1
00:00:00.150 --> 00:00:18.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي على محمد وعلى ال بيته وذريته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:18.800 --> 00:00:32.850
اللهم بارك على محمد وعلى ال بيته وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبعد فان اصدق الحديث كلام الله واحسن الهدي هدي النبي محمد صلى الله عليه وسلم

3
00:00:33.200 --> 00:00:53.850
آآ والسلام عليكم ايها الشباب الكرام صباح الخير اه فهذا اه كتاب العلم من صحيح الامام البخاري عليه رحمة الله وهو الدرس الثامن من آآ هذه الدورة المختصرة لدراسة كتاب الامام البخاري عليه رحمة الله

4
00:00:54.150 --> 00:01:16.850
الجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه احب ان ابدأ اولا بالتعليق على هذا الكتاب تعليقا آآ مجملا فاقول ان الامام البخاري علي رحمة الله من احسن ما هدي اليه في هذا الكتاب

5
00:01:17.850 --> 00:01:37.800
وقد وفقه الله تبارك وتعالى في هذا الكتاب من اوجه كثيرة من احسن ما هدي اليه في هذا الكتاب هو حسن ترتيب الكتاب وبعدما ذكر الوحي وبدأه آآ آآ على رسول الله الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذكر ايات النبوة

6
00:01:38.400 --> 00:02:01.300
ثم ذكر الايمان ذكر العلم. والعلم هو مقدمة التقوى والله تبارك وتعالى قال واتقوا الله ويعلمكم الله امر الله تبارك وتعالى بتقواه وقوله ويعلمكم الله هو نعمة من الله تبارك وتعالى. نعمة ان يعلمنا الله كيف نتقيه

7
00:02:01.750 --> 00:02:29.250
ولولا ذلك ما استطعنا ان نتقي الله تبارك وتعالى وكل رسول من من المرسلين آآ قال لقومه آآ اني لكم رسول امين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعوه ليس معنى آآ قول الله تبارك وتعالى آآ واتقوا الله ويعلمكم الله ان من اتقى الله سيعلمه الله. هذا المعنى حق

8
00:02:29.350 --> 00:02:50.100
لكن ليس المراد من الاية ولكن المراد من الاية ان الله تبارك وتعالى امرنا بالتقوى ومن علينا بان علمنا كيف نتقيه فلا بد من آآ من من العلم حتى نعرف ما الذي امر الله به وماذا يحبه ويرضاه؟ وكيف نتقيه

9
00:02:50.250 --> 00:03:13.100
والله تبارك وتعالى ذكر دعاء النبيين الكريمين آآ ابراهيم عليه السلام وابنه اسماعيل. ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم. فتلاوة الكتاب هي سبيل الهدى. وبها يكون العبد على علم وهدى وبالاستقامة عليها

10
00:03:13.100 --> 00:03:32.800
تتزكى نفسه وقال موسى لفرعون هل لك الى ان تزكى واهديك الى ربك فتخشى فلذلك من اجمل ما يمكن ان يبدأ به طالب العلم دراسته آآ لعلوم الشريعة او علوم الاسلام هو دراسة كتب الله

11
00:03:32.800 --> 00:03:54.250
علمي من آآ السنن من آآ مسند الدارمي وغيره. ومن اجملها واحسنها كتاب الامام البخاري عليه رحمة الله ينبغي ان يكون اول ما يذكر به آآ طلبة العلم ويعلمونه ويدرسونه ويتفقهون عليه

12
00:03:54.750 --> 00:04:15.500
هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام في التعلم والتعليم والفتية وغير ذلك والله تبارك وتعالى اه بين ان اه ان رسالة النبي صلى الله عليه وسلم هي بتلاوة القرآن وبتعليم العلم والحكمة وبتزكية

13
00:04:15.500 --> 00:04:33.800
النفوس والامام البخاري عليه رحمة الله آآ اجتهد في جمع هدي النبي صلى الله عليه وسلم في تلقي العلم وتعليمه والاستقامة عليه وبين ان ذلك هو الميزان وهو الحكم وهو الفصل

14
00:04:34.250 --> 00:04:51.100
آآ لذلك كان ينبغي لطالب العلم ان يعتني بذلك اعتناء بالغا حاول الامام البخاري رحمه الله في هذا الكتاب ان آآ يبين آآ سنن النبي صلى الله عليه وسلم في التعلم والتعليم والفتية

15
00:04:51.600 --> 00:05:08.200
وآآ جمع آآ كل ما جاء آآ عنه في ذلك واختصره وصنفه وبوبه وابرز المعاني التي يريد بيان  آآ ليعلم هدي النبي صلى الله عليه وسلم ويكون هو الحكم والميزان

16
00:05:09.600 --> 00:05:27.300
فلذلك جاء في هذا الكتاب آآ اصح الاخبار واجمعها من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه فضل العلم وفضل التماسه وتحصيله وآآ وفيه الصبر عليه والرحلة في طلبه وفيه بيان اشرف العلوم

17
00:05:27.300 --> 00:05:47.300
عليها وفيه فضل من فقه في دين الله ونفعه الله بالعلم فعلم وعلم. وفيه الحرص على التعلم وفيه الحكمة في تلقي العلوم العمل بها ونشرها والدعوة الى الله بها. وفيه الفهم في العلم وفيه تبليغ العلم. وكتابة العلم وحفظ العلم والسمر في العلم

18
00:05:47.300 --> 00:06:10.900
وفيه الجرأة في بيان الحق وتحمل الاذى في سبيل نشره وفيه التناوب في العلم ومذاكرة العلم وفيه خلق المعلم وفقهه في التعليم وفقهه في الفتية وفيه بيان نوع التفسير نوعي العلم وهو الرواية والتفسير الاخبار وفقوها. وفيه حث النساء على التفقه في الدين

19
00:06:10.900 --> 00:06:34.200
وفيه العناية بتعليمهن ما يحتاجنه من امر دينهن آآ في كذلك بيان كيف يقبض العلم وفيه بيان كيف يصون الطالب نفسه اه حتى لا يضيعها. لم يترك البخاري عليه رحمة الله امرا يحتاجه المتعلم او المعلم الا وذكر اصلا

20
00:06:34.200 --> 00:06:52.300
رحمه الله رحمة واسعة وغفر له وجزاه الله عنا خير الجزاء آآ سنبدأ باذن الله تبارك وتعالى في تناول هذا الكتاب ومدارسته. وآآ احببت ان يعني يكون لنا وقفات مع بعض

21
00:06:52.300 --> 00:07:09.250
الابواب وبعض الاحاديث نحاول ان نلتمس منها ما يحتاجه طالب العلم سواء في آآ الحكمة في تلقي  او العزم في تلقي العلوم او الصبر على تلقي العلوم او كذلك اه مم

22
00:07:09.500 --> 00:07:28.300
كيف يحسن الانتفاع مما يتعلم وما هي السبل المعينة على الانتفاع من العلم؟ وآآ كيف يكون طالب العلم ربانيا بعلم الكتاب وتعليمه؟ وكيف يكون حكيما في نشر ما ما وصله من العلم وتبليغه للناس

23
00:07:28.650 --> 00:07:45.350
ونحاول ان ان نجعل هذا الكتاب قاعدة لنا نتأسس عليها في هذا الباب الشريف ونسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح ونبدأ باذن الله تبارك وتعالى في آآ هذا الكتاب

24
00:07:46.700 --> 00:08:40.700
آآ معنا نبدأ معنا نبدأ بقراءة الكتاب بسم الله اتفضل يا محمد   يعني نحاول ان احنا آآ نجعل الطالب يعني طالب واحد هو الذي يقرأ يعني في في كل يوم يجعل نجعل طالبا واحدا يقرأ

25
00:08:44.350 --> 00:09:16.200
هذا يكون يعني ايسر في حتى لا نضيع وقت تفضل يا سيد بسم الله الرحمن الرحيم باب فضل العلم الله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات

26
00:09:16.450 --> 00:09:41.750
اللهم هزا عملون خبير وقوله عز وجل رب زدني علما باب من سئل علما وهو مشتغل في حديثه فاتم الحديث ثم اجاب السائل حدثنا محمد ابن سنان قال حدثنا فليح وحدثني وحدثني ابراهيم ابن ابن المنذر

27
00:09:41.750 --> 00:10:04.800
قال حدثنا محمد بن فليح حدثني ابي قال حدثني هلال ابن علي عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم جاءه اعرابي فقال متى الساعة

28
00:10:05.050 --> 00:10:26.000
فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال. وقال بعضهم بل لم يسمع حتى اذا قضى حديثه قال اين اراه السائل عن الساعة؟ اين؟ قال اين؟ اين اراه السائل عن

29
00:10:26.000 --> 00:10:46.500
عندك اراه ولا اراه اراه اين اراه السائل عند عن الساعة؟ قال ها انا يا رسول الله ها انا ها انا يا رسول الله قال فاذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة. قال

30
00:10:46.550 --> 00:11:06.950
كيف كيف اضاعتها؟ قال اذا وسد الامر الى غير اهله فانتظر الساعة بارك الله فيكم بدأ الامام البخاري عليه رحمة الله في هذا الكتاب آآ كتاب العلم وسبق ان ذكرنا ان الكتاب هو ما يجمع تحته ما يدخل آآ

31
00:11:06.950 --> 00:11:30.450
في ابوابه ففي هذا الكتاب وهو كتاب العلم ذكر الامام البخاري عليه رحمة الله هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم متعلما ومعلما ومفتيا وذكر كذلك جملة من الاثار يعني آآ لو لو اي احد من الشباب يعني مفتوح عنده يا ريت يغلق

32
00:11:30.800 --> 00:11:53.200
حتى يظهر الصوت فبدأ الامام البخاري عليه رحمة الله في جمع الاحاديث والاثار لأ في في مشكلة لابد ان احنا نعم اه جمع الامام البخاري عليه رحمة الله ما جاء في او ما يمكن ان يدخل تحت كتاب العلم

33
00:11:54.000 --> 00:12:16.600
وصنفه اصنافا ثم بوب لكل صنف منها واختصر تحت كل صنف يعني ما رآه كافيا في بيان هذا المعنى فبدأ بباب فضل العلم لم يذكر فيه حديثا. وفي فضل العلم احاديث سيأتي بيانها ان شاء الله تبارك وتعالى منها الحديث المشهور

34
00:12:16.600 --> 00:12:32.300
من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة وسيأتي آآ سيعلقه البخاري يعني دون ان يسنده الى النبي صلى الله عليه وسلم. وسنتكلم عندها على هذا الحديث ولماذا لم يخرجه الامام

35
00:12:32.300 --> 00:13:00.050
البخاري عليه رحمة الله ذكر البخاري باب فضل العلم وطبعا اشرف العلم هو العلم بالله تبارك وتعالى. فالعلم بالله هو اشرف العلوم وهو اعلى العلوم وهو آآ اصل العلوم لذلك لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هديه قال فوالله لانا اعلمكم بالله واشدكم له خشية

36
00:13:00.500 --> 00:13:22.850
فبين ان خير العلم واعلى العلم وآآ واشرف العلم واظهره وانفعه واوجبه هو العلم بالله تبارك وتعالى وان احسن العمل هو خشية خشية الله عز وجل. والعلم بالله علم ضروري يحتاجه الناس لا غنى لهم عنه

37
00:13:23.150 --> 00:13:45.600
لان الناس يعني وان كانوا آآ يختلفون في مطالبهم الا انهم جميعا يفتقرون الى ربهم تبارك وتعالى في حياتهم اما باقي العلوم فبعض الناس يحتاجوها وبعضهم لا يحتاجها فلذلك كان اعلى ما ينبغي ان يطلبه كل انسان هو العلم بالله تبارك وتعالى

38
00:13:46.100 --> 00:14:00.250
الله تبارك وتعالى هو الحق قال الله تبارك وتعالى ذلك بان الله هو الحق. وان ما يدعون من دونه هو الباطل. وان الله هو العلي الكبير. وقال الله تبارك وتعالى

39
00:14:01.350 --> 00:14:21.350
ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون. كذلك الله سبحانه وتعالى خالق كل شيء وكل شيء في الوجود فمنه فهو سبحانه انه فاطر السماوات والارض. قال الله تبارك وتعالى فاطر السماوات والارض جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا

40
00:14:21.350 --> 00:14:41.350
فيه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. لذلك العلم بالله هو اظهر من كل علم. يعني كل ما يعلمه والناس بفطرتهم او عقولهم او بالتجربة او بالحس فايات الله تبارك وتعالى في الكون وفي النفس وفي

41
00:14:41.350 --> 00:15:00.150
وفي وفي الافاق اعظم واظهر واكثر وكل ما علمه الناس واستدلوا عليه باثاره آآ او كل من يعني ما علمه الناس باي سبيل من السبل فان العلم بالله تبارك وتعالى اظهر منه واشرف منه

42
00:15:00.400 --> 00:15:22.250
قال الله تبارك وتعالى سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق اولم يكفي بربك انه على كل شيء شهيد كذلك العلم بالله هو اصل كل العلوم والمعارف. ومنه تشعبت كل العلوم. كل علم في الوجود فهو من الله. علم الملائكة

43
00:15:22.250 --> 00:15:40.800
من الله. قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا. وعلم الانبياء والله تبارك وتعالى قال للنبي صلى الله عليه وسلم وعلمك ما لم تكن تعلم وعلم الانسان علم الانسان ما لم يعلم. فالله تبارك وتعالى هو الذي قدر فهدى

44
00:15:40.900 --> 00:15:59.800
وهو الذي علم الانسان وقال للنبي صلى الله عليه وسلم ووجدك ضال الم يجدك يتيما فاوى ووجدك ضالا فهدى وكذلك اوحى ربك الى النحل ان اتخذ من الجبال بيوتا. والله سبحانه وتعالى علمنا علم انبياءه من انباء الغيب

45
00:16:00.600 --> 00:16:18.900
فكل ما يتعلمه الناس باي سبيل فانه من الله تبارك وتعالى وهو من نعم الله عز وجل وما بكم من نعمة فمن الله لذلك من لم يؤمن بالله تبارك وتعالى واياته فلن يبقى له شيء يؤمن به

46
00:16:19.350 --> 00:16:39.350
وهذا معنى قول الله تبارك وتعالى تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق. فباي حديث بعد الله واياته يؤمنون ويل لكل افاك اثيم. يسمع ايات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها. فبشره بعذاب اليم الى اخر الاية

47
00:16:39.350 --> 00:16:54.550
وهذا معنى قول الله تبارك وتعالى قتل الانسان ما اكثره اما ان تكون للتعجب يعني ما اشد آآ كفر هذا الانسان او يكون المعنى كيف يكفر؟ يعني ما الذي جعله كافرا

48
00:16:55.350 --> 00:17:11.650
لذلك ايها الكرام لو قدر ان انسانا علم كل ما في الوجود من العلوم الرياضية والتجريبية والطبيعية وغيرها. ولم يعلم عن تبارك وتعالى وخالقه ما يجعله يحبه ويعبده ويعمل للقائه

49
00:17:11.700 --> 00:17:29.450
فهو كما قال الله تبارك وتعالى اولئك كالانعام بل هم اضل سبيلا. وهو شر الدواب كما ذكر الله تبارك وتعالى لان كل معلوم قامت عليه ادلة وبينات فبينات الله تبارك وتعالى اعظم واظهر

50
00:17:29.450 --> 00:17:50.900
وابلغ لان كل علم في الوجود اصلا هو من الله تبارك وتعالى فلا يصرف عن ذلك الا شرار الخلق واخبثهم. ومن اعظم الضلال ان ينسب هؤلاء الجاحدون الضالون الى انهم عباقرة وعظماء وصفوة الناس. ولو بلغوا من المعرفة المادية ما بلغوا

51
00:17:52.200 --> 00:18:11.550
بل يوصفون بما وصفهم الله تبارك وتعالى شر البرية شر الدواب. سفهاء ظالون لا يقيم الله لهم يوم القيامة وزنه قال الله تبارك وتعالى قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم

52
00:18:11.550 --> 00:18:37.400
هم يحسنون صنع اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ذلك جزاؤهم جهنم بما كفروا واتخذوا اياتي ورسلي هزوا والله تبارك وتعالى نهانا عن هؤلاء. نهانا عن ان آآ ان نتخذ هؤلاء اولياء. قال الله تبارك وتعالى

53
00:18:37.600 --> 00:18:57.600
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون. ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانتوا انساهم انفسهم اولئك هم الفاسقون. وقال لنبيه موسى عليه السلام ان الساعة اتية اكاد اخفيها لتجزى كل

54
00:18:57.600 --> 00:19:20.350
نفس بما تسعى فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فترضى وقال فاعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا. ذلك مبلغهم من العلم لذلك الشباب اعظم علم واجل ما يلتمس من المعارف هو العلم بالله وبدين الله تبارك وتعالى

55
00:19:20.800 --> 00:19:45.750
احسن الناس وازكى الناس هم رسل الله عليهم الصلاة والسلام والله تبارك وتعالى جعلهم مشتغلين بتلقي العلوم وتعليمها والعمل بها ونشرها ولذلك حينما يعني يأتي ذكر العلم في كتاب الله تبارك وتعالى او حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

56
00:19:45.750 --> 00:20:13.850
فانه يراد به العلم بالله وبدين الله تبارك وتعالى فاذا كان الامر كذلك شباب فان اعظم هذا العلم المحكمات اعظم العلوم الشرعية هي محكمات الاسلام يعني نحن يعني انا كثيرا ما اتكلم على هذا المعنى ضرورة تأسيس المسلم في العلم بمحكمات القرآن وحديث رسول الله صلى الله

57
00:20:13.850 --> 00:20:36.400
عليه وسلم اعظم واخص ما يدخل تحت مسمى العلوم الامور التي جاء بيانها. وتفصيلها في القرآن وتكرر ذكرها. واقيمت البينات والادلة عليها هذا اهم ما ينبغي ان يطلبه المسلم. وان يتفقه فيه وان يسعى في الاستقامة عليه

58
00:20:37.350 --> 00:20:53.750
وكل ما سواه فانما هو فرع عنه او داخل فيه او تابع له فلذلك لا بد من الاعتناء بمحكمات الاسلام والمحكمات هي الاحكام والاخبار الواضحات البينات القطعيات التي يكثر تكرارها

59
00:20:53.750 --> 00:21:13.450
والاستدلال لها في القرآن وفي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهي الاساس الذي اذا رسخ فيه المسلم يبنى عليه ايمانه. كما قال الله تبارك وتعالى افمن اسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه على شفا جرف

60
00:21:13.450 --> 00:21:29.250
جر في نهار فانهار به في نار جهنم. والله لا يهدي القوم الظالمين الله تبارك وتعالى بين هذه المحكمات كما في آآ اية ال عمران هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن

61
00:21:29.250 --> 00:21:47.950
ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله. والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا. وما يذكر الا اولوا الالباب

62
00:21:48.300 --> 00:22:02.300
وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم تلا هذه الاية ثم قال فاما الذين في قلوبهم يعني تلا هذه الاية آآ فقالت عائشة رضي الله عنها يا رسول الله

63
00:22:02.900 --> 00:22:24.100
آآ او قال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا فاذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم والخلاصة ان القرآن كله محكم بمعنى انه متقن وهو حق وصدق كتاب احكمت اياته. وكله متشابه بمعنى انه كله يشبه

64
00:22:24.100 --> 00:22:37.300
بعضه بعضا. يعني لا يختلف لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني متشابه يعني يصدق بعضه بعضا لا يتناقض لا يختلف

65
00:22:37.400 --> 00:23:01.800
وبعضه محكم وبعضه متشابه المحكم هو الذي اتضح معناه. وبان وظهر. والمتشابه هو الذي يخفى معناه فلا يعلمه كل الناس وآآ الله تبارك وتعالى آآ بين ذلك في كتابه ده مفتاح العلم بالاسلام ومفتاح اليقين ومفتاح الايمان بالله

66
00:23:01.850 --> 00:23:24.050
هو آآ العلم بهذه المحكمات وكل امر له محكماته فمن المعاني الثابتة ان الله انزل كتاب منه ايات محكمات واخر متشابهات ومن المعاني الثابتة ايضا ان هذه المحكمات هي اه هن ام الكتاب. وان من طلبها وعلم بها وفقهها واتبعها فان

67
00:23:24.050 --> 00:23:44.050
ان هذا هو سبيل الهدى. والذين في قلوبهم زيغ يتبعون هذا المتشابه. اما المؤمنون الراسخون فانهم يقولون امنا به كل من عند ربه بنا فهذه المحكمات هي كل حكم ثابت بين لا يحتاج بيانا او تفسيرا. وهي الامور الكبرى في الاسلام التي تكثر

68
00:23:44.050 --> 00:24:04.050
وتتنوع وهي الامور المحفوظة التي لم تنسخ ولم تبدل وهي الاصول الكلية والعماد الذي يرد اليه ويحتكم اليه وهي الحجة واصل كل باب. وهي التي يعتصم بها المسلم من من الشبهات ومن الزيغ ومن الضلال ومن الفتن

69
00:24:04.900 --> 00:24:30.850
وآآ كذلك الجهل بهذه المحكمات سبب في الريب وسبب في الشك. حاجة الناس الى هذه المحكمات عظيمة وهي التي يؤسس بها للايمان ويرد بها على المخالفين ولا يصح جدال المخالفين الا بالمحكمات. وكثير من الشباب لا يطلب هذه المحكمات ويبدأ بدراسة الجزئيات والاشكالات والاعترافات

70
00:24:30.850 --> 00:25:02.300
والشبهات ويتجاوز دراسة المحكمات فلذلك كان الاعتناء ببيان هذه المحكمات واه اردت بهذه المقدمة ان ابين ان اه الامام البخاري او غيره من العلماء حينما يذكرون باب فضل العلم فان اعظم ما يدخل في ذلك هو العلم بالله تبارك وتعالى. والعلم باسمائه ومحامده والعلم بدينه والعلم بملائكته

71
00:25:02.300 --> 00:25:23.300
وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر. والعلم بالامر والنهي وشريعة الله تبارك وتعالى فلذلك ينبغي على طالب العلم ان يعتني بهذا وينبغي على كل مسلم ان يأخذ نصيبه من هذا العلم ايا كان مجال عمله وايا كان تخصصه

72
00:25:23.550 --> 00:25:41.300
كل مسلم ينبغي ان يتفقه في دينه بقدر ما يقيم به الدين. وكلما ازداد من ذلك كان خيرا نبدأ باذن الله تبارك وتعالى في تناول آآ ما ذكره البخاري رحمه الله تحت هذا الباب. باب فضل العلم

73
00:25:42.000 --> 00:26:03.250
آآ قال وقول الله تبارك وقول الله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير هذه الآية في سورة المجادلة قال الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم

74
00:26:03.700 --> 00:26:19.400
واذا قيل انشذوا فانشذوا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. والله بما تعملون خبير الله سبحانه وتعالى قال يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا يعني توسعوا

75
00:26:19.450 --> 00:26:41.850
في المجالس اختلف هل كل مجلس او مجلس النبي صلى الله عليه وسلم خاصة او مجلس القتال يعني الاكثر آآ ذكروا انه مجلس النبي صلى الله عليه وسلم والمعنى استوسعوا آآ حتى يعني يصيب كل منكم آآ مجلسا من النبي صلى الله عليه وسلم

76
00:26:42.500 --> 00:27:01.850
آآ لان آآ الصحابة كانوا يظنون بمجلسهم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالله تبارك وتعالى امرهم اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يعني فوسعوا. يفسح الله لكم هذا عام في الخير. والتوسعة. وفضل الله تبارك وتعالى واسع

77
00:27:02.150 --> 00:27:21.650
واذا قيل انشذوا فانشزوا. انشزوا يعني معناها ارتفعوا. او آآ او معناها النهوض من المكان قوموا يعني قيل المعنى قوموا للقتال او قوموا لعمل صالح او تفرقوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني اذا جلستم معه في بيته فقوموا

78
00:27:21.650 --> 00:27:42.700
عنه او جلستم معه في المسجد مثلا وانتهى المجلس فقوموا عنه فان للنبي صلى الله عليه وسلم حوائج. او المعنى قوموا الى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ثم بين الله تبارك وتعالى انه يرفع يرفع بذلك الذين امنوا والذين اوتوا العلم درجات. يعني الله سبحانه وتعالى يرفع الذين

79
00:27:42.700 --> 00:27:58.850
امنوا بطاعتهم لما تفسحوا في المجالس وبنشوزهم اذا قاموا آآ يعني في عمل الخير او استجابوا لامر الله تبارك وتعالى يرفع الله تبارك وتعالى كذلك الذين اوتوا العلم وهم اهل الايمان من المؤمنين

80
00:28:00.000 --> 00:28:20.300
آآ فالله تبارك وتعالى يرفع اهل العلم خاصة على المؤمنين عامة. والله تبارك وتعالى قال هم درجات عند الله وقتادة رضي آآ رحمه الله قال ان بالعلم لاهله لفضل وان له على اهله حقا ولعمري للحق

81
00:28:20.300 --> 00:28:37.350
عليه عليك ايها العالم فضل والله معطي كل ذي فضل فضله يعني ان هذا الحق من الله تبارك وتعالى آآ ليس ليس تكليفا ولا مشقة بل هو فضل وشرف كما ان الله تبارك وتعالى آآ

82
00:28:37.350 --> 00:28:59.000
فضل الانبياء الانبياء وشرفهم والانبياء هم اكثر الناس الذين آآ فرض الله تبارك وتعالى عليهم فرائض. وهم اكثر الناس ابتلاء  المعنى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. فهل المعنى ان الذين امنوا في هذه الاية هم انفسهم الذين اوتوا

83
00:28:59.000 --> 00:29:14.150
العلم ام ان الذين امنوا في هذه الاية هم الذين امتثلوا امر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لانه جاء في بعض اسباب النزول ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان آآ في مسجده

84
00:29:14.300 --> 00:29:32.300
وكان آآ الناس في مجلسه وجاء بعض البدريين فالنبي ولم يجدوا مكانا ليجلسوا فيه الله تبارك وتعالى امرهم امر بعض المؤمنين ان يقوموا لهؤلاء او ان يفسحوا لهم في المجالس. فالله سبحانه وتعالى ان

85
00:29:32.300 --> 00:29:48.500
انزل هذه الايات تطييبا لخاطرهم ليعلم ليعلم المؤمنون فضل آآ ذي السبق. الله سبحانه وتعالى قال لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل والله سبحانه وتعالى انزل ذلك تطييبا لخاطرهم وتعليما بفضل ذي الفضل

86
00:29:48.750 --> 00:30:06.100
وعلى هذا يكون المعنى يرفع الله الذين امنوا منكم يعني الذين امتثلوا لامر الله فقاموا لما قيل لهم تفسحوا في المجالس ويرفع الله تبارك وتعالى الذين اوتوا العلم درجات حيث اقام غيرهم لهم. كل منهم رفع بسبب

87
00:30:06.100 --> 00:30:21.400
وهذا فيه تمكين اهل العلم من المجالس العلم لان تمكينهم فيه خير للمؤمنين وهذا من اجمل ما يمكن ان يستدل به تحت فضل العلم. هذا يؤكد فقه الامام البخاري عليه رحمة الله

88
00:30:22.700 --> 00:30:42.700
واذا تتبعتم شباب الاحاديث التي ذكر فيها النبي صلى الله عليه وسلم آآ ما يحدث مثلا في من الفتن او من المصائب تجد الصحابة في كل امر من هذه او في كل خبر من هذه الاخبار يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم فماذا

89
00:30:42.700 --> 00:31:00.350
يأمرنا ان نفعل الصحابة كانوا يعتنون بهذا الامر. اذا علمهم النبي صلى الله عليه وسلم او اخبرهم بخبر دائما يسألونه فماذا تأمرنا؟ مثلا قال حذيفة رضي الله عنه فماذا تأمرني ان ادركني ذلك؟ لما كان يسأله عن الشر

90
00:31:00.750 --> 00:31:15.200
واخبره النبي صلى الله عليه وسلم بما يكون. وكذلك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ستكون بعدي اثرة وامور تنكرونها. قالوا فماذا تأمرنا ويقول بعضهم اي الاعمال افضل آآ او مثلا اي الذنب اعظم

91
00:31:15.250 --> 00:31:34.250
كل هذا يؤكد لك حرص صحابة النبي صلى الله عليه وسلم على العلم كيف يتقون الله عز وجل الامام البخاري عليه رحمة الله في هذه في هذا الباب ذكر هذه الاية. وذكر قول الله تبارك وتعالى وقل رب زدني علما. فالاية الاولى ذكرنا

92
00:31:34.250 --> 00:31:50.100
وجهها وهي من احسن ما يستدل به تحت هذا الباب. الاية الثانية في سورة طه ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه. وقل رب زدني  كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعجل بالقرآن

93
00:31:50.150 --> 00:32:10.850
آآ يعني من قبل ان يقضى اليه يحرك به لسانه آآ فالله تبارك وتعالى امره بالتأني ونهاه عن العجلة آآ امره بالتأني في تلقي العلم وكذلك في تبليغه. ثم قال وقل ربي زدني علما. ليبين الله تبارك وتعالى ان النهي عن

94
00:32:10.850 --> 00:32:28.200
آآ التعجل في التلقي او التبليغ ليس المراد منه النهي آآ ليس المراد منه النهي عن آآ طلب الازدياد من العلم. فالله سبحانه وتعالى قال وقل رب زدني علما. والله تبارك وتعالى

95
00:32:28.200 --> 00:32:49.950
امر نبيه بالازدياد من العلم ونهاه ان يمد عينيه الى ما متع به غيره. وهذا لو تدبره كل مسلم لعلم فضيلة طلب العلم ولم يقنع مسلم بما عنده من العلم. يعني اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم هو آآ اعلم الناس بالله واخشاهم لله. ومع ذلك

96
00:32:49.950 --> 00:33:07.800
امره الله تبارك وتعالى وقل رب زدني علما فذلك فيه اعظم فضيلة للعلم والله تبارك وتعالى آآ بين هذا الامر في كتابه وقل رب زدني علما وقال في في نفس السورة ولا تمدن عينيك الى ما

97
00:33:07.800 --> 00:33:28.650
متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه. ورزق ربك خير وابقى فالاستياد من العلم. وهذا مهم جدا الشباب. وهذا تنبيه حسن نحتاجه. الازدياد من العلم وقوة العزم آآ في العلم لا يعني العجلة فيه

98
00:33:28.750 --> 00:33:48.350
هذا مهم. كثير من الشباب عنده همة وعنده قدرة. ولكنه يتعجل. آآ ولكنه آآ ليس عنده حكمة في التلقي. يتعجل في التلقي. ينتقل من دورة الى اخرى من كتاب الى كتاب دون ان يحكمه. آآ ينتقل من آآ من معهد

99
00:33:48.350 --> 00:34:04.350
الى اخر آآ او عنده عجلة في التبليغ والتدريس والتصدر لا ينبغي ان يكون عندك يعني تجمع بين قوة العزم والارادة وطلب الازدياد هذا هذه من جهة وكذلك من الجهة الاخرى التأني

100
00:34:04.350 --> 00:34:28.150
وضبط العلم وتجويد العلم وتثبيت العلم. وقل من يجمع هذا شباب. قليل جدا من الشباب الذين قابلتهم من يجمع بين العزم والحكمة بعضهم اما عنده حكمة لكن ليس عنده عزم او صبر. وبعضهم عنده يعني آآ جلد. وصبر لكن ليس عنده حكمة

101
00:34:28.250 --> 00:34:47.550
يعني يتعجل من من من كتاب لاخر او من دورة لاخرى فهذا مهم جدا. وكذلك المعلم الناجح هو الذي يرفع همة الطالب. وكذلك اه يعني اه يوجهه كيف آآ يحسن الانتفاع من همته وعزمه

102
00:34:49.050 --> 00:35:07.800
اه طيب اذا آآ باب فضل العلم وقول الله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير فهذا والاية الاخرى. طبعا والله بما تعملون خبير. الله خبير بنيتكم. خبير بعملكم

103
00:35:07.850 --> 00:35:28.600
نبطأ به عمله لم يسرع به نسبه آآ طبعا هنا يعني احب ان انبه على فائدة هنا بعض المتأخرين آآ يعني استنكر على البخاري انه بدأ بالكلام عن فضل العلم دون ان يتكلم عن معنى العلم او تعريف العلم

104
00:35:28.750 --> 00:35:49.500
وهذا بشكل عام الشباب لم يكن معروفا اصلا عند الائمة المتقدمين. لم يكن عندهم العناية بالحدود والتعريفات. خصوصا في الامور الواضحات انما يفعلون ذلك عند الحاجة. وعلى قدر الحاجة. لكن المتأخرين تأثروا بهذه الحدود والتعريفات المنطقية اطالوا الكلام وبعضهم

105
00:35:49.500 --> 00:36:08.700
يستدرك على بعض والبخاري لم يعرف العلم لانه لا يحتاج تعريفا. وبين ان اشرف العلم واعلاه اه هو العلم بالله تبارك وتعالى ودينه اه طبعا في الاية الثانية يا شباب وقل ربي زدني علما فيها فائدتان لطالب العلم. الاولى

106
00:36:08.950 --> 00:36:25.200
طلب الازدياد من العلم والا تقنع بما عندك من العلم. وكثير من طلبة العلم اذا درس فانه يتعجل في التدريس والتعليم آآ طلبه للعلم طيب الفائدة الثانية ان العلم من الله

107
00:36:25.300 --> 00:36:38.750
وقل رب زدني علما الدعاء يا شباب من اخص ما تعان به على حياتك عموما وعلى طلب العلم خصوصا الدعاء. فالعلم من الله تبارك وتعالى هو الذي يعلم وهو الذي ينفعك

108
00:36:38.750 --> 00:36:58.050
بالعلم وهو الذي يفقهك في العلم وهو الذي يبارك يبارك في علمك ولو كان قليلا. يبارك فيه بان تعمل بان تفقهه اولا اولا بان يثبت في قلبك وان تتذكره وان تفقهه. وان تحسن العمل به. وان تعان على العمل به وان تثاب عليه

109
00:36:58.300 --> 00:37:18.100
فلذلك وقل ربي زدني علما آآ بدأ الامام البخاري عليه رحمة الله في باب اه في الباب الثاني باب من سئل علما وهو مشتغل في حديثه فاتم الحديث ثم اجاب السائل. طبعا الامام البخاري في هذا الكتاب يا شباب كتاب كتابه

110
00:37:18.100 --> 00:37:38.100
الكتاب الصحيح ينطلق من قاعدة اساسية وهي وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم هو اسوة في كل ما جاء عنه. الا ما خص بالدليل يعني الاصل ان كل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم يجب ان نتأسى به فيه. في صنوف او في كل امور حياته

111
00:37:38.100 --> 00:37:54.400
لذلك جعل البخاري هذا الكتاب جامعا في امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه آآ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من رغب عن سنتي فليس مني فهدي النبي صلى الله عليه وسلم هو الاصح وهو الاتقى

112
00:37:54.550 --> 00:38:11.350
فالله تبارك وتعالى لما قال واتقوا الله ويعلمكم الله يعني ان الله يعلمكم كيف تتقونه فان اعظم ما علمنا الله به ان ارسل لنا النبي صلى الله عليه وسلم وكان خلقه القرآن. يعني تخلق بالقرآن

113
00:38:11.800 --> 00:38:33.400
النبي صلى الله عليه وسلم يعني اشبه ما يكون يعني بالتعبير حتى تفهمه سورة تطبيقية لمراد الله تبارك وتعالى منا. فلذلك جمع هديه في كل باب وتصنيف هذا الهدي على ابواب وترجمة ذلك لابواب هذا احسن ما فعله الامام البخاري عليه رحمة الله

114
00:38:33.700 --> 00:38:50.700
باب من سئل علما وهو مشتغل في حديثه فاتم الحديث ثم اجاب السائل. في هذا طبعا في هذا الباب يتكلم البخاري عن خلق المعلم والمتعلم ونحن يا شباب ان شاء الله في كل حديث سنحاول ان نستخرج

115
00:38:50.950 --> 00:39:04.550
آآ بعض الشباب يعني كان يريد ان احنا ننجز الكتاب سريعا ولكني يعني عند وعدي اننا سننجز الكتاب ان شاء الله ولكن آآ هناك بعض بعض الكتب تحتاج الى وقفات يحتاجها طالب العلم

116
00:39:04.850 --> 00:39:24.850
اه ذكرت منها مثلا بدء الوحي وكتاب الايمان وكتاب العلم سيأتي معنا كتاب القدر وكتاب الفتن وكتاب الانبياء واه كتاب وكتاب الاعتصام بالسنة لكن عامة الكتب في السنن مثل الوضوء والصلاة والاذان ونحو ذلك ان شاء الله ستكون القراءة فيها

117
00:39:24.850 --> 00:39:47.300
اسرع من ذلك اه في هذا الكتاب يا شباب كتاب العلم يعني سيمر علينا الاحاديث ويكون فيها الكلام اما عن المتعلم او عن المعلم فهذا الباب والشباب للمتعلم وللمعلم. باب من سأل علما يتكلم فيه عن المعلم. يعني عن المفتي او عن آآ

118
00:39:47.300 --> 00:40:02.650
الشيخ آآ اذا سئل علما وهو مشتغل في حديثه. يعني كان يعطي درسا مثلا او كان يفتي ثم قاطعه شخص بسؤال فاتم حديثه يعني يتم الحديث الذي بدأه ثم يجيب السائل

119
00:40:02.900 --> 00:40:19.650
قال حدثنا محمد بن سنان محمد بن سنان الباهري ثقة حافظ آآ قال حدثنا فليح آآ فليحي طبعا هو فليح ابن ابن سليمان وفليحة هذا يعني ضعيف آآ يعني اكثر العلماء ضاعفوه ولكن ضعفه محتمل يعني هو

120
00:40:19.800 --> 00:40:37.450
آآ ضعفه محتمل يعني ليس ساقطا لان الرواد ضعفاء شباب درجات والبخاري رحمه الله ومسلم كذلك انتخب له اصح ما جاء عنده ولم يخرجوا له في الاحكام من فرد به. وانما خرجوا له في المواعظ والادب

121
00:40:37.600 --> 00:40:54.250
اما من فرد به في الاحكام فانهم لا يغردون آآ له ذلك  فهو مثال للرواة المتكلم فيهم الذين خرج لهم الشيخان ولكنه مع ذلك يعني الامام البخاري انتخب احسن ما عنده

122
00:40:54.600 --> 00:41:10.650
واخراج البخاري ومسلم له هذا توثيق ضمني. يعني هذا يغفل عنه بعض الطلاب ان هم مثلا اذا جمعوا ترجمة للراوي وكان البخاري او مسلم ذكر هذا الراوي فانهم يهملون دلالة ذلك. وهذا خطأ

123
00:41:10.950 --> 00:41:30.800
ففي عندنا شباب شيء اسمه التوثيق الضمني. التوثيق الضمني معناه ان ان يخرج العالم الذي اشترط الصحة ان يخرج العالم الذي اشترط الصحة لراو آآ فهذا توثيق ضمني له. او مثلا يحكم الترمذي على حديث بانه صحيح

124
00:41:31.100 --> 00:41:52.750
وآآ او مثلا لا يعرفه الا من هذا الوجه ومع ذلك ويذكر فيه راويا فيكون هذا الراوي موثقا ضمنيا من الترمذي عليه رحمة الله قال حدثنا محمد ابن سنان آآ ابن سنان قال حدثنا فليحاء وحدثني ابراهيم بن المنذر

125
00:41:54.600 --> 00:42:08.150
آآ ابراهيم المنذر هو من جملة الثقات ايضا تكلم فيه الامام احمد آآ يعني لقوله في القرآن لانه يعني آآ تكلم في القرآن اه قال حدثنا محمد بن فليح محمد بن فليح بن سليمان

126
00:42:08.800 --> 00:42:26.300
هذا ايضا يعني متوسط يعني صدوق لكن له اوهام قال حدثني ابي اللي هو فليح ابن سليمان قال حدثني هلال بن علي هلال بن علي بن اسامة عن عطاء بن يسار عطاء بن بن يسار يعني ثقة عابد من المكثرين وهو واعظ كان واعظا

127
00:42:26.300 --> 00:42:40.900
رحمة الله عن ابي هريرة رضي الله عنه بينما النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم اه جاءه اعرابي لاحظ ان كثيرا من الاسئلة التي وجهت الى النبي صلى الله عليه وسلم كانت من الاعراب

128
00:42:41.900 --> 00:42:55.850
وبعض هذه الاسئلة لم يكن ليسألها صحابة النبي صلى الله عليه وسلم الذين تلقوا العلم او كانوا قريبين منه لانها يعني لا تحتاج آآ سؤالا وجاءت اجوبتها في القرآن والسنة

129
00:42:55.950 --> 00:43:10.850
ولكن آآ بعض هؤلاء الاعراب لم يكن يعلم ذلك فلذلك سأل عنه. حتى لاحظ هذا السؤال. هذا الاعرابي قال متى الساعة؟ طيب هل هذا لم يأتي القرآن الم يأت في القرآن ان النبي صلى الله عليه وسلم ليس عنده علم الساعة

130
00:43:11.800 --> 00:43:27.300
فلذلك تجد كثيرا من هذه الاسئلة يعني لم يكن يسألها الا آآ من يعني هو قليل العلم من آآ الاعراب وغيرهم قال متى الساعة فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني استمر في الحديث وهذا هو وجه الشاهد

131
00:43:27.400 --> 00:43:43.150
فماضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال. وقال بعضهم من لم يسمع آآ حتى اذا قضى حديثه طبعا واضح ان ان هؤلاء يعني هذين القولين

132
00:43:43.300 --> 00:44:00.100
ليس صحيحين يعني بعضهم قال سمع كره ما قال. وبعضهم قال بل لم يسمع. لأ النبي صلى الله عليه وسلم سمع ولم يكره لانه سيجيب عنه. ولم ينكر عليه قال حتى اذا قضى حديثه قال اين اوراه

133
00:44:00.900 --> 00:44:13.700
اين اوراه السائل عن الساعة؟ اين هذا الذي سألني عن الساعة؟ قال ها انا يا رسول الله، قال فاذا ضيعت الامانة فانتظر فانتظر الساعة. طبعا هذا الحديث شباب ساتي ان شاء الله في باب رفع الامانة

134
00:44:13.900 --> 00:44:33.350
في كتاب الرقاق وان شاء الله سنتكلم يعني آآ عليه ان شاء الله تبارك وتعالى في هذا الموضع لكننا هنا يخصنا فقط آآ ما اراده البخاري في هذا الباب قال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة. قال كيف اضاعتها؟ قال اذا وسد الامر الى غير اهله

135
00:44:34.550 --> 00:44:49.950
فانتظر الساعة اذا وسد الامر الى غير اهله لعله اراد به البخاري ايضا آآ معنى اتخذ الناس رؤوسا جهالا ان ذلك من اشراط الساعة يعني من اشراط الساعة ان يلتمس العلم عند غير اهل العلم

136
00:44:50.500 --> 00:45:04.800
طبعا هذا الحديث يا شباب فيه فوائد عظيمة لطالب العلم. طبعا الحديث فيه فوائد كبيرة. ولكني يعني اجتزئ منها ما يخص طالب العلم والمعلم فيه بالنسبة للمعلم انه لم يزجر هذا السائل

137
00:45:05.300 --> 00:45:18.300
راعى حاله وقلة فقهه واضح؟ فيه كذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اتم حديثه وهذا هو الاولى. الاولى ان تتم الحديث مع من بدأت معه ثم تعود الى من سألك

138
00:45:18.300 --> 00:45:31.800
في كذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اجابه ورفق به وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اجابه بما ينفعه ولم يجبه على سؤاله. الرجل سأل متى الساعة؟ النبي صلى الله عليه وسلم آآ لم يذكر له

139
00:45:31.800 --> 00:45:48.550
تحديد وقت الساعة وانما ذكر له امارة منها وهذا مهم انك انت تجيب السائل بما ينفعه او بما يستدل به وآآ النبي صلى الله عليه وسلم يعني هناك آآ شواهد كثيرة جدا من آآ

140
00:45:48.650 --> 00:46:08.450
من سيرته ومن اجوبته انه كان يجيب السائل بما ينفعه او بابلغ مما سأل عنه آآ اه نلاحظ الشباب ان هذا بقى بالنسبة للطالب. يعني بالنسبة لخلق الطالب اللي هو المتعلم. اولا يا شباب انت كمتعلم اه احيانا تحضر مجلسا

141
00:46:08.450 --> 00:46:26.700
تحتاج ان تسأل فلابد ان تعرف اولا من تسأل. هذا مهم يعني تسأل المتخصص في بابه يعني اختر من تسأله. مثلا انت عندك سؤال في علوم الحديث في علوم القرآن في اصول الفقه. عندك سؤال مثلا في امر الزواج. عندك سؤال في

142
00:46:26.700 --> 00:46:50.950
آآ في امر في دنياك في عملك اختر عند كل سؤال من تشعر انه يمكن ان يفيدك فيه الامر الثاني عما تسأل ليس كل ما يخطر ببالك تسأل عنه كذلك بعض الطلاب يسأل عن اشياء يمكن ان يصل الى اجوبتها. طيب الامر الثالث كيف تسأل صيغة السؤال يا شباب ان تقتصر على تصوير

143
00:46:50.950 --> 00:47:10.950
واحد احيانا يبعت لي سؤال اكثر من عشر دقائق يبعته مثلا في رسالة صوتية. وهو مش سؤال هي حكاية طويلة جدا وبعد مدة اقول له طيب اين السؤال لم يذكره؟ فلابد ان تتعلم كيف تسأل وان تختصر في السؤال. ايضا متى تسأل؟ هذا نتعلمه من هذا الحديث. انك انت تختار

144
00:47:10.950 --> 00:47:22.500
في الوقت المناسب هل تسأل اثناء الدرس هل تسأل بعد الدرس؟ هل تسأل على العام ام تسأل على الخاص؟ كل هذا مهم كذلك بعد السؤال لابد ان تستفهم فهذا الرجل

145
00:47:22.600 --> 00:47:39.900
آآ لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم فاذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة قال كيف اضاعتها؟ فاراد ان يفهم. واضح فلابد ان تتثبت وآآ لابد ان تتأدب في السؤال لا تسأل سؤال الممتحن ولا سؤال الند ولا سؤال آآ

146
00:47:39.900 --> 00:47:57.150
المخاصم او المجادل وانما تسأل سؤال المستبين وهذا شباب لابد ان تعلم ان كثيرا من طلبة العلم يحرم العلم بسبب سوء سؤاله ان هو يضع نفسه ندا ويتعالى ويمتحن المعلم

147
00:47:57.500 --> 00:48:16.250
كأنه مثلا آآ كأن اقول كأنه ند له. وهذا ليس من ادب السؤال. وابن عباس رضي الله عنه حرم احد اكبر طلاب العلم في زمانه من ان يحضر درسه وسأتي ان شاء الله بيان ذلك. لماذا؟ لانه كان يماريه ويجادله

148
00:48:17.350 --> 00:48:57.600
اه فهذا مهم جدا يا شباب آآ طيب ندخل في الحديث الثاني آآ اقرأ يا وئام معانا يا وئام طيب محمد نوفل اقرأ يا محمد   حدثنا ابو نعمان قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشن عن يوسف بن

149
00:48:57.600 --> 00:49:24.450
هاك عن عبدالله بن عمرو عن عبد الله بن عامر ولن تخلف النبي صلى الله عليه وسلم في سفرة سافرناها الصلاة ونحن نتوضأ وجعلنا نمسه على ارجلنا فنادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار

150
00:49:24.600 --> 00:49:37.950
مرتين او ثلاثا بارك الله فيك يا محمد من اي البلاد انت يا محمد من اندونيسيا يا شيخ ما شاء الله بارك الله فيك. بارك الله قراءتك جميلة. ما شاء الله. احسن الله اليك

151
00:49:38.300 --> 00:50:00.500
باب من رفع الصوت باب من رفع صوته بالعلم ايضا هذا الباب شباب للمعلم وللمتعلم فالمعلم يحتاج في بعض المواضع ان يرفع صوته وكذلك المتعلم يحتاج في بعض المواضع ان يرفع صوته. يعني البخاري حاول ان لا يترك حديثا يمكن ان يلتمس منه

152
00:50:00.500 --> 00:50:19.000
فائدة لطالب العلم الا وذكرها قال حدثنا ابو النعمان عالم بن الفضل هذا يعني مشهور بكنيته وهو ثقة حافظ لكنه تغير حفظه باخرة يعني في اخر العمر. لكنه ثقة حافظ. قال حدثنا ابو عوانة الوضاح اليشكوري يعني مشهور بكنيته

153
00:50:19.700 --> 00:50:37.650
عن ابي بشر اللي هو جعفر ابن اياس هذا ثقة من اثبت الناس في سعيد ابن جبير لكن متكلم في روايته عن مجاهد وغيره آآ ببشر ابو بشر الواسطي عن يوسف بن ماهك هذا ثقة قليل الحديث وفارسي الاصل. عن عبدالله بن عمرو عبد الله بن عمرو بن العاص قال تخلف عنا عندي في

154
00:50:37.650 --> 00:50:59.000
دلوقتي عنا تخلف عنا النبي صلى الله عليه وسلم في سفرة سافرناها فادركنا وقد ارهقتنا ارهقتنا الصلاة يعني اعجلتنا بها لضيق الوقت. يعني ضاق الوقت عليها ونحن نتوضأ فجعلنا نمسح على ارجلنا فنادى باعلى صوته. هذا هو الشاهد يا شباب. طبعا هذا الحديث سيتكرر كثيرا

155
00:50:59.250 --> 00:51:22.800
اه سيتكرر هذا الحديث في كتاب العلم باب من اعاد الحديث ثلاثا ليفهم وسيتكرر كذلك في باب الوضوء. فنجعل كل فائدة منه في موضعها قال فجعلنا نمسح على ارجلنا آآ فنادى باعلى صوته. طبعا هذا هو الشاهد. وآآ يعني النداء او رفع الصوت بالعلم هذا آآ او رفع الصوت عموما له آآ فقهه

156
00:51:22.950 --> 00:51:36.550
ربما يكون لبعد المتعلم او لكثرة الناس او في الموعظة احيانا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار. الاعقاب اللي هي جمع العواقب اللي هو مؤخر مؤخر القدم. الى موضع الشراك

157
00:51:37.200 --> 00:52:00.750
آآ قال ويل الاعقاب من النار مرتين او ثلاثة. طبعا هذا الحديث سيتكرر معنا ان شاء الله. طيب آآ طيب كمل يا محمد. محمد آآ نوفل. كمل يا محمد  باب قول المهندس حدسنا واخبرنا وانبأنا. وقال الهميدي كان عند ابنيينة حدثنا واخبرنا وانبأنا وسمعت واهدا

158
00:52:00.750 --> 00:52:22.300
وقال ابن مسعود حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم هو وهو الصادق المصدوق وقال الشافعي كن عن عبدالله سمعت النبي صلى الله عليه وسلم محمد وقال شقيق   شكيك شكيك عن عبد الله

159
00:52:22.500 --> 00:52:42.500
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم كلمتان وقال حذيفة حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين. وقال ابو العالية عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل وقال انس عن النبي صلى الله عليه وسلم يروي

160
00:52:42.500 --> 00:53:02.550
عن ربه عز وجل. وقال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربكم عز وجل بارك الله فيكم. طيب في هذا الباب يا شباب طبعا قبل ان ندخل في الحديث نحب ان نعلق على هذا الباب. البخاري تكلم هنا عن يعني طرق التلقي تلقي العلم

161
00:53:02.550 --> 00:53:30.200
او التحمل وتكلم عن الصيغ التي يعبر بها الراوي. نحن عندنا شباب الراوي يتحمل من شيخه ويؤدب الى تلميذه. فهذا هو التحمل والاداء. فما هي طرق التحمل المعتبرة وما هي اه الصيغة التي يعبر بها الراوي عن الرواية؟ يعني مثلا طرق التحمل السماع اعلاها السماع ان

162
00:53:30.200 --> 00:53:49.150
يتحدث الشيخ ويستمع التلميذ طيب التلميذ اذا اراد ان يعبر عن ذلك فانه يقول مثلا حدثنا مثلا يقول ابن عباس سمعت النبي صلى الله عليه وسلم او اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم او حدثنا النبي صلى الله عليه وسلم او انبأنا

163
00:53:49.400 --> 00:54:06.250
الامام البخاري عليه رحمة الله في هذا الباب يتكلم عن طرق التحمل والصيغ التي يعبر بها المحدث او الراوي قال باب قول المحدث حدثنا او اخبرنا وانبأنا. يعني يريد ان يقول ان كل هذا سواء

164
00:54:06.500 --> 00:54:26.150
احب ان ابين بشكل عام هذا الامر وانتم تعرفون يا شباب ان شروط القبول للرواية آآ لابد ان آآ يكون الاسناد صحيحا. يعني كل راوي من الرواة تلقى هذه الرواية عن من روى عنه بطريقة صحيحة يحكم له بالاتصال

165
00:54:26.150 --> 00:54:42.250
وثيقة الرواة والا يكون الحديث شاذا او به علة كيف نحن الان نتكلم عن ماذا نتكلم عن طرق التحمل وعن الصيغة التي يعبر بها الراوي فارفع طرق التحمل هي السماع من الشيخ

166
00:54:42.400 --> 00:54:57.250
آآ ثم يأتي بعد ذلك القراءة على الشيخ او غير ذلك من آآ الامور هو البخاري هنا يريد ان يقول من سمع من الشيخ واضح؟ فعبر بكلمة سمعت او حدثنا او اخبرنا او انبأنا فكل

167
00:54:57.250 --> 00:55:23.450
ذلك سواء قال البخاري وقال لنا الحميدي الحميدي طبعا عبدالله بن الزبير هو شيخ الايه؟ شيخ البخاري كلمة قال لنا هي صيغة يذكرها البخاري لما ليس على شرطه وهذا يتكرر معنا كثيرا ان شاء الله. يعني طبعا هو سمع هذا الحديث من الحميدي. وهذا حديث مسند لكن لماذا ذكر هذه الصيغة؟ لان الاثار ليست

168
00:55:23.450 --> 00:55:44.150
على شرطه فهو لا يسندها. وان كان يأتي بعض المواضع يسندها لكنها قليلة جدا الاثار اقصد يعني عن من دون النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا الحميدي الحميدية عبدالله بن الزبير كان ابن عيينة ابن عيينة طب انت لابد ان تسجل من الان من هم المعتبرون في علم الحديث؟ لاحظ البخاري الان ذكر ابن عويس

169
00:55:44.150 --> 00:56:01.650
واضح هذا اول آآ يعني آآ عالم يمر علينا في مسائل علوم الحديث كان ابن عيينة كان عند ابن عيينة حدثنا واخبرنا وانبأنا وسمعت واحدا يعني كل هذا سواء كل هذا سواء

170
00:56:02.400 --> 00:56:24.300
آآ طيب قال وقال ابن مسعود طبعا كل هذه كل هذه يا شباب احاديث معلقة لكنها مسندة عند البخاري فمن من اهم ما ما تعرفه ان البخاري قد يذكر جزءا من الحديث لموضع الدلالة منه لكنه بعد ذلك سيسنده

171
00:56:25.150 --> 00:56:37.850
فلماذا ذكر حديث ابن مسعود هذا اللي هو حديث الصادق المصدوق هذا؟ ليبين ان آآ آآ ابن عباس ابن مسعود قال حدثنا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستعمل كلمة حدثنا

172
00:56:39.100 --> 00:56:52.550
فكل هذه الروايات فيها يروي او حدثنا او يحدث آآ كل هذا فيه آآ ان هذه بنفس المعنى. طبعا يأتي معنا هذا الحديث ان شاء الله في باب القدر آآ

173
00:56:52.650 --> 00:57:12.200
وآآ قال وقال الشقيق اللي هو شقيق ابن سلمة ابو وائل من كبار التابعين ومن ممن يكثرون الرواية عن عبدالله بن مسعود عن عبدالله اللي هو ابن مسعود اه عن النبي صلى الله عليه وسلم كلمة. هذا حديث ايضا يأتي معنا في كتاب التفسير في كتاب الايمان والنذور بلفظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمة وقلت

174
00:57:12.200 --> 00:57:27.650
والشاهد من ذلك ان الصحابة كانوا احيانا يقولون سمعت النبي صلى الله عليه وسلم او يقولون حدثنا ولا فرق قال وقال حذيفة حذيفة بن اليمان حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين. هذا يأتي معنا ان شاء الله في كتاب الرقاق

175
00:57:28.000 --> 00:57:41.000
آآ وقال ابو العالية الرياحي وقال ابو العالية اللي هو ابو العالية الرياحي هو رفيع ابن مهران مولاهم البصري وكلمة مولى هذه تتكرر معنا ان شاء الله سنتكلم عنها في مواضيعها اللائق

176
00:57:41.150 --> 00:57:55.800
قال عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه اراد آآ البخاري رحمه الله ان يذكر الصور التي كان يروي بها الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم

177
00:57:56.050 --> 00:58:13.100
وقال انس انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ يرويه عن ربه ايضا ان يرويه عن ربه آآ طبعا كل هذه الروايات تأتي معنا شباب في كتاب التوحيد ان شاء الله. ولكن ليس المراد منها هنا الاحاديث التي تعلقت بها ولكن المراد فقط كلمة يروي او سمعت

178
00:58:13.100 --> 00:58:34.650
او يرويه وقال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربكم. ايضا نفس المعنى طيب الحديث آآ نقرأ معنا يا وئام  هندسنا قتيبة  يا محمد طيب آآ غيرك يقرأ يا محمد اقرأ وآمن

179
00:58:36.150 --> 00:58:50.650
حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من الشجر شجرة ليسقط ورقها وانها مصر وانها مثل المسلم. فحدثوني ما هي

180
00:58:50.800 --> 00:59:06.850
وقع الناس في شجر البوادي. قال عبدالله ووقع في نفسي انها النخلة فاستحييت ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله؟ قال هي النخلة بارك الله فيك. هذا الحديث يا شباب هو آآ تحت هذا الباب

181
00:59:07.150 --> 00:59:27.150
والشاهد من هذا الحديث يا شباب لا يظهر الا بجمع الروايات. يعني انت اذا نظرت في هذا الحديث فكأنك تريد ان تعرف ما ما وجه يعني استدلال البخاري بهذا الحديث تحت هذا الباب لا يظهر ذلك الا بجمع الروايات لان هذا الحديث في بعض رواياته ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثوني ما

182
00:59:27.150 --> 00:59:46.250
هي وانهم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله استعمال كلمات حدثنا. وفي رواية اخرى عند البخاري اخبروني وفي رواية يعني في مستخرج الاسماعيلي آآ في رواية انبئوني ففيها لفظ الاخبار والانباء والتحديث. واضح

183
00:59:46.400 --> 01:00:02.250
كأن مراد البخاري عليه رحمة الله ان كل هذه الروايات سواء كانت من لفظ النبي صلى الله عليه وسلم او من لفظ الرواة. كل هذه الروايات تدل على ان واخبرنا وانبأنا بنفس المعنى

184
01:00:02.450 --> 01:00:21.900
وهذا يا شباب فيه فائدة مهمة جدا ان البخاري قد يستدل بحديث تحت باب ولكنه لا يستدل بنفس لفظ الحديث وانما يستدل ببعض طرق الحديث وهذا سيتكرر معنا كثيرا فمهم جدا ان تفهم هذا. انك انت تجمع طرق الحديث

185
01:00:22.200 --> 01:00:42.300
لتعرف وجه الدلال منه وتعرف كذلك آآ لماذا ذكرها البخاري آآ تحت هذا الباب آآ قال حدثنا قتيب قتيب بن سعيد تكلمنا عنه قال حدثنا اسماعيل ابن آآ جعفر اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير آآ هذا آآ ثقة آآ ثبت

186
01:00:43.000 --> 01:01:01.400
آآ شارك الامام مالك عليه رحمة الله في كثير من آآ شيوخه. وكان يعني آآ وهو يعني مدني بغدادي مؤدب قارئ يعني من ائمة الفضل والعلم اه عن عبدالله بن دينار. عبدالله بن دينار احد اهم من روى عن ابن عمر. وهو طبعا مولى لابن عمر

187
01:01:01.550 --> 01:01:13.050
عن ابن عمر عبدالله بن عمر رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث سيتكرر معنا كثيرا حتى في كتاب العلم وجه الشاهد من الحديث طبعا نذكر معنى الحديث اجمالا ان النبي صلى الله عليه وسلم

188
01:01:13.250 --> 01:01:29.250
امم قال ان من الشجرة يعني سأل اصحابه ان من الشجر من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم. طبعا هذا هو الاصح. مثل بعضهم قال مثل اه لعل لعل المعنى قريب يعني

189
01:01:29.500 --> 01:01:45.700
وانها مثل المسلم فحدثوني ما هي؟ هذا هو وجه الشهادة. حدثوني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثوني فوقع الناس في شجر البوادي يعني وقع في نفوس الناس ان هذه الشجرة التي تكلم عنها النبي صلى الله عليه وسلم هي من شجر البوادي. وبدأ الناس يذكرون من اصنافه يعني ذهلوا عن

190
01:01:45.700 --> 01:01:59.300
انها النخلة قال عبدالله اللي هو ابن عمر ووقع في نفسي انها النخلة. طبعا في رواية ستأتي معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني اوتي بجمار اللي هو يعني شيء متعلق بالنخلة. آآ فلذلك

191
01:01:59.300 --> 01:02:12.000
فربط ابن عمر بين هذا وبين سؤال النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا سيأتي في باب الفهم في العلم وقع في نفسي انها النخلة فاستحييت طبعا في رواية لانه كان اصغر القوم وكان فيهم ابو بكر وعمر

192
01:02:12.450 --> 01:02:22.450
استحيا ان يجيب. يعني استحيى ان يجيب النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال ثم قالوا حدثنا ما هي؟ هذا ايضا وجه الشاهد. حدثنا ما هي يا رسول الله؟ قال هي النخلة

193
01:02:23.350 --> 01:02:38.250
فهذا الشباب فيه بالنسبة لطالب العلم اولا فيه للمعلم طرح السؤال وهذا فقه عظيم. المعلم الذي يحرك الطالب هذا عظيم جدا المعلم الذي يستغل كل موقف لتعليم الطالب هذا مهم ايضا

194
01:02:38.350 --> 01:02:53.800
في كذلك من آآ من آآ فقه الطالب انه آآ آآ يعني يجمع بين الخلق وبين النباهة والذكاء وبعض الطلاب ليس عنده هذا يمكن ان يكون عنده همة ويكون عنده ذكاء لكن ليس عنده ادب

195
01:02:54.000 --> 01:03:13.200
يتقدم على من هو اكبر منه سنا او آآ لا يراعي مقام المعلم ومقام اصحابه الذين هم اكبر منه سنا كما يعني كما انبه عليه كثيرا ان ان طالب العلم لا يميزه فقط الهمة والذكاء وانما يميزه الخلق. ويميزه كذلك العقل والحكمة

196
01:03:14.300 --> 01:03:32.950
اه كذلك ان من المهم هنا ان الطالب ان المعلم اذا سأل واجاب غيرك لا يعني لا يصح ان تحسده بل تفرح به وآآ تفرح كذلك بجوابه. وفيه كذلك ان تجيب. يعني لا تستحي من الجواب

197
01:03:33.200 --> 01:03:51.200
فلان عمر رضي الله عنه يعني آآ احب لولده ان يكون اجاب كما سيأتي معنا فيه الروايات فاذا الشباب خير الطلبة هو الطالب اليقظ المشارك الفعال في الدرس الفقيه الذي يوقر يوقر الكبير ولكنه مع ذلك

198
01:03:51.200 --> 01:04:19.650
لا يستحي من العين طيب اكمل يا وئام  باب ما اجزى في العلم لأ باب باب طارح الامام المسألة على اصحابه ليختبر ما عنده من العلم حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان حدثنا عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

199
01:04:19.700 --> 01:04:35.600
ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم. حدثوني ما هي؟ قال فوقع الناس في في شجر البوادي. قال عبدالله فوقع في نفسي انها النخلة. ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله؟ قال هي النخلة

200
01:04:36.400 --> 01:04:54.200
بارك الله فيك طبعا آآ يعني يا شباب هذا الباب متمم لما قبله يعني له تعلق به من جهة الروايات احنا عندنا شباب الانباء او الاخبار مثلا من انبأك هذا؟ قال نبأني العليم الخبير. يومئذ تحدث اخبارها

201
01:04:54.600 --> 01:05:17.650
الانباء والاخبار والتحديث كل هذا بنفس المعنى وان كان النبأ يعني يختص بالاخبار المهمة بشكل عام يعني هذه المصطلحات كانت يعني فيها سهولة عند المتقدمين لكن المتأخرين اكثروا من المصطلحات والتعريفات والتقسيمات

202
01:05:17.700 --> 01:05:38.300
وآآ ابن حجر عليه رحمة الله يعني يذكر كثيرا اختلافات المتأخرين. وآآ يقول احيانا مثلا ان هذا الامر يخالف الاصطلاح. ويقصد بذلك السلاح المتأخرين وكان الحق يا شباب ان يكون ما جاء عن الائمة المتقدمين هو الاصل

203
01:05:38.450 --> 01:05:55.600
وان كل ما جاء بعده يوزن به لكن في كتب المتأخرين سواء كتب الاصوليين او كتب المحدثين التي تناولت علوم الحديث والفاظ الحديث آآ يحصل هذا كثيرا ان هم يجعلوا كلام المتأخرين هو الاصطلاح

204
01:05:55.650 --> 01:06:08.550
ويجعلون كلام الائمة هو الذي يحتاج تأويلا وليس صحيحا وابن حجر عليه رحمة الله في كتابه نزهة النظر او في كتابه نخبة الفكر يعني اه وقع في شيء من ذلك

205
01:06:08.700 --> 01:06:31.050
ان هو مثلا ذكر مصطلح الحسن ومصطلح الصحيح ومصطلح المنكر ومصطلح الشاذ. وجعل لها دلالة محددة. مع ان هذه الالفاظ مستعملة في كلام الائمة باكثر من دلالة المهم ان تعلم انك في اي باب من ابواب العلم ينبغي ان ترجع الى الائمة المتقدمين وان المتأخرين كان ينبغي عليهم ان يجمعوا ذلك وان يعملوا عليه. لا

206
01:06:31.050 --> 01:06:49.900
آآ يعني يخترعوا قسمة غيره ولا ان يخالفوه آآ جاء ايضا في اه من ضمن الشواهد لهذا مثلا في حديث اشراط الساعة ساحدثك عن اشراطها او عن اماراتها او في رواية اه ساخبرك

207
01:06:50.100 --> 01:07:04.600
آآ او مثلا ان شئت نبأتك فهذا ايضا شاهد على كلمة آآ نبأنا او اخبرنا طيب في هذا الباب باب طرح الامام المسألة على اصحابه ليختبر ما عندهم هذا فيه ايضا. ان الامام

208
01:07:04.850 --> 01:07:20.900
او العالم بشكل عام يعني يعلم اصحابه بطريقة المناقشة فيجعل الطالب فعالا او متفاعلا في الدرس وتكلمنا عن هذا كثيرا. حدثنا خالد بن مخلد خالد بن مخلد من اشهر الرواة المتكلم فيهم في صحيح البخاري

209
01:07:22.000 --> 01:07:37.500
وهو يعني صدوق في الجملة. كلمة صدوق يا شاب يعني متوسط. كلمة صدوق في لسان المتأخرين بمعنى متوسط وانا اذكرها لماذا؟ لان آآ الحافظ ابن حجر يكثر منها في كتاب تقريب التهذيب ويعتمد عليه بعض الشباب

210
01:07:37.750 --> 01:07:50.800
هو راوي المتوسط لكنه يتشيع يعني فيه شيء من التشيع. هو مذكور في كتب الضعفاء وله بعض الروايات المنكرة ولكن البخاري طبعا هذا هو شيخ البخاري فالبخاري انتقى له اصح ما عنده

211
01:07:51.600 --> 01:08:02.700
وهذا الحديث يعني آآ سنرى ان له يعني طرقا كثيرة قال حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان بن بلال. طبعا سليمان بن بلال بن سليمان هذا هو سليمان بن بلال القرشي

212
01:08:03.250 --> 01:08:19.400
وهو من من اقوى الرواة وارواهم عن يحيى ابن سعيد الانصاري حدث عبدالله بن دينار هو اللي موجود معنا في الحديث الذي فوقه يا شباب عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم. حدثوني ما هي؟ ايضا هذا هو وجه الشاهد

213
01:08:20.400 --> 01:08:38.250
قال فوقع الناس في شجر البوادي قال عبدالله فوقع في نفسي سبق معنى هذا  اوقع في نفسي انها النخلة ثم قال حدثنا ما هي رسول الله؟ قال هي النخلة وهذا باب آآ يعني فيه طرح المسألة

214
01:08:38.400 --> 01:08:59.600
آآ على على الطالب لينتبه في الدرس. طيب اكمل يا آآ وئام معنا وئام طب اكمل يا محمد. معك شيخنا معك. تفضل يا وئام انا اتأخر في الكلام فقط شيخنا لان عندما تتحدث انت انا اغلق الكلام من عندي طيب تمام بارك الله فيك اتفضل

215
01:09:00.200 --> 01:09:18.200
ما جاء في العلم وقوله تعالى وقل رب زدني علما القراءة القراءة والعرض على المحدث ورأى الحسن ورأى الحسن الثوري ومالك القراءة جائزة. واحتج بعضهم في القراءة على العالم بحديث ضمام ابن ثعلبة

216
01:09:18.300 --> 01:09:37.200
قال للنبي صلى الله عليه وسلم االله امرك ان تصلي الصلوات؟ قال نعم. قال فهذه قراءة على النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ضمام من قومه بذلك فاجازوه. واحتج مالك بالصك يقرأ على القوم. فيقولون اشهدنا فلان

217
01:09:37.650 --> 01:10:00.100
مشهد لنا فلان نعم ويقرأ ذلك ويقرأ ويقرأ ذلك قراءة عليهم. ويقرأ على المقرئ فيقول فيقول القارئ اقرأني فلان اكمل حدثنا محمد بن سلام حدثنا محمد بن الحسن الواسطي عن عوف عن الحسن قال لا بأس بالقراءة على العالم

218
01:10:01.650 --> 01:10:19.500
اكمل اكمل اثار هذه اثار اقراء. نعم وحدثنا عبيد الله بن موسى عن سفيان قال اذا قرأ على المحدث فلا بأس ان تقول حدثني لا بأس ان تقول احدثني. قال وسمعت ابا عاصم يقول عن ما لك وسفيان القراءة على العالم وقراءته سواء

219
01:10:19.600 --> 01:10:36.050
حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث الليث عن سعيد نقف هنا قبل الدخول في الحديث اه البخاري رحمه الله الشباب لما بين الصورة الاولى وهي ان يحدث المعلم ويتلقى الطالب ثم يخبر الطالب عن الحديث

220
01:10:36.050 --> 01:10:53.500
بحدثنا او سمعت او انبأنا او اخبرنا ذكر سورة اخرى وقع فيها خلاف يسير يعني خلاف قليل عند المتقدمين وهي القراءة على الشيخ يعني ان يقرأ طالب على الشيخ والشيخ يسمع

221
01:10:54.550 --> 01:11:09.450
يعني اما ان تكون انت الذي يقرأ او يقرأ غيرك وانت تسمع فانت تقول قرأت على فلان ويحدث هذا كثيرا عن ما لك عليه رحمة الله. او مثلا آآ قراءة عليه. فيبقى انت عندك هنا طريقة التلقي

222
01:11:09.450 --> 01:11:29.200
هي ان الشيخ آآ يكون حافظا لحديثه وانت تقرأ عليه حديثه او يمسك اصله في يده. يعني اذا لم يكن حافظا وانت تقرأ او غيرك يقرأ. طيب ماذا تعبر عن هذا؟ هل تعبر عنها؟ يبقى احنا عندنا مسألتان هنا. المسألة الاولى طريقة التلقي

223
01:11:29.300 --> 01:11:48.050
وهي القراءة على الشيخ او يقرأ غيرك طيب والامر الثاني او المسألة الثانية ماذا تقول في هذا؟ هل تقول سمعت؟ او تقول اخبارنا او تقول انباءنا او حدثنا هذه المسألة الثانية. فبالنسبة للمسألة الاولى فالقراءة على الشيخ الصحيح ومتصلة ومعتبرة وهي بمنزلة السماع

224
01:11:48.100 --> 01:12:03.000
ولكن لها الشروط السابقة يعني في طبعا الشروط يا شباب الشروط حتى يصح السماع من شيخ لابد ان يصح الاسناد الى الراوي الذي صرح بالسماع. ولابد من ثقة الراوي وكذلك القراءة على الشيخ

225
01:12:03.050 --> 01:12:17.850
آآ لابد ان يكون الشيخ حافظا متقنا وآآ ان يكون حافظا لحديثه او يمسك اصله في كتابه ونقل الترمذي رحمه الله ان هذا بمنزلة السماع انها بمنزلة السماع عند اهل الحديث. كما في علل الترمذي له

226
01:12:19.200 --> 01:12:35.050
بعض الرواة يصرح بالطريقة التي تناول بها الحديث ليعلم. فيقول مثلا قراءة عليه اه او اه قرأت على ما لك مثلا آآ هذا عن الايه؟ عن عن حكمها وعن التعبير عنها

227
01:12:35.200 --> 01:12:59.700
البخاري رحمه الله قال باب ما جاء في العيد قال وقوله تعالى وقل رب زدني علما  قال القراءة طبعا سبق الكلام على هذه الاية آآ قال القراءة والعرض على المحدث يبقى هذا آآ هذا هذه هي الشباب وحدها نجعلها بين قوسين

228
01:12:59.900 --> 01:13:20.450
القراءة يعني باب آآ باب ما جاء في العلم والقراءة والعرض على المحدث ورأى الحسن والثوري اه والثوري ومالك القراءة جائزة. طبعا هو يرد بهذا الباب على من لم يعتبر الرواية الا ما سمع من الشيخ. يبقى البخاري هنا يؤسس ويرد

229
01:13:22.100 --> 01:13:39.050
العرض يعارض به الطالب اصل شيخه. يعني يكون الشيخ معه اصله الكتاب يعني او مع غيره بحضرة الشيخ وهو آآ يعارضه يعني يقرأ ولا يكون العرض الا بقراءة لابد ان هو يقرأ يعني. على المحدث

230
01:13:39.100 --> 01:13:53.850
قال ورأى الحسن والثوري ومالك الحسن البصري والثوري سفيان بن سعيد الثوري آآ ومالك طبعا مالك ابن انس يبقى احنا نقيد هؤلاء الشباب ان هم من الائمة المعتبرين. طبعا ذكر قبلهم ابن عيينة

231
01:13:55.000 --> 01:14:12.650
فائمة العلم المعتبرون آآ يذكرهم البخاري كثيرا تحت المسائل الحديثية. قال واحتج بعضهم في القراءة على العالم في حديث ضمام ابن ثعلبة قال للنبي صلى الله عليه وسلم آآ آآ الله امرك ان نصلي الصلوات الى اخر ذلك

232
01:14:13.150 --> 01:14:34.450
هذا الاثر اخرجه البيهقي في معرفة السنن والاثار آآ من طريق آآ ابن خزيمة قال سمعت البخاري ابن خزيمة المعروف. صاحب الصحيح اه سمعت البخاري يقول قال ابو سعيد الحداد عندي خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم في القراءة على العالم. فذكر حديث ضمام االله امرك بهذا؟ قال نعم

233
01:14:34.650 --> 01:14:49.100
والترمذي كذلك عقب على هذا الحديث قال سمعت البخاري يقول قال بعض اهل الحديث فقه هذا الحديث ان القراءة على العالم والعرض عليه جائزة يبقى هذا اسناد هذا الايه؟ الخبر

234
01:14:50.100 --> 01:15:08.550
وطبعا سيأتي معا. قال اه البخاري واحتج بعضهم في القراءة على العالم بحديث ضمير ابن ثعلبة. هذا الحديث سيسنده البخاري الان يا شباب قال للنبي صلى الله عليه وسلم آآ الله امرك ان نصلي الصلوات؟ قال نعم. قال فهذه قراءة على النبي صلى الله عليه وسلم. اخبر ضمام قومه بذلك فاجازوه. كلمة فاجازوه

235
01:15:08.550 --> 01:15:23.300
يعني قبل قومه هذه الرواية عنه طبعا كلمة اجازوه هذه لم تأتي في نص الرواية هنا. ولكنها وردت في بعض طرق الحديث. يبقى اذا وجه استدلال هذا الرجل الذي استشهد به البخاري اللي هو ابو سعيد

236
01:15:23.300 --> 01:15:34.400
الحداد ان الرجل اللي هو الضمام قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم يعني قال له االله امرك بهذا؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم قال نعم هذا بالضبط ما يحصل في القراءة على الشيخ

237
01:15:34.600 --> 01:15:50.700
يأتي مثلا شخص يقرأ على مالك كتابه الموطأ ومالك يقر. فهذه بالضبط هي القراءة على الشيخ هذا هو العرض. واضح قال واحتج ما لك بالصك. الصك اللي هو كتاب يعني آآ جمعه صكاك او صكوك

238
01:15:51.500 --> 01:16:06.750
اه واحتج ما لك بالصك يقرأ على القوم فيقولون اشهدنا فلان يقرأ ذلك قراءة عليهم طبعا وجه الشاهد ان الصك هذا يكون كتاب مكتوب. ثم يقرأه الشخص وكأنه تكلم به

239
01:16:06.800 --> 01:16:28.550
وهو نفسه مثل القراءة على الايه؟ على الشيخ يقولون اشهدنا فلان وآآ يقرأ ذلك قراءة عليهم آآ ويقرأ على المقرئ فيقول يعني هذا في القرآن فيقول القارئ اقرأني فلان. يعني مالك لما سئل عن الكتب التي تعرض عليه هذا موجود في كتاب الكفاية للخطيب البغدادي

240
01:16:28.600 --> 01:16:43.400
يعني مالك رحمه الله كان يقرأ عليه كتبه فيقول له الطالب ايقول الرجل عنك حدثني؟ قال نعم. يعني كذلك القرآن. انت مثلا يعني تقول اقرأني الشيخ فلان. مع ان الشيخ هذا سمع منك

241
01:16:43.400 --> 01:17:01.200
ولم يقرأ هو ايضا الحاكم روى في كتاب علوم الحديث من طريق آآ مطرف قال صحبت مالكا سبع عشرة سنة فما رأيته قرأ الموطأ على احد بل يقرأون عليه وآآ سمعته يأبى

242
01:17:01.350 --> 01:17:20.250
اشد الايباء على من يقول لا يجزئه الا السماع من لفظ الشيخ. يقول كيف لا يجزئه في هذا في الحديث ويجزئه في القرآن والقرآن اعظم يعني الامام ما لك الشاب كان ينكر على من يقول لا يصح الرواية الا اذا حدثك المحدث من لسانه او بكلامه يعني

243
01:17:20.500 --> 01:17:37.500
وعموما الشباب هذا الخلاف يعني آآ قليل آآ جدا يعني لم يكن منتشرا. وعامة العلماء على آآ تثبيت اه هذا الامر وانه يعني مثل السماع وروي عن ابي عبيد القراءة علي اثبت وافهم

244
01:17:37.550 --> 01:17:58.450
وافهم لي من ان اتولى القراءة انا. والخلاصة ان القراءة على الشيخ والسماع منه سواء. بشرط ان يكون الشيخ حافظا لحديثه او يمسك اصل كتابه طيب هنا بقى البخاري يا شباب سيسند هذه الاثار. يعني هو ذكر عن الحسن والثوري ومالك. سيسند هذه الاثار وهذا فيه فائدة

245
01:17:58.900 --> 01:18:20.200
ان البخاري قد يسند بعض الاثار. عندي الرجل في في نسختي اللي هي نسخة دار التأصيل اعطى هذا الاحاديث ارقاما وانا في رأيي هذا ليس صحيحا الصواب ان هذه الاثار لا تأخذ ارقاما لانها ليست احاديث على شرط الكتاب. شرط الكتاب ان يكون حديثا مسندا مرفوعا. انما

246
01:18:20.200 --> 01:18:40.800
هذه الاثار ربما اسندها لاهميتها لكن عندي اعطاها يعني ايه اعطاه؟ عندي رقم ثلاثة وستين قال حدثنا محمد ابن السلام اللي هو البيكندي اه حدثنا محمد بن الحسن اللي هو ابن عمران الواسطي اصله شامي. اه عن عوف عوف بن ابي جميل الاعرابي عن الحسن. ابو عن عوف مكثر عن الحسن البصري

247
01:18:40.800 --> 01:18:57.650
قال لا بأس بالقراءة على العالم. طبعا هذا الشباب هذا الاثر شباب مختصر تمام هذا الاثر كالتالي ان عوف ذكر ان رجلا سأل الحسن يا ابا سعيد منزلي بعيد والاختلاف يشق علي يعني مش هقدر اجي لك

248
01:18:57.650 --> 01:19:16.250
شوي للدرس. خلاص؟ فان آآ فان لم تكن ترى بالقراءة بأسا قرأت عليك قال الحسن اه ما ابالي قرأت قرأت قرأت عليك او قرأت علي قال آآ افاقول حدثني الحسن؟ قال نعم. وهذا روي من طرق اخرى

249
01:19:16.350 --> 01:19:29.550
يبقى ايه يا شباب يبقى لاحظ ان البخاري اختصر هذا الاثر. والبخاري يفعل ذلك في الاحاديث والاثار. لان الاثر هذا طويل لكن البخاري اختصر قال الحسن لا بأس بالقراءة على العالم

250
01:19:29.600 --> 01:19:50.750
فالحسن هذا له قصة آآ استخلص منها البخاري هذا المعنى قال البخاري واخبرنا محمد بن يوسف لأ هذا الفرابلي اللي هو كاتب راوي هذا الكتاب عن البخاري واخبرنا محمد يوسف الفرابري الفرابري وحدثنا آآ محمد بن اسماعيل البخاري قال حدثنا عبيد الله بن موسى

251
01:19:52.050 --> 01:20:09.900
عندنا في النسخ اه قول اخبرنا الى قول البخاري ليس عند طبعا. في بعض النسخ مش موجود فيها هذا نعم. في بعض النسخ مش موجود فيها كلمة اخبرنا محمد بن يوسف وحدثنا محمد بن اسماعيل يعني اولها

252
01:20:10.000 --> 01:20:30.800
حدثنا عبيد الله بن موسى طبعا عبيد الله بن موسى سبق الكلام عنه و متكلم في روايته عن الثوري كان يستصغر في الثوري وآآ لكن هذا  الحديث هذا تابعه عليه آآ ابو عاصم وهو عموما اثر من الاثار يعني ليس حديثا مرفوعا

253
01:20:30.950 --> 01:20:48.500
عبيد الله بن موسى طبعا ذكرنا ان هو كان يعني آآ مفرطا في التشيع وذكرنا انه من كبار شيوخ البخاري سنا وانه آآ ثقة عموما ولكن انكر عليه بدعته وانكر عليه روايته عن الثوري. قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن سفيان طبعا سفيان الثوري قال اذا قرأ على المحدث

254
01:20:48.500 --> 01:21:09.950
فلا بأس ان يقول حدثني. يبقى الان نحن نتكلم عن حكم هذا وعن الصيغة التي يذكرها يبقى هذا فيه جواز القراءة وجواز استعمال لفظ حدثني. واضح التسوية بين آآ السماع والقراءة عليه. قال اللي هو البخاري وسمعت ابا عاصم اللي هو ابو عاصم النبي اللي هو الضحاك ابن مخلد الشيباني احد اكبر شيوخ البخاري

255
01:21:10.300 --> 01:21:26.400
وآآ يعني سيأتي آآ في روايات كثيرة ان هو يصل به البخاري الى التابعين اه يقول سمعت ابا عاصم يقول عن مالك وسفيان القراءة عن سفيان الثوري. القراءة على العالم وقراءته سواء

256
01:21:27.050 --> 01:21:47.800
يعني كلاهما بنفس المعنى. طيب اتفضل يا وئام كمل حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث عن سعيد هو المقبوري عن شريك عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر انه سمع انس بن مالك يقول بينما نحن جلوس مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد دخل رجل على جمل

257
01:21:47.800 --> 01:22:06.500
كان اخوه في المسجد ثم عقله ثم قال لهم ايكم محمد؟ والنبي صلى الله عليه وسلم متكئ بين ظهرانيهم. او بين ظهرانيهم وقلنا هذا الرجل الابيض المتكئ. فقال له الرجل ابن عبد المطلب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم

258
01:22:06.600 --> 01:22:20.500
بصيغة السؤال يا وئام ابن عبد المطلب نعم الشيخ نعم ابن عبد المطلب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قد اجبتك. فقال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم اني سائلك فمشدد

259
01:22:20.500 --> 01:22:39.600
كانت المسألة فلا تجد علي في نفسك. فقال سل عن ما بدا لك. فقال اسألك بربك ورب من قبلك. او ربي من قبلك الله ارسلك الى الناس كلهم؟ فقال اللهم نعم. الله؟ نعم. االله ارسلك الى الناس كلهم

260
01:22:39.600 --> 01:22:59.600
قال اللهم نعم. قال انشدك بالله. االله امرك ان نصلي الصلوات الخمسة في اليوم والليلة؟ قال اللهم نعم. قال انشده الله امرك ان ان نصوم هذا الشهر من السنة؟ قال اللهم نعم. قال انشدك بالله. الله امرك ان تأخذ من هذه

261
01:22:59.600 --> 01:23:14.150
ان تأخذ هذه الصدقة من اغنيائنا فتقاسمها على فقرائنا وقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم نعم. فقال الرجل امنت بما جئت به وانا رسول وانا رسول من ورائي من قومك. وانا ضمام ابن ثعلبة

262
01:23:14.150 --> 01:23:34.350
اخو بني سعد ابن بكر رواه موسى رواه موسى وعلي بن عبدالحميد عن سليمان عن ثابت عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا تمام. بارك الله فيك نلاحظ يا شباب ان البخاري عليه رحمة الله بدأ في هذا الباب هو طبعا يتكلم عن ماذا في هذا الباب

263
01:23:34.400 --> 01:23:52.750
مهم جدا ان تعرف ما فائدة هذا الباب لتعرف لماذا ساق تحته هذه الاحاديث والاثار في هذا الباب يتكلم عن القراءة والعرض على المحدث ان الطالب يقرأ والمحدث يقره واضح او يعرض عليه الحديث والمحدث يقره

264
01:23:53.550 --> 01:24:16.850
فهل هذا يكون بمنزلة السماع واضح؟ فبعد ما ذكر الاثار الصريحة وطبعا قدمها لانها اسرح. لان الحديث هذا ليس صريحا وانما يستنبط منه. يبقى عندك فائدة هنا ان البخاري قد يقدم الاثر على الحديث. الاثر يا شباب يعني الاثار عن الصحابة او عن التابعين. او عن من او عن اهل العلم. البخاري قد يقدم

265
01:24:16.850 --> 01:24:33.900
الاثار على الاحاديث اذا كانت الاثار اصلح وقد يقدم الحديث على الاية. اذا كان الحديث اسرح. فالاعتبار هنا يا شباب ليس بقوة الحجة من جهة الثبوت طبعا القرآن اعظم والسنة اعظم من الآثار

266
01:24:33.950 --> 01:24:59.050
ولكن الكلام هنا عن الاسرح. فالاسرح في الدلالة يقدم اذا كان الجميع في في حيز الحجة ولما كان البخاري يتكلم عن مسائل الحديث فانه ذكر آآ ائمة هذا العلم الذين لهم اعتناء بالرواية وضبطها التثبت فيها وهم مرضيون عند اهل العلم. ذكر ابن عيينة وذكر الحسن وذكر الثوري ومالك فهم اهل العلم

267
01:24:59.050 --> 01:25:14.750
واهل العبادة فهم مشهورون بذلك. ثم بعد ذلك ذكر ما يمكن ان يستنبط منه ومن سبحان الله يا شباب هذا من من امانة البخاري عليه رحمة الله انه اسند الفائدة الى اصحابها

268
01:25:14.900 --> 01:25:29.750
يعني قال واحتج بعضهم في القراءة على العالم بحديث الظمام. لم ينسب ذلك الى نفسه لانه استفاد ذلك من غيره وهذا الشباب فيه ان طالب العلم يسند الفائدة لا سيما اذا كانت فائدة عزيزة

269
01:25:30.050 --> 01:25:47.350
يسندها الى اصحابها فذلك من امانة العلم فان الاسناد من الدين ثم ذكر البخاري هذا الحديث اسنده آآ قال حدثنا عبد الله بن يوسف. طبعا عبد الله بن يوسف التنيسي تكلمنا عنه قبل ذلك. قال حدثنا الليث الليث ابن سعد عن سعيد اللي هو سعيد المقبوري

270
01:25:47.700 --> 01:26:02.350
عن شريك ابن عبدالله بن ابي نمر. شريك ابن عبدالله بن ابي نمر هذا من جملة الثقات لكنه متكلم فيه. وسيأتي حديث انكر عليه انكارا شديدا اذا هو موجود عند البخاري والامام مسلم نفسه انكره في صحيحه

271
01:26:02.550 --> 01:26:23.450
اللي هو حديث المعراج. انفرد فيه شريك ابن عبدالله بالفاظ لم يتابع عليها. وهذا الحديث عند مسلم يأتينا ان شاء الله في آآ في هذا الكتاب وآآ نعلق عليه في وقتها ان شاء الله. قال عن شريك ابن عبدالله بن ابي نمر انه سمع انس بن مالك. طبعا في بعض طرق الحديث ان انس ابن مالك قال

272
01:26:23.450 --> 01:26:39.600
دينا في القرآن ان نسأل النبي صلى الله عليه وسلم فكان يعجبنا آآ طبعا هذه رواية تحتاج تثبيتا لان يعني هي موضع آآ يعني نقد آآ لكن انا اذكرها ليعلم هذا الحديث يعني او يعلم بعض طرقه

273
01:26:39.900 --> 01:26:52.200
قال آآ انس نهينا في القرآن ان نسأل النبي صلى الله عليه وسلم فكان يعجبنا ان يجيء الرجل من اهل البادية العاقل فيسأله ونحن نسمع فجاء رجل في رواية كان من الاعراب

274
01:26:52.850 --> 01:27:08.450
آآ في رواية اقصد كان الاعراب اجرأ منا وآآ لعله كان يقصد يعني لو على فرض صحة هذه الرواية اللي هي لا تسأل عن اشياء تبدى لكم اللي هي في سورة المائدة. وطبعا هذا استدل به بعضهم على

275
01:27:08.450 --> 01:27:23.050
امور في الحديث لان النبي صلى الله عليه وسلم هنا لم يذكر له لم يذكر له الحج طبعا هذا الحديث له فقه لكن طبعا يأتي في موضعه آآ ان شاء الله

276
01:27:23.450 --> 01:27:36.900
اه فقط نتناول منه هنا ما يخص اه الاسناد والمتن طيب انه سمع انس انس بن مالك يقول بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا شريك ليس من اكبر الرواة عن عن انس

277
01:27:37.200 --> 01:27:57.400
اكبر رواه عن انس يعني آآ عبدالعزيز بن صهيب وقتادة والزهري وثابت البناني طبعا وحميد الطويل فشريك ليس من الكبار عن انس. لكن جاءت رواية فيها متابعة من ثابت لشريك. ولكن هذه المتابعة ايضا نتكلم فيها سنذكرها ان شاء الله

278
01:27:59.100 --> 01:28:19.850
آآ قال بينما نحن جيوس مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد دخل رجل على جمل فاناخه في المسجد ثم عقله عقله ربطه يعني آآ يبقى دخل الرجل النبي صلى الله عليه وسلم طبعا في المسجد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ثم قال لهم ايكم محمد؟ وهذا شباب يعني لو انت تتبعت الاحاديث

279
01:28:19.900 --> 01:28:40.800
ستجد ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يتميز عن اصحابه كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفض جناحه للمؤمنين. وهكذا ينبغي ان يكون العالم او طالب العلم لابد الا تطلب التميز عن الناس او تصطنع يعني ذلك او لا تظن ان ان الوقار يكون بتجاهل الناس او بالترفع عنهم او

280
01:28:40.800 --> 01:28:56.150
التعالي او بان تميز عنهم في لباس او في طريقة كلام لأ الوقار شيء يجعله الله لك في في قلوب العباد. ومن يهن الله فما له من مكرم. وهذا الحديث والله حجة على كل من يطلب التميز. على

281
01:28:56.150 --> 01:29:11.250
ناس يقولوا ينبغي للعالم او الطالب يتميز عن الناس بزي او طريقة جلوس او نحو ذلك. ليس ليس هناك شيء يتميز به الانسان الا التقوى. ان اكرمكم عند الله اتقاكم. وكما قال ابن تيمية رحمه الله كم من زنديق في عباء

282
01:29:12.050 --> 01:29:28.300
وكم من قديس في قباء يعني وكم من صديق اقصد؟ كم من صديق في قباء اللي هو لبس الاعاجم يعني. بيقول فيه انسان بسيط ممكن يكون لابس لبس العمال وهو من اولياء الله الصالحين. رجل صالح متقي لله. وربما يكون شخص في زي العلماء او في زي

283
01:29:28.300 --> 01:29:51.000
المؤسسات الرسمية العلمية وهو من افجر الناس يبيع دينه بعرض من الدنيا فانا عن نفسي لا احب ان يتعمد اهل العلم التميز عن الناس في طريقة الكلام او في اه او في اللباس او في او في المجلس اه او التعالي على الناس اكره ذلك جدا واحب ان يكون الانسان يهتدي بهدي النبي صلى الله عليه وسلم فهو

284
01:29:51.000 --> 01:30:07.450
خير الهدي احسن الناس هديا في التعلم والتعليم النبي صلى الله عليه وسلم فكل من اخترع طريقة وادعى انها الاليق بطلبة العلم او بالعلماء. ولم يكن عليها النبي صلى الله عليه وسلم او الصحابة فهي محدثة. ينبغي ان ترد

285
01:30:07.450 --> 01:30:21.050
لا ان يطبع معها وان تجعل هي الاصل النبي صلى الله عليه وسلم كان يخفض جناحه للناس يدخل الرجل يقول ايكم محمد قال والنبي متكئ بين ظهرانيهم. يعني لم يتميز عنهم. فقلنا آآ هذا

286
01:30:21.350 --> 01:30:38.300
يعني هذا الرجل الابيض المتكئ. طبعا لا يقصد الابيض صرفا. النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن ابيض صرفا صلى الله عليه وسلم وقال له الرجل ابن عبد المطلب هذا فيه يعني جفاء الاعراب يعني يعني المفروض كان يعني يوقر النبي صلى الله عليه وسلم لان الله تبارك وتعالى قال لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم

287
01:30:38.300 --> 01:30:48.850
ولا ترفعوا اصواتكم ولكن يبدو انه لم يكن يعني عالما بذلك قال ابن عبد المطلب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قد اجبتك. هذا هو موضع الشاهد يا شباب

288
01:30:49.450 --> 01:31:10.200
هذا هو موضع الشهد. طبعا هذا الحديث يا شباب لن يتكرر معنا في البخاري وله فقط هذا الموضع. وهو موجود عند غيري موجود في مسلم طرق كثيرة لهذا الحديث وطبعا البخاري اخرج ما يغني عنه. البخاري اخرج ما يغني عن هذا الحديث في مواضعه سواء في الصلاة او في الصدقة او في الزكاة او غير ذلك

289
01:31:11.100 --> 01:31:24.700
طيب آآ قال قد اجبتك هذا موضع الشاهد انه النبي صلى الله عليه وسلم اقره. فقال الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم اني سائلك فمشدد عليك في المسألة فلا تجد. تجد يعني ايه لا تغضب

290
01:31:24.750 --> 01:31:40.250
ان الوجد آآ مسلا وجد يعني كلمة وجد اما بمعنى غضب او الف. يعني وجد الشيء وجدتك مثلا وجدتك في المنزل. وجدت كتابا او وجد بمعنى الغضب. وهذا يعني الغضب يكون موجدا. انما الاخر اسمه وجود

291
01:31:40.850 --> 01:31:55.150
لا تجد علي لا تغضب يعني آآ لا تجد علي في نفسك فقال سل عما بدلك فقال ان اسألك بربك وربي من قبلك الله ارسلك؟ شف هذا السؤال. االله ارسلك الى الناس

292
01:31:55.150 --> 01:32:05.150
قل لهم ارسلك هذا السؤال والى الناس كلهم سؤال اخر لان بعض الانبياء كان يرسل او كل الانبياء كان يرسل الى قومه خاصة. فقال اللهم نعم هذا هو الشاهد ايضا اللهم نعم انه

293
01:32:05.150 --> 01:32:22.700
قال انشدك بالله االله امرك ان نصلي الصلوات الخمس في اليوم والليلة قال اللهم نعم. هذا ايضا وجه الشاة. قال انشدك بالله االله امرك ان نصوم هذا الشهر من السنة؟ قال اللهم نعم. قال انشدك بالله الله امرك ان تأخذ هذه الصدقة

294
01:32:22.700 --> 01:32:41.850
من اغنيائنا فتقسمها على فقرائنا. قال النبي فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم نعم. فقال الرجل امنت بما جئت به وانا رسول من ورائي الرسول من وراي ايضا هذا معناه انه سيتحمل تلك الرواية ويؤديها الى من بعده. واضح؟ وهذا بالضبط ما يفعله الطالب

295
01:32:41.900 --> 01:32:59.300
ان الطالب يقرأ على الشيخ ويقره الشيخ ثم يذهب ويحدث ويقول لهم حدثني الشيخ كذا او قرأت عليه كذا  وانا رسول من ورائي هذا فيه التحمل والاداء من قومي. وانا ضمام ابن ثعلبة اخو بني سعد بن بكر

296
01:32:59.550 --> 01:33:16.350
قال البخاري رواه آآ موسى. طبعا موسى ابن اسماعيل التبو زكي. وطبعا هو شيخ البخاري وجاء في بعض الروايات ان البخاري اسند هذه الرواية. يعني ايه؟ قال حدثنا التبوذكي وعلي بن عبدالحميد ايضا علي بن عبدالحميد آآ هذا شيخ البخاري

297
01:33:16.450 --> 01:33:34.000
آآ علي ابن عبد الحميد آآ ليس له في البخاري الا هذا الموضع وهو ثقة وهو مشهور هو كوفي طبعا مشهور بلقب المعني الامام الترمذي اسند هذا الحديث عن البخاري عن علي بن عبدالحميد هذا

298
01:33:34.400 --> 01:33:51.000
قال رواه قال البخاري رواه موسى اللي هو ابو زكي وعلي ابن عبدالحميد عن سليمان عن ثابت آآ طبعا سليمان هذا سليمان ابن المغيرة. طبعا سليمان ابن المغيرة ليس على شرط البخاري. اخرج لها البخاري معلقا ومقرونا

299
01:33:51.450 --> 01:34:01.450
وان كان من جملة الثقات عن ثابت اللي هو ثابت البناني عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث يا شاب لابد ان نقف معه وقفة لتعرف فقه البخاري عليه رحمة الله في اختيار

300
01:34:01.450 --> 01:34:24.600
في الروايات وانا يعني رسمت لكم خارطة هذا الحديث وان شاء الله ساضعه لكم في اللي هو الصفحة التي نتدارس عليها لان فيه صفحة خاصة للمدارسة شوفوا يا شباب هذا الحديث بداية البخاري خرجه من رواية الليث عن سعيد المقبوري عن شريك ابن ابي نمر عن انس

301
01:34:24.800 --> 01:34:39.300
طب هذا الحديث يا شباب خلينا نتصوره كده. سعيد المقبوري لما رواه اختلف عليه. يعني الرواة الذين رووا اختلفوا عليه. تمام رواه عبيد الله بن عمر وعبدالله بن عمر طبعا عبد الله دول اخوات

302
01:34:39.500 --> 01:34:54.300
تمام؟ والضحاك ابن عثمان رواه عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة. تمام الليث بقى خالف هؤلاء كلهم فرواه عن سعيد عن شريك ابن ابي نمر ابن ابي نمر عن انس

303
01:34:54.800 --> 01:35:12.150
الامام مسلم لم يخرج كل هذه الروايات لم يخرجها مسلم. لماذا يا شباب؟ لانه وجد فيها خلافا لان الليث خالف كل هؤلاء فكان الامام مسلم رأى ان هذه الرواية مضطربة فلم يخرج منها اي رواية. تمام

304
01:35:12.850 --> 01:35:34.650
والنسائي رحمه الله لما آآ خرج الروايتين يعني خرج الرواية اللي هي رواية آآ الثلاثة ورواية الليث آآ فعل كما يعني اشار الى رواية الليث واشار الى خلاف آآ الى خلاف آآ عبيد الله بني آآ عمر له. طبعا عبيد الله بن عمر من الثقات الحفاظ

305
01:35:35.900 --> 01:35:51.050
وآآ ابن منده كذلك في كتاب الايمان ذكر طريق الضحاك ابن عثمان عن سعيد عن ابي هريرة. تمام وهذه الطريقة بس يا رب تركزوا معي يا شباب عشان عارف الناس منكم اللي ما درسوش حديث سيكون هذا الكلام صعبا عليهم

306
01:35:51.800 --> 01:36:09.750
انا احاول افهمكم الفكرة بالراحة هذا الحديث يا شباب يعني حصل فيه خلاف كبير بعض هذا الخلاف جعل آآ الامام مسلم لا يخرجه هذا الخلاف دعا امام مسلم لا يخارج هذه الرواية التي خرجها البخاري

307
01:36:09.850 --> 01:36:22.550
لكن الامام مسلم خرج حديث ضمام من رواية ثابت عن انس احنا الاول هنتكلم عن رواية سعيد المقبوري عن ابي هريرة او عن شريك عن انس خلينا في الاول دي

308
01:36:22.900 --> 01:36:45.100
لو لو كان ممكن آآ حد يضع لكم صورة الخارطة بس مش عارف كيف تنظرون اليها وانتم تستمعون الى الدرس. طيب ان شاء الله اضعها لكم بعد الدرس الامام مسلم من يخارج هذه الروايات ان الامام النسائي خرج الروايتين والامام البخاري خرج فقط رواية الليث عن سعيد عن شريك ابن ابي نمر

309
01:36:45.100 --> 01:37:08.500
عن انس لانها هي الايه؟ رآها هي الاصح آآ فعايز عايز اقول ان هذه الرواية هذه الرواية آآ اختلف فيها والصواب هي رواية الليث. وآآ ابو حاتم وهم رواية الضحاك ابن عثمان عن سعيد عن ابي هريرة

310
01:37:08.500 --> 01:37:29.150
وآآ البخاري عليه رحمة الله واضح ان هو رجح رواية رواية الليث وكذلك الدارقطني رجح رواية الليث ووهم كل الروايات الباقية عن سعيد المقبوري تمام يا شباب طيب عندنا فائدة شباب هنا لا استطيع ان اغفلها

311
01:37:29.350 --> 01:37:50.100
وهي ان في حاجة اسمها شباب طريق الجادة طريق الجدة يعني ايه يعني في طريق بتكون محفوظة ومعروفة للحديث مثلا ابن المنكدر عن جابر ماشي ثابت البنان عن انس. سعيد المقبور عن ابي هريرة. روايات معروفة لها سكة معروفة

312
01:37:50.350 --> 01:38:10.350
كثير من الرواة يخطئ في الروايات في سلك الجادة. يعني يعمل ايه؟ يعني تكون الرواية مثلا ليست على الجادة يعني تكون الرواية مثلا مختلفة. مثلا ابن المنكدر مثلا عن ابي هريرة. فالراوي لكونه متعود على ابن المنكدر عن جابر فيقول ايه؟ ابن المنكدر عن جابر. فيكون هذا خطأ

313
01:38:10.350 --> 01:38:36.100
فكثيرا ما يستدل العلماء على خطأ الراوي لانه سلك الجادة. يعني انه اتبع الطريق المحفوظة. اضرب لك مثال. تصور ان انا دايما مثلا باسمع من آآ شيخي اسمه مثلا محمد علي مثلا كل مرة اقول لك حدثني محمد علي حدثني محمد علي. وفي مرة من المرات قلت حدثني محمد ابن خالد

314
01:38:36.100 --> 01:38:51.900
محمد ابن خالد هذه ليست هي الطريق المحفوظة التي دائما اتكلم عنها فيأتي بعض الرواة يخطئون فيقول ايضا حدثني محمد علي بن علي. وهذا خطأ. فيصوب العلماء الطريق غير الجاد

315
01:38:51.900 --> 01:39:09.850
على طريق الجادة نفس الكلام وقع هنا يا شباب ان آآ مشهور ان سعيد المقبوري يروي عن ابي هريرة وبعض الرواة اتبعوا طريق الجادة اللي هو الطريق المعروف فرووا الحديث هذا حديث ضمام عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

316
01:39:09.900 --> 01:39:25.050
وهذا خطأه ابو حاتم وخطأه الدارقطني والبخاري رجح رواية الليث اللي هي تخالف هذا اللي هي رواية الليث عن سعيد المقبور عن شريك عن انس واضح يا شباب؟ فهذا فيه فائدة

317
01:39:26.050 --> 01:39:45.350
الفائدة الثانية يا شباب انه ليس مجرد الاختلاف في الرواية يجعل الرواية مضطربة الامام البخاري عليه رحمة الله صحح هذه الرواية مع انه خالفه فيها ثقات. وكذلك ابو حاتم آآ ضاعف الرواية الاخرى والدارقطن فليس مجرد وجود الاختلاف في الرواية

318
01:39:45.350 --> 01:40:01.100
يجعلها مضطربة او يجعلنا نصحح كل الطرق. لأ آآ قد نرجح بعض الطرق على بعض. طيب نأتي بقى للرئيه كيف اه دعم البخاري رواية شريك. طبعا شريك متكلم في حفظ يا شباب

319
01:40:02.300 --> 01:40:16.450
شريك متكلم في حفظك. تمام؟ والليث خولف في هذه الرواية. طبعا عارف ان في ناس منكم دماغها بتصدع دلوقتي لان هم ايه يعني ما درسوش معنا في علوم الحديث. فحاسس ان انا بتكلم في في الفيزياء او الكيمياء يعني

320
01:40:16.500 --> 01:40:31.700
ان شاء الله الخريطة هتوضح لكم الفكرة دي خلينا نتكلم دلوقتي الناس اللي هي يعني ايه فاهمة معنا في في الموضوع دلوقتي يا شباب احنا عندنا هذا الحديث بالنسبة للبخاري يحتاج ان يحميه وان يدافع عنه. ليه

321
01:40:31.800 --> 01:40:48.800
لان اولا الليث ابن سعد خولف في هذا الحديث ليث ابن سعد عندنا البخاري روى الحديث عن عبدالله بن يوسف عن الليث عن سعيد المقبوري عن شريك عن انس. فالامام البخاري يريد ان يدفع هذا الاشكال عشان ما تتصورش ان هو اخطأ في الرواية

322
01:40:48.900 --> 01:41:03.700
طيب يبقى الليث خالف هؤلاء الثقات. البخاري طبعا الليث هو اوثق الرواة عن سعيد المقبوري. دي اول آآ سبب جعل البخاري يقدم روايته. اثنان ان ان هذه الرواية تخالف الجادة. ثلاثة

323
01:41:03.800 --> 01:41:19.750
الشاهد الذي ذكره البخاري قال رواه موسى لموسى ابن اسماعيل التابو زكي وعلي بن عبدالحميد هذان الاثنان رويا هذا الحديث عن سليمان بن المغيرة وهو من الثقات الحفاظ عن ثابت البناني عن انس. فهذا

324
01:41:19.750 --> 01:41:33.450
فيه شاهد ركزوا معي. فيه شاهد على ان هذا الحديث له اصل عن انس ابن ما لك. تمام كده؟ طيب جميل بس هنا بقى في مشكلة في الرواية التانية دي بقى. عايزك تركز معي فيها

325
01:41:33.600 --> 01:41:52.500
هذه الرواية الثانية رواها ثابت البناني واختلف عليه. يعني الرواة اختلفوا عليه رواها سليمان ابن المغيرة وروى عنه جمع روى عنه التبوذكي وعلي بن عبدالحميد وهاشمي بن القاسم وبهز. كل دول وطبعا هذه الاحاديث موجودة عند البخاري تعليقا وعند الترمذي

326
01:41:53.250 --> 01:42:11.300
وموجودة عند الامام مسلم كل هؤلاء رووا اه اه يعني اللي هو ابو زكي وعلي ابن عبدالحميد وهاشم وبهز رووا عن سليمان عن ثابت عن انس. تمام لكن حماد بن سلمة ذكر الدار قطني انه روى هذا الحديث عن ثابت البناني مرسلا

327
01:42:11.650 --> 01:42:29.100
والامام الدرقطني رجح رواية آآ حماد بن سلمة وخطأ كل الروايات الاخرى اللي هي طبعا رواية ايه؟ سليمان ابن المغيرة. ده مولود في علل الدارقطني وذكر ان حماد ابن سلمة اوثق الرواة عن ثابت وهو بالفعل كذلك. بس ركزوا بقى معي

328
01:42:29.200 --> 01:42:46.950
يبقى اذا الدارقطني يخطئ هذه الرواية التي استشهد بها البخاري لكن البخاري لا يراها خطأ. البخاري يرى ان هذه الرواية من جملة الشواهد التي تؤكد صحة هذا الحديث عن انس ابن مالك

329
01:42:47.000 --> 01:43:04.850
طبعا البخاري لماذا علقها؟ ركز بقى في السؤال ده. ما واحد يقول طب ما هو البخاري اصلا عنده هذه هذا الحديث مسند يعني عنده رواية موسى التبوذكي ثقة ثابتة حافظ. وعلي ابن عبدالحميد ثقة. الاتنين رووا عن سليمان ابن المغيرة وهو ثقة عن ثابت البناني عن انس

330
01:43:04.850 --> 01:43:20.150
لماذا لم يسندها البخاري؟ لماذا ساقها البخاري تعليقا لعلم البخاري بهذا الخلاف. وان كان ذكر ابن حجر انه في بعض الروايات ان البخاري اسندها لكن الاقرب ان البخاري لم يسندها. لماذا يا شباب

331
01:43:20.200 --> 01:43:38.400
لان البخاري علقها لعلمه بوجود الخلاف فيها. والبخاري اذا وجد خلافا قويا في الرواية لا يصرح بها ولا يسندها ولكن يجعلها يجعلها من جملة المرجحات واضح يا شباب؟ وهذا يؤكد فقه الامام البخاري. والله يا شباب

332
01:43:38.650 --> 01:43:58.900
الواقع يعني انا قبل ان قبل ان ادرس البخاري بهذه الطريقة كنت احب البخاري يعني حبي ان رجل نقل الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انتهى الامر لما قرأت هذا يعني هذا الكتاب قبل قبل مثلا سنوات طويلة مع الشباب بدأت احبه اكثر واعرف فقهه في هذا الكتاب

333
01:43:59.850 --> 01:44:19.850
لما طبقت علوم الحديث على هذه الروايات وجمعت اطراف الروايات وجدت ان هذا الرجل يعني علمه الذي لم يبثه في في هذا الكتاب اكثر واعظم مما بثه. يعني ايه يا شباب؟ يعني هذه الروايات التي تقرأها انت في سطر واحد خلفها تعب ومجهود

334
01:44:19.850 --> 01:44:33.850
وجمع للروايات وانتخاب لاحسن الروايات لا ينطق هو بهذه الامور. ينبغي نحن ان نتلمس هذا. شف كلمة يعني تعرف لماذا البخاري مثلا اختار تلك الرواية مع ان هذا الحديث مثلا له

335
01:44:33.850 --> 01:44:52.900
اكتر من عشرين طريقا مثلا من عشرين طريق. لماذا يختار هذه الروايات بالذات؟ ولماذا يذكر مع انه عنده روايتان؟ روايات مثلا ثابت عن انس ورواية شريك لماذا مع ان شريك اقل علما من انس واقل اقل علما من انس واقل ضبطا آآ اقصد اقل علما من ثابت

336
01:44:52.950 --> 01:45:13.900
واقل ضبطا له منه لماذا قدم روايته واسندها وعلق رواية ثابت؟ لوقوع الشك في رواية ثابت. فلذلك يا شباب طالب العلم كلما كان عنده ارضية في العلوم التي يتناولها الكتاب يستطيع ان يستنطق هذا الكتاب ليعرف فقه مؤلفه من جهة

337
01:45:13.900 --> 01:45:26.350
تخرج الفوائد من جهة اخرى. الخص ما تقدم الشباب باختصار هذا الحديث اختار البخاري. طبعا الحديث هذا لم لم يكرره البخاري الا في هذا الموضع. ليس له وجود الا في هذا الموضع. واضح

338
01:45:26.850 --> 01:45:46.850
فالبخاري رحمه الله ذكر هذا الحديث هنا لماذا؟ ركزوا بس عشان ده كمان دقيق لم يذكره ليستدل به على ما تضمنه حديث من مثلا وجوب الصلوات او الزكاة ونحو ذلك. لأ ذكره على معنى واحد وهو القراءة على الشيخ. تمام؟ او العرض على الشيخ

339
01:45:46.850 --> 01:46:06.150
تمام هذا اول امر الامر الثاني اختار له رواية الليث عن سعيد عن شريك عن انس ورجح هذه الرواية على غيرها وطبعا شاركه في هذا الترجيح يعني ابو حاتم والدار قطني طبعا الدارقطني متأخر عن البخاري

340
01:46:06.550 --> 01:46:26.950
وكذلك اه استدل او عضد هذا برواية اخرى لم يسندها لكونها فيها خلاف واضح يا شباب طبعا الامام مسلم رحمه الله حاول ان يهرب من ايه؟ من هذا الخلاف في رواية سعيد المقبوري. لكنه ايضا يعني

341
01:46:26.950 --> 01:46:47.400
انتقدوا عليه ان حماد ابن سلمة خالف سليمان ابن المغيرة. طبعا الامام مسلم خرج رواية مين؟ خرج رواية آآ عام عمرو الناقد عن هاشم ابن القاسم. وآآ وكذلك خرج من رواية بهز. خرجها من رواية بهز عن سليمان ابن المغيرة. وهرب من رواية مين؟ من رواية

342
01:46:47.400 --> 01:47:03.950
الليث عن سعيد المقبوري باعتبار ان فيها خلاف. لكنها كذلك آآ يعني هذه الرواية محل نقد باعتبار ان حماد خالف آآ ثابت آآ اقصد خالف سليمان ابن المغيرة معلش انا يعني عارف ان بعض الطلبة سيجد ان

343
01:47:05.150 --> 01:47:26.100
سيجد ان هذه مشكلة عند يعني مش هيفهم. انا عارف ان بعض الشباب مش هيفهم لكن آآ انا احاول اشرح للطلاب اللي حضروا معنا آآ في دروس الحديث باختصار الشاب هذا في رأيي من اجمل الامثلة التي تبين لك فقه البخاري فيما اسند وفيما علق وفيما آآ ذكر من الروايات وفيما ترك. ولماذا لم

344
01:47:26.100 --> 01:47:41.300
يكرر بعض الروايات في كتابه آآ خليني اراجع كده لان انا متأكد ان هذا الحديث لم يخرجه البخاري في في اي موضع اخر. ولكن خليني اتأكد ايضا من آآ نتأكد اكثر

345
01:47:42.400 --> 01:47:58.850
نعم بالفعل لم لم يذكره البخاري في اي موضع من كتابه الا هذا الموضع والبخاري لما اراد ان يستدل على الايات على الصلاة وغيرها ذكر احاديث اخرى كما مر معنا في حديث وفد عبدالقيس وسيأتي ان شاء الله

346
01:47:59.200 --> 01:48:15.200
وهذا الشباب فقه عزيز جدا طيب اكمل يا وئام باب ما يذكر في المناولة وكتاب اهل العلم بالعلم الى البلدان. وقال انس نسخ عثمان نسخ عثمان المصاحف فبعث فبعث بها الى

347
01:48:15.200 --> 01:48:35.050
ورأى عبدالله بن عمر ويحيى بن سعيد ومالك ذلك جائزة. واحتج بعض اهل الحجاز في المناولة بحديث النبي صلى الله عليه وسلم حيث كتب لامير السرية كتابا وقال لا تقرأه حتى تبلغ مكان كذا وكذا. فلما بلغ ذلك المكان قرأه على الناس واخبرهم بامر النبي صلى الله

348
01:48:35.050 --> 01:48:46.850
عليه وسلم حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبدالله ابن عتبة ابن مسعود ابن عتبة ابن مسعود ان عبد الله ابن عباس

349
01:48:46.850 --> 01:49:06.700
اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بكتابه رجلا وامره ان يدفعه الى عظيم البحرين. فدفعه عظيم البحرين الى كسرى فلما لما قرأه مزقه فحسبت ان ابن المسيب ابن المسيب قال فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق

350
01:49:08.050 --> 01:49:20.250
ماشي اكمل حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن اخبرنا عبد الله قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن انس بن مالك قال كتب النبي صلى الله عليه وسلم كتابا او اراد

351
01:49:20.250 --> 01:49:38.500
او اراد ان يكتب فقيل له انهم لا يقرأون كتابا الا مختوما فاتخذ فاتخذ خاتما من فضة نقشه محمد رسول الله لاني انظر الى بياضه في يده. فقلت لقتادة من قال من قال نقشه محمد رسول الله

352
01:49:38.900 --> 01:49:56.200
قال انس بارك الله فيكم آآ هنا يا شباب البخاري دخل في نوع آآ من تلقي الحديث او تلقي العلم وهو ما يمكن ان نسميه اجمالا بالاجازة وتحته اصناف منها المناولة

353
01:49:56.400 --> 01:50:12.000
ان هو آآ الشيخ يناول التلميذ بعض حديثه مكتوبا ويأذن له في روايته آآ وهذه صحيحة عند آآ اغلب آآ علماء الحديث ومنه آآ مثلا ان يعطيه ان يكتب له

354
01:50:12.200 --> 01:50:29.250
المكاتبة ان يكتب الشيخ للراوي بشيء من حديثه ويقرنه بلفظ الاجازة يعني اجزتك وقد يختمه آآ يعني للدلالة على آآ آآ انه منه اه فيقول مثلا الراوي كتب الي فلان

355
01:50:29.700 --> 01:50:51.050
آآ فاذا آآ كان هذا الكتاب موسقا وفيه آآ يعني آآ آآ تأكد الراوي ان هذا من شيخه فعلا فهذا يعد متصلا يعد متصلا ومسندا وستأتي احاديث ان شاء الله في الصحيحين فيها هذا في هذه الطريقة اللي هي طريقة المكاتبة

356
01:50:51.850 --> 01:51:11.850
والبخاري رحمه الله هنا آآ تكلم عن المناولة آآ ما يذكر في المناولة وكتاب اهل العلم بالعلم الى البلدان يعني الى اهل البلدان. اراد ان هنا ان هذه الطريقة صحيحة ومعتمدة اذا كان الكتاب آآ يعني اذا تحققنا من كون هذا الكتاب من الشيخ وطبعا قد

357
01:51:11.850 --> 01:51:31.850
يعني اه طبعا هذا فيه ان يكون الرسول بالكتاب ثقة يعني الذي اوصل الكتاب ثقة. وان مثلا يعرف خط الشيخ وان يكون الكتاب مختوما يعني كل ما يمكن ان يتخذ كوسيلة للتثبت من آآ صحة آآ هذه الرواية وانها من آآ من الشيخ فانه يصلح في ذلك

358
01:51:31.850 --> 01:51:50.850
يكون سببا في صحة هذه الرواية اه طبعا اه نسيت ان انبه على ان هذا الحديث الذي تكلمنا عنه اللي هو حديث اه شريك اللي هو قال فيه الترمذي حديث حسن غريب من هذا الوجه. وقد روي من غير هذا الوجه عن انس

359
01:51:51.400 --> 01:52:10.100
يعني هو لما ذكر آآ اظن ان هو ذكر في آآ في في رقم آآ ستمائة وتسعة عشر ذكر هذا الحديث اللي هو تقريبا حديث ابو هريرة. ذكر حديث ابي هريرة. وبعد ذلك ذكر ان هو يروى من وجه او روي من وجوه عن انس رضي الله عنه

360
01:52:10.100 --> 01:52:27.650
عنه من غير هذا الوجه. اظنه يقصد رواية شريك و وكذلك رواية ثابت. وبشكل عام يا شباب هذا الحديث من الاحاديث التي احب من الطالب ان يتدرب عليها. يجمع فيها الروايات ويرجع فيها الى كتب العلل. اللي هو الحديث آآ اللي هو حديث ضماء

361
01:52:27.650 --> 01:52:42.400
رضي الله عنه باب ما يذكر في المناولة البخاري احيانا آآ يقول باب ما يذكر في كذا ولا ولا يجزم بالحكم واضح ولكنه ضمنا يذكر ترجيحه. لان هذه المسألة خلافية

362
01:52:42.550 --> 01:53:05.650
البخاري اذا كانت المسألة خلافية فانه احيانا يذكر الترجمة باب ما جاء في كذا او ما يذكر في كذا آآ طيب آآ قال وقال انس نسخ عثمان المصاحف فبعث بها الى الافاق. هذا طبعا طرف من حديث طويل يأتي معنا ان شاء الله في فضائل القرآن

363
01:53:05.800 --> 01:53:29.200
وجه الاستدلال منه آآ ان ليس فيه ثبوت القرآن نفسه طبعا. ولكن في ان عثمان ارسل ذلك وكان كتابا ارسله والناس عملوه انه من عثمان رضي الله عنه قال ورأى عبدالله بن حجر يقول ان عبدالله بن مكتوب هنا ابن عمر. ابن حجر يعني بحث هذا ورجح ان يكون عبدالله ابن

364
01:53:29.200 --> 01:53:50.400
ابن عمر ابن الخطاب آآ او يكون عبدالله بن آآ عمرو بن العاص. يعني كلمة عمرو عمر تكون الاصل فيها عمرو وبحثها بحثا طويلا ليس عندي جزم. من هذا الذي ذكره البخاري؟ اللي هو عبدالله بن عمر او عبدالله بن عمرو. قال واحة بن سعيد طبعا يحيى بن سعيد الانصاري

365
01:53:50.400 --> 01:54:04.500
ومالك سيأتي الاثر عندهم موجود عند آآ في آآ كتاب الحاكم في علوم الحديث طبعا يا شباب ذكرنا ان هذا الباب يتكلم فيه البخاري عن طرق التحمل وماذا يقال فيها

366
01:54:04.550 --> 01:54:27.700
ذكر السماع والقراءة على الشيخ والعرض على الشيخ الان يتكلم عن المناولة. يعني الشيخ آآ يعطي آآ يعطي الشيخ الطالب كتابه ويأذن له في روايته عنه خلاص ومن رد القراءة على الشيخ رد هذا من باب اولى. يعني لو ان شخصا رد قال لا يصح ان تقرأ على الشيخ فمن باب اولى يرد ان يعطي الشيخ الكتاب

367
01:54:27.700 --> 01:54:49.600
للطالب آآ طيب قال واحتج بعض اهل الحجاز اللواء الحميدي احتج بعض اهل الحجاز في المناولة بحديث النبي صلى الله عليه وسلم حيث كتب لامير السرية السرية اللي هي قطعة من الجيش كتابا وقال لا تقرأه حتى تبلغ مكان كذا

368
01:54:49.600 --> 01:55:03.300
وكذا فلما بلغ ذلك المكان هذا هو الشاهد هو لما بلغ ذلك المكان ناول الكتاب ناوله امره ان يقرأه. يعني النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه الكتاب ثم لما بعد عنه قرأه وهو بعيد عنه. لان القراءة على

369
01:55:03.300 --> 01:55:21.800
شيخ يا شباب ان تقرأ بحضرة الشيخ. انما المناولة انك تاخذ الكتاب او يرسل اليك بالكتاب. فهمنا الفرق بينهم طبعا امير هذه السارية جاء في هذا الحديث اللي هو عبدالله بن جحش الاسدي اللي هو اخو زينب بنت جحش وكان تأميره في السنة الثانية. بعد وقعة بدر

370
01:55:23.250 --> 01:55:35.150
طيب قال واحتج بعض اهل الحجاز في في المناولات في المناولة بحديث النبي صلى الله عليه وسلم. حيث كتب لامير السرية كتابا وقال لا تقرأه حتى تبلغ مكان كذا وكذا. فلما بلغ ذلك

371
01:55:35.150 --> 01:55:57.550
كان هذا وجه الشاهد قرأه على الناس واخبرهم بامر النبي صلى الله عليه وسلم يبقى هذا هو وجه الشاهد من الايه؟ من هذا الاثر قال حدثنا اسماعيل بن عبدالله آآ قال حدثني آآ ابراهيم بن سعد تكلمنا عنه عن صالح ابنك صالح اللي هو صالح ابن كيسان عن آآ ابن شهاب اللي هو الزهري. عن عبيد الله بن عبدالله بن

372
01:55:57.550 --> 01:56:07.550
ابن عتبة ابن مسعود ان عبدالله ابن عباس اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بكتابه رجلا هذا الرجل هو عبد الله بن حذافة السهمي سيأتي معنا ان شاء الله

373
01:56:07.550 --> 01:56:21.600
هذا الحديث سيتكرر معنا يا شباب فقط نأخذ منه وجه الشاهد وامره ان يدفعوا الى عظيم البحرين فدفعه الى عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الى كسرى هذا هو الايه؟ هذا وجه الشاهد يا شباب. ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث كتابا

374
01:56:22.350 --> 01:56:41.050
فيه علمه او فيه كلامه الى شخص آآ هذا فيه اقرار لايه؟ للكتاب يبقى هذا هو الشاهد آآ الثالث او الرابع عند البخاري في هذا الباب. الاول اللي هو نسخ عثمان المصاحف وانه بعثها الى الافاق

375
01:56:41.700 --> 01:57:01.750
وما جاء عن عبدالله بن عمر ويحيى بن سعيد ومالك. تمام؟ وما جاء في الاثر اللي هو آآ النبي صلى الله عليه وسلم آآ كتب لامير السرية كتابا والثالث اللي هو هذا الحديث. اللي هو آآ بعث كتابا الى عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الى كسرى. فلما قرأه مزقه

376
01:57:02.100 --> 01:57:21.100
الى هنا انتهى طبعا هذا الحديث مختصرا جدا صحيح البخاري. يعني عنده ابداع في اختصار الحديث على وجهه الشاهد. سيأتي هذا الحديث قال فحسبت هذا القول من قول الزهري. وهذه الرواية مرسلة فحسبت ان ابن المسيب قال فدعا رسول فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق

377
01:57:21.800 --> 01:57:42.500
في هذا الحديث سيأتي في المغازي وسنتكلم ان شاء الله تبارك وتعالى والشاهد منه ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل كتابه او ناول او ناول كتابه طيب لماذا هذه الرواية مرسلة شاب؟ لان سعيد بن المسيب لم يحضر هذا المشهد. وانما يعني ايه آآ حاكاه كانه حضره فهذا هو الارسال. قال حدثنا محمد

378
01:57:42.500 --> 01:57:56.800
مقاتل ابو الحسن. هذا يأتي معنا كثيرا وهو مروازي واذا قال احد من المراويز اخبرنا عبدالله فهو عبدالله بن مبارك قال اخبرنا شعبان هو شعب بن الحجاج عن قتادة عن انس بن مالك قال كتب النبي صلى الله عليه وسلم

379
01:57:56.800 --> 01:58:17.450
كتابا او اراد ان يكتب فقيل له انهم لا يقرأون كتابا الا مختوما. فاتخذ خاتما من فضة نقشه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ذكره البخاري ليبين الاحتياطات التي يتخذها العالم حينما يرسل كتابه. منها مثلا ان يكون خطه معروفا. ومنها ان يرسله

380
01:58:17.450 --> 01:58:40.150
مع راو ثقة ومنها مثلا ان يكون مختوما آآ بختمه اه قال فاتخذا آآ فاتخذ خاتما من فضة النقش محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم كاني انظر الى بياضه في يده. فقلت القائل هو شعبة فقلت لقتادة من؟ قال نقشه

381
01:58:40.150 --> 01:58:58.700
محمد رسول الله قال انس تمام آآ ابن منده ذكر ان البخاري حيث يقول قال لي وهذا يعني آآ يعني فائدة يا شباب ان ابن منده بيقول ان البخاري اذا قال قال لي فهي اجازة. يعني آآ يعني اخذها اجازة وهذا ليس صحيحا الشباب

382
01:58:58.800 --> 01:59:21.100
انا جمعت روايات كثيرة للبخاري رحمه الله آآ يقول فيها قال لي وهو في غير الصحيح يعني مثلا في كتاب الادب المفرد او مثلا في كتاب الترمذي آآ يسند عنه هذا رواية يعني انه سمعه. وابن حجر رحمه الله عمل بحثا في ذلك ورد على ابن منده في هذا

383
01:59:21.200 --> 01:59:42.150
آآ يعني البخاري اذا قال قال لي فهذا سماع ولكنه يقول قال لي لانه اما الحديث لم يبلغ شرطه او ليس يعني لم يدخله في على صيغة المسند واضح اه هذه فائدة. المهم ان البخاري اه نلاحظ ان هو ذكر السماع والعرض والقراءة والكتابة والمناولة

384
01:59:42.300 --> 01:59:58.550
لم يذكر الاجازة المجردة ولا الوجادة ولا الوصية. والاقرب انه لا يراها صحيحة آآ طيب احنا بيتاليك اخذنا تقريبا آآ ساعتين فبعض الطلاب يعني شدد علي في الا ازيد على ساعتين

385
01:59:58.950 --> 02:00:18.550
مش عارف احنا اخدنا تقريبا   طيب خلينا نقف هنا يا شباب حتى لا نكثر عليكم. وبكرة ان شاء الله معادنا نحاول ان احنا ناخد غدا ان شاء الله يعني آآ اربعين حديثا

386
02:00:19.350 --> 02:00:29.550
او او ثلاثين حديثا على الاقل ان شاء الله آآ بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم. والسلام عليكم ورحمة الله. نعم. الشيخ حسين لو سمحت اخر سؤال

387
02:00:30.100 --> 02:00:46.450
ذكرنا بالعلماء المعتبرين ابن عيينة والثوري والحسن البصري والامام مالك اخر اخر باب قرأناه ذكر عبد الله ومالك ويحيى ابن سعيد الانصاري نعم. ابن الصعيدي يدون بين المعتبرين يحيى ابن السعيد؟ نعم. نعم يدون اه

388
02:00:48.500 --> 02:00:55.300
نعم بارك الله فيك   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته