1 00:00:00.050 --> 00:00:20.050 على رسول الله الحمد لله الذي علم انقلب على الانسان ما لم يعلم. والصلاة والسلام على خير معلم الناس الخير محمد. وبعد. نحن بصدد استكمال الجزور احنا خلصنا ايه خلصنا التلاتة اللي قالها قالها وقولة وكونة 2 00:00:20.050 --> 00:01:00.050 وبعد كده ربب وعلم وايه؟ ماشي اتفضلي. في ايتين فيهم في ايه في امانه في ايه؟ في امانه. اه هم. حضرتك ما تعرضتش ممكن ليه احنا قلنا المرة اللي فاتت قلنا الشاهد ده حتى. ايه؟ قلنا الشاهد ده. ما قلناهوش؟ لا انت اوثق انا 3 00:01:00.050 --> 00:01:20.050 انا مدام بس انا فاكر ان انا جبته. اه بابا وامنه وبعدين احنا عايزين الورق ده فيديوهات بعد ازنك يا بشمهندس على هو انا ده سهل ان انا ارفعه ده ده بريافة. اه 4 00:01:20.050 --> 00:01:40.050 بس هل ده المطلوب؟ ده مادة واسعة. انا مش عايز يعني انا ده ممكن نرفعه نرفع المواد كلها لان انا بقطعهم لنفسي. اه لكن احيانا بتبقى لا شيء يعني شيل الصينية حطي هاتي المج وارفعي المج 5 00:01:40.050 --> 00:02:00.050 شيلوا الصينية خد الصينية وبلاس كده وشكرا. بس حطاوي صينية ربع فانا هقعد طول الوقت ايه؟ هتقع هتقع هتقع. ايه المشكلة يا بشمهندس؟ ان هو هيبقى المادة واسعة عليكم. مين اللي قال 6 00:02:00.050 --> 00:02:20.050 انا قلت لا انا واسق بس انا لا انا عندي انا ما عنديش مشكلة لا يعني اصل انا ايه احنا هنا بنتعمد ان احنا ايه نحاول نبسط وموضح باكبر قدر ممكن ده مش معناه ان ده اللي موجود هنا. اللي ماشي لا خلاص لا لا انا لا انا مستني الاول بتأكد ان انا ايه 7 00:02:20.050 --> 00:02:40.050 كان في امل ولا لأ؟ ما عنديش وقت يا باشمهندس. لحظة. هو عموما راح اللي عايز يتوسع يتوسع واللي مش عايز لا ما هو انا بيبقى خوفي احيانا من ايه؟ ان هو ايه؟ ان هو يتخض 8 00:02:40.050 --> 00:04:00.050 لا هو اكيد هيبقى رجعت كان بينزل فطلع الكلام طلع الكلام ايه احنا قلنا الامانة وقلنا المؤمن وقلنا امن لي وامن به وقلنا ناقة امون. ماشي. اه ماشي كان ايه كان ايه الاستشكال على انا 9 00:04:00.050 --> 00:04:30.050 بنفس المعنى اللي هو ضد الخوف. ايه؟ الامن معنى ضد الخوف. هي مؤنثة لا مش طب خلق اي سؤال في البنية الصافية غير المعنى المعجمي خلوه المرة الجاية. المرة الجاية احنا هنقول عشر اوزان صرفية آآ على على كله. العشرة اوزان الاكسر شيوعا. خلاص؟ وبعد كده نشوف مواضيع 10 00:04:30.050 --> 00:04:50.050 نشوف المواضع هل دي معنا في المواضع اللي احنا هنقولها ولا لا؟ تمام؟ حد عنده اي سؤال تاني؟ ايوا قال اشهد ان لا اله الا الله احنا كنا نعلن صح؟ اشهد اوبين او اعلن اعلن ما ينفعش يجيء من الشهادة مسلا 11 00:04:50.050 --> 00:05:20.050 ليس هذا الوقت مسلا هخش الشهادة من المشاهدة يعني المعنى ان احنا المعنى اللي احنا احالنا عليه وقت اه الشاهد ان هو بيدين للمحكمة انا بعتزر يا استازة فاطمة ان احنا كنا فعلا هنحتاج انت 12 00:05:20.050 --> 00:05:30.050 هتصيح مكان غلط دي مش زنبي. انا هحط هجمع بقى. لأ انت قعدتي سانداها وهي ربعها برة في الهوا ده انا مش هنسانك ده ابدا. اه انا اقعد كده باصص لها واتوتر 13 00:05:30.050 --> 00:06:00.050 آآ هو معنى الشاهد اصلا ان هو بيعلن او يبين امام القاضي واحد اتنين تلاتة اربعة. شهد الحاجة الاول عشان الشاهد مش لازم دايما بيقول هو بيبين عن شيء او بيعلن بشيء مش لازم ده الشيء ده يكون حاجة مرئية وفقط. يعني تيجي منه عليها ولا زي مسلا زي ما احنا مسلا بنقول الشهيد 14 00:06:00.050 --> 00:06:20.050 الشهيد ده بيعمل ايه؟ ليه اسمه شهيد؟ احيانا لانه بيعلن عن شيء اني آآ شريعة الله عز وجل لو كان الحق وكذا كذا كذا كذا عشان كده احنا دائما بنقول ايه؟ الشهيد مش اه يعني مش بس اللي بيموت في اي واحد 15 00:06:20.050 --> 00:06:40.050 بيعلن عن الحق وبيهينه هو شهيد. عشان كده اعلى درجات الشهادة ايه؟ هي اعلى درجات الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. اللي هي اعلى درجة الاباحة عن شيء. اللي هو سيد الشهداء حمزة ورجل. قام الى امام جائر فأمره ونهاه. يعني ابان الحق. فهي هي دي 16 00:06:40.050 --> 00:07:00.050 المعنى مش لازم يكون مرتبط بالمشاهدة او الرؤية لا لا ممكن يكون مع اصل احنا احيانا في حاجات بيتناسى الاصل يعني بيبقى خلاص احنا شاهد يعني آآ هات شهود يعني اللي شافوا الحاجة. بس هو الحقائق الحقيقة الشهود هم اللي هيبينوا او يظهروا او يعلموا بما عندهم من العلم. العلم ده ايه 17 00:07:00.050 --> 00:07:40.050 حاجة تانية. طيب حاجة تانية؟ احنا عايزين ناخد عايزين نحاول ناخد في خمس آآ خمس بزور. الجزر الاول قوامة ورد اه ستمية وستين مرة في القرآن. التقليبات المختلفة يعني تمانية وستين. ستمية وستين اه. المعنى المحوري اللي ممكن نلاقيه مدسوس في في كل الجزور حتى لاستعمال 18 00:07:40.050 --> 00:08:10.050 وغير القرآني هو آآ انتصاب الشيء الى اعلى ثابتا وبيحمل معه في طياته قدر قدر ما من الاستمرارية على عكس ان هو يبقى موجود ويغيب موجود ويغيب عكسه الثبات والاستمرار اللي هو انتصاب الشيء انتصابه يعني ايه؟ شيء يعني انا 19 00:08:10.050 --> 00:08:30.050 الشيء كده اللي هو بيسموه اقمته. اقامته يعني ايه؟ نصبته. يعني شيء منتصب في لقائه. فانتصاب الشيء الى اعلى ثالثا ده عكس ان هو يكون ايه؟ بيتحرك او يأتي ويغيب يأتي ويغيب ده المعنيين هيبقوا مبسوطين جوة الجزر 20 00:08:30.050 --> 00:08:50.050 كل تجلياته في كل تجلياته امثلة. فمسلا قامت الانسان يقول لك علي قامة او طويل القامة لو الانسان لو نايم لما بيقوم كده اعلى حاجة بتبقى فيه المنتصر وبين القامة. فدي هي قامة الانسان. ده جاية من كده 21 00:08:50.050 --> 00:09:10.050 مسلا ايه؟ قامته هيقول لك طويل القامة انا لما حد هيقول ان انا هيصف قواماتي بيصف ايه؟ بالشيء المنتصف في ايه؟ فانا لما يقول لك طويل يبقى يبقى اقامته مرتفعة او عالي. يعني ايه؟ فكرة الانتصاب دي. عشان كده اللي احيانا يقولوا القيام عكس القعود. لو انا قاعد 22 00:09:10.050 --> 00:09:30.050 ملموم كده القيام هو ايه؟ انما انتصر كده. خلاص ثابتة. خلاص؟ فيه معنى اه احيانا معنى اللي هو الشيء يكون اه يرد عليه ان هو ما يكونش سابت او مش يكون مش سابت او مستقرة في مكان معين لو طرأ عليه الصفة دي اقول عليه قوام. زي مسلا ايه؟ اقول ايه 23 00:09:30.050 --> 00:09:50.050 آآ قام الماء. الماء في الاصل ان هو ايه؟ بيجري. بيجري ومستمر. خلاص؟ لو جه عند حاجة معينة رحت انا حصد له حاجة توقفته. فلو جه هو منساب كده راح مرة واحدة واقف اقول لك ايه ده؟ كده قام الماء. يعني ثبت. ففي قدر ما 24 00:09:50.050 --> 00:10:10.050 عكس حركة الاستمرار ان هو يقف كده مرة واحدة ده جزء من معنى القيام. خلاص؟ فكرة ايه؟ اقول قام الماء. مرة واحدة جزء من معنى القيام عكس ان هو يكون يرد عليه اه زي مسلا مسلا انا لو بنى في حالة سير خلاص حالة السير لو انا 25 00:10:10.050 --> 00:10:30.050 توقفت على عكس الحالة الاصلية وكأن فيها قدر من التحير للنفاذ. يعني انا ايه؟ في الاصل ان انا كنت ماشي. لو حصل ان انا غيرت الحالة دي ووقفت لو استخدمت هنا معنى القيام يبقى انا وقفت وفي قدر من التحير على ان انا مش عارف اكمل الحالة الاولى بتاعتي 26 00:10:30.050 --> 00:10:50.050 لو الحالة دي اوصفها بالقيام. مش كده في مستقل صدر سورة البقرة. آآ واذ اظلم عليهم قاموا. ايوة. هو كان بيصف حالة ايه؟ واحد اوقد نار. ومشي. واحد ماشي. فلما بيبقى فيه 27 00:10:50.050 --> 00:11:10.050 اه في اضاءة او نور او بتاع بيبقى ماشي. او وعشان في اضاءة. فقادر يشوف يتبين طريقه. في الاصل ان انا سائر. الاصل ان انا ماشي. خلاص يعني مش قائم بالمعنى ان انا قاعد هنا ومنتصب على حاجة اعمل كده انا اصلا ان انا ماشي. ماشي. وبعد كده الضم مرة واحدة طرأت على 28 00:11:10.050 --> 00:11:30.050 الحالة اللي طرأت عليها ايه؟ فانا وقفت عن الحالة الاولى ومتحير. يعني اكمل ازاي؟ وعايز جه؟ اذ اظلم عليهم قام هنا المعنى ده مش مجرد انه وقفوا لا قم معنى اروح فين؟ مش كده يقول لك قام الماء وهو في الاصل كان منساب. وبعد كده جيت ورحت انا ايه 29 00:11:30.050 --> 00:11:50.050 الماية ده ايه؟ هو وقف بس هو متحامل نفازه هو المفروض كان يكمل. بس ما كملش. خلاص كده؟ طيب ده ده المعنى ده المعنى المحوري. طيب يرد آآ يرد آآ في القرآن آآ على سور. ويرد 30 00:11:50.050 --> 00:12:10.050 على معنى ايه؟ معنى محتل. يعني قدر من الاستدلال للمح الاصل بتاع القيام ده. زي ما اقول لك ايه؟ اه قامت السوق هو ايه اللي حصل؟ هو الاصل الناس وهي ممكن تبيع وتشتري تبيع وتشتري. بشكل مستمر 31 00:12:10.050 --> 00:12:30.050 ويروحوا لما هم يقوموا في مكان معين. في قدر من الانتصاب مع الثبات. ان هم يبيعوا ويشتروا هنا فيقول لك هنا ايه؟ قامت السوق. فبيصفوا السوق لما قامت السوق معناها ان هي حد نصب. نصب. واحيانا بيستخدموا هنا المعنى المعنى المعتاد للذهن لما اقول لك ايه 32 00:12:30.050 --> 00:12:50.050 هم اقاموا السوق في المكان الفلاني يعني بيقتل حالة سابتة لانتصاب الناس للبيع والشراء في هزا المكان كده السوق قائمة في المكان الفلاني. وحمسة والنمو المعنى المجازي السوق هنا احيانا بيستخدموها لمعنى الحرب. ايه؟ الحرب. القتال. وهنجيب اه يمكن ده ده بيت شعر هيجي لنا عرب 33 00:12:50.050 --> 00:13:10.050 بس مش دايما احنا عايزين الترتيب الشهري ده يكون ادق من جزمه. كان في واحدة اسمها غزالة. الغزالة دي خارجية خلاص وكانت مقاتلة وفقيهة. وصلبة جدا. وكسبت الحجاج الحجاج ابن يوسف وبهدلته. وعلت العراق عام كامل. حكمت مساحة 34 00:13:10.050 --> 00:13:30.050 وكان يقام لها خيمة يضرب لها خيمة وبتاع وكانت تقضي ما بين الناس وفر منها الحجاج وعير بها خلاص بقى ترجمتها ممكن تشوفوها يعني غزالة. لا التراند كتير يعني هو في ناس مترجمة لها اوي 35 00:13:30.050 --> 00:13:50.050 يعني هو ما اظن في وجودها؟ وجود ترجمتها اما في التراجم مطلقا او كتبت غزالة وخارجية او الحرورية تطلع لك تراجم وآآ في آآ آآ اه في واحد اسمه ايمن ايمن بن خريم كان سب الحجاج بها فقال له عملت فيك وعملت وبتاع 36 00:13:50.050 --> 00:14:10.050 ممكن تلاقوها في شرح ديوان ايمن ابن خريب. ده على البداهة. يعني ممكن ممكن نشوف حد افرد لها ترجمة بشكل كويس. بس ممكن الناحية التانية ازن ده ممكن نلاقيه البيت ده. ده ما ما تملاش ايدك قوي يعني هو يبقى جه عرضا كده. اه. كان جايبه آآ سمين الحلبي في 37 00:14:10.050 --> 00:14:30.050 الحفاظ. طبعا هو في ابيات اه لايمن بن خريم اصلا. في المعاجم دايما بيجيبوا شعر ايمن ده. لكن هو ايه ممكن تتبعوه في الكلام قال لي قصيدة سب فيها الحجاج ووصف هي عملت فيها ايه؟ عملت فيهم ايه؟ فقال له ايه؟ اقامت غزالة اقامت غزالة اه سوق الضراب لاهل العراقين 38 00:14:30.050 --> 00:14:50.050 حول القميطة وهو بينهي الابيات بيقول له حاربتكم وعملت يعني عمل فيكم وعمل اهو وبعد كده بيقول له ايه؟ اقامت غزالة اقامت الحل الشاهد ان هي عملت ايه؟ نصبت السوء بس هو يقصد هنا اقامت غزالة سوق الضراب. يقول له ايه؟ يعني 39 00:14:50.050 --> 00:15:10.050 قعدت اه عملت ايه؟ وكانوا السوق قائم يعني مش معركة. مش معركة اقامت اقامت غزالة اه سوق التراب لاهل العراقين. طبعا العراقين زي ايه؟ زي احنا اما بنقول النيرين ونقول الوالدين مش الاتنين من جنس واحد. العراقين هو بصر الكوفة 40 00:15:10.050 --> 00:15:30.050 بس بيتقال ايه؟ اهل العراقين يقصد اهل العراق. فهي طبعا حطت عليه هنا وحطت عليه هنا. خلاص؟ فقامت غزالة سوق التراب لاهل العراقين حولا اي عاما كاملا قعدت تعمل كده عميقة. القميط عارفين فيه لفظة عامية. طبعا معزم العامية هي فصيحة بس مشوهة. عارفين يقول لك بيقمطوا العيل 41 00:15:30.050 --> 00:15:50.050 يعني ايه؟ يربطوه بحبل او خرقة او حاجة قماش. فالقميص هو حبل. بيربط به الاشياء قولا قميطا يعني حول تام مستمر. قامت غزالة سوق الضراب لاهل العراق. حول قميصه. فهو محل 42 00:15:50.050 --> 00:16:10.050 شايف الكلام ان هو استخدام اقامة في السوق حتى السوق بص شوية قال له ايه؟ سوقة اضطراب. ايه بتبيع وتشتري وبتاع اهو بيقعدوا مطر عملت كده في الحرب قعدت سنة كاملة حاطة على اهل العراقين كوبة وبصوا طبعا بعد كده هو نكل بهم كلهم يعني لكن هم حطوا عليهم 43 00:16:10.050 --> 00:16:30.050 الاول وده احلى حاجة في الخوارج ان هم ايه اه شفاء لكل من يريد ان يستشفي من حاكم. يعني ايه اه ربنا سلط عليك واحد اغبى منك والاتنين من جنس واحد. طيب فده ايه؟ ده آآ 44 00:16:30.050 --> 00:17:00.050 اه بردو في معنى القيمة اه لما اقول كذا. فيقول لك اقام الشيء مقام كذا. يعني نصبه مكانه. يعني انا شلت ده وحطيت ده مكانه. فده كان ايه قائم هنا صح كده؟ شلته اقمت برضه ده قائما مكان تاني. فالقيمة ايه؟ زمان زمان 45 00:17:00.050 --> 00:17:20.050 لو انا اديت حاجة مكان حاجة فاقمت هزه مقام تلك. فهزه القيمة. يعني الشيء الذي يقوم مقام فلو اديتها لك اكن اديتك حاجة تقوم مقامها او تحل محلك. لكن طبعا المعنى بعد كده بايه 46 00:17:20.050 --> 00:17:30.050 مع عدم لمح الاصل. احنا بنقول قيمة كزا هو كزا كزا كزا. زي مسلا مقام الاشراف لما يقول لك مين المشرف بتاعك؟ فانت بتقول لي المشرف فلان الفلاني في الرسائل او مشرف في العمل 47 00:17:30.050 --> 00:17:50.050 انت يعني ايه مشرف؟ يعني الشخص اللي بيشرف عليه. يعني بيعمل ايه؟ يعني ايه لا هو باعث لا انا اقصد هو معنى وجزء تاني هو طبعا قائم على وفعلا في معنى القيام اللي هو ايه؟ ده اللي هيجي ايه؟ يقول لك ايه؟ القيم على مراته. يعني ايه القائم؟ او القائم على كذا. يعني ايه قائم؟ يعني اي حد لو هو 48 00:17:50.050 --> 00:18:10.050 اعرض للمسألة دي يعرض لها يغنيه. يبقى مش قائم عليها. لو واحد قاعد لها وكأنه وكأنه الصورة. قاعد لها دي قائم منتصب لمراعاة هذا الشأن فده يبقى القيم على كذا. وايه؟ قوامة الرجل على المرأة ان هو قايم على حلها. خلاص 49 00:18:10.050 --> 00:18:30.050 خدام مع فالمشرف اصلا الناس بتقوله فاهمة المعنى العام بس لمح الاصل هو اصلا معنى المعنى الجذر اصلا العلو اشرفت على الشيء في الاشراف معنى جديد انا كنت بتكلم على فكرة نسيان لا الاصل اصلا ايه؟ يعني الناس بتقول خلاص مشرف واشرف يعني حد بيراقبك حد بيعمل حاجة 50 00:18:30.050 --> 00:18:50.050 ما هو ده مش المعنى في الاصل. المعنى الجذري في الاصل الجذر بتاع الشرف هو العلو. لما مجنون ليلى يقول آآ وما اشرف الايفاع الا صبابة وما انشد الاشعار الا تداوي. وما انشد وما اشد يفعل الشيء البارز او التلة الصغيرة. فما اشرق الايفاع على انه ما اطلعش 51 00:18:50.050 --> 00:19:10.050 ما بقعدش في مكان عالي ابص يعني هو الاقوه بيطلع تلة بالليل ويقعد. فايه اللي يطلعك في مكان عالي؟ فيقول وما وما شوفوا الايفاع الا هو راجل بيحب وبتاع فقاعد وما انشد الاشعار الا تداوي. شايف ان محل الشرف ان هو ايه 52 00:19:10.050 --> 00:19:30.050 شرف كذا يعني مش كده بيسموها شرفة. البلكونة ليه اسمها شرفة؟ تجعلك تنزر من عال على الشيء. خلاص فالمشرف للمح الاصل هو البني ادم اللي اكنه قاعد لك عامل لك كده هو. من عالي بيراقبك. خلاص؟ عشان كده انا بقول لك قيم على كذا 53 00:19:30.050 --> 00:19:50.050 يعني اقول قائم على كذا يبقى بيعمل ايه؟ وكأنه انا جبت الامر وهو قائم عليه يعني انتصب قائما مراقبا لهذا او للاصلاح الانتفاع وعدم الضرر فيبقى كل ده عشان كده يقول لك قوام مين قايم على دي؟ يبقى هو والزوج قائم عليها يعني وكأنه منتصب دائما للقيام على ما يصلح هذا 54 00:19:50.050 --> 00:20:20.050 الانسان. هم. لا لا لا. انا انا لو الاصل آآ انا انا مية او انا بمشي وعرض لي شيء خلاني انتصبت يعني كده. متحيرا ده اقرب معنى له للدلالة عليه القيام زي ولا اظلم عليه واذا اظلم عليه 55 00:20:20.050 --> 00:20:40.050 يعني في معنى التراب اول ما شفت طرب تحير. يعني هون تحير زي المية بالزبط. عارفة بصي تخيلي كده معي. مية بتسيل خلاص تحس ان هي وقفت بس وقفت على عكس وقصر يعني هي لو لقت مكان تنفز منه تاني تكمل زي بالزبط انا ماشي. مم 56 00:20:40.050 --> 00:21:00.050 ومادة السير الاساسية الاضاءة انقطعت عني مرة واحدة. فانا وقفت. وقفت مش كده واي وقوف. وان لم اقول وقف قام لا ده قوم وكأنه يلمح فيه معنى التحير. لان انا المفروض كنت اكمل. التحير. التحير على ان انا مش معناه استمرارية 57 00:21:00.050 --> 00:21:20.050 شيء يعني لا الاستمرارية في الانتصاب. الاستمرارية في القيامة. استمرارية في حاجة. انا بقول لك ما انا مستمر في القيام زي بالظبط زي بالظبط. مستمر في الثبات اه ايوة في السبات كشخص عادي يعني. ايوة. اهو 58 00:21:20.050 --> 00:21:40.050 انا في مرحلة دلوقتي هتتغير بعد شوية ازاي؟ ما هي ما زلت الوصف الحالة بتاعتي دلوقتي ان انا مستمرة في دي. في دي. فعشان كده يوم القيامة هي قائمة يعني؟ عجباكي؟ ماشي ممكن اقدر متحايل عشر سواني مسلا اه بس 59 00:21:40.050 --> 00:22:00.050 وصف كده لما وصف الاية كده لو صورتها ان هو ايه كان في حاجة بعد كده وقف كده او الوقفة دي وصفني بقى وانا بعمل كده. طيب قم هو ده. طيب وايه يوم القيامة؟ انا بتصور ان الناس في الاصل ماتوا 60 00:22:00.050 --> 00:22:20.050 فهم في حالة القيام قيام ده الاصل التاء عشان هنا بقى زي الامانة والحاجات السؤال اللي حضرتك سألته احيانا في الاستخدامات السقفية اما بنحط التاء بيبقى عايزين نقول الحاجة اللي حصلت بس شيء اسرع شوية من المعتاد. فالقيام لما اقول لك ايه اصف القيام. فعايز اقول لك الانتصار 61 00:22:20.050 --> 00:22:40.050 يعني حد انفصل هو كان ميت وقام. خلاص كده؟ القيامة ويقول لك عملوا كده بس دفعة واحدة يعني حاجة مفاجأة مش مش حاجة على ما فيش حاجة تتأكد تتأتى وكأنه ايه؟ جمعا. اه يوم يقوم الناس 62 00:22:40.050 --> 00:23:00.050 رب العالمين. لكن هو المعنى معنى القيامة آآ يوم القيامة ان هو ايه؟ قيام الناس من مراقدهم يعني. او من قبورهم. طيب جمعا؟ قيام؟ بيتقال كده؟ القيام جمعا يعني مجموعة لا مش مشترط مش يشترط ان المجموع بس 63 00:23:00.050 --> 00:23:20.050 ده اللي احنا عارفين ان هو هيحصل الناس كلها هتقوم. لكن هو اشترط في معنى الجزر انه يكون مجموع لأ القيامة وصف وصف القيم من المراقل يعني الانتصاب من المرقد او القبر دفعة فيها معنى السرعة. عشان تبقى التاء هي اللي افادت المعنى ده. قيام ماء 64 00:23:20.050 --> 00:23:40.050 طيب المواد اللي جت لي من تقريبا القرآن مسلا جاي تلاتة وتلاتين معنى ولا حاجة. آآ في معنى اضافي آآ برضو يلمح فيه الجزر برضو لمعاد الدقيق اللي هو الاستقامة. والمستقيم. الاستقامة والمستقيم. هو انا ايه اللي بيحصل؟ ان حاجة 65 00:23:40.050 --> 00:24:00.050 عوجة فلو حاجة عاملة كده. خلاص؟ لو انا جيت فردتها كده يبقى انا ايه اقمتها. فالمعنى دي حتى مش في العلو. لأ دا لو شيء في الاصل منحني بمعنى بمعنى اوسع من المعنى الاول ان هو ايه 66 00:24:00.050 --> 00:24:20.050 لو انا حولته من صورة الاعجاب لحالة لاعوجاجية فيها يبقى انا كده اقمت فاستقام وهو مستقيم يوصف بكده عشان كده في حديس النبي صلى الله عليه وسلم في وصف النساء قال ان ايه؟ انا هن خلقن هم من ضلع اعوج. فاذا ذهبت تقيمه كسرته 67 00:24:20.050 --> 00:24:40.050 اه هتيجي تفرده هيتكسر. فاستمتعوا منهم على عوج. ما هو يعني النبي صلى الله عليه وسلم يعني ايه؟ راحمكم بسرعة. يا اخوانا ما تحاولوش. يعني هو جزء من الطبيعة كزا كزا كزا كزا. لأ هو مش مستقيم ما يبقاش لأ هو هو قدنا ونقول نقول انه 68 00:24:40.050 --> 00:25:00.050 نقول ايه؟ ايه؟ نقول ايه؟ مش استقامته. اه لا لا مش هتصدق والله لا لا لا انا بعمل لايك. من استقامة الفطرة ان هو يكون معوج العمود دي فطرته. لو استقام عن كده يبقى راجل. لا يبقى راجل. قال لو حصل العوام ده اساسا. ده مش مجرد فساد. هو النبي قال لك لو قال لك 69 00:25:00.050 --> 00:25:20.050 ينكسر. قال لك اذا ذهبت تقيمه كسرته. لا بالعكس. هيتكسر. الاستقامة عكس الاعوجاج. لو في شيء اه يعني طريق معوج وطريق مستقيم. يعني هو بدل ما كان منحني ويجيب كل اعوجاجات دي قومتها فاه استقامت فبقت ايه؟ مستقيمة. يعني منتصبة لا اعوجاج فيها. بس مش بعلوم 70 00:25:20.050 --> 00:25:40.050 عشان كده ايه المعنى باعم فممكن اوصف ايه؟ طريق بالمستقيم. طب الطريق مش حاجة مرتفعة. بس هو ايه؟ منتصب الهيئة عن حالة الاعوجاج. بس في حالة ايه؟ مش في الرأس. تمام؟ مش كده اهدنا الصراط المستقيم. في صراط طريق عايزه يبقى مستقيم 71 00:25:40.050 --> 00:26:00.050 تقييمها مش معوج. تمام؟ عشان كده في الحديس. ادخلوا الصراط ولا تعوجوا. ان هو النبي صلى الله عليه وسلم ضرب مثالا للاسلام في انه ايه؟ طريق مستقيم وعلى رأس الطريق رجل يقول ايه؟ ادخلوا طريق جميع الصراط جميعا او طريق جميعا ولا تعوجوا عكس الاستقامة هو الاعوجاج 72 00:26:00.050 --> 00:26:20.050 طيب المعاني اللي موجودة في القرآن التلاتة وتلاتين استخدام التلاتة وتلاتين صورة معظمها حول آآ معنى اقام يقيم واقيموا اقامة كلها من معنى القاء من القوم زي مثال. آآ آآ 73 00:26:20.050 --> 00:26:40.050 من يوم ظعنكم ويوم اقامتكم. الاقامة هو ايه؟ انا في حالة الظعن. انا راكب الظعينة اللي هي وماشي. لو نزلت يعني بطلت حركة فانتصبت قائما في هذا المكان. يبقى ده مكان الايه؟ الاقامة. الاقامة. فاقول لك فين مكان اقامتك 74 00:26:40.050 --> 00:27:00.050 المكان اللي انت مش هتفضل تنتقل عنه. تقعد في حالة انتقال لا ده انت هتنتصب واقفا. مش واقف يعني بتفضل طول عمرك واقف في المكان ده. سبات الصلاة مع الاستمرار في المكان فيها المعنى ده فعشان كده بقول ايه؟ ده المقام ده المقام 75 00:27:00.050 --> 00:27:20.050 ده آآ الاقامة مكان الاقامة. خلاص؟ آآ القوم في الاصل في المعنى في اه المعنى الضيق لا لا تقال الا للرجال. فلا يقال عشان كده في القرآن قال لك ايه؟ قوم من قوم 76 00:27:20.050 --> 00:27:40.050 يسخر قوم من قوم ولا نساء من نساء. والتاني قال آآ آآ ما ادري وما اقال ادري. آآ اقوم ال حصن ام نساء؟ وكانهم ايه؟ يا قوم يبقوا انثى. ليه؟ لانه في الاصل كما 77 00:27:40.050 --> 00:28:00.050 الرجل فاذا اعتدى عليه فاراد ان يرد الاعتداء قام معه قومه. يعني انتصبوا له للانتصار او مين اللي يقوم معه؟ هيقول لك ايه؟ فقاموا معه فعلوا كزا كزا. قيام هنا بمعنى ايه؟ ان هو يقف معك في القتال. فلا يقال للنساء ان 78 00:28:00.050 --> 00:28:20.050 قوم ليه؟ لانهم لا يقومون بهذه الوظيفة. ولكن الاستعمال القرآني استعمال قرآني. في كثير جدا من السياقات اذا قيل قوم يقصد الريال والنفاق لكن المعنى العربي المعنى العربي الضيق في الاستخدامات احيانا يستخدم بالضب زي ما اه 79 00:28:20.050 --> 00:28:40.050 اقوم ال حصن ام نساء؟ يعني هو انتم هتقوموا على تقاتلوا ولا لا تقاتلوا؟ الان في الاصل النساء لا تقاتل. خلاص؟ فده معنى معنى القوم. ليه قالت القوم ودلالة الاصل ان هو بيقوم ينتصر معك في القتال. لا لا ما حدش المفروض يوصف بها الرجال. عشان كده في الايات 80 00:28:40.050 --> 00:29:10.050 آآ ازا خطب الرجل او قيل له هؤلاء قوم الرجل يتفهم ان هم الرجال الذين يقومون معه على قرابة. فدولا قوم. لو مش اقاربه ما يتقالش قوم ودي منها القومية. منها القومية ان هم دولا احنا اهل قرابة واحدة ولو بالمعنى الواسع. كلمة شعب اصلا كلمة 81 00:29:10.050 --> 00:29:30.050 لسبير يعني يجتمع عشان كده في القرآن لما يكون حالة استثنائية زي سيدنا عيسى ليس له اب؟ اليس له؟ من بني الناس ليس له قوم فلا يخاطب ابدا في اي سياق في القرآن اهله بالقول. قل لهم يا بني اسرائيل يقول لهم حاجة 82 00:29:30.050 --> 00:30:00.050 موسى يقول. اه. لا ما تقري تقري تاريخ العرب في الجاهلية هتفهمي. ده الاصل الكلام كله على اهل اهل الاهل اللي يدلوا له من ذكر يعني. والمعنى ان العصبية حتى موجود حتى في الميراس. اه 83 00:30:00.050 --> 00:30:20.050 يعني مين اللي بيدلل الميت بذكر؟ مش بوز ده مرعي. خلاص؟ فالشاهد في السياقات بتاع سيدنا عيسى ما تلاقوش قوم موسى ممكن يستخدم قومه. اي نبي تاني يستخدم قومه. قومي لما تؤذونني؟ كلامه على 84 00:30:20.050 --> 00:30:40.050 يجمعهم قرابة نسبية مع المعاني تلاقيها ايه؟ بس طبعا المعنى يقترب او يبتعد بقدر ما المعنى الاصلي او المحوري اللي هو بيسميه دكتور حسن جبل المحوري. فاحنا عندنا في القرآن اقام بمعنى اقام البنيان اقام الانتصاب اللي هو حاجة 85 00:30:40.050 --> 00:31:00.050 كانت ممكن تقع او مايلة واعدلها زي آآ جدارا يريد ان ينقض فاقامه. يعني هو كان الجدار هيقع. فحوله الحالة المنتصبة الثابتة دي يبقى كده اقام اهو. خلاص كده؟ وله معنى اقرب لمعنى وفيه معنى القيام زي في الصلاة. احنا نقول لك ايه؟ انت في ركوع ولا سجود ولا قيام؟ فالقيام الان 86 00:31:00.050 --> 00:31:20.050 تاني حالة اللي بيكون شكلي فيها عامل ايه؟ شوية كده. خلاص؟ ومعنى اقرب للمعنى المجازي ان هو ايه؟ اقامة حدود الله. او اقامة الصلاة. يعني انا اقيم الصلاة اكون شكلي بعمل ايه؟ اقيم الصلاة. يبقى وكأني بس فيها القيام بالشيء او اقامة كذا. يعني آآ 87 00:31:20.050 --> 00:31:40.050 اتمام عمله بصورة مرضية ثابتة مستمرة. فلو واحد بيصلي صلاة ولا صلاتين وسايب الباقي ما بيبقاش اقامة الصلاة ما كنتش ما اقمهاش انا عايزها تضعها على حالتها التامة. وضع الشيء على حالته التامة ده هو اللي بيوصل به اقامة. عشان كده اقامة الحدود 88 00:31:40.050 --> 00:32:00.050 اقامة حدود الله اقامة الصلاة يبقى ده واضح ان لازم تكون على الصورة المرضية. عشان كده يقال الاية التي شابت النبي صلى الله عليه وسلم فاستقم كما امرت يعني هو مستقم. المشكلة مش مطلق استقامة. ما طلبش منه مطلق استقامة. طلب منه ايه؟ هي دي المشكلة 89 00:32:00.050 --> 00:32:20.050 المعيار. يعني انت لو عملت حاجة وتراها حسنة ان عرضت على المعيار ولم تكن حسنة لم تكن حسنة. مش انت اي حاجة هتعملها فاستقم كما امرت. الاستقامة هنا بمعنى للثقة اللي هو عصر عدم الاعوجاج القيام اتباع الشرع على الصراط المستقيم او الصراط كما امرت فهو ده هو ده 90 00:32:20.050 --> 00:32:40.050 اه الحمل الزائد فاقام اه جدارا يريد ان ينقض فاقام ده معنى المعنى المادي اقام الصلاة اقام الصلاة اتى الزكاة اقامة الصلاة يعني كانها على احسن حال او حسن الاداء. وده اي معنى جاي في الصلاة كده. آآ ويقيم في الحدود او غيره. آآ 91 00:32:40.050 --> 00:33:10.050 اقامة اقامة مقام مقامة مقيم ماشي اه مسلا نعيم مقيم مع لمح الاصل النعيم ده لو زائل او بيتبدل ما فيهوش معنى الانتصاب والسبات والاستمرار. نعيم مقيم يبقى ده انتاج مستمر. خلاص؟ آآ استقاموا واستقيموا استقيموا مستقيم لكل 92 00:33:10.050 --> 00:33:40.050 كم معنى الاستقامة عكس الاعوجاج؟ خلاص؟ والقيامة قام يقوم ماشي خلاص يعني ده طيب يا يا يا يتبقى معنى لمحة لمح المعنى في القيوم. قيوم السماوات والارض. آآ فوالله عز وجل ده طبعا احنا قلنا كلام خلاص يندرج الكلام اللي احنا هنقوله ده على اللي احنا قلناه في صفات 93 00:33:40.050 --> 00:33:50.050 في صفات المرة اللي فاتت اني ومعنا لمح الاصل لكن عندي الكلام على الله عز وجل او صفات الله عز وجل بيبقى المعنى يعني ايه؟ في في تحفز على اي شيء 94 00:33:50.050 --> 00:34:10.050 آآ معنى يعلق للذهن شبه البني ادمين يعني؟ آآ او يماثل على الحقيقة على الاقل. آآ فهو الدائم على دائم القيام على اشياء او على على المخلوقات هو هو القيوم. دائم القيام وكانه لو انا بصف انسان 95 00:34:10.050 --> 00:34:30.050 بقول لك هذا هو الانسان القائم على اصلاح كزا كزا كزا. يعني هو الرجل شبه لو انا عايز اصوره صورة القيام او الانتصار لمراعاة شأن كزا فانا لما اقول الله عز وجل قيوم السماوات والارض هو دائم الحفظ والرعاية لكل شيء في الكون. ده بالمعنى الواسع. ده معنى الواسع 96 00:34:30.050 --> 00:34:50.050 لكن عند المعنى الادق للجذع ده يريد ان ينقض فاقامه. الحاجة لو ما فيش حد يوقنها تعمل ايه؟ فكل شيء في الاصل يريد ان ينقضي. الاصل العدم. احنا الاصل فيما العدم. احنا عدم. وبعد كده الله عز 97 00:34:50.050 --> 00:35:10.050 لما خلى الشيء متماسك صلبة كان فاقامه. فهو قيوم السماوات والارض. فكل الاشياء قائمة في حفز الله عز وجل فهو لو شاء رفع عنها قيوميته وهو لا يرفع لا يرفع قيومته يقول ليه؟ لان هو قيوم صفة صفة من صفاته 98 00:35:10.050 --> 00:35:30.050 حتى في العربي احنا بنقول الفرق بين الحال والصفة ايه؟ احنا ما بنقولش احوال الله عز وجل حاشاه. احنا بنقول ايه؟ صفاته. صفاته يعني شيء. ثابت ملازم لذاته فهو قيوم السماوات والارض فالله عز وجل قيوم وحفيظ فهو يعني هو اصلا يقيم الاشياء حتى تقوم والا لولا 99 00:35:30.050 --> 00:35:50.050 لم يقيمها؟ قم كل ينهار. فهو قيوم. فعشان كده احنا بنقول ايه؟ الاشياء دي الله عز وجل هو القائم على دي من الصفات الدائمة ان كل الصفات اللعبة ايه؟ اه لا ما هو انا انا عشان لا انا يعني هو صفات الله لا تنفك عن 100 00:35:50.050 --> 00:36:10.050 يعني ايه؟ هو الله عز وجل ده مسلا لطيف. هو لطيف في كل شيء. ولطيف في كل احوالي انا كبني ادم فهو قد يرزقني وقد لا يرزقني. لكنه هو قانون دائم القيام. لا هو هو الفكرة ايه؟ في احوال 101 00:36:10.050 --> 00:36:30.050 انا في حوالي يعني مسلا والله عز وجل القيوم. فهو انا انا بدون اسم القيوم انا مش موجود. بالزبط. وبدون رزق انا اختفي لانه الرزق مش الاكل والشرب. الرزق ان هو منها قد يعني قد ماشي ففرق بين ان هو يكون متفاوت وفي فرق ان هو مش موجود 102 00:36:30.050 --> 00:36:50.050 فهو ان هو الصفة لا تنفك حتى مسلا في في التزكية يقولوا ايه؟ يقولوا مسلا لطف. فيقول لك طيب ماشي الحوادس والحقوق والبلايا اللي تقع في الانسان هو طب في المنع يعني انا ومش هو المفروض يبقى لطيف التلطف ده يعني يكون كل حاجة لينة وهينة وبتاع فهو في العطاء والمنع فيقول لك 103 00:36:50.050 --> 00:37:10.050 فالله عز وجل صفة لطيفة فهو لطيف في المنع لطيف في العطاء. يعني حتى المنع ده لطف. هو المنع نفسه فنفس الحكاية الرزق الرزق فيه رزق مش سلوك. ايه الرزق؟ الرزق ان انا احجز عنك المرض. فاتيني برزقك بالعافية. يعني انا 104 00:37:10.050 --> 00:37:30.050 رزقك النهاردة كان ايه؟ مش كويس. الرزق العافية. الرزق عشان كده دايما ايه؟ السيدة عائشة وده اوسع رزق. اوسع حاجة على طولها. العافية بمعنى ما سلب سلبي ان انا العافية ان انا اعافى من انا اتعرض لشيء ايجابي اللي هو البلاء او لكن هو من قبل الله عز وجل شيء اجابة. ايجابي يعني يعني حاجة عملها 105 00:37:30.050 --> 00:37:50.050 بما ان هو ارسل ليرعة فيه. مم. ارسل لية العافية. وان شاء رفع عني العافية. عشان كده السيدة عائشة لما قالت آآ آآ فكرة العفو العفو في العموم او العافية في العموم ان الله يرزقك العافية او يعفو عنه. يعني يرزقك العافية. فقالت له لو انا لقيت ليلة القدر. نعم ايه 106 00:37:50.050 --> 00:38:10.050 قولي اللهم انك انت اه الله انك عقنت وتحب العفو فاعف عني. فقعد يقول لك طب ما طب ما انا عايز فلوس. ما هو لو عفا عنك هيرزقك زي مرة كان واحد محتاج في حاجة فعايز يدعو الله عز وجل بمال او عليه دين. دخل في الصلاة فواحد سامعه فقعد يستغفر وآآ 107 00:38:10.050 --> 00:38:20.050 يوحد الله عز وجل وتهليلاتك ثم خلاص طلع من الصلاة فبيقول له طب انت ما سمتش حاجة ما قال ان غفر لي رزقني يعني طب ما مش كده؟ وده معنى 108 00:38:20.050 --> 00:38:40.050 كان قوي جدا في الاذكار في الدعاء لما سيدنا عبدالله النبي صلى الله عليه وسلم في الرواية يقول خير ما قلت انا والنبيين آآ اه والنبيون من قبلي اه لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك والحمد وهو على كل شيء قدير. اه لواحد في في المواسم زي 109 00:38:40.050 --> 00:38:50.050 عرفة وغيره يدعي ولا يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له لا يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له. ليه؟ يعطيه الله خير ما يعطي السائلين 110 00:38:50.050 --> 00:39:10.050 لانه انت انت بتعمل الحاجة اللي هي ايه؟ في اعلى شيء ممكن. اعلى شيء ممكن. انت ممكن تعمله عشان تبقى كلمة تقيلة جدا. في الاذكار اللي هو ايه؟ خير ما قلت انا والنبيون من قبلك. احسن حاجة ممكن تتقال. وده حاجة على فكرة وده ملمح فقهي بطيء جدا. ان هو ايه؟ يعني ايه آآ 111 00:39:10.050 --> 00:39:30.050 اللي هو التزام هدي النبي صلى الله عليه وسلم في كل شيء وبالزات في الازكار لانه من مداخل الشيطان على الناس. للابتداع في الذكر. هو النبي جاي يعمل ايه عشان انت تذكر الله عز وجل طب هو علمك الذكر. انت ليه مطنطة؟ يعني ايه؟ يعني الالتزام بالمأثور 112 00:39:30.050 --> 00:39:50.050 وهدي النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء اولى من غيره. اولى من غيره. حتى في الدعاء المطلق برضه محتاج آآ محتاج آآ محتاج نظر يعني سيدنا عمر سمع واحد بيقول يا ذا المعارج فقال ما كنا ندعو بهذا في في وقت رسول الله 113 00:39:50.050 --> 00:40:10.050 يعني واحد يقول لك يعني ما هو موجود مطلقا في النصوص. ماشي بس. احسن خليك فين؟ الامام احمد احمد سئل قالوا له الرجل الامام يطيل في القنوت. قنوت الوتر. الناس احنا طبعا رمضان جاي ويعني ربنا 114 00:40:10.050 --> 00:40:30.050 خبرنا اا بس الحمد لله الواحد ليه حل من زمان يعني متصليش وراهم فالامام احمد قال له اه قال له قال له يخرج في الدعاء سجعه وطين وغلط وبيدعي اصلا يعني حتى بيبقى في تعدي في الدعاء. النبي صلى الله عليه وسلم ليكونان من 115 00:40:30.050 --> 00:41:00.050 يتعدون في الدعاء والطهور. فلا تكن منهم الدعاء يعني كم قال له وان زادت كلمة عن المأثور فاقطع صلاتك. ليه؟ بيدعي احيانا مش بمباح. واحيانا بيتألى على الله عز وجل في الدعاء. واحيانا بيدعي غلط. واحيانا 116 00:41:00.050 --> 00:41:20.050 عدي بقى اللي هو ايه؟ اللهم تقبل اللهم تقبل منا صالح الاعمال. حلو كده؟ مش حلوة دي؟ ومختصرة. اللهم تقبل صلاتنا قياما وركوعنا. كريما فلو اتقبل الصلاة ما ياخدها كلها. هيتقبل صلاتك ويعني ولو تقبل منك صالح الاعمال فيتقبل كل صلاتك فمش لازم تفنطه 117 00:41:20.050 --> 00:41:40.050 يعني انت ايه؟ لا احنا عاملين شغل عالي في رمضان. صيام وقيام وركوع وسجود وبتاع قام خلاص كلهم كلهم. تاني حاجة احنا ورانا مشاكل يعني ايه لما صاحب الشريعة انت تذكره اعلى الذكر في قراءة القرآن والصلاة فانت قرأت الفاتحة فاتحة مقدارها قد كده انت لما تيجي تدعي تدعي 118 00:41:40.050 --> 00:41:50.050 ساعة الا ربع ساعتين تاني حاجة انا هجيله غضروف كده اهو اه فكرة التسهيل على الناس يعني فهو النبي صلى الله عليه وسلم ما فيش دعاء مشهور ابدا في القنوت اه قال له 119 00:41:50.050 --> 00:42:10.050 مسافرين ما عشان كده احنا بنقول ايه؟ بنقول لهم بنقول لهم ايه؟ ان هو كلهم كلهم المفروض اللي رايح عارف ده هيعمل كده ولا الاتنين كلهم يلتزموا بالهدي. في كتاب لطيف جدا اسمه كان عودوا الى خير الهدي. في موضوع القنوت ده 120 00:42:10.050 --> 00:42:20.050 كتاب اسمه كده عودوا الى خير الهدي. ليه؟ واحد يقول لك ما انا عارف ان هو يطول. هو المفروض ما يطولش. في ده في ده. الثاني اللي بتقوليه ده في القيام في القراءة 121 00:42:20.050 --> 00:42:40.050 لو الناس متفقة عارفة ان الراجل ده هيقرأ بجزء مسلا جزئين يا عم خمس اجزاء حياهلك بس احنا عارفين كده بس مش في ده مش في الدعاء اشوي الدعاء ده خطبة الجمعة خطبة جمعة واحد يقول لك ايه يا اخوانا انا الناس عارفة ان الشيخ ده بيطول عايز تروح له روح له يا بيه سنة النبي صلى الله عليه وسلم في الخطبة ما تبقى قصيرة بليلة 122 00:42:40.050 --> 00:42:50.050 ان هو الشهر ده بس اللي بيعمله. لا ما لوش دعوة. ما لوش دعوة. مين اللي ما لوش دعوة؟ ما لوش دعوة. يعني المسألة ما لهاش دعوة يعني احنا مش معنى ان الناس ان ده موسم 123 00:42:50.050 --> 00:43:10.050 طاعة ان هو يدعي نص ساعة. يا بنت الناس يا بنت الناس افصح العرب وسيد الخلق. سألته احب الناس الى قلبه وام المؤمنين قالت له لما الاقي ليلة القدر ليلة القدر ليلة القدر فاقول ايه؟ صلى الله على محمد 124 00:43:10.050 --> 00:43:30.050 لا اللهم ان اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني. ست كلمات ستة ستة ستة ده النبي بيقول لمين؟ بيقول لمين؟ بيقول لعائشة رضي الله عنها يعني ما فيش يعني ايه احب الخلق؟ قالوا له 125 00:43:30.050 --> 00:43:40.050 يا رسول الله من احب الناس الى؟ قال عائشة. قالوا له طيب ومن الرجال؟ قال ابوها. ما ادوش صفة لوحده. نسبه لها. قال لها قالت له اقول ايه في ليلة القدر 126 00:43:40.050 --> 00:44:00.050 ليلة القدر قالها ست كلمات. ستة. السيدة عائشة. ما احنا بنقول الناس تتعلم وما يقرفوناش بقى سبحان الله. حلو قوي. شوفي اللي انت قلتيه ده شبه الكلام اللي الناس اللي بتفهم يا استازة يمنى اللي هو ايه 127 00:44:00.050 --> 00:44:20.050 الراجل بدل ما هيقعد يدعي نص ساعة ساعة الا تلت مخالفا للسنة طول الشهر ويطلع دين احمد مع الابد نص ساعة في التلاتين شهر دولت كام ساعة كتير يقعد قبل رمضان في في موسم الطاعة بتاع شعبان ده يشرح للناس الازكار الاساسية. يا اخوانا احنا هنقول الله اكبر في رمضان. معنى الله 128 00:44:20.050 --> 00:44:40.050 كذا والله اكبر كذا. معنى سبحان الله وبحمده كذا. معنى كذا. اشرح لهم اللي هيقوله. انا فاكر والله يا شيخ ربنا يبارك لك. كان لما ييجي يقول حاجة هيدعي او يقول ايات يكثر جدا فيها الخطأ من ناحية الفهم عشان تشبه العامية ويكون خطأ معيد. وده بيحصل كتير مع الناس. كان يقول يشرح 129 00:44:40.050 --> 00:45:00.050 الايات قبل ما يقراها يقول حاجة بسيطة يقول معنى كزا في اللغة كزا ومعنى الدعاء دعاء الوتر قصير جدا اللهم يا ليك ده يروح شهر شرط اقول لك معناه واحد بيضرب اربعة. خلاص كده؟ بحيس الكلام كده واضح. ادعي بقى به. ما احنا فهمنا. خلاص؟ مش معنى ان الناس مش فاهمة؟ تروح انت تلجأ الى ايه 130 00:45:00.050 --> 00:45:20.050 عشان كده مسلا يقول لك الناس دلوقتي فهماه قليل. اديهم خطبة بساعة. يا بيه ان من منة فقه الرجل يعني من مظنة او من علامات ان الرجل يكون فقيه قصر القبة وطول الصلاة. الناس تقدر تسمع كلام الله عز وجل طويل. يقول لك ما هم ما بيفهموش فهمه. فهمه خلاص 131 00:45:20.050 --> 00:45:40.050 يعني ايه؟ تطهر. احنا بنتكلم على على الجماعة ولا لو انا كبير؟ لا انا لو انا لوحدي وانا لوحدي اقعد تلات ساعات. ادعو من السلف بل النبي صلى الله عليه وسلم بل امهات المؤمنين من ادرككم قال خرجت فكانت عائشة تقرأ بكزا بدعاء يونس لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين قال خرجت 132 00:45:40.050 --> 00:46:00.050 انت فاكراني ولا بتاع واحدة من جواري عائشة وخدمها. رجعت فبتقول غبت قد كذا. في قيام يعني لو احنا من معدلنا ساعة او ساعتين قال لقيت وقفة بتبكي ولم لم تتجاوز الاية. بتقولها بس. وانت لوحدك اتشقلب. اعمل اللي انت عايزه. سيدنا معاذ. معاذ 133 00:46:00.050 --> 00:46:20.050 ابن جبل معاذ ابن جبل اعلم امة محمد من الحلال والحرام لما جو النبي شكوا له قالوا له يا رسول الله سيدنا معاذ دخل يصلي بالناس صلى بهم بايه البقرة. بقرة فخلاص فواحد جه الراجل بيصلي ده معاز والصحابة والنبي اه موجود والوحي بينزل بس ايه سبحان الله 134 00:46:20.050 --> 00:46:40.050 اه الجبيلة الانسانية هي هي. هيجي ركبي ضهري وراه مصالح. راح طلع من الصلاة. يعني ايه؟ هم شغالين الله اكبر ركع كمل صلاة لوحده وده جاهز عند الشافعي. خلص ختم ومشي. فالناس قالوا ايه؟ الناس قالوا منافق. اه ان هو ممكن ينفلت 135 00:46:40.050 --> 00:46:50.050 ان هو منافق؟ لانه هي سبب للجماعة وبتاع. وفي ناس قالوا طب ما هو الراجل قصم لنا ضهرنا برضو. ما هو كان المفروض يروح خلاص. راحوا راحوا قالوا للنبي. فلما قالوه كده 136 00:46:50.050 --> 00:47:10.050 النبي غضب وقال ايه؟ فتان لمعاذ سيدنا معاذ قال له افتان بقى يا معاذ. اذا امنت بالناس او آآ فمنهم المريض وذا الحاجة في ناس مريضة في ناس عنده سلس بول في ناس آآ اه يا اخوانا صلوا الله على محمد النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لك وانا 137 00:47:10.050 --> 00:47:30.050 ببقى هصلي وسامع الام معها عيل بكى ما خافش. عشان عايز تطول؟ اكنس اللياقة وروح بيتكم واضرب بقى عشر ساعات اختم القرآن في الليلة كلها. يلا مع ربنا يوفقك. هنتكلم عن ناس. واتنين عن مخالفة الهدي. واحد 138 00:47:30.050 --> 00:47:40.050 يقول لك ايه احنا متفقين ان هو غلس. يعني احنا اتفقنا ان هو هيغلس. خلاص؟ برضو ما يتجاوزش الهدي. وبالزات في القنوت. في القراءة مسلا في القراءة خلاص يا اخواننا في مساجد شباب 139 00:47:40.050 --> 00:48:00.050 يا رجالة احنا الشيخ اسامة عبدالعزيم. مسلا قيام الليل. يعني كم؟ عشر اجزاء خمس. اه يعني هم يخلصوا تراويح ويبدأوا التهجد من خمس اجزاء اللي هو ايه؟ يعني انت بتبقى طالع لك باتناشر جزء في الليل من العشاء للفجر. في اللياقة في طلاقك زي الفل. بس هم متفقين على 140 00:48:00.050 --> 00:48:20.050 بس عند الدعاء يطاله الكلام اللي احنا بنقوله. لو الدعاء بالطريقة دي خروج عن حد الفصاحة. خروج عن حد كزا خروج عن وقد دعا سيد الدعاة يعني والنبي صلى الله عليه وسلم دعا ربنا قبل كده. طب ما تقول لنا النبي قال كده ايه وهو في القيامة؟ قال واحد اتنين تلاتة احنا مش مولانا الاستازة والادعية النبي صلى الله عليه وسلم. هي بتطول بس بتكرر الادعية 141 00:48:20.050 --> 00:48:30.050 النبي صلى الله عليه وسلم قالها. النبي لما قالها قالها تلات ساعات؟ ما نعرفش. ولا قلبك موضع؟ عارفة انت عاملة ازاي يا فاطمة؟ زي واحد هيبدأ ايه؟ يختم الصلاة. احنا عندنا كم زكر مروي عننا في ختم الصلاة 142 00:48:30.050 --> 00:48:40.050 تلاتة وتلاتين تلاتة وتلاتين تلاتة وتلاتين تتمة لا اله الا الله دي رواية. عشرة عشرة عشرة دي رواية خمسة وعشرين خمسة وعشرين خمسة وعشرين خمسة وعشرين دي رواية حداشر حداشر حداشر حداشر دي رواية 143 00:48:40.050 --> 00:49:00.050 وفي افكار كتيرة جدا تاني. خلاص؟ هو النبي كان بيقعد يقول التلاتة وتلاتين وبعد كده بيقول العشرة. دي مفرطة. يعني دي مرة ودي مرة اه ودي مرة ودي مرة ما هو جزء من السنة ان تعملي السنة من نص صلاة الورود. ما تجمعهاش على الناس. انا مش معترضة غير على على فكرة انه المشاكل بتعمل كده 144 00:49:00.050 --> 00:49:20.050 هي دي المرة الوحيدة اللي بيتناقض فيها عدد آآ الناس نعمل ايه في العدد؟ ده هيغير حاجة ده هيغير في الاحكام؟ احكام ايه احنا ليه اصلا بنقول ان ازاي اصلا فيه مشكلة. ما هو كده خلاص ماشي. مش بقول انه تقري الكتاب بتاع عود ولا غير مات 145 00:49:20.050 --> 00:49:50.050 طيب آآ احنا قلنا ايه؟ احنا ايه اللي جابنا لله؟ اقامة قامة وقيام؟ شف شف الكلام كل الكلام ده على بعضه. اه. طيب خلاص احنا قلنا يعني مسلا كفاية الشاهد اللي احنا قلناه حوشوا شواهد يا اخواننا. سواء انا 146 00:49:50.050 --> 00:50:10.050 الشاهد مش عشان الدلالة بصراحة انا افتكرت غزالة. اه في ستات كده تراجمهم مثيرة فاللي هو ايه حطت عليهم. نساء خارج وشعراء الخارج اه فراجيمهم فيها فيها علم كتير جدا. فكرة انه يجتمع الانسان صلابة وخشونة وعبادة وهو ما بيفهمش. اه 147 00:50:10.050 --> 00:50:30.050 فمش عارف ايه يعني ايه هي فيها فيها كم كم استفسارات نفسية وانسانية عزيمة جدا؟ يعني واحد يبقى عابد وطاقي وبتاع ويروح قاتل سيدنا علي اللي هو ايه ده؟ ما حدش الا عبدالرحمن النولجي اللي قتل سيدنا علي صلب وقطعت آآ 148 00:50:30.050 --> 00:50:50.050 ايديه ورجليه قبل ما يقتل في الارض. لما جه يقتلوه اشفط جدا ان هو يقعد شوية يعني شكلهم اقطعوا له لسانه ولا حاجة زي كده. فاشفق جدا ان هم قالوا له انت طب ده احنا قطعنا لك ايديك ورجليك وقاعد في الذكر وقراءة القرآن. اللي قتل سيدنا علي. فقولوا له طب 149 00:50:50.050 --> 00:51:10.050 وانت اشفقت ليه ما احنا عملنا فيك حاجات كتيرة يعني؟ فقال لي انا خايف اقعد شوية من غير ذكر. يعني تقي وورع وما بفهمش هو شايف كده انه احسن حاجة عملها قتل سيدنا علي. رغم ان النبي صلى الله عليه وسلم كده دايما يؤتى الانسان احيانا من ابدا المدارس 150 00:51:10.050 --> 00:51:30.050 فهم لوحدهم. هم اصل طريقة التفكير طبعا في زي الدولة الاباضية بس يعني يعني في تفصيل يعني لكن الشاهد ان العقلية دي طبعا طلعت لنا منتج فقهي. طبعا. وكان لهم فقهاء وبتاع لكن مش حاجة مش حاجة يعني 151 00:51:30.050 --> 00:51:50.050 وطلعت لنا مزاهب اعتقادية. ما الخارج لهم مزاهب اعتقادية. ولهم اراء مهمة جدا يعني. هل الخوارج ما ما هم في المطلق سنة. يعني مش روافض. اه طبعا. مسلا. لكن هم ما بيفهموش. فانا صعب ان انا اصنفه على اي حاجة اه 152 00:51:50.050 --> 00:52:10.050 حاجة بتفهم يعني. طيب. بيوصل الانسان بايه بقى؟ من من من مكمن الخير. يعني انا مسلا واحد يقول لك ايه اصل ده راجل عابد وبتاع ومش عارف ايه وبتاع. ماشي؟ يعني تبين الحق ما لوش دعوة بالمجهود المجهود العبادي 153 00:52:10.050 --> 00:52:30.050 العباد الشعائري يعني يعني انت واحد بيصلي كتير ما بيفهمش عربي وبيقرا قرآن كتير وما بيفهمش عربي هيؤتى من قبل ايه؟ العجمى مشكلة سيدنا الامام الحسن الحسن البصري كان يقول عامة من تزندق عندنا في البصرة من العجمى. اهلكتهم العجمى. يعني سبب الخبل اللي جالهم منين 154 00:52:30.050 --> 00:52:50.050 الجنوب العربية وفي واقعة مشهورة جدا الرواية المشهورة جدا بتاعة عمر ابن ابي ربيعة مع نافع ابن الازرق مع سيدنا عبدالله ابن عباس في موسم الحج ان هو هو استغرب جدا ان سيدنا عمر ابن عباس بيجاوب على معاني القرآن وده نافع للازق كان امير الخارج الازارقة. فلما سيدنا عبدالله ابن عباس اه جه عمر ابن ابي 155 00:52:50.050 --> 00:53:00.050 اول ما شافوا سيدنا عبدالمنعم بس في احد الروايات فبيقول له ايه؟ قال له انت قلت شعر جديد وكان شاب صغير. فقال له اه فقال له قصيدة اه امين قال نوع من انت غاد فمنكره 156 00:53:00.050 --> 00:53:10.050 وذات غد ام رائح فموجهه فقعد يسمعه سمع القصيدة كلها قصيدة من قصاده الطوال في الشعر العربي ومن قصائد الطوال عند عمر بن ابي ربيع فهو بيقول له انا اجي لك اسألك عن معاني القرآن 157 00:53:10.050 --> 00:53:30.050 وبتاع فانت تلتفت وتسمع لشاب بضفرتين اه من قرشي ولا حجازي الكلام الرفث ولا البتاع فقال له او الهجر اللي قاله قال له لا والله طب امال هو قال ايه؟ قال له القصيدة كلها وبعد كده فعن الروايات لما جه يسأل يسأله كان مستغرب جدا ان هو كل معنى من معاني القرآن 158 00:53:30.050 --> 00:53:40.050 سيدنا عبدالله بن معاذ كان بيجيبهوله بدليل من العربية يقوله ايش عرفك ان المعنى كزا بس هوا كان بيقوله ايه معنى كذا ايه اسمها مسائل نافع ابن الازرق دي مشهورة جدا 159 00:53:40.050 --> 00:53:50.050 وتصنف فيها مفرد يعني في اكتر من عشرة عشرين كتاب هتلاقيهم مفردين في المسائل اسمها مسائل نفع ابن الازرق كل واحد مرتبها بطريقة في ناس عاملينها غريب قرآن في ناس عاملينها 160 00:53:50.050 --> 00:54:00.050 في ناس في معالجة كتير يقول له ايه معنى كزا؟ يقول له معناها كزا يقول له ايش عرفك؟ ايش عرفك ان العرب ده معناه؟ فده امير الخوارج وكان له صولة 161 00:54:00.050 --> 00:54:10.050 جولة في هزا الوقت وهو مش فاهم اصلا القرآن. وعمال يقول يتجاوز القرآن يكفر. طب هو ايه معنى القرآن؟ سيدنا عبدالوهاب عباس بيقول له المعنى كزا. بيقول له ايش عرفك؟ يقول له الم تسمع قول الشاعر 162 00:54:10.050 --> 00:54:30.050 في مساحة في مساحة ان لم يفعل او يعني ان لم ان حتى حتى اه لا يتحول هذا الجهل الى الدماء والفروج واه احوال العباد. بينه وبين نفسه حسابه عند الله. ربنا هيحاسب حتى هو 163 00:54:30.050 --> 00:54:50.050 لا يتعرض يعني الانسان لا يقتل ولا يعاقب بسبب ان هو غبي. سيدنا علي لما قالوا له نحارب الخوارج نبدأهم بقتال؟ قال لا. هم يكفروه. بيكفروه هو بيصلوا وبيصوموا فهما عند الصحابة مسلمين هما الصحابة عندهم كفار بس خلاص بقى قالوا طب هما سنقاتلهم امتى 164 00:54:50.050 --> 00:55:10.050 قال له لو تعرضوا للناس. فلما خرجوا عن الناس بالسيف قتلوا الناس وبتاع سيدنا علي افناهم. افناهم قتلهم جميعا. في النهروان. فالشاهد ان هو ايه؟ انا ما ما تسيبش انسان على ان قدرته الادراكية بسيطة او ان هو غبي. انا بحاسبه على ان هو بغباءه يتسلط على دماء وفروج الناس 165 00:55:10.050 --> 00:55:30.050 ساعتها اسماعيل. العربية لا اقصد. لا يا مولانا لا لا لا. لا ما حدش كان غلب. لا العربية نقصد مش مجرد الممارسة الفقه فقه العربية ان انا اكلمك الحاجة فتفهم مراد الله عز وجل في الكتاب من قبل هذه السياقات. عشان كده دايما احنا بنقول كويس قوي سؤالك 166 00:55:30.050 --> 00:55:50.050 بيقول بس هم كانوا عرب. يعني نافع من الازرق كانوا في الطبقة العربية. لقوا دي حاجة من اعظم الفوائد اللي انا سمعتها من الشيخ محمد الحسن ولدت دبا قال عبارة شريفة جدا جدا جدا مرة كان في برنامج فالشيخ با نعمة ربنا 167 00:55:50.050 --> 00:56:10.050 فك اسره استاز الادب كان المزيع عادل بنعن. حد يعني غاية في اللطف والشرف والعلم. بيقول له يا مولانا آآ يعني هنوطي الترتيب في فهل يلزم المسلم ان هو يدرس الفقه على مذهب من مذاهب المسلمين؟ ولا الكتاب واضح والقرآن واضح؟ والسنة واضحة يدرس قدر من العربية وبتاع 168 00:56:10.050 --> 00:56:30.050 ولابد مثلا فالشيخ بناعمة استغرب جدا فقال له ليه يا مولانا الشيخ؟ فمتأسف شوية طرح السلف المعاصر اللي هي الوهابية مذهبية. يعني محمد ابن عبدالوهاب كل نصوصه يقول نحن لا نخرج عن المذاهب ابدا. اه هو النزاع بتاع محمد ابن عبد الوهاب في تحريم 169 00:56:30.050 --> 00:56:50.050 مسائل احمد قلب ده ولا لا؟ لكن هو مذهبي حتى النخاع. يعني في مسائل يقول كزا يقول لا احنا ما وحتى الطبقة الاولى من ولاده. الموضوع فشى بعد كده المعاصرين بسبب دخول السلفية الالبانية على الحقيقة. لكن الشاهد مش ده موضوعي. هو بيقول ايه؟ بيقول له لابد مذهب. يا مولانا المذهب 170 00:56:50.050 --> 00:57:10.050 بناء مركبه معقد وطرق استدلال واصول فقه وكذا الا نصوص واضحة. فرق فيه لو تعلم العربية فيعني الاعرابي كان يأتي للنبي صلى الله عليه وسلم فشف محمد حسن قال له مين قال لك ده؟ قال له اصل ده خاطئ تماما. قال له يعني الاعرابي مش كان بفهمه للعربية بيجي يفهم من النبي صلى الله عليه وسلم ويمشي. قال له ده نفهم الامر والامر 171 00:57:10.050 --> 00:57:30.050 طيب قال لك ان الاعرابي لو جه جالنا اعرابي دلوقتي بقالة زمن وسألناه عن كل مسائل الفقه اللي احنا نعرفها وكانوا يعرفوا الصحابة ما اجاب عن واحدة لو مين قال لك ان العربية تعني ثقة في الدين. العربية تعني يفهم الامر والامرين. يعني انا قلت له اعمل كزا هيفهم على طبق الميراس 172 00:57:30.050 --> 00:57:40.050 لكن لو جبت له اية قلت له ايه مرمم للاية دي؟ هيستنبط استنباط ابو بكر وعمر؟ حاشا وسلم ما يعملش كده. وعشان كده الشيخ مساعد طيار ربنا يبارك في عمره 173 00:57:40.050 --> 00:58:00.050 لكتاب اسمه التفسير اللغوي للقرآن الكريم. وده حاجة كويسة في السياق اللي احنا بنقوله. ان هو لا يستقل التفسير اللغة بالفهم عن الله عز وجل. هو اداة. يعني رافض يعني احنا بعد ما بنقول الجزر حضرتك بتحس ايه؟ اه يا دي معلقة دي ودي في معاني اول ما تسمعها والمصحف زي الاعلام 174 00:58:00.050 --> 00:58:20.050 لما قلنا له الجواري في البحر كالاعلام يعني جبان. لا ده جديدة. والجبل ده المعنى ده بس ده وفهم بعض فهم لكن يعوزك ايه؟ يعوزك اسباب النزول ويعوزك احاديس ويعوزك حاجات كتير جدا 175 00:58:20.050 --> 00:58:40.050 فالاعرابي ده او الازرق او نافع فصيح ويقول شعر يفهم مراد الله عز وجل لا هو كان والله هو والله في الروايات ان هو هو طبعا في كلام يعني هو ليه كان غبي كده بس هو في في آآ يحجزه عن بعض الفهم 176 00:58:40.050 --> 00:59:10.050 انا بقعد من الفعل. طيب الشاهد. نرجع تاني. الجدر التاني اتى وهو وارد اه خمسمية تسعة واربعين مرة في القرآن خمسمية تسعة واربعين مرة والمعنى المحوري هو وصول الى مكان. بقوة تزيل ما يعوق 177 00:59:10.050 --> 00:59:30.050 وصول الى مكان او شيء عند التعميم طبعا في حاجات لما بنقولها في قدر ما من التعميمات ممكن المعنى يتسع بعد كده اللي هو ضيق الدلالة واتساع الدلالة. وصول الى مكان بقوة تزيل ما يعوق 178 00:59:30.050 --> 00:59:50.050 مع خفاء مصدر يعني حاجة وصلت لحتة وهي بتوصل في قدر ما من ازالة قد يكون فيه المعنى ده ان هي تزيل شيء في الطريق وهي جاية مع خفاء غضب. يعني مع عدم تعلم واضح جدا 179 00:59:50.050 --> 01:00:10.050 الحاجة جاية منين؟ بس اللي احنا قادرين نتأكد منه ان ايه؟ ان الحاجة جت لهزا المكان قد تكون ازالت عوائق في الطريق بدون ان نعين مصدر التي الذي صدرت منه هذه هذا الشيء اللي جه. ده المعنى المحوري. القوة ممكن المصدر تبقى القوة؟ لا احنا ما بنبقاش عارفين 180 01:00:10.050 --> 01:00:40.050 مش عارفين زي ايه؟ آآ الامسلة الاولى. آآ مسلا يقولوا ايه؟ اتى الماء اوقات السيل ده معناه ايه؟ ان انا شيء حضر للمكان اللي انا فيه قليل بعد قليل كده وازال في طريقه اشياء كده قتل ما والا هيبقى ممكن اوصفه وصف تاني ما اقولش اتى 181 01:00:40.050 --> 01:01:00.050 وحتى عشان كده بيسموا الماء ده اتي. يقول لك اتي يعني ده المية اللي جت ايه؟ كنست الحاجات اللي في وشها مع جت منين؟ انا مش شايف المصدر اللي جاي منه. نزل بقى سيل ولا مطرة نزلت في حتة وبتاع ان انا في الاخر الصورة اللي شافتها ايه 182 01:01:00.050 --> 01:01:20.050 اكل فين بقى المصدر؟ ما فيش تعيين مصدر. وهي عملت ايه؟ بقوة كنست وشالت الحاجات اللي في سكتها. خلاص؟ واتت شيئا بعد شيء؟ الى المكان اللي انا خلاص وده معنى مسلا الماء. آآ مسلا اه اللي هو السيل يأتي من بلد لبلد يسموه الاتي 183 01:01:20.050 --> 01:01:40.050 برضو مش عارف مصدره جه ده بيسموه اتية. آآ طيب ده آآ لو اعزكم الله لو في جرح او فيه صديد او حاجة زي كده والجرح ده لحد داس عليه نزل مدة او آآ لو هو جرح جرح 184 01:01:40.050 --> 01:02:00.050 يعني مش حاجة نزل آآ دم. فده اسميه برضو ايه؟ اتية الجرح. حاجة ايه؟ اللي خارج منه هو اه لانه في حاجة لسابت كده شيئا بعد شاي؟ وعشان تخرج عايزة قوة تندفع بها. مع ان انا 185 01:02:00.050 --> 01:02:20.050 الحاجة جت هي جاية منين؟ اه جاية من جاية من جوة. لا مش مش حاجة معينة كده اه يعني انا مسلا مم لو انا مسلا ماسك كده مسلا ازازة كده وبصب قدام حاجة زي كده مش ما اقدرش اقول على ده واقول ايه 186 01:02:20.050 --> 01:02:40.050 ممكن اقول صب ممكن عشان كده تلاقي الاستخدامات في القرآن او في الاستخدام العربي العام تلاقي دي في موضع وما يجبهاش في موضعية سبب ان ناقصة ناقصة حاجة من من الشروط بتاعة استخدام الجذر او المعنى الاصلي 187 01:02:40.050 --> 01:03:00.050 قدر من القوة للازالة عشان يخرج. مم. الناس عارفة ازاي دلوقتي تعبر عن كل الحاجات دي لفظة واحدة. يعني احنا دلوقتي بيسموه ضحالة المعجم. عندنا في الاصطلاح في علم اللغة الاجتماعي بنسميها الشفرة المقيدة. اللي هي لغة اللمبي. لغة 188 01:03:00.050 --> 01:03:20.050 اللمبي اللي هي الشفرة المقيدة ان انت عندك عارفة العيل الصغير بيسموها لغة الاطفال. لما يبقى عندك عيل سنه اربع لا اربع سنين ايه؟ سنتين. سنة مشهور بيعبر بكام كلمة؟ عن الكون. كلمة واحدة كلمتين. اربع كلمات شاكب راكب خمس كلمات. كله على بعضه. فليه 189 01:03:20.050 --> 01:03:30.050 انا ما عنديش اي حاجة تانية زي ما احنا الدكتور خالد سالم ربنا يبارك فيه. كان يقول لك ايه؟ هيقول لك ايه؟ حاليا لما نقول واحد يقول لك ايه؟ اه دي بنت 190 01:03:30.050 --> 01:03:50.050 فيقول لو واحد عربي حاضر يتجن على طول. يعني ايه بنته بيضا ما بتصابش بشرة المرأة بالبياض ولاك زهراء امرأة زهراء شفتيها السيدة فاطمة الزهراء يعني بيضة يعني بيضة يعني 191 01:03:50.050 --> 01:04:10.050 توصف ايه بقى انت حيطانك رجل ابيض. لا ده ابراهيم الابيض ده الفيلم. يعني قام طب ما تقول حاجة غير كده هتقول مسلا رجل ازهر طب حصان لا ما انا لو قلت راجل ابيض وحصان احرق ابيض بقى انتم الاتنين حاجة واحدة 192 01:04:10.050 --> 01:04:30.050 فانا مستشار فنقيت هيقول لك ايه؟ الحصان الاصفر يبقى فيه قدر ما هو من السفرة. لا ابلق. ابلق اه. عشان كده لما النبي صلى الله عليه وسلم قالوا له يا رسول الله كيف تعرفنا؟ يوم القيامة النبي صلى الله عليه وسلم لامة كبيرة جدا. وناس جت بعد النبي وناس ما تعرفش 193 01:04:30.050 --> 01:04:50.050 هم ما يعرفوش وهو النبي بيقول انا فرطكم على الحوض الرجل في القديم لما بتبقى في ناقة في آآ قافلة او سير الناس وهينزلوا على ماء هيشربوا. ففي واحد ده اللي هو الفرس اللي هو 194 01:04:50.050 --> 01:05:10.050 للي بيتقدمهم ده. الرجل ده وظيفته هي ايه؟ ييجوا يسبقهم في المشي بحيس اول ما يوصلوا تبقوا الناس زمان كانت بتمشي ايه؟ مسافات وجمال ومجهود وبتاع فنازل عايزين حد يجهز لهم الماء ويصفيه وينقيه. فهو النبي بيقول انا فرضكم على الحوض. يعني الناس ترد على حوض النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة 195 01:05:10.050 --> 01:05:30.050 امة محمد فهو ايه؟ هو يستنى الناس يشربه. وهو النبي قبلهم. هو يروح قبلهم. اه. فهم قالوا له ماشي طب بس انت هتعرفنا ازاي؟ هتعرف الامة كلها ازاي فهو وصل المسال قال له ايه؟ قال له ارأيت ان كان عندك خير سود ضهر احسنت وبهم خير 196 01:05:30.050 --> 01:05:50.050 بلق. الابلك ده اللي فيه حتة اكنت تعرفه؟ يعني كلهم اسود. الادهم عشان كده يقول لك الادهم. ايه الادهم؟ اسود خالص السواد يعني ده احيانا بيلمع. لو بيلمع كمان ممكن يبقى ازرق عشان كده ازرق ممكن ما تبقاش ازرق يعني ايه ازرق؟ ازرق يعني 197 01:05:50.050 --> 01:06:10.050 اسود فيه لمعة. ممكن يكون لا هي من اول الزيت جاية. اه ايوة ايوة صحيح في المعنى فالمعنى الانجليزي صحيح كده فايه؟ فلو فيه خيل فيهم حتة بيضا. مش هتعرف تجيبهم او تقوم ده بتاعي وده بتاع فقال اه. فلا عليكم من اثر الوضوء. فمن اراد فمن استطاع ان 198 01:06:10.050 --> 01:06:30.050 يطيل غرته فليفعل. اللي هي ايه؟ خلاص حب الوضوء اللي يجزئ السنة لغاية المرافق المسمى لنا. لكن لو انت اطلت الغرفة ده احسن ليه؟ لا كله. لا لا بس في الايدين والرجلين كله. هو في اصل الغرة المقدم. لكن 199 01:06:30.050 --> 01:06:50.050 المعنى اثر الوضوء اثر الوضوء فمن ان يطيل. ايوة بعد الصحابة كان سيدنا ابو هريرة لغاية رجلين فوق ليه؟ يقول لك خلي العلامة واضحة. صلى الله على محمد. صلى الله على محمد. اللي هو ايه؟ ما هو ده يتعرف 200 01:06:50.050 --> 01:07:20.050 تعرف بالوضوء يعني. طيب الشاهد القصور الى مكان بتهيئة او بقوة تزيل ما يعود. مع خفاء مصدر. طيب احنا قلنا اتية الجرح اه آآ وممكن احيانا اه يبقى تتضمن فكرة المجيء ان هو يكون قليل بعد قليل لغاية ما يجتمعوا في كتلة كبيرة. يعني الحاجة الماية اللي جت الاتي ده 201 01:07:20.050 --> 01:07:40.050 ممكن يبقى حاجة مش لاقي بس مش لازم يكون الماية حاجة ان هو ايه تكون بتيجي بشيء بعد شيء. شيء يعني ايه؟ مش حاجة مرة واحدة اديتها لا ده كمية صغيرة مع كمية صغيرة مع كمية صغيرة لم لو ممكن في اتيان المال هنيجي عند آآ اتيان المال اللي هو ايه 202 01:07:40.050 --> 01:08:00.050 ان تأتي اتوا كذا. فمعناها ان انت ايه مش تعطي. مش تديه مرة واحدة. تؤتي يعني قليل بعد قليل بقليل باعقل. يعني ايه؟ هم. كنت احب اعرف ان الجلد بيأتي في 203 01:08:00.050 --> 01:08:30.050 اتى في كم سورة؟ احنا هنيجي في المعاني المستخدمة في القرآن هنقولها. اه. هنقولها في كم صورة في القرآن؟ اقول لك اعدهم لك دلوقتي انا في حاجات كنت كاتبها واحد ستة 204 01:08:30.050 --> 01:08:50.050 تلتاشر. خلاص؟ آآ في معنى احيانا بيبقى اضافي فكرة اللي هو آآ ان آآ ازالة عوائق احنا قلنا قوة بتزيل العوائق. خلاص؟ بس تكون بسرعة شديدة جدا. يكون المعنى فيه معنى ده. ان هو مش كمان ازالة العوائق وبس. لا وده معنى 205 01:08:50.050 --> 01:09:10.050 وارد في القرآن في العذاب؟ فاتى الكلمة دي؟ اه قيد على المعنى المحوري. يعني ممكن القوة تبقى حاجة زي مسلا السيل هو بالقوة شال كل الحاجات اللي نضف مجراه. بس على على تأتي. يعني ايه؟ ممكن الاتيان زيي فاتى بنيانه. من القاعدة. يعني ايه 206 01:09:10.050 --> 01:09:30.050 لأ ده مش هدومه هدوا حتة حتة. وكأنه المعنى في السرعة. بس في العزاب. عشان كده لما السياق بتاع هنفهم منه فاتى بنيانه ان هو جه ايه؟ اتهد مرة واحدة. فكان في قدر من المفاجأة. يعني حاجة جت وهم مش عارفين مصدرها فين؟ جت لهم وجت بقوة 207 01:09:30.050 --> 01:09:50.050 وازالة الشيء بس اضافة على المعنى معنى مفاجئ وشديد. يعني هو فيه قوة بس معنى مفاجئ وسريع. خلاص؟ زي ما اتى الله بنيانه من القاع. طيب احنا قلنا في كزا تشكل تلات تلتاشر صورة تقريبا جايين في في القرآن. آآ 208 01:09:50.050 --> 01:10:10.050 منها العطاء اتى المال فانا كده افهم اتصور ان المال المال يصل الى حاجة حد يعني حين يصل الى مكان اصل الى شخص او يصل الى شيء آآ وفي قدر لفكرة القليل يعني ايه؟ آآ بيعطي على مراحل يعني. تمام 209 01:10:10.050 --> 01:10:40.050 اه احيانا بيؤتى اه مم اوتيتم بمعنى يعني اوامر جت لكم اللي جالك امر مش مال ولا ماء اوامر لاتيتم هذا فخذوه اه تؤتي الملك من تشاء فالله عز وجل وكانه اعطاه الملك. تمام؟ برضه وصول الملك له. اه 210 01:10:40.050 --> 01:11:00.050 آآ طبعا هو في معنى عربي عام وطبعا هو معنى قرآني اللي هو آآ يكنى به عن الجماع واحيانا الجماع الحلال والجماع الحرام والجماع الطبيعي والجماع الشاذ. كله تأتون الذكران من العالمين 211 01:11:00.050 --> 01:11:30.050 اتيان الذكران اتيان وهو محرم وغير شرعي. لكن وشاز يعني مش طبيعي حتى الزنا طبيعي. بس محرم. آآ مم مسلا واتوا البيوت من ابوابها. فكرة اتيان البيوت ثم يأتي هو معناه ان انت تأتي البيت يعني ان انت ايه تحركت الى الشيء جاي منين انا ما ليش دعوة. بس انت تأتي تأتين 212 01:11:30.050 --> 01:11:50.050 اقصده. مم. لأ اصل هي دي جاية في انهاء البدعة بدعة ان هما فهو ما هو يقصد البيت تنتهي للدخول لكن ان انا حتى عمري ان وقته الجديد من ابوابها يعني انما انتقل الى المكان فاسمي اتيته. مش لازم يعني الدخول 213 01:11:50.050 --> 01:12:10.050 يتقال عليه اتيان ومش لازم يبقى تخون. اه ان انا اتحركت من مكان لغاية ما وصلت له لغاية ما وصلت له. لو اتيت الباب ممكن من المعنى الساقي افهم ان هو يعني حضر المحل ودخل. يبقى ده معنى اضافي. تمام؟ معنى 214 01:12:10.050 --> 01:12:40.050 معنى معنى الجماع موجود في المعنيين المعنى بتاع تأتون الذكران من العالمين وفاتوهن من حيث امركم الله ده المعنيين للنساء الذكران. آآ اشوف معنى وهو برضو لمحة الجذر الاصلي معناه فيه واضح اللي هو ايه؟ انه كان وعده مأتيا. يعني هو يحضر وينجز ولابد. يعني هو ان هو 215 01:12:40.050 --> 01:13:10.050 ان الوعد الذي وعدكم الله به يأتيه يعني مأتي يعني سيأتي بس ايه على على والتحقيق لانه متعلق بالله عز وجل مأتيا. ياء مفتوحة الياء مشددة مقتية. اه طيب ايه تاني؟ لانه في حاجات احيانا برضه 216 01:13:10.050 --> 01:13:20.050 الدلالة العامة بتاعتها اللغوية بدون اضافتها لله عز وجل لها معنى وعند ما تضاف لله عز وجل في القرآن في الغالب بيتغلب عليها معنى مثال سيدنا عبد الله بن مسعود 217 01:13:20.050 --> 01:13:40.050 قال عبدالله ابن عباس يقول قل لعل في القرآن من الله واجبة. يعني هو في الاصل لعل لعلكم ارحمونا. وفي غير القرآن وفي غير ولو المتكلم غير الله عز وجل فلعل على الزن يعني 218 01:13:40.050 --> 01:14:00.050 كل اللي عندك القرآن فيه على على الوجوب على التحقق يعني لعلكم ترحمون لها ترحمون. يعني لكن المعنى اللغوي العنكد لكن المعنى القرآني الذي يفهم النصوص الشرعية ومن نقل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة انها واجبة. يعني آآ يرحمهم ان شاء الله. تمام 219 01:14:00.050 --> 01:14:30.050 وعشرة. عسل في الاصل؟ يعني. لكن لو من الله عز وجل لا تقع هو قال له ايه عسى ان يكون؟ اه ان يرحمكم وان يتوب عليكم فمعناها ان هو ايه؟ يعني لا يتوب ان شاء الله. زي كان مرة هو في حاجات متعلقة بفهم العام. يعني هو ما انت هيقول لك ايه لو عرفت الله 220 01:14:30.050 --> 01:14:40.050 يعني لو انت متعلقة بالمعرفة بزات الله عز وجل او بفهم اسماء الله الحسنى هو اا مسلا اهل الاعراف بيقولك في ناس هتخش النار وفي ناس هتخش الجنة وفي ناس اعمالهم هتوقفهم ما بين 221 01:14:40.050 --> 01:15:00.050 المقامين انت تظن انهم يكونوا هلا عرفنا اهل الجنة ان شاء الله لكن هو يقف في المقام بس عشان الناس تتبين ان ده فضل بس هو حاشى لله عز وجل ان هو يوقفهم فيعذبهم. طيب 222 01:15:00.050 --> 01:15:20.050 برضو الشواهد اكتب جنبهم كده لنا شوائب انا ليه بقول بقول لك كده زي مسلا لولا ان شايف غزالة واضح ما كناش جبناه بس ايه في شواهد محتاجة ايه؟ نقول الراجل ده كان بيقول ايه؟ قبله والسياق وبتاع 223 01:15:20.050 --> 01:15:40.050 اه عشان الكلام يبقى منسوب يعني. فانت لك عندي كده ايه؟ ست موانع. لا لا لك عندي يعني ايه؟ هو قناع عن المجموع يعني. بما انه كاتب الجلسة طيب الجزر التالت كفرة 224 01:15:40.050 --> 01:16:10.050 خمسمية خمسة وعشرين مرة في القرآن المعنى المحوري الاصلي في تتبع المادة يعني تغطية تامة كثيفة تغطية تامة كثيفة لا يظهر معها شيء ده المغطى. لو انت غطيت شيء هو ده المعنى الاصلي. غطيت شيء. تغطية كسيفة لدرجة ان الاصل 225 01:16:10.050 --> 01:16:30.050 الشيء المغطى مش باين منه اي حاجة؟ فكده ايه؟ ده كفر. ده التغطية. ده المعنى. ايه؟ الكرة كفرة؟ ممكن ممكن في عشرة الاف لفظة في الانجليزية الانجليزية الحديسة اصلها عربي 226 01:16:30.050 --> 01:16:50.050 كتيرة جدا لا الجرس كتير جدا يعني اصله عربي. وقام آآ قام ومصطلحات بحرية في معجم معجم الكلمات الانجليزية زات الاصل العربي موجود آآ لحد يحب يتتبعه لانه في علم كامل اسمه 227 01:16:50.050 --> 01:17:10.050 اللي هو نسميه احنا بالعربي قال لي التأثيل اللي هو نلاقيه فين يعني في كتبه في المعايير الاجنبية؟ ولا العربي؟ اقصد ان انا تتبع رفضة معينة نشأت امتى؟ تقوم دخلت المعالم التاريخي. في احنا عندنا المعجم التاريخي بتاع اللغة العربية 228 01:17:10.050 --> 01:17:30.050 منه مجلدات ممكن تشوفها ومعجم لغة الشعر صدر من مجمع اللغة العربية معجم واحد واللغة الانجليزية طبعا مخدوم بشكل غير عادي المعاجم التاريخية بتاعتهم اا مخدومة اا وخاصة ان لغتهم قريبة يعني الانجليزي لما يضربو الدم تلتميت سنة 229 01:17:30.050 --> 01:17:50.050 بعد كده يبقى الماني ما يبقاش هيبقى حاجة تانية. هو انجليزي عمره قصير قوي. وبالزات الانجليزية الحديسة يعني. انا بدخل في المعجم يمرؤ القيس. الراجل كان من الف وخمسمية سنة الف وخمسمية وخمسين سنة انا عندي نصوص من الف وستمية سنة. فاللي هو ايه؟ يعني احنا بنقول حاليا عمال اقول ايه؟ اقول غزالة. غزالة دي كانت اهي 230 01:17:50.050 --> 01:18:10.050 هي من الف وتلتميت سنة. والنص اكنه انت اول ما انا قلته يعني ايه؟ مسلا آآ قميصه هي اللي ايه نابية شوية عن الاذن المعاصرة حولا حساها حلوة. آآ العراقين حلوة اهل العراقين آآ اقامت غزالة 231 01:18:10.050 --> 01:18:30.050 ضرابي كل الكلام ايه؟ لاهل العراقين حولا قميطة قميطة بس. هي اللي تحسها ايه؟ مش مم نص الف وتلتميت سنة انما انا جبت لك شكسبير اللغة الاصلية مش ولا حاجة ما تفهمش ولا حاجة. لازم يكون معمول له اعادة صيام 232 01:18:30.050 --> 01:18:50.050 لازم ولو مش هيفهم حاجة. فاحنا المسألة عندنا القاموس التاريخي المعجب التاريخي بيبقى محتاج جهد كبير جدا. لذا يقال في الكاثور من الكرب الورق المغطي لما في جوفه من العنقود. اختار من نوع العنب. لو العنقود ده متغطي 233 01:18:50.050 --> 01:19:10.050 تغطية كثيفة يقال لها الكافور من الكرم هو ده الكافور من الكرب. يعني النوع اللي اسمه الكافور من الكرم من العنب هو اللي انهي؟ اللي بيبقى عنقود اهو ومتغطي الورق مغطيه خالص تغطية كزيفة ليه؟ لانه كافور يعني مكفور. يعني مغطى 234 01:19:10.050 --> 01:19:40.050 خلاص؟ طيب. لما يقول آآ كفر الليل الشيء كفر الليل الشيء يعني غطاه بايه؟ بالسواد. يعني هو السواد جه غطى الشيء هو بنسب لليل يعني الظلمة يعني ظلمة الليل والزارع يكفر البذرة المبذور بتراب الارض لما اقول الزارع آآ يكفر البئر يعني ايه 235 01:19:40.050 --> 01:20:00.050 يمسك البذرة ويجيب عارفين اعزكم الله بتوعة البياض لما يمسك اه السكينة بتاعت اول اسمها ايه ايه؟ لا سكينة المعجون مم حاجة عاملة زي المكواة كده ولها كان اسم كمسترين اسمه اه. ففي حاجة بتبقى 236 01:20:00.050 --> 01:20:20.050 تبعها او حاجة احيانا بتبقى شكلها مستقيم عند بتوعة الزرع يحط البزرة ويروح معدي عليها فتختفي. ليه بيكسرها اسمه ايه كده؟ كفر الزارع البذرة. كفرها يعني غطاها كسيفة جوة الارض. وده معنى قرآني. يعجبه 237 01:20:20.050 --> 01:20:50.050 زراعة نباته يعجبه اه يعجب الكفار نباته؟ اه الكفار هنا الكفار المعنيين واردين في التفسير في معنى يقصد الكفار يعني الزراع مش الكفار عكس المؤمن. ليغيظ بهم الكفار يعجب يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار. الكفار اللي هم الزراع. اللي بيكفروا البذر. ده معنى. وطبعا في معنى تاني في التفسير ان الكفار 238 01:20:50.050 --> 01:21:10.050 كفار وكفار يعني وهما المعنيين واحد يعني المعنى ان الكافر والزارع. ولهزا سمي الكافر كافرا. ليه؟ لانه بيغطي الحق فعشان كده انا بقول ايه؟ علي كافر كافر يعني؟ وحتى الكفر غير مخرج من ملة. سلوك الستات فضيلتك. كفران 239 01:21:10.050 --> 01:21:30.050 العشير يكفرن يكفرن العشير يعني ايه يكفرن العشير؟ تغطية الانعام. يعني هو الراجل عمل معروف واتنين وتلاتة واربعة تقول له لم ارى معك خيرا قط دي عملت ايه؟ كفران العشيرة بيسموه كفران العشير مضاف يعني مش مطلق كفر يعني ما كفرتش بالله. فتتعزب برضو عليه ده لانه هيكفرونا في الدنيا وهيكتابوا لا 240 01:21:30.050 --> 01:21:50.050 لا كفران ان هي تكفر النعم. او تكفر الاحسان. هو عمل حاجة تقول لها ما عملش كزا انا ما عملش كزا. اتغطى. خلاص؟ وده فعل الكافر مع الحق او تغطيته لشواهد الحق على الله. الدالة على الله. تقول له يعني ده مش دل؟ لا مش دال. فكأنه ستره. ومنه اتجاه الكفر التكفير 241 01:21:50.050 --> 01:22:20.050 تكفير الذنوب. يعني وكأن الله عز وجل محى ذنبك فستره. اكنه وش هو؟ خلاص فكفر بالله الكفر المطلق تغطية شواهد الحق او تغطية الحق او تغطية الدالة على الحق وكفر النعمة الجحود او الانكار او التغطية او الستر و 242 01:22:20.050 --> 01:22:50.050 والكافور معين من غير الكافور من الكرم. آآ اسمه كافور لانه اه بتطلع ريحة بتغطي على اي ريحة تانية. عشان كده بيسموه كافور ما هو قال لك ما هو يبدو ان الكافور في كزا كافور. فقال لك الكافور 243 01:22:50.050 --> 01:23:10.050 كافور الكرم بالاضافة. زي كفران كفران العشير. اللي هي كفران العشير؟ عشان فاهم ان فيه انواع كتير من الكفر يا فندم اهو كان مزاجها كافورا ان هي هيبقى لها ريحة؟ تشبه ريحتها 244 01:23:10.050 --> 01:23:30.050 الكافور اللي هي الريحة التي تغطي على اي الرائحة الاخرى يعني. طيب ويقال للغمام السحب يعني كفر كفر الغمام النجم لو انت في نجوم في الاصل ان انت ممكن تشوفها لو في سحاب مغطاها 245 01:23:30.050 --> 01:23:50.050 فيقال ليه كفر يقال لهذا يعني كفر الغمام النجمة. في شاهد هنا ممكن. خدوا ده آآ في ديوان لبيد آآ في شطر بيد بس مش هنقول الاولاني ويعلو طريقة متنها متواتر في ليلة كفر 246 01:23:50.050 --> 01:24:10.050 النجوم غمامها وهو في المعنى التاني هو اللي واضح قوي بالنسبة للي هو ايه؟ في ليلة كفر النجوم غمام. والغمام غطى النجوم في الليل تمام؟ الاصل من الليل الليل مظنة رؤية النجوم. طب انا مش شايفها. لانه الليل في الغمامة 247 01:24:10.050 --> 01:24:30.050 في الليل كفر هزه النجوم اي غطاها. كفر النجوم. المفروض ان كفر الغمام. كفر النعيم. في ليلة كفر النجوم كسر النجوم في المفعول. النجوم المنصوبة على المفعولية والغمام هو الفاعل. زي ايه؟ واذ اه واذ ابتلى 248 01:24:30.050 --> 01:25:00.050 تراهما ربه بكلماته. فمين المبتلى؟ المختبر ابراهيم. فابراهيم على العنصرية. طيب آآ في احوال بعض الافعال مع بعض اه في حاجة اسمها القلب النحوي ينفع تقلبه ينفع الفعل يبقى مفعول مفعول يبقى فعل ترفع دي وتنصب دي او تنصب دي وترفع دي الاتنين يستقيم الكلام. زي قراءة ابن كثير اللي هو 249 01:25:00.050 --> 01:25:20.050 اه اه فتلقى ادم من ربه كلمات دي قراءة الجمهور. فتلقى ادم من ربه كلمات ادم هو المتلقي قراءة النكاح. ينفع بس من قلب نحوي بس ما ينفعش مع كله. انما يخشى الله من عباده العلماء. فبرضه 250 01:25:20.050 --> 01:25:40.050 الحسن منصوب على التعظيم والتاني مرفوع الفاعل هو بالضم فاعل فعل الخشية هو العالم في معنى تاني بس معجمي دقيق على القلب. يعني الاية دي الاية دي آآ يستقيم قراءتها في الشاذ آآ بالعكس 251 01:25:40.050 --> 01:26:10.050 يخشى الله من عباده العلماء. آآ بس آآ معنى يخشى هنا غير المعنى المعجمي التاني. معناها ايه؟ يطول شرحه لكن الاب ان فكرة القلب المكاني موجود. طيب عشان كده احنا احيانا يقول لك ايه؟ النجوع والكفور. الكفور اسمعوا المصطلح اللي هي 252 01:26:10.050 --> 01:26:30.050 ليه متسمي الكفر كفر؟ اه كفر زي كفر الشيخ. كسور. الكفور لان بتغطي او تجمع الناس السكان بتوعهم معناه ان مجموعة من الناس لو انت شفتهم كده التجمع ده ما تشوفش الناس وتشوف الايه؟ ما يظهر لك من البنيان. فلو يحصل اجتماع بشري وعمراني لدرجة يبقى ده 253 01:26:30.050 --> 01:27:00.050 يتقال عليه الكفر لان ايه؟ بيغطي اهل او سكانه. خلاص ومنها احنا قلنا التكفير تكفير الزنوب يعني يعني النبي صلى الله عليه وسلم يروى عنه ان المؤمن ومكفر مكسر يعني؟ يعني مكفر يعني تمحى عنه ذنوبه بما يصاب من البلايا. فالمؤمن مكفر يعني 254 01:27:00.050 --> 01:27:10.050 كل ما يصاب حتى النبي صلى الله عليه وسلم احنا ايه الامة يعني لها خصيصة. ان هو الشوكة يعني انت وانت قاعد آآ حاجة وجعتك عيد بتاع كل ده مكفرات الذنوب 255 01:27:10.050 --> 01:27:30.050 الحمى آآ تجعل الذنوب تتحت كما يتحت الورق عن الشجرة يعني اكنك شجرة وجه الفصل التاني الورق كله وقع. الحمى والامراض الثقيلة وده كله. آآ والخوف والقلق. النبي صلى الله عليه وسلم في الحديس معنى الحديس عارفين لما انتم تبقى طالع ماشي؟ معك فلوس 256 01:27:30.050 --> 01:27:40.050 او معك موبايل وبعد كده وانت ماشي للحظة تقول ايه ده؟ ده يكون وقع. اه. في حد مش فاكر اللفز بس اللي هو ايه؟ ان انت بس الخوف اللي بيجي لك ده 257 01:27:40.050 --> 01:27:50.050 اللحزة دي اللي هو ايه وقع ولا مع ده بيحط بيحط ده من الحاجات مكفرات الذنوب. لانه ده بلاء. مش كده؟ سيدنا عمر بن الخطاب وده معنى واسع. دايما احنا بنقول العربية مفيدة 258 01:27:50.050 --> 01:28:10.050 سيدنا عبدالله بن عمر ايوة اه سبحان الله ده من يقول لك ان الانسان ازا اصحاب البلايا في الدنيا اه يوم القيامة يقول لك فيؤتى باشقى اهل الارض من اهل الجنة. فيغمس غمسة في الجنة فيقال هل رأيت شقاء قط 259 01:28:10.050 --> 01:28:30.050 لا والله يا رب ما فيش حاجة مش فاكر حاجة متأكد؟ لا. ليه؟ هو راح. فعلا سبحان الله! سيدنا عمر ابن الخطاب كان مرة ماشي فاتقطع نعله. وكان نعله يعني مش مش حاجة مش غالي قوي. فاول ما اتقطع قال انا لله وانا اليه راجعون. فواحد قال له في مسل هزا يا امير المؤمنين؟ فقال كل 260 01:28:30.050 --> 01:28:50.050 فاصابك فهو مصيبة. عايز يفهمه. ما اصابه من مصيبة. واحد يقول لك مصيبة يعني حاجة كبيرة. لا. انت اللي فاهم ان المصيبة حاجة كبيرة. المصيبة ما اصابك يعني ما لحق بك فاي شيء يلحق لك ولو اقل قل قدر من الاذى فهو مصيبة. فواحد يقول لك حصل مصيبة النار ده ايه 261 01:28:50.050 --> 01:29:00.050 يشكك الدبوس شكني كده فهي دي بالمعنى اللغة هي مصيبة. فهو بيقول له لا دي يتقال عليها ان الله مش هو القرآن بيقول لك الزين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون 262 01:29:00.050 --> 01:29:20.050 يقول لك المصيبة على الحاجات الكبيرة لأ. معلش احنا فاهمين غلط. لأ لأ يعني انا اي حاجة اي حاجة حاجة ولو بسيطة بس في المباح يشكونوا فته معصية يقول لك انا لله وانا اليه راجعون لا مش ده فتكفي المباح او الشركة ولا الفلوس اه ده ده مصيبة 263 01:29:20.050 --> 01:29:50.050 خلاص؟ اه احنا قلنا ايه خلاص ماشي. طيب الوحدات الصور التي ظهرت في في النص القرآني. احنا عندنا تسعتاشر سورة مختلفة. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تسعتاشر سورة مختلفة من كفرة. عندنا او مادة الكفر يعني. عندنا كفرة 264 01:29:50.050 --> 01:30:30.050 كفر اه ويكفر واه يكفر واه اكفر وكافر وكافرون واكثر على التفضيل قتل الانسان ما اكفره كفر الكفران وكفرة كفار وكفار وكفور وكفور وكوافر كل ده بمعنى الكفر. الكفر هو عكس الايمان. عكس الايمان 265 01:30:30.050 --> 01:31:00.050 الكفر الان يعني احنا بنقول كوافر ولا تمسكوا بعصم الكوافير وكفور فابى اكثر الناس الا كفورا وكفور فلا تطع منهم اثما او كفورا. وكفار وكفار يعني كل اه كل كفار اثيم وكفرة اولئك هم الكفرة الفجرة. وكفران 266 01:31:00.050 --> 01:31:20.050 وعدد الجبر ده مش كتير لكن احنا نستشعره في القرآن بوزن عظيم عشان عشان هو جزء من من آآ من قصصنا من اساسيات التصور الاسلامي. من اساسيات تصور الاسلام فمن يكفر بالطاغوت يؤمن بالله. لا اله الا الله. فلا اله لا اله 267 01:31:20.050 --> 01:31:40.050 يعني كفران كل اله باطل. الا الله تعني اثبات الالوية لله الحق الواحد. عشان كده ايه؟ فمن يكفر ادب الكفر الاول مش كده دايما يقول لك لا يتحقق الايمان الا بكفر. ان يسبقه كفر. كفر بايه؟ فمن يكفر بالطاغوت. ويؤمن بالله 268 01:31:40.050 --> 01:32:00.050 فقد استنفك بالغروط الوسطى لن تصام له. فالشاهد وفيه معنى التكفير اللي هو آآ التكفير تكفير الذنوب يعني يعني لاكفرن عنهم سيئاتهم ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا كفارة ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم 269 01:32:00.050 --> 01:32:20.050 اللي هو ايه؟ محو او ستر الذنوب والاثام. ومعنى واحد مرة واحدة جت اللي هي ايه؟ على الرائحة. اللي هو الرائحة التي تغطت تغطي اللي هو الكافور. خلاص؟ بس كل ده. كافور؟ والكفر معه عكس الايمان 270 01:32:20.050 --> 01:32:40.050 او احيانا بيبقى الكفر اللي هو بيبقى فيه قدر ما من الجحود. الجحد. اما الجحود المؤدي للكفر او كفروا بها واستغفنتك. غفران الاية اه يعني حتى مش يعني انت مش بتغطي حتى ان انت تعترف بان ده صح 271 01:32:40.050 --> 01:33:00.050 حتى في حاجات حسية فبقى بردو يعتبر آآ كفر. لانه من المعنى العام بتاع التغطية والستر. بس هنا التغطية والستر اللي بتفضي الى الكفر يعني التكفير الزنوب والاثام والمعاصي. ماشي؟ الجذر بين 272 01:33:00.050 --> 01:33:30.050 الكوباية هنا. باينة اه. الباء والياء والنون. وورد خمسمية تلاتة وعشرين مرة المعنى المحوري هو امتداد من طرفين او جانبين. او حتى اتساع. اتساع ما بين طرفين او اتساع ما بين 273 01:33:30.050 --> 01:34:00.050 او امتداد ما بين طرفين او امتداد ما بين جانبين تلاقي الجزر حضر معنا على طول. الباء والياء والنون. زي ايه البان شؤم من الشجر البال نوع طويل فاي حاجة تطول معناها ان تباعد ما بين امتد ما بين طرفي هزا الشيء 274 01:34:00.050 --> 01:34:30.050 خلاص؟ والبيوان عمود من اعمدة الخباء. انت لما ما تيجي تنصب خيمة فبتعمل ايه؟ الخيمة دي لو انت سبتها على الارض قماش. او حرفي الخيام بتتعمل من جنود الحيوانات او كزا في عمود من الاعمدة اسمه ايه؟ البيوان. ده بتحطه بامتداد بيعمل اتساع ما بين الخيمة وما بين 275 01:34:30.050 --> 01:34:50.050 ارضه ما بين جسم الفيلو بيسموه ايه؟ البيوان. طيب. طيب هم موضوع البيان بقى بيان احنا دايما نقول لك في البيان بنحسه فصاحة او المعنى الاصلي في البيان ان انت ايه؟ المعنى الدلالة دلالة الاشياء 276 01:34:50.050 --> 01:35:10.050 مجملة فانت رحت ايه؟ مسكت وكأنك مسكت الدلالة اللي انت عايز تشير عليها او يتبينها او يلحظها السامع انتهى يعني ميتة او باعدت بينها وبين المعاني الملبسة او المشابهة. فده انت اسمه ايه؟ باب. فانت 277 01:35:10.050 --> 01:35:40.050 ابانة او البيان هو تمييز الشيء عن غيره. ده معنى البيان وده جاي منه حتى الزرف بتاع باينة. كذا بين كزا وكزا. فباين يعني؟ كده الحاجتين اتسع ما بينهم. فانا انا واخونا بينا اسامة. فاسامة بيني وبينه 278 01:35:40.050 --> 01:36:10.050 يبقى كأن احنا ايه؟ هو اللي جعلنا طرفين. هو اللي باعد ما بين هذين الطرفين. هم زي قولي كده. اتعرف بي فمش هقول ان هي الساعة باينة طرفين. لا هي اللي بتديكي المعنى بتاع بعد الطرفين. او ان حصل فصل ما بين الطرفين او اتساع ما بين الطرفين. انا هستخدم باينة في التعريف 279 01:36:10.050 --> 01:36:30.050 اه لا ما تستخدميهاش. ازاي بقى؟ انت لا دي شغلانتي مشكلتك انت مش مشكلة. بس هو هي بتتكلم عن حاجة منطقية. ان ما ينفعش يستخدم المعروف في التعريف فما اقولش ما اقول مسلا تعريف باينة. فاقول باينة هي اتساع ما بين يبقى احنا بنستعمق كده 280 01:36:30.050 --> 01:37:00.050 اعمل ايه طيب؟ اداة اداة للدلالة ايوه على اتساع على لأ استني اقول لك على على آآ على على تباعد طرفين. يلا اهو غيز. عاملة زي وصل ابن عطاء. قال لك اه. هو قال تغفر لها؟ هيقول لك خطبة كاملة من غيرها؟ زي 281 01:37:00.050 --> 01:37:10.050 مرة يقال بس الشيعة بيعملوا كده بس طبعا احيانا حتى الكذب بيبقى احيانا فيه قدر من الافادة. فبيقولوا ان سيدنا علي دايما هم يقولوا لسيدنا علي يبقى احسن حاجة في كل حاجة. فاحنا بنقول رضي الله 282 01:37:10.050 --> 01:37:30.050 يعني كان من من احسن الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم لكن يعني فهو بيقول ان هو من الفصاحة مرة قالوا له يعني الالف ما فيش حد ممكن يتكلم يقول اي نص من غير الف. فادى خطبة كاملة من غير الف. لكن هم 283 01:37:30.050 --> 01:37:40.050 هم دايما احنا بنقول ايه؟ احنا ما بنصدقهمش احنا بنعجب باللي بيقولوه بس ما بنصدقش جدا في نهج البلاغ. اه في اه اسمه ايه نهج البلاغة اه؟ اه لانه هو 284 01:37:40.050 --> 01:38:00.050 يعني كتير جدا في نسبة اقوال الامام علي ولا تصح. حتى اي حد عنده تمييز للاساليب اللي هو يعرف ان هي اساليب متأخرة يعني ما يقولهاش واحد فصيح متأخر قدم حتى الخطبة دي؟ العرب مكان العرب كانوا افصح من كده. مم 285 01:38:00.050 --> 01:38:20.050 في حاجة تانية يعني؟ اه اه يتحط اه تتحط اه كتير. زي الاحاديس الموضوعة. في ناس بتحط احاديس تحس بحديس اه بتفقشه لغويا يعني انا ليه ما اقولش كده خلاص؟ فيه ناس سبحان الله ده فيه ناس آآ من علماء الحديس كانوا علماء لغة. الامام احمد يقول انا كتبت كتبت في اللغة 286 01:38:20.050 --> 01:38:40.050 اكتر من ابو عمرو بن علاء ابو عمرو قارئ اللغوي احمد كتب اكتر منه. فكانوا قاعدين احيانا يمارسوا الوضع يقول لك الواضع فلان. اللي احنا نسميه التمييز الاسلوبي ان هو ده اسلوب فلان. مرة جري بالفرنسدق كانوا بيشتموا بعض. فواحد تاني بيشتم فرانسق وبيشتمه معهم 287 01:38:40.050 --> 01:39:00.050 اظنه كان آآ شنو الاخطل او الحاجة التالت يعني الشتيمة كانت ما بين تلاتة. فواحد فيهم مش جرير هيشتم الفرس ده فعمل قصيدة مشيت معه ووقفت عند بيته عايز يقول المعنى مش راكب معه. معدي جرير وقال له انت بتعمل ايه؟ قال له بشتم ابن كانوا يشتموا بعض بالابهات والامهات. اه اكتر نقاء بس 288 01:39:00.050 --> 01:39:10.050 خمسين في المية من غريب اللغة الشتيمة اللي ما بينهم. هم قلوا ادبهم واحنا انتفعنا يعني. فقال له لا قل لي بس المعنى اللي عايز تقوله. قل لي كده الابيات؟ فقال له الابيات قال له اكتب 289 01:39:10.050 --> 01:39:30.050 كتبه بايه؟ قال له لا بس خلاص وراح جايب خمس ابيات تاني. فبيدي القصيدة خمس ابيات من صناعته. وبيت لجرير. وخمسة له هو اول ما يقابل فرنسا قال له تعلم ماذا احدثت فيك؟ ايه اللي انا قلته؟ قال له هات قل الشر. فقال له قعد الصلاة اللي هو سامعه هيسمعه هيشتمه برضه بس هيسمع الاول. وهم كانوا 290 01:39:30.050 --> 01:39:50.050 اسراء زعلوا قوي على بعض لما اظن الفرزدق مات قبل آآ لما رفاه. هيشتم. زعل لا هو هو خصم آآ هو شايفه وكفء لي كفء يعني العداوة فيها جزء من الحب على فكرة. شايف مرة واحد بدأ يشتم جرير كتير. وفيه قدر من السفون اكتر 291 01:39:50.050 --> 01:40:00.050 ما ردش عليه ولا مرة. فقالوا له ما تهجوه زي الفاروق. قال عرفنا فهجانا ولو عرفناه لهجوناه. يعني هو نكرة. هو انا لو اعرفه يعني انا مين ده؟ قال لك بيشتمنا. هو انا ما اعرفوش 292 01:40:00.050 --> 01:40:20.050 حقير فهو ابلغ شتيمة ان هو ما كنش تعرض له. فلما الفراسدق سمعه خمس ابيات وبعد كده ال البيت ما كلها قصيدة نفس البحر نفس الميزان قال له هاتها كده قل تاني. فقالها وجه عند البيت وراح وقف. قال له يعني ايه؟ شتمه. يعني في الاول وبعد كده قال له قال له 293 01:40:20.050 --> 01:40:40.050 واضع هذا افصع لحيين منك. يعني واحد افصح منك بكتير قوي اللي قال البيت ده مش بتاعك. جاب البيت في النص. قال له ده جرير طب ليش وموزون وقافية عادي ما انا جايب لك بحر بيت في البحر الطويل وشتمك قبله خمس ابيات وشتمه بعده خمس ابيات اشمعنى ده؟ قال له قائل هذا 294 01:40:40.050 --> 01:41:00.050 مش انت ده ده جرير اشعر جابه جابه ولا ما جابوش؟ فيا ملك اشتغل ان هو يتعرف يعني قاضي تعريف من غير باينة خلاص ومنه ومنه البين. زيك قال له قال لها ايه؟ بانت سعاده 295 01:41:00.050 --> 01:41:20.050 احنا عندنا كم بلد سعاد؟ سعاد دي اتهارت معنا في عندنا سعاد كتير قوي. كتير وليلى كتير قوي واسماء كتير قوي اه في انا بس هي فاطمة يا فاطمة ومهلا بعد هذا وفي كتير برضو فاطمة انا ما اسمي مخدوم ما تقلقيش 296 01:41:20.050 --> 01:42:00.050 اه آآ بانت سعاد فقلبي اليوم متبول من ذكر بانت يعني؟ بعدت ايه بقى معنى الدول؟ احيانا عشان كده بيسموا اه ايه؟ اه. اه يعني ايه؟ انفصلوا بلا طيب البنات سعاد بس انت لك شواهد عندك. ومعنى البينية طبعا باينة في كتير قوي في الشعر اكتر من ان ينص عليها 297 01:42:00.050 --> 01:42:30.050 زي اول المعلقة. والمعلقة امرؤ القيس. قف قفا نبكي بين آآ نبكي من ذكرى حبيب ومنزل بصدق اللوا بين الدخول بين حلوة دي شوفي هتعرفيها ازاي خلاص طيب الايه؟ بانت؟ ما هو بان الشيء بان 298 01:42:30.050 --> 01:42:50.050 الظهر جاية من البيان معناه يعني ايه بان؟ يعني اه اه تميز عن غيره. فبان. عارف يقول لك ايه طب بقى اه الامور بانت كده يعني ايه بانت؟ يعني هي كانت ملتبسة بشيء. فلما انفصل وباع بعدا بينها وبين هزا الشيء المشتمل بانت 299 01:42:50.050 --> 01:43:10.050 اهو بانت. مش كده؟ والبينة الامر الواضح. البينة اللي هو جاية من البين والتاء دي اللي هي بتاعة بينة يعني الشيء الواضح يعني الواضح الذي امتاز عن غيره انفصل فانتاز فاتبع. دي البينة. خلاص 300 01:43:10.050 --> 01:43:30.050 والبيان برضو آآ لانه ابان عن الشيء يعني جلاه ففصله او مايز بينه وبين غيره. بس هنا بقى المعنى ان البيان اعم واشمل من النطق. مش لازم يكون البيان بالنطق. يعني ممكن الانسان يبين عن الشيء 301 01:43:30.050 --> 01:44:00.050 بغير النطق. ممكن. ليه؟ باي وسيلة تدل عليه. خلاص؟ انا بقول لك انا بينت لك كزا كزا كزا كزا مش لازم يكون انتم من حد الاجمال للوضوح للتمايز ده البيان. بيان اهو. تمام 302 01:44:00.050 --> 01:44:20.050 حتى يقال شوف المعنى هنا فعلا اللغة العربية لغة كثيفة يعني يقولوا ايه نختم معنى ده يقولوا ايه؟ قيل للبئر البعيدة القعر لو في بئر قصيرة جدا. عمقها. فانا لو نزلت حاجة 303 01:44:20.050 --> 01:44:40.050 الحاجة اللي انا هنزلها دي هتبعد قوي عني؟ لا طب لو بعيدة بعيدة القاع يقولوا ايه؟ يقولوا بيون بئر بيوم يعني؟ ايه علاقة؟ هو فعلا يعني يقع رابعة عيد بس ايه علاقة بعد القعر اصل الجزم 304 01:44:40.050 --> 01:45:00.050 ان انا البئر علاقتي بها ايه؟ هنزل فيها دلو عشان اخد منها الحاجة. فبئر بيوم يعني اقعد انزل الحاجة فتبيع يعني تبتعد يفضل عني بئر ديون. فمعنى ان اصل يلمح فيه الايه؟ آآ 305 01:45:00.050 --> 01:45:20.050 وعكسه. ازا وصف الانسان بعدم الابانة او الابانة الوسيطة معناها انه ايه؟ لا يستطيع ان يميز ما بين الاشياء لدرجة انها ترفع مع انه عشان كده فرعون لما اراد ان يسيء لموسى قال ايه؟ اما خير من هزا الذي هو مهين ولا 306 01:45:20.050 --> 01:45:40.050 يكاد يبيد يعني الابانة مش تامة يكاد يقارب ولا يقارب ولا يصيب يقارب الشيء ولا يصيبه فيكاد يبيع ولا يكاد يبين يعني حتى ابانته ناقصة. تمام؟ جاي عشرين مرة في القرآن طبعا بتجلياتها 307 01:45:40.050 --> 01:46:20.050 مختلفة. يوبين مبين يستبين طبعا ولتستبين سبيل المجرمين ولتستبين سبيل المجرمين لتستمين سبيل المجرمين انت انت اللي تتبينها وتستبين سبيل المجرمين اياك تظهر وتتضح السبيل. فالسبيل هي تظهر. تستعين انت تستمين سبيلا لو على النصب والاتنين مقروء. خلاص 308 01:46:20.050 --> 01:46:50.050 آآ يستمين يعني؟ هو اللي يعني يستطيع يعني يتبين او قال لك استخدمها اه تستطيع تمييز الشيء عن غيره من غير يبين. اه الكتاب برضو يعني الواضح الظاهر البليغ البيان خلق الانسان علمه 309 01:46:50.050 --> 01:47:30.050 والبيان مطلق البيان اوسع من النطق بيان البيان يعني. وبيانه للناس وبين بينات بينة آآ تبيان مبينات وبين تبين يتبين مم فتبينوا ماشي يعني تثبتوا كلها من يعني اه كانوا عشرين بس كلهم ايه؟ كلهم ما بين بين بين اللي هي الظرف 310 01:47:30.050 --> 01:47:50.050 وما بين آآ البيان اللي هو من الابانة والوضوح كنا هنقول شيء بس نتوقف عند هزا آآ المرة الجاية ان شاء الله آآ ان شاء الله آآ نبدأ آآ نخلص الاوزان الاطلس 311 01:47:50.050 --> 01:48:10.050 الترفيه الاكسر شيوعا بحيس تساعدنا بعد كده اا في التنوع الدلالي زي ما الاستازة سألت يعني امن وامانة فيه الزيادة عملت ايه؟ آآ الحروف الزوائد بتعمل ايه؟ وهكزا. عشر اوزان قليل مش كتير. بس العشرة دولا بيمسلوا عدد كبير 312 01:48:10.050 --> 01:48:30.050 كبير جدا من المصحف يعني ايه المصحف؟ القرآن كله فيه تمانين وزن صرفي. من اصل اصل من اصل اكتر من ستميت وزن صرفي. فالقرآن فيه تمانين بس. العربية تحتمل اكتر من ستمية تلتمية وستين ستمية يعني رقم كبير جدا في الاوزان. افعال واسماء. التمانين بيمسلوا كل البنية الصرفية بتاعة المصحف 313 01:48:30.050 --> 01:48:48.850 تقريبا بيمسلوا تمانين في المية من مصر. برده ايه؟ آآ نخلصهم ونكمل نكمل آآ الجزور. المرة الجاية ان شاء الله ممكن نبدأ اه بشيئة. الشين والياء والهمزة. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك