على رسول الله الحمد لله الذي علم انقلب على الانسان ما لم يعلم. والصلاة والسلام على خير معلم الناس الخير محمد. وبعد. نحن بصدد استكمال الجزور احنا خلصنا ايه خلصنا التلاتة اللي قالها قالها وقولة وكونة
وبعد كده ربب وعلم وايه؟ ماشي اتفضلي. في ايتين فيهم في ايه في امانه في ايه؟ في امانه. اه هم. حضرتك ما تعرضتش ممكن ليه احنا قلنا المرة اللي فاتت قلنا الشاهد ده حتى. ايه؟ قلنا الشاهد ده. ما قلناهوش؟ لا انت اوثق انا
انا مدام بس انا فاكر ان انا جبته. اه بابا وامنه وبعدين احنا عايزين الورق ده فيديوهات بعد ازنك يا بشمهندس على هو انا ده سهل ان انا ارفعه ده ده بريافة. اه
بس هل ده المطلوب؟ ده مادة واسعة. انا مش عايز يعني انا ده ممكن نرفعه نرفع المواد كلها لان انا بقطعهم لنفسي. اه لكن احيانا بتبقى لا شيء يعني شيل الصينية حطي هاتي المج وارفعي المج
شيلوا الصينية خد الصينية وبلاس كده وشكرا. بس حطاوي صينية ربع فانا هقعد طول الوقت ايه؟ هتقع هتقع هتقع. ايه المشكلة يا بشمهندس؟ ان هو هيبقى المادة واسعة عليكم. مين اللي قال
انا قلت لا انا واسق بس انا لا انا عندي انا ما عنديش مشكلة لا يعني اصل انا ايه احنا هنا بنتعمد ان احنا ايه نحاول نبسط وموضح باكبر قدر ممكن ده مش معناه ان ده اللي موجود هنا. اللي ماشي لا خلاص لا لا انا لا انا مستني الاول بتأكد ان انا ايه
كان في امل ولا لأ؟ ما عنديش وقت يا باشمهندس. لحظة. هو عموما راح اللي عايز يتوسع يتوسع واللي مش عايز لا ما هو انا بيبقى خوفي احيانا من ايه؟ ان هو ايه؟ ان هو يتخض
لا هو اكيد هيبقى رجعت كان بينزل فطلع الكلام طلع الكلام ايه احنا قلنا الامانة وقلنا المؤمن وقلنا امن لي وامن به وقلنا ناقة امون. ماشي. اه ماشي كان ايه كان ايه الاستشكال على انا
بنفس المعنى اللي هو ضد الخوف. ايه؟ الامن معنى ضد الخوف. هي مؤنثة لا مش طب خلق اي سؤال في البنية الصافية غير المعنى المعجمي خلوه المرة الجاية. المرة الجاية احنا هنقول عشر اوزان صرفية آآ على على كله. العشرة اوزان الاكسر شيوعا. خلاص؟ وبعد كده نشوف مواضيع
نشوف المواضع هل دي معنا في المواضع اللي احنا هنقولها ولا لا؟ تمام؟ حد عنده اي سؤال تاني؟ ايوا قال اشهد ان لا اله الا الله احنا كنا نعلن صح؟ اشهد اوبين او اعلن اعلن ما ينفعش يجيء من الشهادة مسلا
ليس هذا الوقت مسلا هخش الشهادة من المشاهدة يعني المعنى ان احنا المعنى اللي احنا احالنا عليه وقت اه الشاهد ان هو بيدين للمحكمة انا بعتزر يا استازة فاطمة ان احنا كنا فعلا هنحتاج انت
هتصيح مكان غلط دي مش زنبي. انا هحط هجمع بقى. لأ انت قعدتي سانداها وهي ربعها برة في الهوا ده انا مش هنسانك ده ابدا. اه انا اقعد كده باصص لها واتوتر
آآ هو معنى الشاهد اصلا ان هو بيعلن او يبين امام القاضي واحد اتنين تلاتة اربعة. شهد الحاجة الاول عشان الشاهد مش لازم دايما بيقول هو بيبين عن شيء او بيعلن بشيء مش لازم ده الشيء ده يكون حاجة مرئية وفقط. يعني تيجي منه عليها ولا زي مسلا زي ما احنا مسلا بنقول الشهيد
الشهيد ده بيعمل ايه؟ ليه اسمه شهيد؟ احيانا لانه بيعلن عن شيء اني آآ شريعة الله عز وجل لو كان الحق وكذا كذا كذا كذا عشان كده احنا دائما بنقول ايه؟ الشهيد مش اه يعني مش بس اللي بيموت في اي واحد
بيعلن عن الحق وبيهينه هو شهيد. عشان كده اعلى درجات الشهادة ايه؟ هي اعلى درجات الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. اللي هي اعلى درجة الاباحة عن شيء. اللي هو سيد الشهداء حمزة ورجل. قام الى امام جائر فأمره ونهاه. يعني ابان الحق. فهي هي دي
المعنى مش لازم يكون مرتبط بالمشاهدة او الرؤية لا لا ممكن يكون مع اصل احنا احيانا في حاجات بيتناسى الاصل يعني بيبقى خلاص احنا شاهد يعني آآ هات شهود يعني اللي شافوا الحاجة. بس هو الحقائق الحقيقة الشهود هم اللي هيبينوا او يظهروا او يعلموا بما عندهم من العلم. العلم ده ايه
حاجة تانية. طيب حاجة تانية؟ احنا عايزين ناخد عايزين نحاول ناخد في خمس آآ خمس بزور. الجزر الاول قوامة ورد اه ستمية وستين مرة في القرآن. التقليبات المختلفة يعني تمانية وستين. ستمية وستين اه. المعنى المحوري اللي ممكن نلاقيه مدسوس في في كل الجزور حتى لاستعمال
وغير القرآني هو آآ انتصاب الشيء الى اعلى ثابتا وبيحمل معه في طياته قدر قدر ما من الاستمرارية على عكس ان هو يبقى موجود ويغيب موجود ويغيب عكسه الثبات والاستمرار اللي هو انتصاب الشيء انتصابه يعني ايه؟ شيء يعني انا
الشيء كده اللي هو بيسموه اقمته. اقامته يعني ايه؟ نصبته. يعني شيء منتصب في لقائه. فانتصاب الشيء الى اعلى ثالثا ده عكس ان هو يكون ايه؟ بيتحرك او يأتي ويغيب يأتي ويغيب ده المعنيين هيبقوا مبسوطين جوة الجزر
كل تجلياته في كل تجلياته امثلة. فمسلا قامت الانسان يقول لك علي قامة او طويل القامة لو الانسان لو نايم لما بيقوم كده اعلى حاجة بتبقى فيه المنتصر وبين القامة. فدي هي قامة الانسان. ده جاية من كده
مسلا ايه؟ قامته هيقول لك طويل القامة انا لما حد هيقول ان انا هيصف قواماتي بيصف ايه؟ بالشيء المنتصف في ايه؟ فانا لما يقول لك طويل يبقى يبقى اقامته مرتفعة او عالي. يعني ايه؟ فكرة الانتصاب دي. عشان كده اللي احيانا يقولوا القيام عكس القعود. لو انا قاعد
ملموم كده القيام هو ايه؟ انما انتصر كده. خلاص ثابتة. خلاص؟ فيه معنى اه احيانا معنى اللي هو الشيء يكون اه يرد عليه ان هو ما يكونش سابت او مش يكون مش سابت او مستقرة في مكان معين لو طرأ عليه الصفة دي اقول عليه قوام. زي مسلا ايه؟ اقول ايه
آآ قام الماء. الماء في الاصل ان هو ايه؟ بيجري. بيجري ومستمر. خلاص؟ لو جه عند حاجة معينة رحت انا حصد له حاجة توقفته. فلو جه هو منساب كده راح مرة واحدة واقف اقول لك ايه ده؟ كده قام الماء. يعني ثبت. ففي قدر ما
عكس حركة الاستمرار ان هو يقف كده مرة واحدة ده جزء من معنى القيام. خلاص؟ فكرة ايه؟ اقول قام الماء. مرة واحدة جزء من معنى القيام عكس ان هو يكون يرد عليه اه زي مسلا مسلا انا لو بنى في حالة سير خلاص حالة السير لو انا
توقفت على عكس الحالة الاصلية وكأن فيها قدر من التحير للنفاذ. يعني انا ايه؟ في الاصل ان انا كنت ماشي. لو حصل ان انا غيرت الحالة دي ووقفت لو استخدمت هنا معنى القيام يبقى انا وقفت وفي قدر من التحير على ان انا مش عارف اكمل الحالة الاولى بتاعتي
لو الحالة دي اوصفها بالقيام. مش كده في مستقل صدر سورة البقرة. آآ واذ اظلم عليهم قاموا. ايوة. هو كان بيصف حالة ايه؟ واحد اوقد نار. ومشي. واحد ماشي. فلما بيبقى فيه
اه في اضاءة او نور او بتاع بيبقى ماشي. او وعشان في اضاءة. فقادر يشوف يتبين طريقه. في الاصل ان انا سائر. الاصل ان انا ماشي. خلاص يعني مش قائم بالمعنى ان انا قاعد هنا ومنتصب على حاجة اعمل كده انا اصلا ان انا ماشي. ماشي. وبعد كده الضم مرة واحدة طرأت على
الحالة اللي طرأت عليها ايه؟ فانا وقفت عن الحالة الاولى ومتحير. يعني اكمل ازاي؟ وعايز جه؟ اذ اظلم عليهم قام هنا المعنى ده مش مجرد انه وقفوا لا قم معنى اروح فين؟ مش كده يقول لك قام الماء وهو في الاصل كان منساب. وبعد كده جيت ورحت انا ايه
الماية ده ايه؟ هو وقف بس هو متحامل نفازه هو المفروض كان يكمل. بس ما كملش. خلاص كده؟ طيب ده ده المعنى ده المعنى المحوري. طيب يرد آآ يرد آآ في القرآن آآ على سور. ويرد
على معنى ايه؟ معنى محتل. يعني قدر من الاستدلال للمح الاصل بتاع القيام ده. زي ما اقول لك ايه؟ اه قامت السوق هو ايه اللي حصل؟ هو الاصل الناس وهي ممكن تبيع وتشتري تبيع وتشتري. بشكل مستمر
ويروحوا لما هم يقوموا في مكان معين. في قدر من الانتصاب مع الثبات. ان هم يبيعوا ويشتروا هنا فيقول لك هنا ايه؟ قامت السوق. فبيصفوا السوق لما قامت السوق معناها ان هي حد نصب. نصب. واحيانا بيستخدموا هنا المعنى المعنى المعتاد للذهن لما اقول لك ايه
هم اقاموا السوق في المكان الفلاني يعني بيقتل حالة سابتة لانتصاب الناس للبيع والشراء في هزا المكان كده السوق قائمة في المكان الفلاني. وحمسة والنمو المعنى المجازي السوق هنا احيانا بيستخدموها لمعنى الحرب. ايه؟ الحرب. القتال. وهنجيب اه يمكن ده ده بيت شعر هيجي لنا عرب
بس مش دايما احنا عايزين الترتيب الشهري ده يكون ادق من جزمه. كان في واحدة اسمها غزالة. الغزالة دي خارجية خلاص وكانت مقاتلة وفقيهة. وصلبة جدا. وكسبت الحجاج الحجاج ابن يوسف وبهدلته. وعلت العراق عام كامل. حكمت مساحة
وكان يقام لها خيمة يضرب لها خيمة وبتاع وكانت تقضي ما بين الناس وفر منها الحجاج وعير بها خلاص بقى ترجمتها ممكن تشوفوها يعني غزالة. لا التراند كتير يعني هو في ناس مترجمة لها اوي
يعني هو ما اظن في وجودها؟ وجود ترجمتها اما في التراجم مطلقا او كتبت غزالة وخارجية او الحرورية تطلع لك تراجم وآآ في آآ آآ اه في واحد اسمه ايمن ايمن بن خريم كان سب الحجاج بها فقال له عملت فيك وعملت وبتاع
ممكن تلاقوها في شرح ديوان ايمن ابن خريب. ده على البداهة. يعني ممكن ممكن نشوف حد افرد لها ترجمة بشكل كويس. بس ممكن الناحية التانية ازن ده ممكن نلاقيه البيت ده. ده ما ما تملاش ايدك قوي يعني هو يبقى جه عرضا كده. اه. كان جايبه آآ سمين الحلبي في
الحفاظ. طبعا هو في ابيات اه لايمن بن خريم اصلا. في المعاجم دايما بيجيبوا شعر ايمن ده. لكن هو ايه ممكن تتبعوه في الكلام قال لي قصيدة سب فيها الحجاج ووصف هي عملت فيها ايه؟ عملت فيهم ايه؟ فقال له ايه؟ اقامت غزالة اقامت غزالة اه سوق الضراب لاهل العراقين
حول القميطة وهو بينهي الابيات بيقول له حاربتكم وعملت يعني عمل فيكم وعمل اهو وبعد كده بيقول له ايه؟ اقامت غزالة اقامت الحل الشاهد ان هي عملت ايه؟ نصبت السوء بس هو يقصد هنا اقامت غزالة سوق الضراب. يقول له ايه؟ يعني
قعدت اه عملت ايه؟ وكانوا السوق قائم يعني مش معركة. مش معركة اقامت اقامت غزالة اه سوق التراب لاهل العراقين. طبعا العراقين زي ايه؟ زي احنا اما بنقول النيرين ونقول الوالدين مش الاتنين من جنس واحد. العراقين هو بصر الكوفة
بس بيتقال ايه؟ اهل العراقين يقصد اهل العراق. فهي طبعا حطت عليه هنا وحطت عليه هنا. خلاص؟ فقامت غزالة سوق التراب لاهل العراقين حولا اي عاما كاملا قعدت تعمل كده عميقة. القميط عارفين فيه لفظة عامية. طبعا معزم العامية هي فصيحة بس مشوهة. عارفين يقول لك بيقمطوا العيل
يعني ايه؟ يربطوه بحبل او خرقة او حاجة قماش. فالقميص هو حبل. بيربط به الاشياء قولا قميطا يعني حول تام مستمر. قامت غزالة سوق الضراب لاهل العراق. حول قميصه. فهو محل
شايف الكلام ان هو استخدام اقامة في السوق حتى السوق بص شوية قال له ايه؟ سوقة اضطراب. ايه بتبيع وتشتري وبتاع اهو بيقعدوا مطر عملت كده في الحرب قعدت سنة كاملة حاطة على اهل العراقين كوبة وبصوا طبعا بعد كده هو نكل بهم كلهم يعني لكن هم حطوا عليهم
الاول وده احلى حاجة في الخوارج ان هم ايه اه شفاء لكل من يريد ان يستشفي من حاكم. يعني ايه اه ربنا سلط عليك واحد اغبى منك والاتنين من جنس واحد. طيب فده ايه؟ ده آآ
اه بردو في معنى القيمة اه لما اقول كذا. فيقول لك اقام الشيء مقام كذا. يعني نصبه مكانه. يعني انا شلت ده وحطيت ده مكانه. فده كان ايه قائم هنا صح كده؟ شلته اقمت برضه ده قائما مكان تاني. فالقيمة ايه؟ زمان زمان
لو انا اديت حاجة مكان حاجة فاقمت هزه مقام تلك. فهزه القيمة. يعني الشيء الذي يقوم مقام فلو اديتها لك اكن اديتك حاجة تقوم مقامها او تحل محلك. لكن طبعا المعنى بعد كده بايه
مع عدم لمح الاصل. احنا بنقول قيمة كزا هو كزا كزا كزا. زي مسلا مقام الاشراف لما يقول لك مين المشرف بتاعك؟ فانت بتقول لي المشرف فلان الفلاني في الرسائل او مشرف في العمل
انت يعني ايه مشرف؟ يعني الشخص اللي بيشرف عليه. يعني بيعمل ايه؟ يعني ايه لا هو باعث لا انا اقصد هو معنى وجزء تاني هو طبعا قائم على وفعلا في معنى القيام اللي هو ايه؟ ده اللي هيجي ايه؟ يقول لك ايه؟ القيم على مراته. يعني ايه القائم؟ او القائم على كذا. يعني ايه قائم؟ يعني اي حد لو هو
اعرض للمسألة دي يعرض لها يغنيه. يبقى مش قائم عليها. لو واحد قاعد لها وكأنه وكأنه الصورة. قاعد لها دي قائم منتصب لمراعاة هذا الشأن فده يبقى القيم على كذا. وايه؟ قوامة الرجل على المرأة ان هو قايم على حلها. خلاص
خدام مع فالمشرف اصلا الناس بتقوله فاهمة المعنى العام بس لمح الاصل هو اصلا معنى المعنى الجذر اصلا العلو اشرفت على الشيء في الاشراف معنى جديد انا كنت بتكلم على فكرة نسيان لا الاصل اصلا ايه؟ يعني الناس بتقول خلاص مشرف واشرف يعني حد بيراقبك حد بيعمل حاجة
ما هو ده مش المعنى في الاصل. المعنى الجذري في الاصل الجذر بتاع الشرف هو العلو. لما مجنون ليلى يقول آآ وما اشرف الايفاع الا صبابة وما انشد الاشعار الا تداوي. وما انشد وما اشد يفعل الشيء البارز او التلة الصغيرة. فما اشرق الايفاع على انه ما اطلعش
ما بقعدش في مكان عالي ابص يعني هو الاقوه بيطلع تلة بالليل ويقعد. فايه اللي يطلعك في مكان عالي؟ فيقول وما وما شوفوا الايفاع الا هو راجل بيحب وبتاع فقاعد وما انشد الاشعار الا تداوي. شايف ان محل الشرف ان هو ايه
شرف كذا يعني مش كده بيسموها شرفة. البلكونة ليه اسمها شرفة؟ تجعلك تنزر من عال على الشيء. خلاص فالمشرف للمح الاصل هو البني ادم اللي اكنه قاعد لك عامل لك كده هو. من عالي بيراقبك. خلاص؟ عشان كده انا بقول لك قيم على كذا
يعني اقول قائم على كذا يبقى بيعمل ايه؟ وكأنه انا جبت الامر وهو قائم عليه يعني انتصب قائما مراقبا لهذا او للاصلاح الانتفاع وعدم الضرر فيبقى كل ده عشان كده يقول لك قوام مين قايم على دي؟ يبقى هو والزوج قائم عليها يعني وكأنه منتصب دائما للقيام على ما يصلح هذا
الانسان. هم. لا لا لا. انا انا لو الاصل آآ انا انا مية او انا بمشي وعرض لي شيء خلاني انتصبت يعني كده. متحيرا ده اقرب معنى له للدلالة عليه القيام زي ولا اظلم عليه واذا اظلم عليه
يعني في معنى التراب اول ما شفت طرب تحير. يعني هون تحير زي المية بالزبط. عارفة بصي تخيلي كده معي. مية بتسيل خلاص تحس ان هي وقفت بس وقفت على عكس وقصر يعني هي لو لقت مكان تنفز منه تاني تكمل زي بالزبط انا ماشي. مم
ومادة السير الاساسية الاضاءة انقطعت عني مرة واحدة. فانا وقفت. وقفت مش كده واي وقوف. وان لم اقول وقف قام لا ده قوم وكأنه يلمح فيه معنى التحير. لان انا المفروض كنت اكمل. التحير. التحير على ان انا مش معناه استمرارية
شيء يعني لا الاستمرارية في الانتصاب. الاستمرارية في القيامة. استمرارية في حاجة. انا بقول لك ما انا مستمر في القيام زي بالظبط زي بالظبط. مستمر في الثبات اه ايوة في السبات كشخص عادي يعني. ايوة. اهو
انا في مرحلة دلوقتي هتتغير بعد شوية ازاي؟ ما هي ما زلت الوصف الحالة بتاعتي دلوقتي ان انا مستمرة في دي. في دي. فعشان كده يوم القيامة هي قائمة يعني؟ عجباكي؟ ماشي ممكن اقدر متحايل عشر سواني مسلا اه بس
وصف كده لما وصف الاية كده لو صورتها ان هو ايه كان في حاجة بعد كده وقف كده او الوقفة دي وصفني بقى وانا بعمل كده. طيب قم هو ده. طيب وايه يوم القيامة؟ انا بتصور ان الناس في الاصل ماتوا
فهم في حالة القيام قيام ده الاصل التاء عشان هنا بقى زي الامانة والحاجات السؤال اللي حضرتك سألته احيانا في الاستخدامات السقفية اما بنحط التاء بيبقى عايزين نقول الحاجة اللي حصلت بس شيء اسرع شوية من المعتاد. فالقيام لما اقول لك ايه اصف القيام. فعايز اقول لك الانتصار
يعني حد انفصل هو كان ميت وقام. خلاص كده؟ القيامة ويقول لك عملوا كده بس دفعة واحدة يعني حاجة مفاجأة مش مش حاجة على ما فيش حاجة تتأكد تتأتى وكأنه ايه؟ جمعا. اه يوم يقوم الناس
رب العالمين. لكن هو المعنى معنى القيامة آآ يوم القيامة ان هو ايه؟ قيام الناس من مراقدهم يعني. او من قبورهم. طيب جمعا؟ قيام؟ بيتقال كده؟ القيام جمعا يعني مجموعة لا مش مشترط مش يشترط ان المجموع بس
ده اللي احنا عارفين ان هو هيحصل الناس كلها هتقوم. لكن هو اشترط في معنى الجزر انه يكون مجموع لأ القيامة وصف وصف القيم من المراقل يعني الانتصاب من المرقد او القبر دفعة فيها معنى السرعة. عشان تبقى التاء هي اللي افادت المعنى ده. قيام ماء
طيب المواد اللي جت لي من تقريبا القرآن مسلا جاي تلاتة وتلاتين معنى ولا حاجة. آآ في معنى اضافي آآ برضو يلمح فيه الجزر برضو لمعاد الدقيق اللي هو الاستقامة. والمستقيم. الاستقامة والمستقيم. هو انا ايه اللي بيحصل؟ ان حاجة
عوجة فلو حاجة عاملة كده. خلاص؟ لو انا جيت فردتها كده يبقى انا ايه اقمتها. فالمعنى دي حتى مش في العلو. لأ دا لو شيء في الاصل منحني بمعنى بمعنى اوسع من المعنى الاول ان هو ايه
لو انا حولته من صورة الاعجاب لحالة لاعوجاجية فيها يبقى انا كده اقمت فاستقام وهو مستقيم يوصف بكده عشان كده في حديس النبي صلى الله عليه وسلم في وصف النساء قال ان ايه؟ انا هن خلقن هم من ضلع اعوج. فاذا ذهبت تقيمه كسرته
اه هتيجي تفرده هيتكسر. فاستمتعوا منهم على عوج. ما هو يعني النبي صلى الله عليه وسلم يعني ايه؟ راحمكم بسرعة. يا اخوانا ما تحاولوش. يعني هو جزء من الطبيعة كزا كزا كزا كزا. لأ هو مش مستقيم ما يبقاش لأ هو هو قدنا ونقول نقول انه
نقول ايه؟ ايه؟ نقول ايه؟ مش استقامته. اه لا لا مش هتصدق والله لا لا لا انا بعمل لايك. من استقامة الفطرة ان هو يكون معوج العمود دي فطرته. لو استقام عن كده يبقى راجل. لا يبقى راجل. قال لو حصل العوام ده اساسا. ده مش مجرد فساد. هو النبي قال لك لو قال لك
ينكسر. قال لك اذا ذهبت تقيمه كسرته. لا بالعكس. هيتكسر. الاستقامة عكس الاعوجاج. لو في شيء اه يعني طريق معوج وطريق مستقيم. يعني هو بدل ما كان منحني ويجيب كل اعوجاجات دي قومتها فاه استقامت فبقت ايه؟ مستقيمة. يعني منتصبة لا اعوجاج فيها. بس مش بعلوم
عشان كده ايه المعنى باعم فممكن اوصف ايه؟ طريق بالمستقيم. طب الطريق مش حاجة مرتفعة. بس هو ايه؟ منتصب الهيئة عن حالة الاعوجاج. بس في حالة ايه؟ مش في الرأس. تمام؟ مش كده اهدنا الصراط المستقيم. في صراط طريق عايزه يبقى مستقيم
تقييمها مش معوج. تمام؟ عشان كده في الحديس. ادخلوا الصراط ولا تعوجوا. ان هو النبي صلى الله عليه وسلم ضرب مثالا للاسلام في انه ايه؟ طريق مستقيم وعلى رأس الطريق رجل يقول ايه؟ ادخلوا طريق جميع الصراط جميعا او طريق جميعا ولا تعوجوا عكس الاستقامة هو الاعوجاج
طيب المعاني اللي موجودة في القرآن التلاتة وتلاتين استخدام التلاتة وتلاتين صورة معظمها حول آآ معنى اقام يقيم واقيموا اقامة كلها من معنى القاء من القوم زي مثال. آآ آآ
من يوم ظعنكم ويوم اقامتكم. الاقامة هو ايه؟ انا في حالة الظعن. انا راكب الظعينة اللي هي وماشي. لو نزلت يعني بطلت حركة فانتصبت قائما في هذا المكان. يبقى ده مكان الايه؟ الاقامة. الاقامة. فاقول لك فين مكان اقامتك
المكان اللي انت مش هتفضل تنتقل عنه. تقعد في حالة انتقال لا ده انت هتنتصب واقفا. مش واقف يعني بتفضل طول عمرك واقف في المكان ده. سبات الصلاة مع الاستمرار في المكان فيها المعنى ده فعشان كده بقول ايه؟ ده المقام ده المقام
ده آآ الاقامة مكان الاقامة. خلاص؟ آآ القوم في الاصل في المعنى في اه المعنى الضيق لا لا تقال الا للرجال. فلا يقال عشان كده في القرآن قال لك ايه؟ قوم من قوم
يسخر قوم من قوم ولا نساء من نساء. والتاني قال آآ آآ ما ادري وما اقال ادري. آآ اقوم ال حصن ام نساء؟ وكانهم ايه؟ يا قوم يبقوا انثى. ليه؟ لانه في الاصل كما
الرجل فاذا اعتدى عليه فاراد ان يرد الاعتداء قام معه قومه. يعني انتصبوا له للانتصار او مين اللي يقوم معه؟ هيقول لك ايه؟ فقاموا معه فعلوا كزا كزا. قيام هنا بمعنى ايه؟ ان هو يقف معك في القتال. فلا يقال للنساء ان
قوم ليه؟ لانهم لا يقومون بهذه الوظيفة. ولكن الاستعمال القرآني استعمال قرآني. في كثير جدا من السياقات اذا قيل قوم يقصد الريال والنفاق لكن المعنى العربي المعنى العربي الضيق في الاستخدامات احيانا يستخدم بالضب زي ما اه
اقوم ال حصن ام نساء؟ يعني هو انتم هتقوموا على تقاتلوا ولا لا تقاتلوا؟ الان في الاصل النساء لا تقاتل. خلاص؟ فده معنى معنى القوم. ليه قالت القوم ودلالة الاصل ان هو بيقوم ينتصر معك في القتال. لا لا ما حدش المفروض يوصف بها الرجال. عشان كده في الايات
آآ ازا خطب الرجل او قيل له هؤلاء قوم الرجل يتفهم ان هم الرجال الذين يقومون معه على قرابة. فدولا قوم. لو مش اقاربه ما يتقالش قوم ودي منها القومية. منها القومية ان هم دولا احنا اهل قرابة واحدة ولو بالمعنى الواسع. كلمة شعب اصلا كلمة
لسبير يعني يجتمع عشان كده في القرآن لما يكون حالة استثنائية زي سيدنا عيسى ليس له اب؟ اليس له؟ من بني الناس ليس له قوم فلا يخاطب ابدا في اي سياق في القرآن اهله بالقول. قل لهم يا بني اسرائيل يقول لهم حاجة
موسى يقول. اه. لا ما تقري تقري تاريخ العرب في الجاهلية هتفهمي. ده الاصل الكلام كله على اهل اهل الاهل اللي يدلوا له من ذكر يعني. والمعنى ان العصبية حتى موجود حتى في الميراس. اه
يعني مين اللي بيدلل الميت بذكر؟ مش بوز ده مرعي. خلاص؟ فالشاهد في السياقات بتاع سيدنا عيسى ما تلاقوش قوم موسى ممكن يستخدم قومه. اي نبي تاني يستخدم قومه. قومي لما تؤذونني؟ كلامه على
يجمعهم قرابة نسبية مع المعاني تلاقيها ايه؟ بس طبعا المعنى يقترب او يبتعد بقدر ما المعنى الاصلي او المحوري اللي هو بيسميه دكتور حسن جبل المحوري. فاحنا عندنا في القرآن اقام بمعنى اقام البنيان اقام الانتصاب اللي هو حاجة
كانت ممكن تقع او مايلة واعدلها زي آآ جدارا يريد ان ينقض فاقامه. يعني هو كان الجدار هيقع. فحوله الحالة المنتصبة الثابتة دي يبقى كده اقام اهو. خلاص كده؟ وله معنى اقرب لمعنى وفيه معنى القيام زي في الصلاة. احنا نقول لك ايه؟ انت في ركوع ولا سجود ولا قيام؟ فالقيام الان
تاني حالة اللي بيكون شكلي فيها عامل ايه؟ شوية كده. خلاص؟ ومعنى اقرب للمعنى المجازي ان هو ايه؟ اقامة حدود الله. او اقامة الصلاة. يعني انا اقيم الصلاة اكون شكلي بعمل ايه؟ اقيم الصلاة. يبقى وكأني بس فيها القيام بالشيء او اقامة كذا. يعني آآ
اتمام عمله بصورة مرضية ثابتة مستمرة. فلو واحد بيصلي صلاة ولا صلاتين وسايب الباقي ما بيبقاش اقامة الصلاة ما كنتش ما اقمهاش انا عايزها تضعها على حالتها التامة. وضع الشيء على حالته التامة ده هو اللي بيوصل به اقامة. عشان كده اقامة الحدود
اقامة حدود الله اقامة الصلاة يبقى ده واضح ان لازم تكون على الصورة المرضية. عشان كده يقال الاية التي شابت النبي صلى الله عليه وسلم فاستقم كما امرت يعني هو مستقم. المشكلة مش مطلق استقامة. ما طلبش منه مطلق استقامة. طلب منه ايه؟ هي دي المشكلة
المعيار. يعني انت لو عملت حاجة وتراها حسنة ان عرضت على المعيار ولم تكن حسنة لم تكن حسنة. مش انت اي حاجة هتعملها فاستقم كما امرت. الاستقامة هنا بمعنى للثقة اللي هو عصر عدم الاعوجاج القيام اتباع الشرع على الصراط المستقيم او الصراط كما امرت فهو ده هو ده
اه الحمل الزائد فاقام اه جدارا يريد ان ينقض فاقام ده معنى المعنى المادي اقام الصلاة اقام الصلاة اتى الزكاة اقامة الصلاة يعني كانها على احسن حال او حسن الاداء. وده اي معنى جاي في الصلاة كده. آآ ويقيم في الحدود او غيره. آآ
اقامة اقامة مقام مقامة مقيم ماشي اه مسلا نعيم مقيم مع لمح الاصل النعيم ده لو زائل او بيتبدل ما فيهوش معنى الانتصاب والسبات والاستمرار. نعيم مقيم يبقى ده انتاج مستمر. خلاص؟ آآ استقاموا واستقيموا استقيموا مستقيم لكل
كم معنى الاستقامة عكس الاعوجاج؟ خلاص؟ والقيامة قام يقوم ماشي خلاص يعني ده طيب يا يا يا يتبقى معنى لمحة لمح المعنى في القيوم. قيوم السماوات والارض. آآ فوالله عز وجل ده طبعا احنا قلنا كلام خلاص يندرج الكلام اللي احنا هنقوله ده على اللي احنا قلناه في صفات
في صفات المرة اللي فاتت اني ومعنا لمح الاصل لكن عندي الكلام على الله عز وجل او صفات الله عز وجل بيبقى المعنى يعني ايه؟ في في تحفز على اي شيء
آآ معنى يعلق للذهن شبه البني ادمين يعني؟ آآ او يماثل على الحقيقة على الاقل. آآ فهو الدائم على دائم القيام على اشياء او على على المخلوقات هو هو القيوم. دائم القيام وكانه لو انا بصف انسان
بقول لك هذا هو الانسان القائم على اصلاح كزا كزا كزا. يعني هو الرجل شبه لو انا عايز اصوره صورة القيام او الانتصار لمراعاة شأن كزا فانا لما اقول الله عز وجل قيوم السماوات والارض هو دائم الحفظ والرعاية لكل شيء في الكون. ده بالمعنى الواسع. ده معنى الواسع
لكن عند المعنى الادق للجذع ده يريد ان ينقض فاقامه. الحاجة لو ما فيش حد يوقنها تعمل ايه؟ فكل شيء في الاصل يريد ان ينقضي. الاصل العدم. احنا الاصل فيما العدم. احنا عدم. وبعد كده الله عز
لما خلى الشيء متماسك صلبة كان فاقامه. فهو قيوم السماوات والارض. فكل الاشياء قائمة في حفز الله عز وجل فهو لو شاء رفع عنها قيوميته وهو لا يرفع لا يرفع قيومته يقول ليه؟ لان هو قيوم صفة صفة من صفاته
حتى في العربي احنا بنقول الفرق بين الحال والصفة ايه؟ احنا ما بنقولش احوال الله عز وجل حاشاه. احنا بنقول ايه؟ صفاته. صفاته يعني شيء. ثابت ملازم لذاته فهو قيوم السماوات والارض فالله عز وجل قيوم وحفيظ فهو يعني هو اصلا يقيم الاشياء حتى تقوم والا لولا
لم يقيمها؟ قم كل ينهار. فهو قيوم. فعشان كده احنا بنقول ايه؟ الاشياء دي الله عز وجل هو القائم على دي من الصفات الدائمة ان كل الصفات اللعبة ايه؟ اه لا ما هو انا انا عشان لا انا يعني هو صفات الله لا تنفك عن
يعني ايه؟ هو الله عز وجل ده مسلا لطيف. هو لطيف في كل شيء. ولطيف في كل احوالي انا كبني ادم فهو قد يرزقني وقد لا يرزقني. لكنه هو قانون دائم القيام. لا هو هو الفكرة ايه؟ في احوال
انا في حوالي يعني مسلا والله عز وجل القيوم. فهو انا انا بدون اسم القيوم انا مش موجود. بالزبط. وبدون رزق انا اختفي لانه الرزق مش الاكل والشرب. الرزق ان هو منها قد يعني قد ماشي ففرق بين ان هو يكون متفاوت وفي فرق ان هو مش موجود
فهو ان هو الصفة لا تنفك حتى مسلا في في التزكية يقولوا ايه؟ يقولوا مسلا لطف. فيقول لك طيب ماشي الحوادس والحقوق والبلايا اللي تقع في الانسان هو طب في المنع يعني انا ومش هو المفروض يبقى لطيف التلطف ده يعني يكون كل حاجة لينة وهينة وبتاع فهو في العطاء والمنع فيقول لك
فالله عز وجل صفة لطيفة فهو لطيف في المنع لطيف في العطاء. يعني حتى المنع ده لطف. هو المنع نفسه فنفس الحكاية الرزق الرزق فيه رزق مش سلوك. ايه الرزق؟ الرزق ان انا احجز عنك المرض. فاتيني برزقك بالعافية. يعني انا
رزقك النهاردة كان ايه؟ مش كويس. الرزق العافية. الرزق عشان كده دايما ايه؟ السيدة عائشة وده اوسع رزق. اوسع حاجة على طولها. العافية بمعنى ما سلب سلبي ان انا العافية ان انا اعافى من انا اتعرض لشيء ايجابي اللي هو البلاء او لكن هو من قبل الله عز وجل شيء اجابة. ايجابي يعني يعني حاجة عملها
بما ان هو ارسل ليرعة فيه. مم. ارسل لية العافية. وان شاء رفع عني العافية. عشان كده السيدة عائشة لما قالت آآ آآ فكرة العفو العفو في العموم او العافية في العموم ان الله يرزقك العافية او يعفو عنه. يعني يرزقك العافية. فقالت له لو انا لقيت ليلة القدر. نعم ايه
قولي اللهم انك انت اه الله انك عقنت وتحب العفو فاعف عني. فقعد يقول لك طب ما طب ما انا عايز فلوس. ما هو لو عفا عنك هيرزقك زي مرة كان واحد محتاج في حاجة فعايز يدعو الله عز وجل بمال او عليه دين. دخل في الصلاة فواحد سامعه فقعد يستغفر وآآ
يوحد الله عز وجل وتهليلاتك ثم خلاص طلع من الصلاة فبيقول له طب انت ما سمتش حاجة ما قال ان غفر لي رزقني يعني طب ما مش كده؟ وده معنى
كان قوي جدا في الاذكار في الدعاء لما سيدنا عبدالله النبي صلى الله عليه وسلم في الرواية يقول خير ما قلت انا والنبيين آآ اه والنبيون من قبلي اه لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك والحمد وهو على كل شيء قدير. اه لواحد في في المواسم زي
عرفة وغيره يدعي ولا يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له لا يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له. ليه؟ يعطيه الله خير ما يعطي السائلين
لانه انت انت بتعمل الحاجة اللي هي ايه؟ في اعلى شيء ممكن. اعلى شيء ممكن. انت ممكن تعمله عشان تبقى كلمة تقيلة جدا. في الاذكار اللي هو ايه؟ خير ما قلت انا والنبيون من قبلك. احسن حاجة ممكن تتقال. وده حاجة على فكرة وده ملمح فقهي بطيء جدا. ان هو ايه؟ يعني ايه آآ
اللي هو التزام هدي النبي صلى الله عليه وسلم في كل شيء وبالزات في الازكار لانه من مداخل الشيطان على الناس. للابتداع في الذكر. هو النبي جاي يعمل ايه عشان انت تذكر الله عز وجل طب هو علمك الذكر. انت ليه مطنطة؟ يعني ايه؟ يعني الالتزام بالمأثور
وهدي النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء اولى من غيره. اولى من غيره. حتى في الدعاء المطلق برضه محتاج آآ محتاج آآ محتاج نظر يعني سيدنا عمر سمع واحد بيقول يا ذا المعارج فقال ما كنا ندعو بهذا في في وقت رسول الله
يعني واحد يقول لك يعني ما هو موجود مطلقا في النصوص. ماشي بس. احسن خليك فين؟ الامام احمد احمد سئل قالوا له الرجل الامام يطيل في القنوت. قنوت الوتر. الناس احنا طبعا رمضان جاي ويعني ربنا
خبرنا اا بس الحمد لله الواحد ليه حل من زمان يعني متصليش وراهم فالامام احمد قال له اه قال له قال له يخرج في الدعاء سجعه وطين وغلط وبيدعي اصلا يعني حتى بيبقى في تعدي في الدعاء. النبي صلى الله عليه وسلم ليكونان من
يتعدون في الدعاء والطهور. فلا تكن منهم الدعاء يعني كم قال له وان زادت كلمة عن المأثور فاقطع صلاتك. ليه؟ بيدعي احيانا مش بمباح. واحيانا بيتألى على الله عز وجل في الدعاء. واحيانا بيدعي غلط. واحيانا
عدي بقى اللي هو ايه؟ اللهم تقبل اللهم تقبل منا صالح الاعمال. حلو كده؟ مش حلوة دي؟ ومختصرة. اللهم تقبل صلاتنا قياما وركوعنا. كريما فلو اتقبل الصلاة ما ياخدها كلها. هيتقبل صلاتك ويعني ولو تقبل منك صالح الاعمال فيتقبل كل صلاتك فمش لازم تفنطه
يعني انت ايه؟ لا احنا عاملين شغل عالي في رمضان. صيام وقيام وركوع وسجود وبتاع قام خلاص كلهم كلهم. تاني حاجة احنا ورانا مشاكل يعني ايه لما صاحب الشريعة انت تذكره اعلى الذكر في قراءة القرآن والصلاة فانت قرأت الفاتحة فاتحة مقدارها قد كده انت لما تيجي تدعي تدعي
ساعة الا ربع ساعتين تاني حاجة انا هجيله غضروف كده اهو اه فكرة التسهيل على الناس يعني فهو النبي صلى الله عليه وسلم ما فيش دعاء مشهور ابدا في القنوت اه قال له
مسافرين ما عشان كده احنا بنقول ايه؟ بنقول لهم بنقول لهم ايه؟ ان هو كلهم كلهم المفروض اللي رايح عارف ده هيعمل كده ولا الاتنين كلهم يلتزموا بالهدي. في كتاب لطيف جدا اسمه كان عودوا الى خير الهدي. في موضوع القنوت ده
كتاب اسمه كده عودوا الى خير الهدي. ليه؟ واحد يقول لك ما انا عارف ان هو يطول. هو المفروض ما يطولش. في ده في ده. الثاني اللي بتقوليه ده في القيام في القراءة
لو الناس متفقة عارفة ان الراجل ده هيقرأ بجزء مسلا جزئين يا عم خمس اجزاء حياهلك بس احنا عارفين كده بس مش في ده مش في الدعاء اشوي الدعاء ده خطبة الجمعة خطبة جمعة واحد يقول لك ايه يا اخوانا انا الناس عارفة ان الشيخ ده بيطول عايز تروح له روح له يا بيه سنة النبي صلى الله عليه وسلم في الخطبة ما تبقى قصيرة بليلة
ان هو الشهر ده بس اللي بيعمله. لا ما لوش دعوة. ما لوش دعوة. مين اللي ما لوش دعوة؟ ما لوش دعوة. يعني المسألة ما لهاش دعوة يعني احنا مش معنى ان الناس ان ده موسم
طاعة ان هو يدعي نص ساعة. يا بنت الناس يا بنت الناس افصح العرب وسيد الخلق. سألته احب الناس الى قلبه وام المؤمنين قالت له لما الاقي ليلة القدر ليلة القدر ليلة القدر فاقول ايه؟ صلى الله على محمد
لا اللهم ان اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني. ست كلمات ستة ستة ستة ده النبي بيقول لمين؟ بيقول لمين؟ بيقول لعائشة رضي الله عنها يعني ما فيش يعني ايه احب الخلق؟ قالوا له
يا رسول الله من احب الناس الى؟ قال عائشة. قالوا له طيب ومن الرجال؟ قال ابوها. ما ادوش صفة لوحده. نسبه لها. قال لها قالت له اقول ايه في ليلة القدر
ليلة القدر قالها ست كلمات. ستة. السيدة عائشة. ما احنا بنقول الناس تتعلم وما يقرفوناش بقى سبحان الله. حلو قوي. شوفي اللي انت قلتيه ده شبه الكلام اللي الناس اللي بتفهم يا استازة يمنى اللي هو ايه
الراجل بدل ما هيقعد يدعي نص ساعة ساعة الا تلت مخالفا للسنة طول الشهر ويطلع دين احمد مع الابد نص ساعة في التلاتين شهر دولت كام ساعة كتير يقعد قبل رمضان في في موسم الطاعة بتاع شعبان ده يشرح للناس الازكار الاساسية. يا اخوانا احنا هنقول الله اكبر في رمضان. معنى الله
كذا والله اكبر كذا. معنى سبحان الله وبحمده كذا. معنى كذا. اشرح لهم اللي هيقوله. انا فاكر والله يا شيخ ربنا يبارك لك. كان لما ييجي يقول حاجة هيدعي او يقول ايات يكثر جدا فيها الخطأ من ناحية الفهم عشان تشبه العامية ويكون خطأ معيد. وده بيحصل كتير مع الناس. كان يقول يشرح
الايات قبل ما يقراها يقول حاجة بسيطة يقول معنى كزا في اللغة كزا ومعنى الدعاء دعاء الوتر قصير جدا اللهم يا ليك ده يروح شهر شرط اقول لك معناه واحد بيضرب اربعة. خلاص كده؟ بحيس الكلام كده واضح. ادعي بقى به. ما احنا فهمنا. خلاص؟ مش معنى ان الناس مش فاهمة؟ تروح انت تلجأ الى ايه
عشان كده مسلا يقول لك الناس دلوقتي فهماه قليل. اديهم خطبة بساعة. يا بيه ان من منة فقه الرجل يعني من مظنة او من علامات ان الرجل يكون فقيه قصر القبة وطول الصلاة. الناس تقدر تسمع كلام الله عز وجل طويل. يقول لك ما هم ما بيفهموش فهمه. فهمه خلاص
يعني ايه؟ تطهر. احنا بنتكلم على على الجماعة ولا لو انا كبير؟ لا انا لو انا لوحدي وانا لوحدي اقعد تلات ساعات. ادعو من السلف بل النبي صلى الله عليه وسلم بل امهات المؤمنين من ادرككم قال خرجت فكانت عائشة تقرأ بكزا بدعاء يونس لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين قال خرجت
انت فاكراني ولا بتاع واحدة من جواري عائشة وخدمها. رجعت فبتقول غبت قد كذا. في قيام يعني لو احنا من معدلنا ساعة او ساعتين قال لقيت وقفة بتبكي ولم لم تتجاوز الاية. بتقولها بس. وانت لوحدك اتشقلب. اعمل اللي انت عايزه. سيدنا معاذ. معاذ
ابن جبل معاذ ابن جبل اعلم امة محمد من الحلال والحرام لما جو النبي شكوا له قالوا له يا رسول الله سيدنا معاذ دخل يصلي بالناس صلى بهم بايه البقرة. بقرة فخلاص فواحد جه الراجل بيصلي ده معاز والصحابة والنبي اه موجود والوحي بينزل بس ايه سبحان الله
اه الجبيلة الانسانية هي هي. هيجي ركبي ضهري وراه مصالح. راح طلع من الصلاة. يعني ايه؟ هم شغالين الله اكبر ركع كمل صلاة لوحده وده جاهز عند الشافعي. خلص ختم ومشي. فالناس قالوا ايه؟ الناس قالوا منافق. اه ان هو ممكن ينفلت
ان هو منافق؟ لانه هي سبب للجماعة وبتاع. وفي ناس قالوا طب ما هو الراجل قصم لنا ضهرنا برضو. ما هو كان المفروض يروح خلاص. راحوا راحوا قالوا للنبي. فلما قالوه كده
النبي غضب وقال ايه؟ فتان لمعاذ سيدنا معاذ قال له افتان بقى يا معاذ. اذا امنت بالناس او آآ فمنهم المريض وذا الحاجة في ناس مريضة في ناس عنده سلس بول في ناس آآ اه يا اخوانا صلوا الله على محمد النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لك وانا
ببقى هصلي وسامع الام معها عيل بكى ما خافش. عشان عايز تطول؟ اكنس اللياقة وروح بيتكم واضرب بقى عشر ساعات اختم القرآن في الليلة كلها. يلا مع ربنا يوفقك. هنتكلم عن ناس. واتنين عن مخالفة الهدي. واحد
يقول لك ايه احنا متفقين ان هو غلس. يعني احنا اتفقنا ان هو هيغلس. خلاص؟ برضو ما يتجاوزش الهدي. وبالزات في القنوت. في القراءة مسلا في القراءة خلاص يا اخواننا في مساجد شباب
يا رجالة احنا الشيخ اسامة عبدالعزيم. مسلا قيام الليل. يعني كم؟ عشر اجزاء خمس. اه يعني هم يخلصوا تراويح ويبدأوا التهجد من خمس اجزاء اللي هو ايه؟ يعني انت بتبقى طالع لك باتناشر جزء في الليل من العشاء للفجر. في اللياقة في طلاقك زي الفل. بس هم متفقين على
بس عند الدعاء يطاله الكلام اللي احنا بنقوله. لو الدعاء بالطريقة دي خروج عن حد الفصاحة. خروج عن حد كزا خروج عن وقد دعا سيد الدعاة يعني والنبي صلى الله عليه وسلم دعا ربنا قبل كده. طب ما تقول لنا النبي قال كده ايه وهو في القيامة؟ قال واحد اتنين تلاتة احنا مش مولانا الاستازة والادعية النبي صلى الله عليه وسلم. هي بتطول بس بتكرر الادعية
النبي صلى الله عليه وسلم قالها. النبي لما قالها قالها تلات ساعات؟ ما نعرفش. ولا قلبك موضع؟ عارفة انت عاملة ازاي يا فاطمة؟ زي واحد هيبدأ ايه؟ يختم الصلاة. احنا عندنا كم زكر مروي عننا في ختم الصلاة
تلاتة وتلاتين تلاتة وتلاتين تلاتة وتلاتين تتمة لا اله الا الله دي رواية. عشرة عشرة عشرة دي رواية خمسة وعشرين خمسة وعشرين خمسة وعشرين خمسة وعشرين دي رواية حداشر حداشر حداشر حداشر دي رواية
وفي افكار كتيرة جدا تاني. خلاص؟ هو النبي كان بيقعد يقول التلاتة وتلاتين وبعد كده بيقول العشرة. دي مفرطة. يعني دي مرة ودي مرة اه ودي مرة ودي مرة ما هو جزء من السنة ان تعملي السنة من نص صلاة الورود. ما تجمعهاش على الناس. انا مش معترضة غير على على فكرة انه المشاكل بتعمل كده
هي دي المرة الوحيدة اللي بيتناقض فيها عدد آآ الناس نعمل ايه في العدد؟ ده هيغير حاجة ده هيغير في الاحكام؟ احكام ايه احنا ليه اصلا بنقول ان ازاي اصلا فيه مشكلة. ما هو كده خلاص ماشي. مش بقول انه تقري الكتاب بتاع عود ولا غير مات
طيب آآ احنا قلنا ايه؟ احنا ايه اللي جابنا لله؟ اقامة قامة وقيام؟ شف شف الكلام كل الكلام ده على بعضه. اه. طيب خلاص احنا قلنا يعني مسلا كفاية الشاهد اللي احنا قلناه حوشوا شواهد يا اخواننا. سواء انا
الشاهد مش عشان الدلالة بصراحة انا افتكرت غزالة. اه في ستات كده تراجمهم مثيرة فاللي هو ايه حطت عليهم. نساء خارج وشعراء الخارج اه فراجيمهم فيها فيها علم كتير جدا. فكرة انه يجتمع الانسان صلابة وخشونة وعبادة وهو ما بيفهمش. اه
فمش عارف ايه يعني ايه هي فيها فيها كم كم استفسارات نفسية وانسانية عزيمة جدا؟ يعني واحد يبقى عابد وطاقي وبتاع ويروح قاتل سيدنا علي اللي هو ايه ده؟ ما حدش الا عبدالرحمن النولجي اللي قتل سيدنا علي صلب وقطعت آآ
ايديه ورجليه قبل ما يقتل في الارض. لما جه يقتلوه اشفط جدا ان هو يقعد شوية يعني شكلهم اقطعوا له لسانه ولا حاجة زي كده. فاشفق جدا ان هم قالوا له انت طب ده احنا قطعنا لك ايديك ورجليك وقاعد في الذكر وقراءة القرآن. اللي قتل سيدنا علي. فقولوا له طب
وانت اشفقت ليه ما احنا عملنا فيك حاجات كتيرة يعني؟ فقال لي انا خايف اقعد شوية من غير ذكر. يعني تقي وورع وما بفهمش هو شايف كده انه احسن حاجة عملها قتل سيدنا علي. رغم ان النبي صلى الله عليه وسلم كده دايما يؤتى الانسان احيانا من ابدا المدارس
فهم لوحدهم. هم اصل طريقة التفكير طبعا في زي الدولة الاباضية بس يعني يعني في تفصيل يعني لكن الشاهد ان العقلية دي طبعا طلعت لنا منتج فقهي. طبعا. وكان لهم فقهاء وبتاع لكن مش حاجة مش حاجة يعني
وطلعت لنا مزاهب اعتقادية. ما الخارج لهم مزاهب اعتقادية. ولهم اراء مهمة جدا يعني. هل الخوارج ما ما هم في المطلق سنة. يعني مش روافض. اه طبعا. مسلا. لكن هم ما بيفهموش. فانا صعب ان انا اصنفه على اي حاجة اه
حاجة بتفهم يعني. طيب. بيوصل الانسان بايه بقى؟ من من من مكمن الخير. يعني انا مسلا واحد يقول لك ايه اصل ده راجل عابد وبتاع ومش عارف ايه وبتاع. ماشي؟ يعني تبين الحق ما لوش دعوة بالمجهود المجهود العبادي
العباد الشعائري يعني يعني انت واحد بيصلي كتير ما بيفهمش عربي وبيقرا قرآن كتير وما بيفهمش عربي هيؤتى من قبل ايه؟ العجمى مشكلة سيدنا الامام الحسن الحسن البصري كان يقول عامة من تزندق عندنا في البصرة من العجمى. اهلكتهم العجمى. يعني سبب الخبل اللي جالهم منين
الجنوب العربية وفي واقعة مشهورة جدا الرواية المشهورة جدا بتاعة عمر ابن ابي ربيعة مع نافع ابن الازرق مع سيدنا عبدالله ابن عباس في موسم الحج ان هو هو استغرب جدا ان سيدنا عمر ابن عباس بيجاوب على معاني القرآن وده نافع للازق كان امير الخارج الازارقة. فلما سيدنا عبدالله ابن عباس اه جه عمر ابن ابي
اول ما شافوا سيدنا عبدالمنعم بس في احد الروايات فبيقول له ايه؟ قال له انت قلت شعر جديد وكان شاب صغير. فقال له اه فقال له قصيدة اه امين قال نوع من انت غاد فمنكره
وذات غد ام رائح فموجهه فقعد يسمعه سمع القصيدة كلها قصيدة من قصاده الطوال في الشعر العربي ومن قصائد الطوال عند عمر بن ابي ربيع فهو بيقول له انا اجي لك اسألك عن معاني القرآن
وبتاع فانت تلتفت وتسمع لشاب بضفرتين اه من قرشي ولا حجازي الكلام الرفث ولا البتاع فقال له او الهجر اللي قاله قال له لا والله طب امال هو قال ايه؟ قال له القصيدة كلها وبعد كده فعن الروايات لما جه يسأل يسأله كان مستغرب جدا ان هو كل معنى من معاني القرآن
سيدنا عبدالله بن معاذ كان بيجيبهوله بدليل من العربية يقوله ايش عرفك ان المعنى كزا بس هوا كان بيقوله ايه معنى كذا ايه اسمها مسائل نافع ابن الازرق دي مشهورة جدا
وتصنف فيها مفرد يعني في اكتر من عشرة عشرين كتاب هتلاقيهم مفردين في المسائل اسمها مسائل نفع ابن الازرق كل واحد مرتبها بطريقة في ناس عاملينها غريب قرآن في ناس عاملينها
في ناس في معالجة كتير يقول له ايه معنى كزا؟ يقول له معناها كزا يقول له ايش عرفك؟ ايش عرفك ان العرب ده معناه؟ فده امير الخوارج وكان له صولة
جولة في هزا الوقت وهو مش فاهم اصلا القرآن. وعمال يقول يتجاوز القرآن يكفر. طب هو ايه معنى القرآن؟ سيدنا عبدالوهاب عباس بيقول له المعنى كزا. بيقول له ايش عرفك؟ يقول له الم تسمع قول الشاعر
في مساحة في مساحة ان لم يفعل او يعني ان لم ان حتى حتى اه لا يتحول هذا الجهل الى الدماء والفروج واه احوال العباد. بينه وبين نفسه حسابه عند الله. ربنا هيحاسب حتى هو
لا يتعرض يعني الانسان لا يقتل ولا يعاقب بسبب ان هو غبي. سيدنا علي لما قالوا له نحارب الخوارج نبدأهم بقتال؟ قال لا. هم يكفروه. بيكفروه هو بيصلوا وبيصوموا فهما عند الصحابة مسلمين هما الصحابة عندهم كفار بس خلاص بقى قالوا طب هما سنقاتلهم امتى
قال له لو تعرضوا للناس. فلما خرجوا عن الناس بالسيف قتلوا الناس وبتاع سيدنا علي افناهم. افناهم قتلهم جميعا. في النهروان. فالشاهد ان هو ايه؟ انا ما ما تسيبش انسان على ان قدرته الادراكية بسيطة او ان هو غبي. انا بحاسبه على ان هو بغباءه يتسلط على دماء وفروج الناس
ساعتها اسماعيل. العربية لا اقصد. لا يا مولانا لا لا لا. لا ما حدش كان غلب. لا العربية نقصد مش مجرد الممارسة الفقه فقه العربية ان انا اكلمك الحاجة فتفهم مراد الله عز وجل في الكتاب من قبل هذه السياقات. عشان كده دايما احنا بنقول كويس قوي سؤالك
بيقول بس هم كانوا عرب. يعني نافع من الازرق كانوا في الطبقة العربية. لقوا دي حاجة من اعظم الفوائد اللي انا سمعتها من الشيخ محمد الحسن ولدت دبا قال عبارة شريفة جدا جدا جدا مرة كان في برنامج فالشيخ با نعمة ربنا
فك اسره استاز الادب كان المزيع عادل بنعن. حد يعني غاية في اللطف والشرف والعلم. بيقول له يا مولانا آآ يعني هنوطي الترتيب في فهل يلزم المسلم ان هو يدرس الفقه على مذهب من مذاهب المسلمين؟ ولا الكتاب واضح والقرآن واضح؟ والسنة واضحة يدرس قدر من العربية وبتاع
ولابد مثلا فالشيخ بناعمة استغرب جدا فقال له ليه يا مولانا الشيخ؟ فمتأسف شوية طرح السلف المعاصر اللي هي الوهابية مذهبية. يعني محمد ابن عبدالوهاب كل نصوصه يقول نحن لا نخرج عن المذاهب ابدا. اه هو النزاع بتاع محمد ابن عبد الوهاب في تحريم
مسائل احمد قلب ده ولا لا؟ لكن هو مذهبي حتى النخاع. يعني في مسائل يقول كزا يقول لا احنا ما وحتى الطبقة الاولى من ولاده. الموضوع فشى بعد كده المعاصرين بسبب دخول السلفية الالبانية على الحقيقة. لكن الشاهد مش ده موضوعي. هو بيقول ايه؟ بيقول له لابد مذهب. يا مولانا المذهب
بناء مركبه معقد وطرق استدلال واصول فقه وكذا الا نصوص واضحة. فرق فيه لو تعلم العربية فيعني الاعرابي كان يأتي للنبي صلى الله عليه وسلم فشف محمد حسن قال له مين قال لك ده؟ قال له اصل ده خاطئ تماما. قال له يعني الاعرابي مش كان بفهمه للعربية بيجي يفهم من النبي صلى الله عليه وسلم ويمشي. قال له ده نفهم الامر والامر
طيب قال لك ان الاعرابي لو جه جالنا اعرابي دلوقتي بقالة زمن وسألناه عن كل مسائل الفقه اللي احنا نعرفها وكانوا يعرفوا الصحابة ما اجاب عن واحدة لو مين قال لك ان العربية تعني ثقة في الدين. العربية تعني يفهم الامر والامرين. يعني انا قلت له اعمل كزا هيفهم على طبق الميراس
لكن لو جبت له اية قلت له ايه مرمم للاية دي؟ هيستنبط استنباط ابو بكر وعمر؟ حاشا وسلم ما يعملش كده. وعشان كده الشيخ مساعد طيار ربنا يبارك في عمره
لكتاب اسمه التفسير اللغوي للقرآن الكريم. وده حاجة كويسة في السياق اللي احنا بنقوله. ان هو لا يستقل التفسير اللغة بالفهم عن الله عز وجل. هو اداة. يعني رافض يعني احنا بعد ما بنقول الجزر حضرتك بتحس ايه؟ اه يا دي معلقة دي ودي في معاني اول ما تسمعها والمصحف زي الاعلام
لما قلنا له الجواري في البحر كالاعلام يعني جبان. لا ده جديدة. والجبل ده المعنى ده بس ده وفهم بعض فهم لكن يعوزك ايه؟ يعوزك اسباب النزول ويعوزك احاديس ويعوزك حاجات كتير جدا
فالاعرابي ده او الازرق او نافع فصيح ويقول شعر يفهم مراد الله عز وجل لا هو كان والله هو والله في الروايات ان هو هو طبعا في كلام يعني هو ليه كان غبي كده بس هو في في آآ يحجزه عن بعض الفهم
انا بقعد من الفعل. طيب الشاهد. نرجع تاني. الجدر التاني اتى وهو وارد اه خمسمية تسعة واربعين مرة في القرآن خمسمية تسعة واربعين مرة والمعنى المحوري هو وصول الى مكان. بقوة تزيل ما يعوق
وصول الى مكان او شيء عند التعميم طبعا في حاجات لما بنقولها في قدر ما من التعميمات ممكن المعنى يتسع بعد كده اللي هو ضيق الدلالة واتساع الدلالة. وصول الى مكان بقوة تزيل ما يعوق
مع خفاء مصدر يعني حاجة وصلت لحتة وهي بتوصل في قدر ما من ازالة قد يكون فيه المعنى ده ان هي تزيل شيء في الطريق وهي جاية مع خفاء غضب. يعني مع عدم تعلم واضح جدا
الحاجة جاية منين؟ بس اللي احنا قادرين نتأكد منه ان ايه؟ ان الحاجة جت لهزا المكان قد تكون ازالت عوائق في الطريق بدون ان نعين مصدر التي الذي صدرت منه هذه هذا الشيء اللي جه. ده المعنى المحوري. القوة ممكن المصدر تبقى القوة؟ لا احنا ما بنبقاش عارفين
مش عارفين زي ايه؟ آآ الامسلة الاولى. آآ مسلا يقولوا ايه؟ اتى الماء اوقات السيل ده معناه ايه؟ ان انا شيء حضر للمكان اللي انا فيه قليل بعد قليل كده وازال في طريقه اشياء كده قتل ما والا هيبقى ممكن اوصفه وصف تاني ما اقولش اتى
وحتى عشان كده بيسموا الماء ده اتي. يقول لك اتي يعني ده المية اللي جت ايه؟ كنست الحاجات اللي في وشها مع جت منين؟ انا مش شايف المصدر اللي جاي منه. نزل بقى سيل ولا مطرة نزلت في حتة وبتاع ان انا في الاخر الصورة اللي شافتها ايه
اكل فين بقى المصدر؟ ما فيش تعيين مصدر. وهي عملت ايه؟ بقوة كنست وشالت الحاجات اللي في سكتها. خلاص؟ واتت شيئا بعد شيء؟ الى المكان اللي انا خلاص وده معنى مسلا الماء. آآ مسلا اه اللي هو السيل يأتي من بلد لبلد يسموه الاتي
برضو مش عارف مصدره جه ده بيسموه اتية. آآ طيب ده آآ لو اعزكم الله لو في جرح او فيه صديد او حاجة زي كده والجرح ده لحد داس عليه نزل مدة او آآ لو هو جرح جرح
يعني مش حاجة نزل آآ دم. فده اسميه برضو ايه؟ اتية الجرح. حاجة ايه؟ اللي خارج منه هو اه لانه في حاجة لسابت كده شيئا بعد شاي؟ وعشان تخرج عايزة قوة تندفع بها. مع ان انا
الحاجة جت هي جاية منين؟ اه جاية من جاية من جوة. لا مش مش حاجة معينة كده اه يعني انا مسلا مم لو انا مسلا ماسك كده مسلا ازازة كده وبصب قدام حاجة زي كده مش ما اقدرش اقول على ده واقول ايه
ممكن اقول صب ممكن عشان كده تلاقي الاستخدامات في القرآن او في الاستخدام العربي العام تلاقي دي في موضع وما يجبهاش في موضعية سبب ان ناقصة ناقصة حاجة من من الشروط بتاعة استخدام الجذر او المعنى الاصلي
قدر من القوة للازالة عشان يخرج. مم. الناس عارفة ازاي دلوقتي تعبر عن كل الحاجات دي لفظة واحدة. يعني احنا دلوقتي بيسموه ضحالة المعجم. عندنا في الاصطلاح في علم اللغة الاجتماعي بنسميها الشفرة المقيدة. اللي هي لغة اللمبي. لغة
اللمبي اللي هي الشفرة المقيدة ان انت عندك عارفة العيل الصغير بيسموها لغة الاطفال. لما يبقى عندك عيل سنه اربع لا اربع سنين ايه؟ سنتين. سنة مشهور بيعبر بكام كلمة؟ عن الكون. كلمة واحدة كلمتين. اربع كلمات شاكب راكب خمس كلمات. كله على بعضه. فليه
انا ما عنديش اي حاجة تانية زي ما احنا الدكتور خالد سالم ربنا يبارك فيه. كان يقول لك ايه؟ هيقول لك ايه؟ حاليا لما نقول واحد يقول لك ايه؟ اه دي بنت
فيقول لو واحد عربي حاضر يتجن على طول. يعني ايه بنته بيضا ما بتصابش بشرة المرأة بالبياض ولاك زهراء امرأة زهراء شفتيها السيدة فاطمة الزهراء يعني بيضة يعني بيضة يعني
توصف ايه بقى انت حيطانك رجل ابيض. لا ده ابراهيم الابيض ده الفيلم. يعني قام طب ما تقول حاجة غير كده هتقول مسلا رجل ازهر طب حصان لا ما انا لو قلت راجل ابيض وحصان احرق ابيض بقى انتم الاتنين حاجة واحدة
فانا مستشار فنقيت هيقول لك ايه؟ الحصان الاصفر يبقى فيه قدر ما هو من السفرة. لا ابلق. ابلق اه. عشان كده لما النبي صلى الله عليه وسلم قالوا له يا رسول الله كيف تعرفنا؟ يوم القيامة النبي صلى الله عليه وسلم لامة كبيرة جدا. وناس جت بعد النبي وناس ما تعرفش
هم ما يعرفوش وهو النبي بيقول انا فرطكم على الحوض الرجل في القديم لما بتبقى في ناقة في آآ قافلة او سير الناس وهينزلوا على ماء هيشربوا. ففي واحد ده اللي هو الفرس اللي هو
للي بيتقدمهم ده. الرجل ده وظيفته هي ايه؟ ييجوا يسبقهم في المشي بحيس اول ما يوصلوا تبقوا الناس زمان كانت بتمشي ايه؟ مسافات وجمال ومجهود وبتاع فنازل عايزين حد يجهز لهم الماء ويصفيه وينقيه. فهو النبي بيقول انا فرضكم على الحوض. يعني الناس ترد على حوض النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة
امة محمد فهو ايه؟ هو يستنى الناس يشربه. وهو النبي قبلهم. هو يروح قبلهم. اه. فهم قالوا له ماشي طب بس انت هتعرفنا ازاي؟ هتعرف الامة كلها ازاي فهو وصل المسال قال له ايه؟ قال له ارأيت ان كان عندك خير سود ضهر احسنت وبهم خير
بلق. الابلك ده اللي فيه حتة اكنت تعرفه؟ يعني كلهم اسود. الادهم عشان كده يقول لك الادهم. ايه الادهم؟ اسود خالص السواد يعني ده احيانا بيلمع. لو بيلمع كمان ممكن يبقى ازرق عشان كده ازرق ممكن ما تبقاش ازرق يعني ايه ازرق؟ ازرق يعني
اسود فيه لمعة. ممكن يكون لا هي من اول الزيت جاية. اه ايوة ايوة صحيح في المعنى فالمعنى الانجليزي صحيح كده فايه؟ فلو فيه خيل فيهم حتة بيضا. مش هتعرف تجيبهم او تقوم ده بتاعي وده بتاع فقال اه. فلا عليكم من اثر الوضوء. فمن اراد فمن استطاع ان
يطيل غرته فليفعل. اللي هي ايه؟ خلاص حب الوضوء اللي يجزئ السنة لغاية المرافق المسمى لنا. لكن لو انت اطلت الغرفة ده احسن ليه؟ لا كله. لا لا بس في الايدين والرجلين كله. هو في اصل الغرة المقدم. لكن
المعنى اثر الوضوء اثر الوضوء فمن ان يطيل. ايوة بعد الصحابة كان سيدنا ابو هريرة لغاية رجلين فوق ليه؟ يقول لك خلي العلامة واضحة. صلى الله على محمد. صلى الله على محمد. اللي هو ايه؟ ما هو ده يتعرف
تعرف بالوضوء يعني. طيب الشاهد القصور الى مكان بتهيئة او بقوة تزيل ما يعود. مع خفاء مصدر. طيب احنا قلنا اتية الجرح اه آآ وممكن احيانا اه يبقى تتضمن فكرة المجيء ان هو يكون قليل بعد قليل لغاية ما يجتمعوا في كتلة كبيرة. يعني الحاجة الماية اللي جت الاتي ده
ممكن يبقى حاجة مش لاقي بس مش لازم يكون الماية حاجة ان هو ايه تكون بتيجي بشيء بعد شيء. شيء يعني ايه؟ مش حاجة مرة واحدة اديتها لا ده كمية صغيرة مع كمية صغيرة مع كمية صغيرة لم لو ممكن في اتيان المال هنيجي عند آآ اتيان المال اللي هو ايه
ان تأتي اتوا كذا. فمعناها ان انت ايه مش تعطي. مش تديه مرة واحدة. تؤتي يعني قليل بعد قليل بقليل باعقل. يعني ايه؟ هم. كنت احب اعرف ان الجلد بيأتي في
اتى في كم سورة؟ احنا هنيجي في المعاني المستخدمة في القرآن هنقولها. اه. هنقولها في كم صورة في القرآن؟ اقول لك اعدهم لك دلوقتي انا في حاجات كنت كاتبها واحد ستة
تلتاشر. خلاص؟ آآ في معنى احيانا بيبقى اضافي فكرة اللي هو آآ ان آآ ازالة عوائق احنا قلنا قوة بتزيل العوائق. خلاص؟ بس تكون بسرعة شديدة جدا. يكون المعنى فيه معنى ده. ان هو مش كمان ازالة العوائق وبس. لا وده معنى
وارد في القرآن في العذاب؟ فاتى الكلمة دي؟ اه قيد على المعنى المحوري. يعني ممكن القوة تبقى حاجة زي مسلا السيل هو بالقوة شال كل الحاجات اللي نضف مجراه. بس على على تأتي. يعني ايه؟ ممكن الاتيان زيي فاتى بنيانه. من القاعدة. يعني ايه
لأ ده مش هدومه هدوا حتة حتة. وكأنه المعنى في السرعة. بس في العزاب. عشان كده لما السياق بتاع هنفهم منه فاتى بنيانه ان هو جه ايه؟ اتهد مرة واحدة. فكان في قدر من المفاجأة. يعني حاجة جت وهم مش عارفين مصدرها فين؟ جت لهم وجت بقوة
وازالة الشيء بس اضافة على المعنى معنى مفاجئ وشديد. يعني هو فيه قوة بس معنى مفاجئ وسريع. خلاص؟ زي ما اتى الله بنيانه من القاع. طيب احنا قلنا في كزا تشكل تلات تلتاشر صورة تقريبا جايين في في القرآن. آآ
منها العطاء اتى المال فانا كده افهم اتصور ان المال المال يصل الى حاجة حد يعني حين يصل الى مكان اصل الى شخص او يصل الى شيء آآ وفي قدر لفكرة القليل يعني ايه؟ آآ بيعطي على مراحل يعني. تمام
اه احيانا بيؤتى اه مم اوتيتم بمعنى يعني اوامر جت لكم اللي جالك امر مش مال ولا ماء اوامر لاتيتم هذا فخذوه اه تؤتي الملك من تشاء فالله عز وجل وكانه اعطاه الملك. تمام؟ برضه وصول الملك له. اه
آآ طبعا هو في معنى عربي عام وطبعا هو معنى قرآني اللي هو آآ يكنى به عن الجماع واحيانا الجماع الحلال والجماع الحرام والجماع الطبيعي والجماع الشاذ. كله تأتون الذكران من العالمين
اتيان الذكران اتيان وهو محرم وغير شرعي. لكن وشاز يعني مش طبيعي حتى الزنا طبيعي. بس محرم. آآ مم مسلا واتوا البيوت من ابوابها. فكرة اتيان البيوت ثم يأتي هو معناه ان انت تأتي البيت يعني ان انت ايه تحركت الى الشيء جاي منين انا ما ليش دعوة. بس انت تأتي تأتين
اقصده. مم. لأ اصل هي دي جاية في انهاء البدعة بدعة ان هما فهو ما هو يقصد البيت تنتهي للدخول لكن ان انا حتى عمري ان وقته الجديد من ابوابها يعني انما انتقل الى المكان فاسمي اتيته. مش لازم يعني الدخول
يتقال عليه اتيان ومش لازم يبقى تخون. اه ان انا اتحركت من مكان لغاية ما وصلت له لغاية ما وصلت له. لو اتيت الباب ممكن من المعنى الساقي افهم ان هو يعني حضر المحل ودخل. يبقى ده معنى اضافي. تمام؟ معنى
معنى معنى الجماع موجود في المعنيين المعنى بتاع تأتون الذكران من العالمين وفاتوهن من حيث امركم الله ده المعنيين للنساء الذكران. آآ اشوف معنى وهو برضو لمحة الجذر الاصلي معناه فيه واضح اللي هو ايه؟ انه كان وعده مأتيا. يعني هو يحضر وينجز ولابد. يعني هو ان هو
ان الوعد الذي وعدكم الله به يأتيه يعني مأتي يعني سيأتي بس ايه على على والتحقيق لانه متعلق بالله عز وجل مأتيا. ياء مفتوحة الياء مشددة مقتية. اه طيب ايه تاني؟ لانه في حاجات احيانا برضه
الدلالة العامة بتاعتها اللغوية بدون اضافتها لله عز وجل لها معنى وعند ما تضاف لله عز وجل في القرآن في الغالب بيتغلب عليها معنى مثال سيدنا عبد الله بن مسعود
قال عبدالله ابن عباس يقول قل لعل في القرآن من الله واجبة. يعني هو في الاصل لعل لعلكم ارحمونا. وفي غير القرآن وفي غير ولو المتكلم غير الله عز وجل فلعل على الزن يعني
كل اللي عندك القرآن فيه على على الوجوب على التحقق يعني لعلكم ترحمون لها ترحمون. يعني لكن المعنى اللغوي العنكد لكن المعنى القرآني الذي يفهم النصوص الشرعية ومن نقل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة انها واجبة. يعني آآ يرحمهم ان شاء الله. تمام
وعشرة. عسل في الاصل؟ يعني. لكن لو من الله عز وجل لا تقع هو قال له ايه عسى ان يكون؟ اه ان يرحمكم وان يتوب عليكم فمعناها ان هو ايه؟ يعني لا يتوب ان شاء الله. زي كان مرة هو في حاجات متعلقة بفهم العام. يعني هو ما انت هيقول لك ايه لو عرفت الله
يعني لو انت متعلقة بالمعرفة بزات الله عز وجل او بفهم اسماء الله الحسنى هو اا مسلا اهل الاعراف بيقولك في ناس هتخش النار وفي ناس هتخش الجنة وفي ناس اعمالهم هتوقفهم ما بين
المقامين انت تظن انهم يكونوا هلا عرفنا اهل الجنة ان شاء الله لكن هو يقف في المقام بس عشان الناس تتبين ان ده فضل بس هو حاشى لله عز وجل ان هو يوقفهم فيعذبهم. طيب
برضو الشواهد اكتب جنبهم كده لنا شوائب انا ليه بقول بقول لك كده زي مسلا لولا ان شايف غزالة واضح ما كناش جبناه بس ايه في شواهد محتاجة ايه؟ نقول الراجل ده كان بيقول ايه؟ قبله والسياق وبتاع
اه عشان الكلام يبقى منسوب يعني. فانت لك عندي كده ايه؟ ست موانع. لا لا لك عندي يعني ايه؟ هو قناع عن المجموع يعني. بما انه كاتب الجلسة طيب الجزر التالت كفرة
خمسمية خمسة وعشرين مرة في القرآن المعنى المحوري الاصلي في تتبع المادة يعني تغطية تامة كثيفة تغطية تامة كثيفة لا يظهر معها شيء ده المغطى. لو انت غطيت شيء هو ده المعنى الاصلي. غطيت شيء. تغطية كسيفة لدرجة ان الاصل
الشيء المغطى مش باين منه اي حاجة؟ فكده ايه؟ ده كفر. ده التغطية. ده المعنى. ايه؟ الكرة كفرة؟ ممكن ممكن في عشرة الاف لفظة في الانجليزية الانجليزية الحديسة اصلها عربي
كتيرة جدا لا الجرس كتير جدا يعني اصله عربي. وقام آآ قام ومصطلحات بحرية في معجم معجم الكلمات الانجليزية زات الاصل العربي موجود آآ لحد يحب يتتبعه لانه في علم كامل اسمه
اللي هو نسميه احنا بالعربي قال لي التأثيل اللي هو نلاقيه فين يعني في كتبه في المعايير الاجنبية؟ ولا العربي؟ اقصد ان انا تتبع رفضة معينة نشأت امتى؟ تقوم دخلت المعالم التاريخي. في احنا عندنا المعجم التاريخي بتاع اللغة العربية
منه مجلدات ممكن تشوفها ومعجم لغة الشعر صدر من مجمع اللغة العربية معجم واحد واللغة الانجليزية طبعا مخدوم بشكل غير عادي المعاجم التاريخية بتاعتهم اا مخدومة اا وخاصة ان لغتهم قريبة يعني الانجليزي لما يضربو الدم تلتميت سنة
بعد كده يبقى الماني ما يبقاش هيبقى حاجة تانية. هو انجليزي عمره قصير قوي. وبالزات الانجليزية الحديسة يعني. انا بدخل في المعجم يمرؤ القيس. الراجل كان من الف وخمسمية سنة الف وخمسمية وخمسين سنة انا عندي نصوص من الف وستمية سنة. فاللي هو ايه؟ يعني احنا بنقول حاليا عمال اقول ايه؟ اقول غزالة. غزالة دي كانت اهي
هي من الف وتلتميت سنة. والنص اكنه انت اول ما انا قلته يعني ايه؟ مسلا آآ قميصه هي اللي ايه نابية شوية عن الاذن المعاصرة حولا حساها حلوة. آآ العراقين حلوة اهل العراقين آآ اقامت غزالة
ضرابي كل الكلام ايه؟ لاهل العراقين حولا قميطة قميطة بس. هي اللي تحسها ايه؟ مش مم نص الف وتلتميت سنة انما انا جبت لك شكسبير اللغة الاصلية مش ولا حاجة ما تفهمش ولا حاجة. لازم يكون معمول له اعادة صيام
لازم ولو مش هيفهم حاجة. فاحنا المسألة عندنا القاموس التاريخي المعجب التاريخي بيبقى محتاج جهد كبير جدا. لذا يقال في الكاثور من الكرب الورق المغطي لما في جوفه من العنقود. اختار من نوع العنب. لو العنقود ده متغطي
تغطية كثيفة يقال لها الكافور من الكرم هو ده الكافور من الكرب. يعني النوع اللي اسمه الكافور من الكرم من العنب هو اللي انهي؟ اللي بيبقى عنقود اهو ومتغطي الورق مغطيه خالص تغطية كزيفة ليه؟ لانه كافور يعني مكفور. يعني مغطى
خلاص؟ طيب. لما يقول آآ كفر الليل الشيء كفر الليل الشيء يعني غطاه بايه؟ بالسواد. يعني هو السواد جه غطى الشيء هو بنسب لليل يعني الظلمة يعني ظلمة الليل والزارع يكفر البذرة المبذور بتراب الارض لما اقول الزارع آآ يكفر البئر يعني ايه
يمسك البذرة ويجيب عارفين اعزكم الله بتوعة البياض لما يمسك اه السكينة بتاعت اول اسمها ايه ايه؟ لا سكينة المعجون مم حاجة عاملة زي المكواة كده ولها كان اسم كمسترين اسمه اه. ففي حاجة بتبقى
تبعها او حاجة احيانا بتبقى شكلها مستقيم عند بتوعة الزرع يحط البزرة ويروح معدي عليها فتختفي. ليه بيكسرها اسمه ايه كده؟ كفر الزارع البذرة. كفرها يعني غطاها كسيفة جوة الارض. وده معنى قرآني. يعجبه
زراعة نباته يعجبه اه يعجب الكفار نباته؟ اه الكفار هنا الكفار المعنيين واردين في التفسير في معنى يقصد الكفار يعني الزراع مش الكفار عكس المؤمن. ليغيظ بهم الكفار يعجب يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار. الكفار اللي هم الزراع. اللي بيكفروا البذر. ده معنى. وطبعا في معنى تاني في التفسير ان الكفار
كفار وكفار يعني وهما المعنيين واحد يعني المعنى ان الكافر والزارع. ولهزا سمي الكافر كافرا. ليه؟ لانه بيغطي الحق فعشان كده انا بقول ايه؟ علي كافر كافر يعني؟ وحتى الكفر غير مخرج من ملة. سلوك الستات فضيلتك. كفران
العشير يكفرن يكفرن العشير يعني ايه يكفرن العشير؟ تغطية الانعام. يعني هو الراجل عمل معروف واتنين وتلاتة واربعة تقول له لم ارى معك خيرا قط دي عملت ايه؟ كفران العشيرة بيسموه كفران العشير مضاف يعني مش مطلق كفر يعني ما كفرتش بالله. فتتعزب برضو عليه ده لانه هيكفرونا في الدنيا وهيكتابوا لا
لا كفران ان هي تكفر النعم. او تكفر الاحسان. هو عمل حاجة تقول لها ما عملش كزا انا ما عملش كزا. اتغطى. خلاص؟ وده فعل الكافر مع الحق او تغطيته لشواهد الحق على الله. الدالة على الله. تقول له يعني ده مش دل؟ لا مش دال. فكأنه ستره. ومنه اتجاه الكفر التكفير
تكفير الذنوب. يعني وكأن الله عز وجل محى ذنبك فستره. اكنه وش هو؟ خلاص فكفر بالله الكفر المطلق تغطية شواهد الحق او تغطية الحق او تغطية الدالة على الحق وكفر النعمة الجحود او الانكار او التغطية او الستر و
والكافور معين من غير الكافور من الكرم. آآ اسمه كافور لانه اه بتطلع ريحة بتغطي على اي ريحة تانية. عشان كده بيسموه كافور ما هو قال لك ما هو يبدو ان الكافور في كزا كافور. فقال لك الكافور
كافور الكرم بالاضافة. زي كفران كفران العشير. اللي هي كفران العشير؟ عشان فاهم ان فيه انواع كتير من الكفر يا فندم اهو كان مزاجها كافورا ان هي هيبقى لها ريحة؟ تشبه ريحتها
الكافور اللي هي الريحة التي تغطي على اي الرائحة الاخرى يعني. طيب ويقال للغمام السحب يعني كفر كفر الغمام النجم لو انت في نجوم في الاصل ان انت ممكن تشوفها لو في سحاب مغطاها
فيقال ليه كفر يقال لهذا يعني كفر الغمام النجمة. في شاهد هنا ممكن. خدوا ده آآ في ديوان لبيد آآ في شطر بيد بس مش هنقول الاولاني ويعلو طريقة متنها متواتر في ليلة كفر
النجوم غمامها وهو في المعنى التاني هو اللي واضح قوي بالنسبة للي هو ايه؟ في ليلة كفر النجوم غمام. والغمام غطى النجوم في الليل تمام؟ الاصل من الليل الليل مظنة رؤية النجوم. طب انا مش شايفها. لانه الليل في الغمامة
في الليل كفر هزه النجوم اي غطاها. كفر النجوم. المفروض ان كفر الغمام. كفر النعيم. في ليلة كفر النجوم كسر النجوم في المفعول. النجوم المنصوبة على المفعولية والغمام هو الفاعل. زي ايه؟ واذ اه واذ ابتلى
تراهما ربه بكلماته. فمين المبتلى؟ المختبر ابراهيم. فابراهيم على العنصرية. طيب آآ في احوال بعض الافعال مع بعض اه في حاجة اسمها القلب النحوي ينفع تقلبه ينفع الفعل يبقى مفعول مفعول يبقى فعل ترفع دي وتنصب دي او تنصب دي وترفع دي الاتنين يستقيم الكلام. زي قراءة ابن كثير اللي هو
اه اه فتلقى ادم من ربه كلمات دي قراءة الجمهور. فتلقى ادم من ربه كلمات ادم هو المتلقي قراءة النكاح. ينفع بس من قلب نحوي بس ما ينفعش مع كله. انما يخشى الله من عباده العلماء. فبرضه
الحسن منصوب على التعظيم والتاني مرفوع الفاعل هو بالضم فاعل فعل الخشية هو العالم في معنى تاني بس معجمي دقيق على القلب. يعني الاية دي الاية دي آآ يستقيم قراءتها في الشاذ آآ بالعكس
يخشى الله من عباده العلماء. آآ بس آآ معنى يخشى هنا غير المعنى المعجمي التاني. معناها ايه؟ يطول شرحه لكن الاب ان فكرة القلب المكاني موجود. طيب عشان كده احنا احيانا يقول لك ايه؟ النجوع والكفور. الكفور اسمعوا المصطلح اللي هي
ليه متسمي الكفر كفر؟ اه كفر زي كفر الشيخ. كسور. الكفور لان بتغطي او تجمع الناس السكان بتوعهم معناه ان مجموعة من الناس لو انت شفتهم كده التجمع ده ما تشوفش الناس وتشوف الايه؟ ما يظهر لك من البنيان. فلو يحصل اجتماع بشري وعمراني لدرجة يبقى ده
يتقال عليه الكفر لان ايه؟ بيغطي اهل او سكانه. خلاص ومنها احنا قلنا التكفير تكفير الزنوب يعني يعني النبي صلى الله عليه وسلم يروى عنه ان المؤمن ومكفر مكسر يعني؟ يعني مكفر يعني تمحى عنه ذنوبه بما يصاب من البلايا. فالمؤمن مكفر يعني
كل ما يصاب حتى النبي صلى الله عليه وسلم احنا ايه الامة يعني لها خصيصة. ان هو الشوكة يعني انت وانت قاعد آآ حاجة وجعتك عيد بتاع كل ده مكفرات الذنوب
الحمى آآ تجعل الذنوب تتحت كما يتحت الورق عن الشجرة يعني اكنك شجرة وجه الفصل التاني الورق كله وقع. الحمى والامراض الثقيلة وده كله. آآ والخوف والقلق. النبي صلى الله عليه وسلم في الحديس معنى الحديس عارفين لما انتم تبقى طالع ماشي؟ معك فلوس
او معك موبايل وبعد كده وانت ماشي للحظة تقول ايه ده؟ ده يكون وقع. اه. في حد مش فاكر اللفز بس اللي هو ايه؟ ان انت بس الخوف اللي بيجي لك ده
اللحزة دي اللي هو ايه وقع ولا مع ده بيحط بيحط ده من الحاجات مكفرات الذنوب. لانه ده بلاء. مش كده؟ سيدنا عمر بن الخطاب وده معنى واسع. دايما احنا بنقول العربية مفيدة
سيدنا عبدالله بن عمر ايوة اه سبحان الله ده من يقول لك ان الانسان ازا اصحاب البلايا في الدنيا اه يوم القيامة يقول لك فيؤتى باشقى اهل الارض من اهل الجنة. فيغمس غمسة في الجنة فيقال هل رأيت شقاء قط
لا والله يا رب ما فيش حاجة مش فاكر حاجة متأكد؟ لا. ليه؟ هو راح. فعلا سبحان الله! سيدنا عمر ابن الخطاب كان مرة ماشي فاتقطع نعله. وكان نعله يعني مش مش حاجة مش غالي قوي. فاول ما اتقطع قال انا لله وانا اليه راجعون. فواحد قال له في مسل هزا يا امير المؤمنين؟ فقال كل
فاصابك فهو مصيبة. عايز يفهمه. ما اصابه من مصيبة. واحد يقول لك مصيبة يعني حاجة كبيرة. لا. انت اللي فاهم ان المصيبة حاجة كبيرة. المصيبة ما اصابك يعني ما لحق بك فاي شيء يلحق لك ولو اقل قل قدر من الاذى فهو مصيبة. فواحد يقول لك حصل مصيبة النار ده ايه
يشكك الدبوس شكني كده فهي دي بالمعنى اللغة هي مصيبة. فهو بيقول له لا دي يتقال عليها ان الله مش هو القرآن بيقول لك الزين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون
يقول لك المصيبة على الحاجات الكبيرة لأ. معلش احنا فاهمين غلط. لأ لأ يعني انا اي حاجة اي حاجة حاجة ولو بسيطة بس في المباح يشكونوا فته معصية يقول لك انا لله وانا اليه راجعون لا مش ده فتكفي المباح او الشركة ولا الفلوس اه ده ده مصيبة
خلاص؟ اه احنا قلنا ايه خلاص ماشي. طيب الوحدات الصور التي ظهرت في في النص القرآني. احنا عندنا تسعتاشر سورة مختلفة. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تسعتاشر سورة مختلفة من كفرة. عندنا او مادة الكفر يعني. عندنا كفرة
كفر اه ويكفر واه يكفر واه اكفر وكافر وكافرون واكثر على التفضيل قتل الانسان ما اكفره كفر الكفران وكفرة كفار وكفار وكفور وكفور وكوافر كل ده بمعنى الكفر. الكفر هو عكس الايمان. عكس الايمان
الكفر الان يعني احنا بنقول كوافر ولا تمسكوا بعصم الكوافير وكفور فابى اكثر الناس الا كفورا وكفور فلا تطع منهم اثما او كفورا. وكفار وكفار يعني كل اه كل كفار اثيم وكفرة اولئك هم الكفرة الفجرة. وكفران
وعدد الجبر ده مش كتير لكن احنا نستشعره في القرآن بوزن عظيم عشان عشان هو جزء من من آآ من قصصنا من اساسيات التصور الاسلامي. من اساسيات تصور الاسلام فمن يكفر بالطاغوت يؤمن بالله. لا اله الا الله. فلا اله لا اله
يعني كفران كل اله باطل. الا الله تعني اثبات الالوية لله الحق الواحد. عشان كده ايه؟ فمن يكفر ادب الكفر الاول مش كده دايما يقول لك لا يتحقق الايمان الا بكفر. ان يسبقه كفر. كفر بايه؟ فمن يكفر بالطاغوت. ويؤمن بالله
فقد استنفك بالغروط الوسطى لن تصام له. فالشاهد وفيه معنى التكفير اللي هو آآ التكفير تكفير الذنوب يعني يعني لاكفرن عنهم سيئاتهم ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا كفارة ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم
اللي هو ايه؟ محو او ستر الذنوب والاثام. ومعنى واحد مرة واحدة جت اللي هي ايه؟ على الرائحة. اللي هو الرائحة التي تغطت تغطي اللي هو الكافور. خلاص؟ بس كل ده. كافور؟ والكفر معه عكس الايمان
او احيانا بيبقى الكفر اللي هو بيبقى فيه قدر ما من الجحود. الجحد. اما الجحود المؤدي للكفر او كفروا بها واستغفنتك. غفران الاية اه يعني حتى مش يعني انت مش بتغطي حتى ان انت تعترف بان ده صح
حتى في حاجات حسية فبقى بردو يعتبر آآ كفر. لانه من المعنى العام بتاع التغطية والستر. بس هنا التغطية والستر اللي بتفضي الى الكفر يعني التكفير الزنوب والاثام والمعاصي. ماشي؟ الجذر بين
الكوباية هنا. باينة اه. الباء والياء والنون. وورد خمسمية تلاتة وعشرين مرة المعنى المحوري هو امتداد من طرفين او جانبين. او حتى اتساع. اتساع ما بين طرفين او اتساع ما بين
او امتداد ما بين طرفين او امتداد ما بين جانبين تلاقي الجزر حضر معنا على طول. الباء والياء والنون. زي ايه البان شؤم من الشجر البال نوع طويل فاي حاجة تطول معناها ان تباعد ما بين امتد ما بين طرفي هزا الشيء
خلاص؟ والبيوان عمود من اعمدة الخباء. انت لما ما تيجي تنصب خيمة فبتعمل ايه؟ الخيمة دي لو انت سبتها على الارض قماش. او حرفي الخيام بتتعمل من جنود الحيوانات او كزا في عمود من الاعمدة اسمه ايه؟ البيوان. ده بتحطه بامتداد بيعمل اتساع ما بين الخيمة وما بين
ارضه ما بين جسم الفيلو بيسموه ايه؟ البيوان. طيب. طيب هم موضوع البيان بقى بيان احنا دايما نقول لك في البيان بنحسه فصاحة او المعنى الاصلي في البيان ان انت ايه؟ المعنى الدلالة دلالة الاشياء
مجملة فانت رحت ايه؟ مسكت وكأنك مسكت الدلالة اللي انت عايز تشير عليها او يتبينها او يلحظها السامع انتهى يعني ميتة او باعدت بينها وبين المعاني الملبسة او المشابهة. فده انت اسمه ايه؟ باب. فانت
ابانة او البيان هو تمييز الشيء عن غيره. ده معنى البيان وده جاي منه حتى الزرف بتاع باينة. كذا بين كزا وكزا. فباين يعني؟ كده الحاجتين اتسع ما بينهم. فانا انا واخونا بينا اسامة. فاسامة بيني وبينه
يبقى كأن احنا ايه؟ هو اللي جعلنا طرفين. هو اللي باعد ما بين هذين الطرفين. هم زي قولي كده. اتعرف بي فمش هقول ان هي الساعة باينة طرفين. لا هي اللي بتديكي المعنى بتاع بعد الطرفين. او ان حصل فصل ما بين الطرفين او اتساع ما بين الطرفين. انا هستخدم باينة في التعريف
اه لا ما تستخدميهاش. ازاي بقى؟ انت لا دي شغلانتي مشكلتك انت مش مشكلة. بس هو هي بتتكلم عن حاجة منطقية. ان ما ينفعش يستخدم المعروف في التعريف فما اقولش ما اقول مسلا تعريف باينة. فاقول باينة هي اتساع ما بين يبقى احنا بنستعمق كده
اعمل ايه طيب؟ اداة اداة للدلالة ايوه على اتساع على لأ استني اقول لك على على آآ على على تباعد طرفين. يلا اهو غيز. عاملة زي وصل ابن عطاء. قال لك اه. هو قال تغفر لها؟ هيقول لك خطبة كاملة من غيرها؟ زي
مرة يقال بس الشيعة بيعملوا كده بس طبعا احيانا حتى الكذب بيبقى احيانا فيه قدر من الافادة. فبيقولوا ان سيدنا علي دايما هم يقولوا لسيدنا علي يبقى احسن حاجة في كل حاجة. فاحنا بنقول رضي الله
يعني كان من من احسن الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم لكن يعني فهو بيقول ان هو من الفصاحة مرة قالوا له يعني الالف ما فيش حد ممكن يتكلم يقول اي نص من غير الف. فادى خطبة كاملة من غير الف. لكن هم
هم دايما احنا بنقول ايه؟ احنا ما بنصدقهمش احنا بنعجب باللي بيقولوه بس ما بنصدقش جدا في نهج البلاغ. اه في اه اسمه ايه نهج البلاغة اه؟ اه لانه هو
يعني كتير جدا في نسبة اقوال الامام علي ولا تصح. حتى اي حد عنده تمييز للاساليب اللي هو يعرف ان هي اساليب متأخرة يعني ما يقولهاش واحد فصيح متأخر قدم حتى الخطبة دي؟ العرب مكان العرب كانوا افصح من كده. مم
في حاجة تانية يعني؟ اه اه يتحط اه تتحط اه كتير. زي الاحاديس الموضوعة. في ناس بتحط احاديس تحس بحديس اه بتفقشه لغويا يعني انا ليه ما اقولش كده خلاص؟ فيه ناس سبحان الله ده فيه ناس آآ من علماء الحديس كانوا علماء لغة. الامام احمد يقول انا كتبت كتبت في اللغة
اكتر من ابو عمرو بن علاء ابو عمرو قارئ اللغوي احمد كتب اكتر منه. فكانوا قاعدين احيانا يمارسوا الوضع يقول لك الواضع فلان. اللي احنا نسميه التمييز الاسلوبي ان هو ده اسلوب فلان. مرة جري بالفرنسدق كانوا بيشتموا بعض. فواحد تاني بيشتم فرانسق وبيشتمه معهم
اظنه كان آآ شنو الاخطل او الحاجة التالت يعني الشتيمة كانت ما بين تلاتة. فواحد فيهم مش جرير هيشتم الفرس ده فعمل قصيدة مشيت معه ووقفت عند بيته عايز يقول المعنى مش راكب معه. معدي جرير وقال له انت بتعمل ايه؟ قال له بشتم ابن كانوا يشتموا بعض بالابهات والامهات. اه اكتر نقاء بس
خمسين في المية من غريب اللغة الشتيمة اللي ما بينهم. هم قلوا ادبهم واحنا انتفعنا يعني. فقال له لا قل لي بس المعنى اللي عايز تقوله. قل لي كده الابيات؟ فقال له الابيات قال له اكتب
كتبه بايه؟ قال له لا بس خلاص وراح جايب خمس ابيات تاني. فبيدي القصيدة خمس ابيات من صناعته. وبيت لجرير. وخمسة له هو اول ما يقابل فرنسا قال له تعلم ماذا احدثت فيك؟ ايه اللي انا قلته؟ قال له هات قل الشر. فقال له قعد الصلاة اللي هو سامعه هيسمعه هيشتمه برضه بس هيسمع الاول. وهم كانوا
اسراء زعلوا قوي على بعض لما اظن الفرزدق مات قبل آآ لما رفاه. هيشتم. زعل لا هو هو خصم آآ هو شايفه وكفء لي كفء يعني العداوة فيها جزء من الحب على فكرة. شايف مرة واحد بدأ يشتم جرير كتير. وفيه قدر من السفون اكتر
ما ردش عليه ولا مرة. فقالوا له ما تهجوه زي الفاروق. قال عرفنا فهجانا ولو عرفناه لهجوناه. يعني هو نكرة. هو انا لو اعرفه يعني انا مين ده؟ قال لك بيشتمنا. هو انا ما اعرفوش
حقير فهو ابلغ شتيمة ان هو ما كنش تعرض له. فلما الفراسدق سمعه خمس ابيات وبعد كده ال البيت ما كلها قصيدة نفس البحر نفس الميزان قال له هاتها كده قل تاني. فقالها وجه عند البيت وراح وقف. قال له يعني ايه؟ شتمه. يعني في الاول وبعد كده قال له قال له
واضع هذا افصع لحيين منك. يعني واحد افصح منك بكتير قوي اللي قال البيت ده مش بتاعك. جاب البيت في النص. قال له ده جرير طب ليش وموزون وقافية عادي ما انا جايب لك بحر بيت في البحر الطويل وشتمك قبله خمس ابيات وشتمه بعده خمس ابيات اشمعنى ده؟ قال له قائل هذا
مش انت ده ده جرير اشعر جابه جابه ولا ما جابوش؟ فيا ملك اشتغل ان هو يتعرف يعني قاضي تعريف من غير باينة خلاص ومنه ومنه البين. زيك قال له قال لها ايه؟ بانت سعاده
احنا عندنا كم بلد سعاد؟ سعاد دي اتهارت معنا في عندنا سعاد كتير قوي. كتير وليلى كتير قوي واسماء كتير قوي اه في انا بس هي فاطمة يا فاطمة ومهلا بعد هذا وفي كتير برضو فاطمة انا ما اسمي مخدوم ما تقلقيش
اه آآ بانت سعاد فقلبي اليوم متبول من ذكر بانت يعني؟ بعدت ايه بقى معنى الدول؟ احيانا عشان كده بيسموا اه ايه؟ اه. اه يعني ايه؟ انفصلوا بلا طيب البنات سعاد بس انت لك شواهد عندك. ومعنى البينية طبعا باينة في كتير قوي في الشعر اكتر من ان ينص عليها
زي اول المعلقة. والمعلقة امرؤ القيس. قف قفا نبكي بين آآ نبكي من ذكرى حبيب ومنزل بصدق اللوا بين الدخول بين حلوة دي شوفي هتعرفيها ازاي خلاص طيب الايه؟ بانت؟ ما هو بان الشيء بان
الظهر جاية من البيان معناه يعني ايه بان؟ يعني اه اه تميز عن غيره. فبان. عارف يقول لك ايه طب بقى اه الامور بانت كده يعني ايه بانت؟ يعني هي كانت ملتبسة بشيء. فلما انفصل وباع بعدا بينها وبين هزا الشيء المشتمل بانت
اهو بانت. مش كده؟ والبينة الامر الواضح. البينة اللي هو جاية من البين والتاء دي اللي هي بتاعة بينة يعني الشيء الواضح يعني الواضح الذي امتاز عن غيره انفصل فانتاز فاتبع. دي البينة. خلاص
والبيان برضو آآ لانه ابان عن الشيء يعني جلاه ففصله او مايز بينه وبين غيره. بس هنا بقى المعنى ان البيان اعم واشمل من النطق. مش لازم يكون البيان بالنطق. يعني ممكن الانسان يبين عن الشيء
بغير النطق. ممكن. ليه؟ باي وسيلة تدل عليه. خلاص؟ انا بقول لك انا بينت لك كزا كزا كزا كزا مش لازم يكون انتم من حد الاجمال للوضوح للتمايز ده البيان. بيان اهو. تمام
حتى يقال شوف المعنى هنا فعلا اللغة العربية لغة كثيفة يعني يقولوا ايه نختم معنى ده يقولوا ايه؟ قيل للبئر البعيدة القعر لو في بئر قصيرة جدا. عمقها. فانا لو نزلت حاجة
الحاجة اللي انا هنزلها دي هتبعد قوي عني؟ لا طب لو بعيدة بعيدة القاع يقولوا ايه؟ يقولوا بيون بئر بيوم يعني؟ ايه علاقة؟ هو فعلا يعني يقع رابعة عيد بس ايه علاقة بعد القعر اصل الجزم
ان انا البئر علاقتي بها ايه؟ هنزل فيها دلو عشان اخد منها الحاجة. فبئر بيوم يعني اقعد انزل الحاجة فتبيع يعني تبتعد يفضل عني بئر ديون. فمعنى ان اصل يلمح فيه الايه؟ آآ
وعكسه. ازا وصف الانسان بعدم الابانة او الابانة الوسيطة معناها انه ايه؟ لا يستطيع ان يميز ما بين الاشياء لدرجة انها ترفع مع انه عشان كده فرعون لما اراد ان يسيء لموسى قال ايه؟ اما خير من هزا الذي هو مهين ولا
يكاد يبيد يعني الابانة مش تامة يكاد يقارب ولا يقارب ولا يصيب يقارب الشيء ولا يصيبه فيكاد يبيع ولا يكاد يبين يعني حتى ابانته ناقصة. تمام؟ جاي عشرين مرة في القرآن طبعا بتجلياتها
مختلفة. يوبين مبين يستبين طبعا ولتستبين سبيل المجرمين ولتستبين سبيل المجرمين لتستمين سبيل المجرمين انت انت اللي تتبينها وتستبين سبيل المجرمين اياك تظهر وتتضح السبيل. فالسبيل هي تظهر. تستعين انت تستمين سبيلا لو على النصب والاتنين مقروء. خلاص
آآ يستمين يعني؟ هو اللي يعني يستطيع يعني يتبين او قال لك استخدمها اه تستطيع تمييز الشيء عن غيره من غير يبين. اه الكتاب برضو يعني الواضح الظاهر البليغ البيان خلق الانسان علمه
والبيان مطلق البيان اوسع من النطق بيان البيان يعني. وبيانه للناس وبين بينات بينة آآ تبيان مبينات وبين تبين يتبين مم فتبينوا ماشي يعني تثبتوا كلها من يعني اه كانوا عشرين بس كلهم ايه؟ كلهم ما بين بين بين اللي هي الظرف
وما بين آآ البيان اللي هو من الابانة والوضوح كنا هنقول شيء بس نتوقف عند هزا آآ المرة الجاية ان شاء الله آآ ان شاء الله آآ نبدأ آآ نخلص الاوزان الاطلس
الترفيه الاكسر شيوعا بحيس تساعدنا بعد كده اا في التنوع الدلالي زي ما الاستازة سألت يعني امن وامانة فيه الزيادة عملت ايه؟ آآ الحروف الزوائد بتعمل ايه؟ وهكزا. عشر اوزان قليل مش كتير. بس العشرة دولا بيمسلوا عدد كبير
كبير جدا من المصحف يعني ايه المصحف؟ القرآن كله فيه تمانين وزن صرفي. من اصل اصل من اصل اكتر من ستميت وزن صرفي. فالقرآن فيه تمانين بس. العربية تحتمل اكتر من ستمية تلتمية وستين ستمية يعني رقم كبير جدا في الاوزان. افعال واسماء. التمانين بيمسلوا كل البنية الصرفية بتاعة المصحف
تقريبا بيمسلوا تمانين في المية من مصر. برده ايه؟ آآ نخلصهم ونكمل نكمل آآ الجزور. المرة الجاية ان شاء الله ممكن نبدأ اه بشيئة. الشين والياء والهمزة. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك