا بتستخدم في عدة سياقات اخرى السياقات مش قرآنية زي مسلا يقولوا ناقة امون امون يعني وثيقة الخلقة يعني ايه؟ متماسكة فمش ممكن تدي التماسك ده الا وهي من جوة ايه؟ لما احنا نقول ايه؟ يعني تكوينها العضلي والعضمي متماسك من
او لما واحد آآ يقول لك انا هديك حاجة من آآ امن المال او امن الدواء. يعني اخلصه وانقاه برضه تدل ان هو انا ادي النمل صورة صورة فيها اخلاق قالوا لك حاجة اوسع حاجة منه فايه؟ اللي فيه خلاصة يعني هو ظاهره زي باطنه او باطنه
يعني ايه تقدر تقول ان هو مش مزيف او حاجة زي كده تقول لك امن المال او امن المال هديك حاجة من امن الدواء او امن الماء يعني ده ايه؟ اوثقه واخلصه
والامن بمعنى اللي بيجي عكس الخوف انا وكأنه لما بقول على حاجة انا امن محصن داخل حاجة فلا وثقة في الداخل او في الباطن. فعشان كده الامن مرتبط بالتحصن او بان شيء بيحوطك او بيديك هذا الادب
فانت وكأنك بتكتسب هزه الوساقة في الباطن بحد عشان يقول لك انا فلان امنته فانا جعلته ايه؟ يأخذ هذه الايه؟ الصفة اللي هي في الاخر حالة نفسية. ان هي وساقة في الباطن برضه ان انا امن. فده احساس ايه
احساس آآ او امتلاء الباطن بما يطمئنه. يعني انا الوساخة لما انا استشعر الامن ده ايه اللي حصل؟ ان انا امتليت من الباطن برضو آآ آآ انت ليت في البطن
قم بشيء يديني شعوري الاطمئنان ده اه الحاجة لما بوصف اقول لك في كما دي امانة. امانة عندك. فانا عايزك ايه اللي هو دي كانها وديعة. يعني انت حاجة هتدخلها في الجوة وتديها اوثق اعلى نوع من الحفظ
فليه دي امانة. لما اقول لك دي امانة عندك يبقى دي انا عايزك تكسبها وثاقة وديعة الوديعة حاجة بتستودعك تحطها في الداخل حاجة وتكسبها قدر ما من الحفظ او فاقول لك دي امانة. يعني هي امنة لها هزه الوثاقة ان هي ايه
لا يطرأ عليها شيء ولا تضيع ولا تتفلت منه. لا جاية من الوسط في الاصل ويعني موثقة منها طالما الشيء لو انا قلت لك وثاق. يعني انا ايه؟ مسكت حاجة
وربطتها حزنتها كده فوساقة في الداخل حاجة ايه فيها كده قدر ما من التماسك وان هي ما تتخلفش يعني بتروح فاكر اه؟ بس بالبطء والا ممكن يبقى ايه يعني حاجة حاجة بس هي من جوة هش. عشان كده احنا ايه لما بيجي بيوصف النفاق
فبيبقى اظهار شيء عكس فهو باطنه عكس الظاهر. المؤمن لو هو عنده وثاقة في الدخل اللي هو ايه؟ مطمئن او مصدق اللي في حالتنا احنا بنصدق بالايمان من الايمان الحق يعني. خلاص؟ طيب. لما انا اقول ان فلان امن بشيء
لان هو بيتعدى الفعل امن بي وامن لي امن بكذا او امن لكذا. جاية من معنى ايه؟ الايمان اللي هو هيكتسب معنى التصديق. ان انا باسمعك والشيء ده في قلبي فبيبقى عندي ايه
وثاق في الباطن من هذا الشيء اللي انا استمعت منه. استمعت منك. فانا اقول لك امن لفلان. يعني انا مصدقة بما تقول. فامن له. فييجي امن له دي القرآنية وامن به. دي ينفع الاتنين يدوا آآ يدوا
يدوا نفس المعنى تمام طيب آآ زي ما احنا قلنا في ربط الرب اسم من اسماء الله الحسنى او في بعض النصوص يرد الرب او هو يعني دايما بيضايع رب العالمين او كزا. آآ
المؤمن من اسماء الله الحسنى فطبعا في خلاف في معنى الجزر ده آآ للدلالة على زي ما احنا قلنا الهة والهة ولا هؤلاء في الدلالة على اسم الله عز وجل
الله في المؤمن اما آآ انه آآ يصدق عباده وعده فان هو ايه؟ ما وعدك به فهو عشان دايما احنا بنقول اه الحديس بتاع ان لله عز وجل تسعة وتسعين اسم. اه من احصاها دخل الجنة. فانت لو فهمت المعاني معاني
اسماء الله الحسنى ايمانا وعملا ايمان بمعنى التصديق هنا والعمل ان انت تعمل بمقتضاه فتتعامل مع الله عز وجل بمقتضى كل اسم في الموضع اللي يقتضيه الاسم او في احوالك آآ
آآ طبعا ده هيديك الصفة اللي انت تستحق الدخول بها الجنة فان انت لو معنى المؤمن في اسماء الله الحسنى ان هو ايه؟ قال ازا وعدك وعد يصدقك هزا الوعد. في معنى تاني انه يعني
يصدق فيه ظن المؤمنين فحديس ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ ان الله عز وجل آآ عند ظن آآ عبده به. فلو ظن به خيرا اتاه الله خيرا. لو ظن حديسه
آآ معناه انه يؤتى يؤتى بالرجل يوم القيامة فيوقف امام الله عز وجل فالله عز وجل يقرر به ذنوبه ونعم الله عز وجل وبعد كده ايه؟ فيقر بها العبد فيأمر المال فيقول فالله عز وجل يقول خذوه فلقوه في النار
فاذا اخذوا بكتفين ثم اخذ به فيتلفت. يعني عارفين اللي هو ايه؟ فالله عز وجل يقول يعني ارجعوا فقل هل ظلمت؟ يقول لا. قال رأيت في كتابك ما لم تفعله فقول لا. فيقول فعلام تتلفت
هو انت بتتلفت ليه؟ يعني انت مش مظلوم. المفروض لو واحد اقر بشيء واقر به. فيمشي مشية ان هو واحد اقر بشيء. لكن هي علامة التلاف واكنك ان انت مظلوم. فيقول يا رب ما كان
ظني بك يقول وما ظنك بي؟ يقول ظننت انك ترحمني. فيقول وانا عند ظن عبدي بي خذوه خذوه فادخلوه الجنة. فهي ده معنى المؤمن انه ايه عشان كده دايما يقول لك من من من الانسان لو اقترب استشعر اجله او رأى انسان يوشك ان يموت او كزا فدايما كان يقول لك ايه؟ اكثروا من زكر الايه
الرخص والرحمات وبتاع ليه؟ عشان تحسن الظن بالله عز وجل. فاذا لقيت الله عز وجل محسنا محسنا الظن بي يعني فان الله عز وجل عنده ظن كبير. فان ظننت انه يرحمك رحمك. مع
وجود اصل التوحيد طبعا ده معنى من الايمان ان هو ايه يصدق في آآ ظنون عباده به او المؤمن المؤمن آآ بمعنى الموحد لنفسه. يعني والله شهد الله انه لا اله الا الله. هو شاهد لنفسه. فهو مؤمن اي موحد
لنفسي. يعني من يعني اعظم شهادة لوحدانية الله عز وجل شهادة الله لنفسه. بانه الواحد. شهد الله انه يعني قد اعلم وبين للناس انه لا اله الا هو. بايه؟ اما بالايات او بالبلاغ
الله عز وجل شهد لنفسه بالوحدانية يعني احنا قلنا اشهد ان لا اله الا الله يعني اعلن اه فهو ابانا واعلم الناس انه لا اله الا هو بايه بالايات سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى هي بقى الفكرة ان هو بالايات هتعلم انه واحد
كل ايات تدلك على الوحدانية. او بالاعلام بالابانة بايه في دعوة بدعوة بدعوة آآ الرسل وانزال الكتب وحفز الوحي في في خاتم الرسالة. خلاص او المؤمن يعني بمعنى الذي يأمنه خلقه ان يعذبهم او ان يعذب من امن به. دي المعاني كلها آآ داخلة في
احنا دايما بنقول يعني معاني اما قد تفرض فكل معنى هو يبقى المستحق زي الله المعبود المعبود المغزى الدعوة الملجأ وكزا او ما دام الجذع دائر هو عليه شواهد لغوية في كل حاجة والعرب استخدموا لهذه المعاني فاحنا ممكن نقول ايه؟ قد تجمع فيه كل المعاني فهو يصدق في ظن عباده
وهو هو المؤمن اي الشاهد بوحدانية نفسه وانه آآ تصدق فيه الظنون وانه لا يعذب آآ عباده طيب الوارد في القرآن آآ الجزر امن مين؟ بالرغم ان هو جاي في اهو خامس جذر في في التعداد القرآني في العموم لكن التقليبات
كثيرة جدا في القرآن. يعني جاي ايه؟ جاي يمكن باكتر من ستاشر سورة ناخد عليهم امسلة احنا قلنا ايه الصور اول ما تكتر فجاي مسلا الصورة اه امن ويؤمن وامن
الفعل يعني بمعنى التصديق اللي هو امن بالله واليوم الاخر فمن امن بالله واليوم الاخر فالايمان اللي هو التصديق وجا من التحصين اللي هو اللي احنا قلنا ان هو فكرة الوثاقة من الداخل تيجي في معنى الامن ده عكس الخوف وامنه من خوف
وجاية في صورة يؤمن في طبعا كثير كثير جدا في القرآن الذين يؤمنون بالغيب والذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به. معنى يؤمن بالمضارع جاية برضو كتير
امنوا بالصيغة الامر يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله. برضه جاية والايمان المصدر نفسه اللي هو التصديق واذا تليت عليه اياته وزادتهم ايمانا وجاية المؤمن من اسماء الله الحسنى زي السلام المؤمن
الايمان لاحد الناس وما انت من مؤمن لنا. قول اخوة يوسف آآ يوسف عليه السلام لسيدنا يعقوب وبرضو كلها بمعنى التصديق بس مؤمن اللي انا يعني انت من غير مصدق لما تسمعه مني؟ عكس
لما يكون آآ ويؤمنوا آآ لي بمعنى ان هو مصدق قال له لا انت مش مؤمن. يعني انت لا تصدق بما تسمعه منه. ما فيش وثاقة بالداخل انا اللي انت بتقوله لا لا يستقر في قلبك
خلاص وجاية مؤمنات سورة النساء هو مخنوق من الكليكس بتاعه مش موجود فانا عامله في في القميص وهم بقى يعانوا. خلاص؟ بس هو لا الصوت بيبقى يعني مع المسافة دي ازن
تبقى كويسة. ايه؟ لبسة موجود. مكسورة اتفضل انا عايز اقول لك اقول لك انا اللي كسرته بايدي عشان بس مش انا اللي كسرته. لا بس انا عارفه طبعا مكسور! امال انا بعمل كده ليه؟ قال لك زمان كنت
اه في سورة مؤمنات طبعا جاية في للاناس جمع الاناس المحصنات من المؤمنات ومؤمنا او مؤمنين يعني على على التثنية برضه كل ده خلاص مؤمن ومؤمنات مؤمنين ومؤمنون كله جاي
آآ واما الغلام فكان اباه مؤمنين. سورة المثنى ومؤمنون برضو جاية كل ده بالمعنى بمعنى التصديق وفي منهم الامن مقابل الخوف ومنه امان يا برضه الامانة من الامانة اهو. اهو جاي اهو
اه امنة اه من الامانة. واه امن جاي من فان امن وبعضكم بعضا. فبرضو دي جاية من الامان. يعني خلاص انت لم تغتاب او لا تخاف من داخلك عكس الانف احنا قلنا العلاقة بينه وبين المصدر
آآ يأمن فلا يأمن مكر الله الامن يعني الى امن وامنون من معنى الامن ضد الخوف يعني سيمحتون من الجبال بيوتا امنين وهم في اية تانية وهم في الغرفات امنون. معنى الان اللي هو عكس الخوف يعني
الامانة والمفرد وامانات. الاتنين بالمعنى اللي احنا قلنا الامانة اللي هي ايه؟ الوديعة والوثيقة اللي انت بتحطها او في الداخل في اوثق الحفظ. ده اللي اصلها علاقتها بالجدر يعني هنا طبعا في معنى احنا بنقول ان معنى بعد كده بيتسع لاضافة معاني اخرى. زي آآ ان عرضنا الامانة
فالامانة بالمعنى العامي امانة. طبعا هنا يعني بالاخص في السياق ده المقصود بها ايه؟ اقامة فرائض الدين والايمان بالله عز وجل. ويعني ايه؟ معنى اوسع لكن علاقتها بالاصل الجذر آآ واضحة يعني
وامن زي ما بيقول الشيخ لا اللي انت بتقوليه ده معنى اصطلاح. بعد كده. لكن المعنى بس احنا دايما بنروح المعنى الاصطلاحي احيانا بياخد ايه آآ بيبقى حاجة احنا اصطلحنا عليها ان هي بتفيد واحد اتنين تلاتة اربعة. لكن المعنى اللي هو بيبقى احيانا آآ اوسع بكتير من المعنى الاصطلاحي. يعني احنا مسلا بنقول ايه
آآ في نفس المنطقي يعني مسلا التصديق والتصور الايمان ممكن يكون آآ وده خلاف طبعا احنا عندنا خناقة محترمة جدا جدا في هزا الجيزة خناقة عقدية. هو ايه الايمان ففي ناس بتقول مجرد تصديق لقلبي على على اوسع معنى للجسم
تصديق بس حتى لو ما قالش لا اله الا الله فيقول لك حتى اللفظ فيقول لك لا اللفظ والتصديق في ناس بيقولوا لا اللفز بس ده التصديق يعني التصديق له غلط. في ناس بيقولوا لا. التصديق المصاحب للعمل. عشان يبقى الكلام ايه
آآ الكلام يبقى واضح يبقى في واحد آآ قال لا اله الا الله ما عملش ولا حاجة ما يبقاش مسلم. وهكزا بس طبعا ده مش سياق نفسه. السياق اللغوي العام خوفي التفهمي منه. السياق العام
تصديق خلاص؟ بعد كده في تفصيلات اخرى لا في الفقه والدرس العقدي هتلاقي فيها تفصيلات ضخمة جدا بس ده مش آآ مش مش المحل بتاعه خلاص مقام امين برضه امين بمعنى
يحفظ الشيء فيجعله في وثاقة في الداخل خلاص يمكن فهم اه مأمن مأمون برضه كل اه اؤتمن ماشي مش هو اللفظة اللي محتاجة شوية تأمل يعني حتى مش احنا ممكن نقول اللفظ اللي ممكن يفهم منها عامة بس عايزة عايزة عايزة زيارة تأمل وبحس
في ربطها بالمعنى بتاع الاصلي اللي هي امين في ناس بتقول ان هي معنى امين يعني اللهم افعل فانت مسلا اه او اللهم استجب فانت دايما بتقولي امين بعد بقدر ما من الدعاء
فاللهم افعل كذا آآ لكن عايزة قدر ما من التأمل لربطها مع الجدر الوسطي اه لانه في بحس طبعا في احيانا بيبقى بحس مقارن. اه مع لغات اخرى مع الارامية والعميرية لانه موجودة بنفس اللفزة. فيه لغات كثيرة جدا
فعايزة زيادة تأمل يعني لكن مع مقبول عموما في الدعاء ده او بيبقى هو بيكون محفوظ لا ما هو الحقيقة في فرق بين ان انا اقول لك ما انا عندي ما انا قلت لك اهو مسلا في معنى داري ومقبول عند اهل العلم اللي هو اللهم استجيب او اللهم اه اللهم افعل. خلاص؟ لكن انا اللي احنا هنا في المقام
فين رابط واضح ما بينها وبين الجزع ولا هي الحاجة تانية ولا يعمل حاجة تانية؟ اه طبعا انا برضو مش هنسى ان انا ااكد اني المعاني الايمانية وشرحها اسمها الله الحسنى في الجزور اللي احنا قلناها آآ برضو شأن الدعاء
بتاع الخطابي آآ عظيم جدا اه ما فيش تاني ما فيش تاني معاني آآ استخدامات تانية غير اللي احنا قلناها موجودة في القرآن تقريبا يقتربوا من ستاشر معنى لكن كلهم في
الرابط واضح ومشبعين يا اما الامن بمعنى ضد الخوف او المؤمن اما للبشر فالمؤمن يعني الزي يصدق ثم يسمع او عكسه غير المؤمن آآ او المؤمن لفلان بالتعدية او باللام
واصدقه بما يسمع منه فيصدقه بما يقول آآ او المؤمن كاسم من اسماء الله الحسنى واحنا قلنا الاربع معاني اللي هو يا اما صدق الوعد او اه صدق الظنون او اه الموحد لنفسه او
اه ان هو يعني يأمن آآ عباد المؤمنون من عذابهم. خلاص؟ فده ايه؟ دي المعاني الجامعة للجذر نعم التجربة ما تبقاش قايلين ان احنا بنستودع ربنا. امين؟ لا ما هو انا مش يعني انا سهل ان انا يعني ممكن اقول لك انا انا خاطرة حوالين الموضوع
لكن انا احنا في مقام المقام اللغوي مقام آآ مقام آآ نقلي يعني انا معزم الحاجات اللي احنا بنقولها اه احنا بناخد منها انسانة بسيطة. اه بس واحنا بنحرر في الاول المعنى المحوري. الكلام ده معجمي عليه شواهد
خلاص؟ فاحنا هنا نقلي فانا هو ده اللي انا بدور عليه. ان هو هل في وكول تقدر تقول لي بالزبط العلاقة؟ انا عندي بحس مطاوع يعني زمان لما كنا بنسعدني كنا بنعمل من الحاجات اللي
دايما بيتعمل علي مقارنة امين. من الحاجات اه وفي ناس بتجيب بحس سرياني وارامي وغيره. لكن المسألة لما بتتسع عن المقام اللي احنا بنقوله فاحنا بنقول معنى قريب مقبول؟ ما فيهوش تعقيلات. يعني اللهم افعل الاقيها مسلا؟ ما هي كلمة عربية بمعنى ان هي العرب تستخدمها وتفهمها هي عربية
ده بالمعنى اه بس في حاجات تلاقيها واختلفوا فيها قليل من الحاجات اللي ايه؟ اللي فيها قدر من البتاع. من الخلاف اه ننتقل للجزر اه علامة علم او العين واللام والميم
طب لحظة واحدة بس انا عايز آآ انا ببقى مجمع على الاول بدل ما ناخدهم امسلة احنا اخر حاجة وصلنا فيها امنة صح كده ده رابط وخلاص. طيب علم او العين واللام والميم عدد ورودها تمنمية اربعة وخمسين مرة في القرآن
والمعنى المحوري هو الدلالة او الهداية بشيء مرتفع على اتجاه او طريق او حدود بين اشياء المعنى المحوري الدلالة او الهداية ممكن نقف على هذا يعني ممكن نقول اثر في الشيء يميزه عن غيره
لكن المعنى الاعم في الجمر هو الدلالة او الهداية اللي هي الاثر يعني في اثر او اللي احنا بعد كده هنسميها علامة اثر او دلالة او هداية بشيء مرتفع على اتجاه
او طريق او حدود ما بين اشياء خلاص على اتجاه او طريق او حدود فعشان كده مسلا العربي يقول على الجبل طويل علم فالعلم هو جبل ام وده قرآني هنقوله دلوقتي
وفي العلامة فالعربي كان اذا شرف الصحراء الصحراء حاجة عمية كده يعني ايه مساحة ضخمة جدا. فازاي عشان الناس ما تتوهش او مكان معين؟ فيضع ايه؟ ينقد شيء اما خشبة او
يجيب ما دي مهمة جدا في فهمي بعد كده في استخدامات الجزر في معنى العلم. يجيب مجموعة طبعا الاحجار لو انا ماشي والاحجار مرتبة في الصحراء بطبيعتها الطبيعية فلقى الحجر حجرين تلاتة العربي ازا رأى موضع فاراد ان يعود اليه او ترك شيء
حاجة عايز ياخدها لا يستطيع ان يحملها معه. فعايز يسيب عليها علامة. فكان يعمل ايه؟ يجيب مجموعة من الاحجار ويرتبها فوق بعضه بشكل متراكم دال متراكم دال اول ما اشوفه اعرف ان انا اللي راكنته ورفعته عن الارتفاع الطبيعي فبيه ايه؟ علامة
او علم فده يقول لك عملت علم او معلم لو كمان انا وانت معنا ارض في الصحراء. فمين يقول ان معالم كذا يعني حدودها. فين؟ فنحط علامة اما نأتي باحجار متراكمة او نضع
شيء شاخص كده يبقى علم. فده يتقال عليه علم وعلامة ومعلم. خلاص؟ او الجيوش عايزين احنا نجتمع على شيء فلازم يتعمل لنا ايه علم فيقول لك فلان يحمل العلم. علم يعني ايه؟ شيء عالي له دلالة يهتدى بها على
ان ده احنا المجموعة دي هي اللي بتعمل واحد اتنين تلاتة اربعة. خلاص؟ فده المعنى كله مكثوس داخل ايه؟ الجسم. او بعد كده خد معنى اضيق من كده شوية مش لازم يكون شيء مرتدي لا اثر او علامة. للفت النظر لشيء بدأ اللي هو الوظيفة اللي هيعملها بحاجة ايه؟ الطويلة. فيقال للحناء النساء له
اعملوه حناء خلاص فتعمل على الايد في الغالب يعني اشهر طبعا بعد كده بتروح بيوحنا حتى الرجالة لهم طبعا تتعمل بس يكون شكله راجل يحني ممكن يحني ريحته او شعره يعني. فالحناء يقال لها العلام
ليه؟ طبعا بيلفت النظر لحسن الكف. فهي مش عاملاها كده يعني عشان علامة في الصحراء. لا لا. اثر يستدل به على على الشيخ فيخلي الحناء في اليد العلامة. خلاص طيب العلامة آآ ازا وسم الحيوان في في اعلى شيء منه اللي هو الرأس
يقال لها ايه العلامة لو وسم او علم عشان يتحدد ميم صاحبه فانا معلم بعلامة كده يبقى ده بتاعي انا لو حد طبعا وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ايه
الوصف خلاص كده؟ طيب المعاني القرآنية المعاني القرآنية مع الكتير يعني مكان بردو يقارب من من الجذر املا اه المعنى المرتفع اللي هو الجبل اه في قول الله عز وجل وله الجواري المنشآت في البحر كالاعلى. السفن التي تسير في البحر
تكون مرتفعة ولها صواري عزيمة جدا. فازا زهرت زهرت كالجبال وكانها الجبل. جبل طويل هو ده العلم في الاصل. فلو الجاري منشآت في البحر كالاعلام يعني كالجبال العالية خلاص وآآ معنى العلم بقى اللي هو هنلاقيه بقى مدفوس. عارفة عارفة الجواري اللي هي تاجر يعني تسير. الجاري
في البحر السفن لما بتسير عارفة لما تكون سفينة كبيرة جدا ولهواء الشراع عالي جدا فازا رؤيت من بعيد في البحر عالافق يبقى انا كأنها جبل علي فده معنى وله الجواري المنشآت في البحر كالاعلى. والاعلام يعني هنا الجبل واحنا قلنا ان الجبل
انا اصيل في الجدر هو طبعا الشيء العالي للدلالة العربي اه احنا قلنا ليه العربي كمان بيقولوا على الجبل علم ليه؟ لان هو اصلا كان يهتدي في الصحراء في الجبال
فده ايه ده العلم عشان كده يقول لك ايه؟ اعلم البرق او اعتلم الباق. يعني ايه البرق على الضوء بس مش مطلق ضوء والا ده فاحس لما يلمع في رأس الجبل
خلاص؟ فده يقال في الباقي ان هو ايه؟ اعتدى من البرق يعني فين سطع في الاهرام او تدي بقى يعني الجبل العادي. عشان كده اللغة العربية لغة حساسة جدا للدلالات. وثرية جدا في الاشتقاق
فانا ايه لو لمحت اصل معنى من المعاني عشان كده مسلا يقول لك ايه آآ في مسلا الذئب آآ ده الحيوان فليس سلوك معين في حركته ومشيته وجريته وبتاع فالعربي ازا رأى الريح
بدأت تتغير وتتلون فلما بتتغير بتاخد اشكال مختلفة. لو بدأت في اشكالها دي تاخد شكل الذئاب يقول ايه؟ استذأبت الريح فهو دايما ايه سهل جدا ياخد مزية من مميزات الجزر ويحطه في حتة. خلاص كده
الورود الاول اعلام في القرآن وله الجوار المنشآت في البحر كالاعلى. معنى العلم بقى العلم عند بني ادم لان احنا في صفات آآ يوصف بها المولى سبحانه او يسمى من اسماء الله الحسنى. طبعا هنقول فيها الفارق بينها وبين البشر. وان يفهم في المعنى العام جزء عشان احنا خطبنا
العربية ففي قدر ما ممكن نفهمه يعني. ايه هو علاقة الجذر بمعنى العلم؟ العلم ان انت ايه؟ انت في الاصل بتراكم اشياء لغاية ما يكون في صدرك آآ شيء قار او ثابت
اه اسر يعني على الشيء خلاص اثر على الشيء بيحدد الاشياء بيخليك تعرف الفروق ما بين الاشياء. خلاص؟ ده اللي احنا بنسميه العلم. عشان كده حتى في في بعض التعريفات طبعا العلمي تعريفات كتير الادراك الجازم
سابت المطوق الواقع عن دليل فده بيجيلك منين احنا قلنا ايه؟ ان انت بتتعلم او تعلم خلاص فانا لما اجي اعلمك يعني ايه اراكم عندك اثر للشيء او وراكم عندك تكرار للشيء لغاية ما يقوم في صدرك
او اثر او علامة ثابتة. زي معنى العلم في في العلم او الطود او اللي هو الجبل او كده. خلاص؟ وده عكس في قدر ما من الثبات والتراكم. يعني هو تراكم يؤدي الى شيء ثابت
دلالة على شيء يكسبك الدلالة النهائية على الشيبة. خلاص؟ عشان كده اي حاجة عكس العلم تلاقيها ايه؟ فيها الظن او الخرس او اه ما فيهاش قدرة التراكم دي خلاص؟ طيب
في تعلم معاني معلمون وبتاع لغاية ما نوصل لاسماء الله الحسنى هنقول حاجة اضافية عليم وعلام طبعا العلم في اي صفة من صفات بني ادم اذا وصف بها الله عز وجل يبقى في حاجة ايه؟ يبقى في حاجة في حاجة مغايرة يعني. ليس كمثله شيئا
في حاجة انهي عربية يعني في الشارع ولا على الرصيف؟ على الرصيف. فوقه؟ اه. اللي جنب المسجد الناحية التانية. لا الناحية لا حاضر لونها لونها او رقمها عشان بس ماشي. طيب اهو
خلاص اه معنى يتعلم؟ دي واردة في القرآن يعني يتعلم اللي هو ايه؟ يكتسب اثر متراكم لغاية ما يبقى دلالة على شيء. ده ايه؟ التعلم. اما يتعلم زي ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم او او
تذكر بمعنى اصحاب العلم اللي هو يستطيع التعلم او ذوي العلم من مخلوقات يعني المخلوقات جمادات ومكلفات فالمكلف آآ نوعين يا اما مكلف عنده علم وما فيش معصية ولا شهوة زي الملأ. الانس
والجن. ففي القرآن فيه خلاف ما بين اللغة. وهنقوله يعني. فرب العالمين الحمد لله رب العالمين. يعني يقصد به الجنة والانس كل ملائكة على مين يعني ذوي العلم اللي ممكن يوصف بصفة العلم اللي هو التراكم وبتاع عارف ايه؟ فالملائكة وليسوا الجن. ده رب العالمين
ففي احيانا يقولوا ايه لا ينصرف رب العالمين الى الجمادات خلاص؟ لكن آآ بسبب معنى الربوبية آآ لو بمعنى الملك فينصرف الجمادات ويقولوا القرآن دل على هزا المعنى. فمن ربكم
رب السماوات والارض. فرب السماوات والارض آآ آآ يعني للجوازات يعني المالك. خلاص على مين من آآ من خلق الله عز وجل او من سائر المعلومات لو حاجة ما نعرفهاش غير الملائكة والانس
طيب برضو بمعنى العلامة لما الله عز وجل زكر الجبال فقال ايه؟ وعلى من وبالنجم هم يهتدوا. فقصدوا ان الجبال الرواسي تكون من وظائفها ان هي ايه؟ علامات. يعني يتخذها الانسان علامة يهتدي بها في في
وغيره وهي مع زلك حتى الان سواء في العلوم العسكرية سواء في الطيران سواء في الجغرافيا سواء اما الجبال فمن وزائفها الاساسية والتي قال الله عز وجل ان هي اوتاد تقر بها الارض استقر فلا تميل بالناس وعلامة
خلاص؟ طبعا يعني واشياء اخرى ومنها منها الفعل برضو يتعلم وعلم ازاي وعلمك ما لم تكن تعلم؟ لا علم الانسان ما لم يعلم وعلم ويعلم كل ده ايه؟ معلم معلم يعني طبعا هم لما ارادوا ان يسيئوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ايه؟ ان ده مش من عندياته ولا ده وحي ده معلب
يعني يعلمه بشر الله عز وجل اجاب على هزه تمام وعلم ويعلم كل ده برضو آآ ويعلم واعلم العالم كله يعني كله اشتقاق من العلم يعني آآ آآ فتلك حدود الله يبينها لقومه يعلمون. آآ ولم تصروا على ما فعلوا وهم يعلمون
ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن من زينتهن من زينتهن. اه برضو للعلم من وهو ده الاصل المشترك فيها. واعلم واعلموا ان الله مع المتقين الله اعلم بما وضعت ماشي عالم
وعالمون ده في وصف الناس يعني. عند اه وعلماء وان طبعا احنا عندنا آآ في احيانا حاجات من القواعد الاستدارة على المعنى اه قراءات ان ترد كلمة وكلمة في نفس الموضع فيتعرف ان هو فعلا مشترك لهم زي ايه؟ وانه لعلم للسعى
في القراءة وانه لعلم للساعة. فايه؟ تعرف ان العلم هي العلامة والعلم هو يعني ايه؟ ده المشترك فيها اه في الله عز وجل عليم علام عليم وعلام. يزكر عالم بس ايه
آآ بالاضافة والعلم ينسحب على الاتنين لكن عالم آآ عالم الغيب والشهادة تمام آآ في عليم وفي علام. صيغ المبالغة الفارق ما بين علم الناس وعلم رب الناس ان انت آآ ممكن تراكم شيء من الله عز وجل علمه تام مطلق كامل
آآ محيط بالاشياء. انت علمك ناقص غير كامل وآآ ينبني على التدرج. الله عز وجل مغير خلقه خلاص؟ طبعا فعند وصف الله عز وجل لا ينسحب عليه فكرة ايه التراكم ولا السبق بجاهل. طبعا في عند التعريفات الاصطلاحية. طبعا بردو في في علم الكلام يعني. ان الله عز وجل يوصف بالعلم ولا يوصف بالمعرفة. العلم يسبقها جهل
المعرفة المعرفة اسدقها جهل العلم لا يسبقها حاجات زي كده لكن احنا بنقول ان ايه؟ ان حتى في من الناحية من الناحية اللغوية احنا مرتاحين في ده. ليه؟ لان في معنى عام
نعمل كده اتخطبت بيه عشان اللغة محدودة وانت بني ادم محدود فالله عز وجل كلمك بكلام يعني ايه في حدود اللي انت تعرفه يقع في قلبك قدر من التعظيم وبتاع لكن في الاخر لا يعلم يعني ايه ذات الله عز وجل الا الا الله
هو بس في الاخر الكلام عشان بس ايه يبقى انت يعني ايه في قدر ما من والا والا في الاخر في الاخر آآ يعني انت اقصى حاجة تقدر تتفكر فيها في الله عز وجل عقلك محدود جدا واللغة محدودة جدا
فايه الكلام في الاخر في الاخر كل كل ما يكر في قلبك من تعظيم لله عز وجل وعشان كده دايما دايما الاسلام قرن قرن تعظيمه واجلال الله عز وجل بسلوك عملي متزايد
مش تصور نظري فلسفي ليه؟ لانه التصور النظري فلسفي يصدق عليه كل مقالات الفقه اللي هو ايه مين اساسا يقول لك الايمان ما بيزيد ولا نقص انت ما دام امنت مرة واحدة على اساس ان هي لقطة. في دماغك مرة واحدة. لكن بتقول كلام غريب اوي. جدا اه
بني ادم سبحان الله العظيم جاهل واول ما يجي يتسلط بالمرأة على الشرع يطلع دين جديد. يعني اه يا اما ينحرف لكن تلاقي المعنى اللي اول ما تقرب من الصدر الاول وفعل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة وبتاع تلاقيه الدال على العمل
الدال على العبد. من باب العبودية لشرف العبودية ان انت ايه؟ فهمت الجزء ده؟ اشتغل بقى طب ما نفهمش اكتر من كده مش مسئول عن اكتر من كده. عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج للصحابة يختلفون في القرآن في القدر. يضرب بعضهم
ببعض نقول له لا مش ربنا قال في الاية دي ربنا بيتكلموا في القدر. والصحابة وفي القرآن النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج فايه؟ غضب حتى احمر رجله ثم قال الهذا امرت
بهذا بعثت اليكم او ارسلت اليكم عزمت عليكم الا يعني ايه؟ تختلف او تتكلم في القدر. انت مأمور بايه؟ اعمله. وبعدين يقول لك طب ما نجيبش تصور احسن من كده؟ هو انت لو قدراتك الذهنية كانت احسن من كده
كان ربنا امرك بشيء اكتر من كده عشان كده رب العزة فيه مسائل قال لك ايه؟ مش مضمون منك ولا اتكون عم يتصور ولا هتقدر تكون على نفسها. عشان كده قال لك ايه
ويسألونك عن الروح قل الروح من اهل الرب طيب ما فيش اكتر من كده ما فيش اكتر كده. حتى الاعرابي الاعرابي من حدود فهمه للغة وفهمه للاوصاف اللي الله عز وجل وصف بها نفسه وهو اللي كانت الاوصاف اللي هو بيظنها يتصف بها الرب وجه الاسلام شال جزء وصحح وساب له الجزء الاولاني
عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم لما قال للراجل قال له كم اله تعبد فهو بمعنى اله مفهوم معنى العبادة مفهوم. بس عنده غبش. رب النبي صلى الله عليه وسلم فقال له انا بعبد سبعة. قال له كم واحد في الارض؟ قال له ستة. قال له كم واحد في السما الواحد
فقال له ايه؟ طب لما المطر وبتاع فقال له ادعو لخاله ادعو الذي في السماء. لما لو الارض آآ اجدبته المطرة السماء اقحلت وبتاع قال له قال له اتشركوا في العبادة اتوحدوا في الدعاء؟ فهو ايه دله على معانيه هو ايه؟ يفهمها الاعرابي. اللي سامع الاعرابي جه حضر مجلس النبي. فسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول
يضحك الله عز وجل لاقوام يفعلون كزا وكزا في حديس وفي احاديس متين وتلاتة فيها المعنى ده. فالاعرابي قال له اويضحك ربنا؟ فقال نعم يضحك. فقال والله لن نعدم خير
اه لم نعدم خير من رب يضحك. يعني ايه؟ هو ده المعنى الاثر بتاع ايه؟ انه انت في الاخر واحد يقول لك ايه؟ هو ايه معنى الصفة؟ ما هو انت مش هتفهم معنى الصفة
فيك كلام عن الله لان عشان تفهم معنى الصفة لازم تفهم ايه كن هداية الله عز وجل وده محال. فانت ايه؟ ايه اللي انت تقدر تفهمه؟ بشكل واضح جدا. بل خطبت به في القرآن كله وهو ايه
اثار الصفات. فانا بقول لك الله عز وجل رحيم. معنى الرحمة المعنى العام كده انت قد تستوعب شيئا عنه شيء عند البشر. طب اقول لك ايه رحمة الله عز وجل فتقول لي والله حاجة عظيمة ما دام هي متصل ما دام هي مضافة لله عز وجل. خلاص؟ اثرها ان الله عز وجل
على كثرة المعاصي يغفر لك. على الدعاء يستجيب لك. على ابتلاءك بالمصائب وكذا الارفق والالطف بكت ده الاثر اقصى حاجة هي اقصى اقسامنا ابعد من كده مش هيقبل. مش هتقدر بقى انت مش مش
مش آآ معدل ده. خلاص؟ طيب. فاحنا بنقول معنى العلم عند بني الناس؟ ان هو احنا قلنا تراكم من المعلومات للوصول لدلالة عشان كده احنا بنقول حتى في التعريف الاصطلاحي هو الادراك
الجازم او السابت المطابق للواقع عندليه. فده يقول لك انا عندي علم. لو غير كده اللي هو العلم المساوي هنا لليقين الله! لو انا مش علم هيبقى ايه؟ او درجة اقل. شك او يعني حاجة هقعد بقى لغاية ما يوصل ايه؟ ان الجهل
الشك خمسين خمسين مسلا الظن اعلى شوية من خمسين؟ في حاجة اقل من الشك. اه في حاجة اوطى يعني ممكن اقول لك اللي انت بتقوله ده اقرب للخطأ منه للصواب. خلاص؟ والعلم؟ في اعلى
اورمقي لكن في علم يمتنع على غلبة احنا بنعمل كده في الفقه وفي الظنيات في العموم غير العقائد والحاجات السمعية اللي هي داخلة في شعب الايمان اللي هي اركان يعني اركان
الايمان بالملايكة ما ينفعش يقول لك انا مؤمن بالملايكة تمانية وتسعين في المية. فاحنا بنقول له لا مؤمن بالملايكة يعني فيه ملايكة يقول لك والله يعني انا يغلب على زني ان فيه ملايكة
لا ما يغلبش لا هو فيه ملايكة. خلاص؟ ان انت تنفعل تنفعل دائما الانفعال الصحيح طبقا لهزا الاعتقاد؟ لا. ده مش مش داخل في الاعتقاد فانت مؤمن ان الله يرى فانت بتقول لي اه يراك؟ اه طب تعصيه
طب انت مش مهم ان هو يقراك؟ ايوا. طب ليه لا ده انت بتحاسبني على انفعال. مش على الايمان الاصلي وقال لي انا مؤمن بان الله عز وجل يرانا وباعصى بسبب الشهوة والجهل عشان كده يقول لك ايه؟ آآ
العصيان بجهالة كل من عصى الله عز وجل عصاه بجهالة. ليه؟ لان هو لو عالم في هذه اللحظة بلة لم يعص خلاص؟ فده الدعم ده المعنى العام. اه فاحنا قلنا علام وعلي اول ما يرتبطوا بالله عز وجل هي صيغة المبالغة على على المبالغة. حتى في ناس يعني
يذكر احنا قلنا مرة الادب في الاصطلاح. في احيانا في ناس في البلاغة بيرفضوا الكلام تسمية صيغة المبالغة اذا جاء الكلام عن اللعب لان المبالغة يعني الزيادة عن القدر وهو انت لم تبالغ ولا حاجة فهو بس ايه المعنى الاصطلاحي في غير الكلام عن الله عز وجل وعن غيره الكلام عن
الاسماء الحسنى هو الصيغة بتاتي بالمبالغة. لكن ده في ناس يقول لك الصيغة على التكفير او التعظيم عايز اقول لك ان الحاجة دي منها كتير او بشكل ليه؟ من باب الادب في الاصطلاح عندي الكلام عن صفات الموت. عشان يبقى الكلام يبقى ايه؟ انا بقول لك صيغة مبالغة
احنا بنبالغ لا انت ما بتبالغش انت لم تصل لا يصل الى قدر الله عز وجل الا هو. فانت ما تقدرش فلا مش مبالغة ولا حاجة بس ده على التكفير
بس هو بيستخدموها للاصطلاح ايه هو قليل الادب الادب كله خير. انا بقول لك المعرنين في ييجوا كانوا عند اسم الحسن يقول لك ايه؟ احيانا يقولوا لفظ الجلالة. وده معنى مش دقيق على فكرة
لكن هو مش لفظ الجلالة هو الاسم الحسن. يقولوا الاسم الحسن او الاسم الكريم. فيه النحاية يقولوا كده. يقولوا الاسم الكريم كزا كزا كزا. او الاسم الحسن اعرابه كزا كزا. واي حاجة يفهم فيها
معنى يليق بالناس او يلحق باحاد الناس يعني يقول لك ايه آآ حاجة واقع مقام المفعولين. فاقول مفعول به فهو منصوب على المفعولين. عندي الله عز وجل يقولوا الاسم الحسن منصوب على التعظيم. عشان بس ايه
ينبغي انت فاهم؟ من باب الصنعة الشكلية؟ انه ايه؟ على المفعولين. لكن هو يقول لك ايه؟ لا. التعظيم وده امر يعني مسألة مسألة حسنة جدا للامام احمد سمع حد من اهل الحديث بيقول السنة قاضية على الكتاب
فهو يقصد ايه المعنى القضية يعني؟ يعني انت بقى مفصلة او مبينة فاحمد قال انا لا اقدر ان اقول ذلك. انا لا ما اقولش كده قل السنة مبينة للكتاب يقول لك انا ما اقولش دي. ليه؟ عشان الامام البخاري
البخاري محدث. فصنعت المحدث الاولى الحكم على الرجال لازم يقول ده سقة ولا صائع؟ امال هو في الاخرة يقول صحيح وباعيت على ايه على سلسلة الرجال. فالامام البخاري يقول في اخر حاجة يقول انا يعني اسأل الله عز وجل ان القاه ولم اغتم رجل
طب ده انت طول عمرك بتتكلم في الرجال. اه كان يقول لك ايه؟ يعني ايه؟ اه هو يقول كلام يفهم من اصطلاحه عند البخاري ان هو رجل ضعيف. هو اللي ما يقولش كذاب
هو يقول ايه؟ يعني ايه؟ آآ يعني لم يوسقوا حديثه لم مش عارف نقول كلام ايه؟ في قدر ما من الادب في كل المواضع البخاري. ايه؟ يقول لك انا عشان ايه؟ برضو يبقى انت فهمت الدلالة وانا لم ايه؟ وانا لما اسيء الادب. واحدة قبلت
بنت اظن ازن الفضيل حد من السادات التابعين بنته جاية بنته صغيرة فبتقول له انا عايز اطلع العب في الشارع فهو عايز يقول لها ايه؟ هيقول لها روحي العبي. فهم الناس دي من المراقبة
بيقول لك ايه؟ هو اكنه بالزبط هو بيتخيل كده عشان كده دايما يقول لك ايه؟ ان تعبد الله كأنك تراه ففكرة ايه التوهم رؤية الاشياء هو اعلى درجة من الايمان
فانا بقول لك ايه؟ عارف الصراط بتقول لي وانا مؤمن بالصراط. شايفه؟ لا. مش هتفعل نفس الفعل لو شايفه. عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يقول رأيت دخلت الجنة
البارحة هو دخلها وهو شافها فهو ايه؟ لا الموضوع ايه هو الرؤية هو شاف هو شاف سيدنا ابراهيم قال له انا عايز اشوف يا رب ارني كيف تحيي الموتى. قال اولم تؤمن؟ قال بلى. ولكن ليطمئن قلبي. اما اشوفه برضو شف هو بيحيى قدامي وبيموت قدامي
خلاص طبعا دي لها واقعة اكثر آآ آآ اكثر بكثير احنا كنا بنقول ايه على الرؤية؟ اه فالفضيل بتقول له فعايز يقول لها روحي العبي. هو خايف من ايه؟ هو اكنه بقى فضيته. الدرجة دي طبعا منقول عنهم
نصوص كتير تفيد هذا المعنى ان هو اكنه الملايكة ادوا له كتابه انت لو دخلت المعنى ده يستقيم حالك بكثير جدا من الامور. فيقول لك ايه؟ اعمل كتاب. عشان كده في ناس كانت واخدة الكتاب مسمينه ايه؟ كتابك
تقرأ كتابك وانت ايه؟ او اكتب على كتاب يعني سميه كده كتاب عندك اقرأ كتاب واكتب كل اللي بتعمله الاسئلة الاشياء الرئيسية. وخاصة المعاصي سيئات من الحسنات طبعا الحسنات السلف عندهم تفريق يعني كمان هم اصلا كانوا بيستغفروا من العبادات. ليه؟ لان هي لا تقع في قصة تانية فالفضية
اكنه مدي له الكتاب فيكتب ايه مايتي على العدل دي وهو ايه؟ يقول ايه فالاقي قال ازهبي ولا تقولي الا الخير لا استازة عائشة كانت لما تسمع ان حد بيسهر ويقعد يتكلم كتير فكانت تبعت لهم مرسال تقول لهم ايه؟ اريحوا الكتبة
الكتبة يعني الملايكة بتكتب. فهي طبعا يعني هي قناعة عن الايه؟ اللي هو ايه؟ وفر وفر موجود كانوا السلف بيقولوا يقولوا يقولوا لو انتم الواحد بيشتري لو اوكل الى عبد شراء الاوراق والاحبار اللي بيتكتب بها كتابه لكف. انا
قالوا له انت هتشتري طبعا هو اقعد يرغي. فيتكتب ويعمل حاجات كتير فيتكتب وهكزا. خلاص؟ فاولا النبي صلى الله عليه وسلم لما السيدة عائشة اليهود كانوا بيخشوا على النبي يقولوا له السلام عليك اي الموت عليك. والنبي كان سامحهم. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعني فاهم هم بيعملوا فكان يقول عليكم مثل ما قلتم. او عليكم
فسيدة عائشة سمعوهم مرة واتنين وتلاتة اتنرفزت وهي كاتبان معها حامي السيدة عائشة راحت شتمتهم وقالت لهم يعني يعني او الاحفاد القردة الخنازير وشايفهم يعني في بيتهم فالنبي صلى الله عليه وسلم قال يا عائشة يعني ايه؟ آآ ما كان الرفق في شيء الا زانه
يعني الرفق في كل شيء. فقالت له طب انت مش سامعهم وهم بيقولوا ايه؟ فقال سمعت مقام وقلت وعليكم مثل ما قلت يعني هو النبي سمع بس ايه رد بايه
بالطف آآ الطف رد عشان كده سيدنا عمر ابن الخطاب او يروى تروى عن عمر بتروي عن ابو بكر. لان الادب حتى بيسموه الادب النحوي عارف لما اقول لك ايه؟ اقول لك تشرب مية ولا لا؟ فانت عايز تقول لي مش عايز اشرب وعايز تدعي لي. فتلاقي الناس كان في لغة في القديم. يعني لما كانوا في ايام الفصاحة يعني كانوا يقول لك
كزا واطال الله وقائه كما اعطاه الله وقال. فاحنا نقول ربنا يعزك ربنا يطول في عمرك. خلاص؟ فقل عمر بن الخطاب بيسأل واحد بيقول له التوب ده منين؟ او التوب ده من كزا او كزا او
اعجبت من كذا فابتروح عن ابو بكر. فالراجل قال له لا واطال الله بقائه. لان في درجة الكلام ده اتقال ايه؟ لا اطال الله بقاءه عايز يقول له لأ على الاولى. واطال الله بقاعة الدعاء. بس تفهم
ان انا ممكن اقول ايه ودي اتعملت في بعض الجوهر زي الحجاج وبتاع. فكان يقول له ايه؟ لا اطال الله بقاءه. فعايزه يقول له لا اطال الله بقاءك جملة كاملة بقى. وانت بقى
انت اللي ايه وانت كل واحد وضميره. خلاص؟ فالراجل عمر ابن الخطاب قال له ايه كزا؟ فقال له لا واطال الله لقاءه. قال ما احسن هزه الواو يعني ليه ما يعني ايه اللي حاططها وده من الادب. ده من الادب. طيب
الاستضافة؟ لا في في عليم وعلام على في غير الاسم الحسن يعني على تكسير التعظيم. فاسماء الله الحسنى عليم على فعيل وعلان على فعال. المعنى اللغوي هنا من الكافر برده بمعنى الزيادة لا لا لا
احنا كل ده العلم المتصف به الله عز وجل مفارق لعلم هو يعني الاحاطة بالمعلومات بس فالفرق بينها وبين علم المخلوقين فالفارق بين الله وسائر خلقه يعني علم تام كامل آآ قال لك وآآ
آآ الله عز وجل علم محيط بالخلق آآ احصاء تام لكل شيء ولم يسبقه جهل. وده لا ده مش في علم البني ادمين اي حد عالم من البني ادمين سبقه جه او كونه تقريب الصورة بس اه اه دايما هو الله عز وجل خاطبنا بما عشان كده مسلا في الرحمة فانا بقول لك
الله عز وجل رحيم ويوصف الانسان يقول لك فعلا انسان رحيم القلب. مش صحيح نقول كده وشفيق وبتاع. طيب ورؤوف. ممكن اقول فلان رؤوف وهو فلان رحيم. خلاص؟ فيه حاجات
سحب يعني الرحمن تسمى بها بعض الكذب زي عثمان الامامة. لكن برضو فيها معنى الرحم. لكن انا عايز اقول لك ان الله عز وجل الرحيم فصاحب الرحمة وصاحب كل الرحمة وبتاع فانت تقول لي يعني رحيم اه يعني يعني
هتقول لي يعني ايه بقى؟ هتضرب امسلة كتير على تجليات واثار الرحمة عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في الصفات اللي زي كده كان ايه؟ يقعد يضرب الناس بالامسلة. والقرآن على هذا
اللي هي فكرة ايه؟ التمثيل. اقرب شيء اقرب شيء انت ممكن تدخله وتتصوره. وبعد ما تعمل ده وتجيب اخره يقول لك ايه؟ ليس كمثله شيء كان ايه؟ الستة الصورة اللي انت شفتها دي الصورة دي عظيمة جدا اه فاعلم ان الله اعظم من ذلك
مش كده النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى امرأة آآ تبحس عن رضيع لها وسط الاسرى فلما وجدته ما ما يعني استطاعت الا ان تنام على الارض ترضع الصبي في الصحراء والناس واقفة وبتاع فالناس استغربوا من رحمة الست. شوف يقول لك بص شوف بتدور على ابنها وبتاع فالنبي صلى الله عليه وسلم قال
من رحمتها؟ قالوا نعم او بصبية يعني؟ قالوا قالوا فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لهم يعني آآ ترون هذه آآ طارحة ولدها في النار وهي تقدر فقالوا لا يا رسول الله. فقال ان الله عز وجل ارحم باحدكم من هذه بولده
فانت كده وصل لك ايه؟ يا رحمة عزيمة. اه. اما الله عز وجل اعظم مما ورد فيه يقول لك بس هو ما فيش يعني في اعظم من كده؟ اه اذا لقيت الله عز وجل وعلمت ان ايه؟ ان الرحمة اعظم من ذلك. بس هو الايه؟ اقصى حاجة اقدر اقربها لك ايه
اللي انت شايفه فضرب بالام اهي قدامك. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ايه؟ في الحديس القدسي عن الله عز وجل ان الله عز وجل خلق الرحمة. مائة جزء. خلاص
فترك جزء تتراحم به يعني ترك يعني مش خلاه او قطعه لا يعني جزء مكافئ لجزء من ميت جزء هو اللي بتتراحم به الخلائق فاللي بتاع الام وكل امهات الدنيا منز ان خلق ادم حتى قيام الساعة. من بني ادم. والفرس اللي بترفع حافرة عن ابنها عشان
ورحمة الحيوانات ورحمة كل هزه الرحمة تساوي طبعا كل اللي احنا بنقوله ده تقريب رقمي ليس له دلالة نهائية. يعني ايه؟ لانه في بعد ما اقول لك ايه؟ ان ده جزء من مية جزء من رحمة الله عز وجل. خلاص؟ وبعد كده الله عز وجل بالمية جزء اللي انت تقدرهم كده هيرحم
الخلائق يوم القيامة. خلاص كده؟ والله عز وجل اعظم من ذلك. عشان بس ليه؟ لان انا في الاخر باكلمك بحاجة لا تتماشى مع صفات الله عز وجل. اللي هو اللغة ودماغه
اللغة ودماغك فانت لا اللغة هتحتمل الكلام عن الله عز وجل عشان كده الرب بقى في الحديس النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك
سميت به نفسك او انزلته في كتابك علمت احد من خلقه او استأثرت به في علم الغيب عندك. هو اصلا مش كل صفات الله عز وجل. دي بعض الصفات التي تجلى بها الله عز وجل لنا في الدنيا. والا
النبي محمد صلى الله عليه وسلم يقول في في الشفاعة الكبرى العظمى لما الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم يشفع في النسل كان يبدأ الله عز وجل الحساب. وبعد كده يشفع
في الصالحين وفي عصاة امة محمد. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول فالله عز وجل لما استأذن النبي صلى الله عليه وسلم ان يشفع فيقول فاذنب من العصر فاسجد بين يدي الرحمن ثم يقول ايه؟ فيفتح الله عز وجل بمحامد
يعلمنيها. يعني النبي صلى الله عليه وسلم يعلمها في الدنيا. يعني في في محل الحمد الحمد متعلق بادراك اشياء متعلقة بسمات الله عز وجل. فهو محامد علمنيها وقتها ليه؟ لم مش معلمة بها في الدنيا. ليه؟ وفي حاجات تانية الله عز وجل عشان كده احنا بنقول ايه؟ البني ادمين في حدود اللي يعرفوه. ليه في حدود اللي
لان احنا قورن لنا طبعا سمينا جزء من الايمان بالملائكة ان الملائكة بتعمل ايه؟ واحد يقول لك انا مؤمن ان الملايكة موجودة لا لا بتعمل ايه؟ الملائكة ففي ملائكة مسبحة الى يوم القيامة. يعني هو اول ما اتخلق مسبح لغاية يوم القيامة. وفيه راكع الى يوم القيامة. يقول لك ما النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم اط في السماء
بحق الله انطقت ما من موضع شبر او الا وفيها ملك ساجد او ركض. كل الكون مسبح الا عصاة بني ادم. فهي الفكرة في ايه؟ ان هو هو ده كله بيذكر الله عز وجل باللي يعلموه انت اصلا معرفتك برضو ايه
بسيطة جدا وهكزا. فعشان كده احنا بنقول ايه؟ كل الكلام ده ينسحب على كل صفات الله عز وجل المتعلقة بالمشابهة اللفظية في العلم الرب في عليه معلقة علام بمعنى الكسرة او العظمة في الصفة اللي انت تفهمه من اللغة
لكن لا تشرف في علم المخلوقين فيه لا اكتسابه بالطريقة ولا بالاحاطة ولا بالايه؟ بالاحصاء. اما الله عز وجل فيعني ايه احصى كل شيء عددا وعلما ورحمة طيب وبعد كده احنا قلنا ايه؟ آآ معلوم ومعلومات اخر اخر حاجة في الجزر. آآ المعلوم جاية
المحدودية الا له مقام معلوم يعني محدد بعلامة او معلومات آآ الحج اشهر معلومات يعني لهم محددات بها علامات وايه علامات الحرم عارفين اعلام الحرم الاعلامي يعني؟ آآ حدود فين الحل وفين؟ آآ الحرام
اه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. لو حد عنده سؤال المرة الجاية ان شاء الله حد يزكرني. في اول المحاضرة ممكن نجيب تلات شرايط شعرية او اربع شرايط شعرية على كل جذر من اللي احنا خدناهم المرة دي. اللي هم ردد وامن وعلم شراه شعرية على كلهم. اخونا كان المرة اللي فاتت
سأل على فكرة ان اه كنا جبنا شاي شعري على تأله بتاع رقبة. احنا قلنا اه لله در الغانيات المتهي اه سبحنا واسترجعنا من تأله احنا قلنا ده شاهد شعري على معنى التألف. فهو كان سأل على معناه فانا وقلت له ان انا جايبه عشان وانت قال له بس مش
ما جبتش السياق ولا اللحاق فانا مش مش عارف هو البيت ده كان بيقوله فين رجعنا الديوان هو كان بيتكلم على آآ اه اني حد بعد ما كان هو شافوه بعض النساء طول عمركم يعني ايه عاملين شغل كويس في الشعر والله. اه شافوه هو شاب واه
اتم الخلقة وجسمه آآ وهدومه حلوة وشعره طويل وبتاع. بعد كده شافوه لما بدأ يكبر في السن ولبسه يزهب في اللبس وبدأ المكان في حالة الطيش بدأ يبقى في عبادة ونسك وكزا وصل عند البيت ده بيقول ايه؟ لله در الغانيات المدعي
يعني المدعي هو المادح. المد بالهاء والمدح يعني المدعين والمادحين بمعنى ايه؟ واحد. فلله يتعجب من الغانيات يعني النساء والفتيات اللي هم ايه لله دار الغانيات يعني المادحين. اللي هم كانوا بيمدحوني يعني. اه سبحوا
احنا واسترجعنا من تأله. هم اول ما شافوه قالوا سبحان الله آآ انا لله وانا اليه راجعون من الايه؟ من تقلبه من آآ ما هو عليه من عبادة ونسك. فده ده الحل الشاهد اللي هي كلمة تألوي على اله. اللي احنا كنا جايين بها. في ديوان اه في ديوان اه رقبة. اه
اه نلتقي ان شاء الله المرة القادمة برضو المرات كل ما كل ما نقرب ان شاء الله ممكن ناخد اربع جزور او خمس جذور ليه يا عم عدد الورود الجر بيقين. اديني هات وريني الاطلس اقول لهم اللي معنا هنا كنت
انا والمرة اللي فاتت قلت على بس انا فاكر ان كان في الدورة دي والله. الاطلس. كنا زكرنا اطلس اطلس المعلقات اه فانا جبت اطلس اطلس المعلقات العشر لو حد عايز يشوفه واطلس التاريخ الاسلامي اه
بردو انا كنت قلت ان الاطلالس مفيدة عموما فده اطلس اطلس لغوي. ايه يعني ايه الفايدة مسلا؟ ده اطلس لغوي. فمسلا بيقول ايه؟ آآ ابن رؤس من ذكرى حبيب ومنزل بسخط اللواء بين الدخول فحومل ايه حومل دي؟ فيقول لك موضع
ايوة موضع ايه يعني؟ هو ايه اللي هو عايزه؟ هو زكر اربع خمس مواضع في اول ميتين. اه. صح كده؟ ايه هم دول؟ فهو ايه؟ يقول ايه؟ مواضع اسماء الاماكن
الواردة في معلقة امرؤ القيصر. بيقول ايه سيادة اللوا ايه سيادة اللواء هيقول ايه؟ قال يقود يقول اصحاب المعادي من بلدان. وصفوا لك بعد كده يقول لك هو فين دلوقتي؟ هيحدد لك. هو انهي واحد فيهم؟ لو مختلفين. ويقول لك ايه؟ سيادة اللواء لا ده
كان وصفه ايه بقى؟ كزا كزا كزا ابعاده ايه؟ ويروح جايب لك صورته على الخريطة فين؟ ليه؟ لانه هو هيقول لك ايه؟ بسخط اللوا. فانت تقول ادي سخط اللوا بين الدخول اهو فين حومل؟ اهو عايز ايه بقى تقول ايه؟ عملوا ايه هنا؟ يعني هو انت كنت ماشي رايح فين؟ وايه علاقة الاماكن دي؟ بسياق القصيدة
يقول لك ايه نصيحة اللوا ادي المكان وصفه ادي وصف الجزيرة العربية ادي الخريطة ويروح عامل لك عليه احمر يقول لك ايه سيناف مشرف اسمه او سقط اللوا اهو وادي مكانه. فين حومل؟ جنبه. فين الدخول؟ اهو. فين الصفحة اللي بعدها؟ الدخول. ادي البيت. اصحاب معاجم البلدان. موقعه
الجغرافي مكانه في الرسمة. مهندس طبعا ده مش يعني ده الجغرافيا يساعد جدا. فيه ناس بقى عاملة ايه يا دار عاملة كده؟ يا دار عبلة بالجواب تكلم واني صلاحا دار عبلة واسلم. ايه بقى الجواب دي؟ هو جاي في الجواب. مكان
قايل لك ايه؟ الجوع واحد عامل ايه كتاب كامل اسمه الجواب اه عن تراث كله داخل. يقول لك المناطق المختلفة عليها بتعوت معاجم البلدان زي كده وبعد كده تروح جايب صور
فوتوغرافية من المكان ده الوقتي في العصر الحديث فانت تقول ايه؟ هو كان بيوصف حاجة معينة. انت عايز تقول ايه يعني هو ليه بيقول؟ هو عايز يقول لك ان هي اصلا مكانها الحتة الفلانية. هم بقى ركبوا النور. مشيوا فين؟ عارف محمد خليها على ايدك الشمال. كانوا ماشيين كده. انا شفتهم
وهم ماشيين الناحية دي. رايحين بقى فممكن يكون الذكر للدلالة. طب يعني قد ايه؟ بالظبط مهندس مساحة. او هو ايه علاقتها؟ يعني هو ايه القصة؟ ايه علاقة الاماكن دي باللي بيقوله؟ خلاص؟ شكلها وهم ماشيين. انا كنت اتصور ايه؟ في حد كان رافع انا شيرت من فترة معلقة
اسمه ايه؟ عبيد ولا طرفة طرفة طرفة طرفة طرفة من العالم. كان بيوصف نفسه طب انا انا يا بيه اخري موتسيكلات وغواصات ما لوش هي ايه؟ انت عمال يوصف وانت
عملت ايه يعني؟ تقول لك كده ايه؟ كزا هو المشي السريع. على اساس ان انا شفت ناقة وهي ماشية بطيئة عشان اعرف هو ايه المشي السريع القدس ده واحد فيهم الوحش وواحد فيهم وواحد فيهم وصف اه القوس بتاعة الشماخ
فانا اللي هو ايه؟ عايزة ايه؟ انا مش عارف انت بتتكلم عن ايه؟ فعلا. فتخيل بقى حد عامل ايه؟ معجم ففي مسلا واحد اسمه آآ واحد برضو عامل تلات معاجم معجم مصور
معجم الابن كل حاجة متعلقة بالابن الهودج والحاجة اللي بتتحط عليه والركاب وامراضها لان في حد يقول لك ايه انا نوكي كزا كزا يعني مش مريضة كزا كزا. والله انا اعرف الصحيح
عشان اعرف شكل المريض ايه فهو المعادن الجغرافي مع معجم صور حديسة وحاجات رسوم وبتاع يكتمل عندك صورة تفهم بيها كويس جدا الشعري. سؤال. اه قبل ما تاكلي انا هجيبه لك اهو دي اللي هي خريطة كنا احنا المرة اللي فاتت قلت ان انا في عندي تلات خرايط
لاطالس يعتبر اطلس للسيرة النبوية بس ميزتها ان معمول للاطفال ومجسمة بشكل ممتاز جدا. اه انت روح الطفولة نقحت عليك قل السؤال التاني. الحاجة التانية حاجة هتنوروا السفرة لحد اه عارف خالص تبقى مختصرة. مسموعة بقى مفروقة اي حاجة
النابلسي ممتازة. صعبة؟ لا لا لا مش كبيرة للدرجة دي وعلى فكرة اصل بصي الحكاية دي هو في حاجة مكتوبة آآ شرح اسماء الله الحسنى من عند من كتب ابن القيم بتاع الشيخ
عمر في المال اشقر الله يرحمه. طبعة دار السلام مجلد واحد خلاص؟ شرح الاسماء كلها. بس من كتب ابن القيم. يعني كلام ابن القيم على الكتب. شرح ايماني جدا. خلاص؟ بس
اللي انا بقوله سهل هو ابن القيم بردو قديم يعني الراجل كان عايش في القرن التامن يعني الكلام ده من زمان. فهو الكلام سهل ساعتها. حاليا مش سهل. فالنابلسي ميزة الشرح الصوتي ان هو بيبقى ايه؟ اقرب يعني. اه اه
في شرح عنيف بس حلو برضه. حد آآ شيخ سلفي شرح قديم. صحيح. فوزي. اه. الشيخ فوزي السعيد كان لطيف بس هو شيخ عصبي ونفوز فيعني ايه وليه اسقاطات يعني بيشرح اسمه بابا حسني
وبيعمل اه لا هو بس هو يعني انا احسبه والله حسيبه كان رجل يعني اه بنحفز هو امه مريض دلوقتي آآ يعني آآ كان يعني قوال للحق يعني. لكن فهو بس النابلسي يعني آآ لطيف جدا يعني. ماشي. طيب تالت حاجة بقى احنا ليه ربطنا الشيوع
بعدد زكر مع ان احنا مسكنا الجزور اقل كعدد بس اشيع كمصريفات. الله ده موضع حاجة تانية حاجة تانية. آآ الشيوع من ناحية الوزن النوعي في القرآن يعني انت ما فيش صفحة تقريبا في القرآن مش هيجي عندك آآ الله
فانت كم الانتفاع بالدلالة اللي انت هتحرريه عالي جدا لانه في معزم المواضع اقل خلاص الشيوع بقى الجدور منه تقليباتها او مش هيأسر في عدده. عشان كده احنا بدأنا بالشيوع العدني مطلقا. خلاص؟ فكرة التقييمات دي هتبان
اراء التقييمات المختلفة يعني في حاجات كزا تقليبة بس برضو مردهم لايه في حاجات التقليبات يعني مساحة الانزياح الدلالي واسعة وسع شوي. اه في الجزر الواحد. لدرجة ان هتلاقي فيه احيانا خلاف هيقول لك دي هي دي من الجزر ده؟ ولا من الجزر تاني اصلا؟ من كتر الايه
واجتمعنا لكن هي الطريقة يعني صريحة خلاص. اه اه. لكن المعنى اه لانه خاصة ان في جزر شبهها زي قال او قال يطلعوا لك منتجات شبه بعض في الاخر. ففي ناس هيقول لك لا لا. دولت زريين اصلا
ارتاح يعني. الله! في حاجات هيبقى فيها فيها خلاف. بس يعني قدام شوية. لكن لغاية دلوقتي ما يعني احنا انتم اول ناس بنجرب فيكم لغاية دلوقتي واضح مش واضح؟ واضح بنسبة خمسين في المية. اه انا طبعا يعني يعني كنت بصراحة
كان نفسي والله اعمل لك او حتى او حتى ابعته. ما هو انا حتى انا عشان ابعت لك حاجة لازم احدد لك ايه اللي انا هتعمليه. خلاص بس انا كنت بعمل آآ مهتم في حاجة تانية
الفترة اللي فاتت كنت بطعم حاجة تانية. خلاص؟ الفترة دي انا قعدت اسبوعين تلاتة لوحدي في البيت فايه آآ في قدر من التركيز وفي قدر من التشويش على الحقيقة. يعني آآ
النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن وحدة فالوحدة مش اا الوحدة مش لطيفة انا زمان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الوحدة يعني ان يبات المرء منفرد مسلا في
طبعا الاجتماع بقى الانسان بطبعه كائن اجتماعي لا اجتماعي كان اجتماعي في قدر كبير جدا من شعب الايمان يعني شعب الايمان حاجة تسعة شعبة يعني بضع من تلاتة من تلاتة لتسعة من تلاتة وسبعين لتسعة وسبعين شعبة. حاجة وتلاتين ما يقرب من تلاتة وتلاتين شعبة شعب اجتماعية لا تتم الا في اجتماع بشوي
قال لك اللي على الباقي ونطلع بها ضعيف وتترفع. ده تركيز واحد مهندس داخل ينجح في ما احنا بنعمل كده. لا لا فيه حاجات يعني؟ اه وبنتعب. ايه؟ جربها. لا لا لا جربناها ونبعت لاكسب الحديس
الظن يجلس عليه. آآ فلا لا طبعا في جزء من اه في جزء من العبادات اللي بينجو بها المرء هنا عبادات اجتماعية. يعني سيدنا عبدالله سيدنا لا سيدنا عبدالله بن المبارك اه
كانوا مرة مرابطين في الجهاد. آآ فواحد من المجاهدين فبيقول له هل آآ ترى آآ يعني آآ احد من اهل الارض في خير مما نحن فيه. يعني احنا دلوقتي في ربوت حاجة يعني فسيدنا عبد الله بن مبارك قال نعم. رجل قام
في وسط الليل يتفقد صبيانه فهل تعار منهم احد؟ يعني فبيقول له لا ده اجره اعظم. عشان كده دايما ده جزء من ميزان الشريعة لما الواحد بيفهم قدر من الميزان يعرف ان في حاجات كتير اشكالها مختلفة وميزانها عزيم عند الله عز وجل
مثال آآ يعني ده؟ اه النبي صلى الله عليه وسلم قال الرجل يخرج في سبيل الله ده ده يعني ليس له ثواب عند الله عز وجل الا الجن. ده لو خرج في سبيل الله. فالنبي صلى الله عليه وسلم
قالوا له طب مين الشائمين الشهيد يعني؟ مين اللي بيبقى في سبيل الله هو النبي حس انه السؤال قال لهم ايه ده؟ لا استنوا هو انتم فاهمين ان الشهيد هو اللي بيقتل في سبيل الله يعني بس اللي في القتال؟ فقالوا له نعم. فقال لا. ازا شهداء امتي قليل
مين بياخد اجر الشهيد في قدر من يعني الواقع اللي عليه الواقع اللي في معيار الله عز وجل في ميزان ياخد اجره ميت غريق شهيد ميت حريق شهيد المبطون شهيد الميت تحت الردم
بيترضى عليه بيته ولا بتاع شهيد. الميت المجمع يعني لو واحدة آآ حملت وهي بتولد ماتت هي واللي في بطنها شقتها شهيدة خلاص تاخد اجر شهيد. خلاص؟ وسموا ناس. النبي صلى الله عليه وسلم فمنهم قال الرجل يخرج
يطلب الرزق الحلال اللي يكفي ال بيته فدي عبادة اجتماعية لا تتم الا ان واحد متجوز وعنده آآ زوجة وآآ اطفال يراعي الله عز وجل فيهم فيطلب رزق حلال آآ ليكفيهم
امور الدنيا ده ازا مات مات في سبيل الله يعني يبعس مع الشهيد. فما دام رب العزة حطه في الميزان ده يبقى الشعبة ثقيلة جدا. ايه بقى؟ ما دام وصلنا لان اللي
يبقى اكيد اللي بتتجوز عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه؟ سلاسة. حق على الله عز وجل ان يعينهم او مين بقى قال الرجل يخرج في سبيل الله. ومين؟ وطالب الرزق النكاح الحلال. لو واحد بيطلب عايز يتزوج ما هو ممكن يعصي الله عز وجل وممكن
يضع شهوته في حرام. فدا الله عز وجل حق ان هو يحفظ ده وده وده ويحمل ده ويحمل يبقى المسألة المسألة آآ مسألة آآ سقيلة. فيعني هي جزء من يعني صلى الله على محمد صلى الله عليه وسلم. ان النبي صلى الله عليه وسلم
اكمل صورة لاتزان البشري اكمل صورة للتزام البشري فمسلا النبي صلى الله عليه وسلم انت بتحس ان هو النبي عند اهم واحد في الكون. اهم حد في المخلوقات هو النبي صلى الله عليه وسلم. فوقته ده مهم جدا
فتلاقيه ايه؟ طب ده النبي اللي هو اهم حد في الدنيا وخاتم الانبياء والمرسلين ما فيش حد هيستدرك وراه ولا يعمل اي حاجة ولا هو هو النبي صلى الله عليه وسلم قاعد بيلعب مع الحسن حسين
مقبولة يعني ينفع كده؟ جزء من صفاته البشرية. خلاص؟ ويحزن لما جه آآ مات آآ ابراهيم ابنه عليه السلام بكى علي سيدنا عبدالرحمن بن عوف قال تبكي يا رسول الله قد نهيت؟ قال لا انا لم انهى الا عن صوتين احمقين فاجرين اللي هو
اما اللهو او التصويت يعني عن النياحة يعني عن الميت فقال ايه ان العين لا تدمع وان القلب يعني النبي صلى الله عليه وسلم لمعت عينه وهو سيد الخلق ايه؟ اه وحاجة اصابه من الحزن على ابراهيم؟ قال ولا ولا نقول الا ما يرضي الرب والا
آآ ان في رقة جاء ابراهيم لمحزوف. فهي الفكرة في ايه؟ تتمة الكمال البشري في ساق صفة النبي صلى الله عليه وسلم. ان هو ايه؟ السيدة عائشة آآ قال لها
ويقعد معه شوية. ويكلمها وكان موازي في الناس. ولا يقول الا الحق نقاتل في سبيل الله وكان يعلم الناس العلمي. وكان اه يمشي في حوائج الناس. واحد يقول لك ايه؟ طب ما اي حد يعملها غيره
لو جزء نص فاتوا من النبي صلى الله عليه وسلم