1
00:00:00.300 --> 00:00:16.250
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:16.650 --> 00:00:35.200
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد صباح الخير ايها الشباب الكرام اهلا وسهلا ومرحبا بكم. بارك الله فيكم وجزاكم الله خير الجزاء على استماعكم. وقد تلقيت آآ بعض

3
00:00:35.200 --> 00:00:50.850
للاختبارات يعني كنا عقدنا آآ اختبارا في من اول الكتاب الى الحديث آآ الثامن والخمسين يعني الى نهاية كتاب الايمان والحمد لله يعني جاءتني آآ بعض الاجابات وهي ممتازة جدا

4
00:00:50.850 --> 00:01:03.800
وتدل بفضل الله على ان الشباب الحمد لله يعني يذاكرون والحمد لله آآ استفادوا من الدرس فاللهم لك الحمد وانا بانتظار باقي الاجوبة. اسأل الله ان يبارك فيكم وان يعينكم

5
00:01:03.950 --> 00:01:20.800
احب ان يعني اذكر لكم كلمة مختصرة عن فكرة الاختبارات يعني انا عن نفسي كنت اختبر نفسي يعني لا احب ان انهي كتابا الا وان اضع عليه اسئلة وان اتصور اني اشرح هذا الكتاب

6
00:01:21.100 --> 00:01:36.550
واقول ان اي طالب علم لا يفكر في اتقان الكتاب بهذه الطريقة. وانما يدرس الكتاب ثم يضعه في المكتبة. هذا لا يمكن لن يثبت معه الكتاب فالكتاب لا يثبت بمجرد حضورك دورة فيه

7
00:01:36.700 --> 00:01:59.950
وانما يثبت الكتاب باذن الله تبارك وتعالى بالاستعانة بالله وبالاستماع الى الدرس مرة اخرى وبكتابة الفوائد وبالاختبارات وبالمراجعة وبالمدارسة مع اخوانك وبتدريس الكتاب كل هذا يعينك على اتقان الكتاب وانا ذكرت قبل ذلك الشباب ان هناك آآ كتبا تقرأ وهناك كتب تدرس

8
00:02:00.250 --> 00:02:13.700
فلا يصح ابدا ان تأتي الى الكتب المهمة التأسيسية في ابواب العلم ثم تهملها ويكون حظك منها فقط ان تقرأها انا اعرف ان كثيرا من الشباب في في هذه الايام

9
00:02:13.750 --> 00:02:31.800
آآ عندهم عجلة في الانتهاء من الكتاب وعندهم عجلة في التنقل من دورة الى دورة ثم بعد ذلك لا يجد نفسه ضابطا لشيء من العلم ولذلك اهتموا باتقان الكتاب. واهتموا بكتابة الفوائد. واصبروا عليها

10
00:02:32.500 --> 00:02:48.250
مثل شخص مثلا حفظ سورة من القرآن ثم انتقل منها الى غيرها قبل ان يضبطها هذا يختلف تماما عن شخص يعني حفظ السورة ويصلي بها السنن ويسمعها على اكثر من شخص. ثم بعد ذلك مثلا

11
00:02:48.450 --> 00:03:16.600
يتلوها في قيام الليل وهكذا فلابد ان آآ يعني تأتي الى الكتب المهمة وتكرر القراءة فيها وتصبر عليها. قراءة كتاب واحد مركزي في بابه باتقان وآآ وتدقيق وكتابة واستماع الى آآ الى الشروح. هذا افضل الف مرة من انك انت تقرأ مثلا عشر كتب او عشرين كتابا يعني قراءة سريعة. فيبقى انت تحتاج ان

12
00:03:16.600 --> 00:03:35.150
انتخب الكتاب وتحتاج ان تحسن التفاعل مع الكتاب. فالدرس يعطيك فقط الشرارة الاولى يعني يعطيك المعلومات. لكن يبقى تحتاج ان تثبت هذه المعلومات وان وان تطورها وان تنميها. وهذا لن يكون ابدا بمجرد القراءة

13
00:03:35.150 --> 00:03:57.000
اه او الاستماع لمرة واحدة بارك الله فيكم. آآ آآ انبه في في الدرس الماضي كنت اتكلم عن فكرة الا يتكلف الانسان يعني بعض طلاب العلم يريدون التعالي على الناس آآ يظنون ان ذلك من الوقار فتكلمت عليه من خلال حديث النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:03:57.000 --> 00:04:18.750
انه آآ دخل ضمام فقال ايكم محمد فقالوا ذلك الرجل يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم ليس بارزا فيهم علقت على ذلك ان آآ اه ذكرت قولا لابن تيمية كم من قديس اه اه كم من صديق في انا قلت قباء يعني سبق هذا لساني هو قباء. قباء هو اللبس الاعلى

15
00:04:18.750 --> 00:04:40.900
وضبط قباء اه كما يعني قباء كسرى كما جاء في في الاثر ان ان سراقة لبس قباء كسرى وهو لبس الاعاجم طيب ندخل في الحديث آآ ندخل في القراءة آآ تفضل اقرأ يا باشمهندس عاصم. نحن وصلنا الى

16
00:04:42.200 --> 00:05:08.700
آآ الباب الثامن باب من قعد حيث ينتهي به معنا عاصم اتفضل بسم الله تفضل. باب من قعد حيث ينتهي به المجلس ومن رأى فرجة في الحلقة فجلس فيها قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة ان ابا مرة مولى عقيل ابن ابي طالب اخبره عن ابي

17
00:05:08.700 --> 00:05:28.700
اكرم الليثي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد والناس معه اذ اقبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب واحد قال فوقفنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاما احدهما فرأى فرجة في الحلقة فجلس

18
00:05:28.700 --> 00:05:50.450
ففيها واما الاخر فجلس خلفهم. واما الثالث فادبر ذاهبا فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم عن النفر الثلاثة اما احدهم فاوى الى الله فاواه الله. واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه. واما الاخر فاعرض فاعرض الله عنه

19
00:05:50.900 --> 00:06:07.750
بارك الله فيك   آآ قلنا ان الامام البخاري عليه رحمة الله يحاول ان يستخرج من كل حدث من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ما يمكن ان ينتفع به المسلم

20
00:06:08.500 --> 00:06:31.050
فاراد ان يغطي كل ابواب الشريعة فهذا الحديث اراد البخاري عليه رحمة الله ان يعلم فيه الم تعلم والمعلم فبماذا بوابه؟ قال باب من قعد حيث ينتهي به المجلس ومن رأى فرجة في الحلق في الحلقة هي الحلق يا

21
00:06:31.050 --> 00:06:56.200
يا بشمهندس عاصم الحلقة يعني غير الحلقة الحلقة زي اللي هي الحلق اللي احنا بنكون آآ بنجلس فيها في مثلا في المسجد او في درس قال فجلس فيها فهو الامام البخاري هنا يريد ان يعلمك كطالب علم انك اذا آآ وجدت مجلس خير او او اي انسان بشكل عام اذا وجد مجلس خير

22
00:06:56.800 --> 00:07:11.400
اه فانه يقبل عليه ويقدم عليه آآ قال حدثنا اسماعيل طبعا تكلمنا يعني خلاص عرفنا اسماعيل عن مالك هو اسماعيل ابن ابي اويس. وذكرنا انه متكلم فيه. بعض الشباب اقترح علي ان انا يعني

23
00:07:11.400 --> 00:07:34.800
دائما كلما يتكرر الراوي اتكلم عنه ولكن اظن هذا يطول بنا. ربما اتكلم عنه بين فترة واخرى اسماعيل ابن ابي اويس يعني من جملة الثقات لكنه متكلم فيه وكلمة متكلم فيه لان بعضكم لا يفهمها يعني يعني جرح بشيء ما. يعني تكلم فيه آآ اما من جهة العدالة او الضبط. من جهة العدالة غالبا بيكون من جهة

24
00:07:34.800 --> 00:07:48.850
انه مثلا عنده بدعة ومن جهة الضبط من جهة الحفظ فاسماعيل متكلم فيه من جهة الحفظ ولكنه يعني آآ البخاري عليه رحمة الله انتخب احسن حديثه ومالك وخاله. الامام مالك عليه رحمة الله

25
00:07:49.950 --> 00:07:59.950
قال حدثنا اسماعيل بن ابي اويس حدثني ما لك ما لك بن انس عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة. طبعا اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة وثيقة كبير القدر عليه رحمة الله وآآ

26
00:08:00.550 --> 00:08:20.250
وآآ ابو طلحة طبعا الانصاري ان ابا مرة مولى عقيل بن ابي طالب اخبره طبعا هو مولى آآ يعني ابو مرة هذا مولى ام هانئ بنت ابي طالب يعني في بعض الشباب لا يفهم موضوع كلمة مولى هذه تتكرر معنا كثيرا

27
00:08:21.200 --> 00:08:38.850
فانا احب ان ابين بشكل مختصر يعني ان المولى كلمة المولى بمعنى الناصر او بمعنى المالك او المنعم آآ الله مولى الذين امنوا. لكن كلمة مولى تأتي كثيرا في تراجم الحديث اما بمعنى العتاقة يعني ان فلانا اعتقه لو ان شخصا اعتق

28
00:08:38.850 --> 00:08:51.750
عبدا فيكون مولاه. مثلا زيد مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم او ثوبان. مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم بريرة مولاة عائشة رضي الله عنها فهذا في الايه؟ في العتق

29
00:08:52.550 --> 00:09:12.600
آآ قد يكون المولى بمعنى انه حليف او مناصر. مثلا الامام مالك يقولون في ترجمته ما لك بن انس الاصبحي هذا اصبحي يعني هذا من جهة الصلح  آآ التيمي مولاهم يعني مولى التيميين. هذا من من باب الحلف او المناصرة. في مولى بمعنى انه اسلم على يديه

30
00:09:12.700 --> 00:09:32.250
يعني لو ان شخصا اسلم على يدي شخص فيكون مولاه او اسلم مثلا احد اجداده البخاري مثلا يقولون الجعفي مولاهم لان احد اجداد البخاري اسلم على آآ يد آآ يعني اسلم على يد اليماني ابن ابن الاخنس الجعفي

31
00:09:32.900 --> 00:09:47.150
فهم يقولون ان احد اجداد البخاري اللي هو باردزبا هذا كان مجوسيا فاسلم على يد اليمان ابن الاخنس. فلذلك يقولون الجعفي مولاهم. يعني لو انت قرأت في ترجمة البخاري يقولون هذا مثلا آآ ابو عبدالله

32
00:09:47.150 --> 00:10:05.100
محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن ابراهيم ابن المغيرة الجعفي مولاهم. فيقصدون بهذا ان هو اسلم على يعني احد اجداده اسلم على الجحف  فهكذا بقى تجده في الكتب مثلا لو قال فلان مولى ابن عمر نافع مولى ابن عمر

33
00:10:05.300 --> 00:10:20.950
اتعرف على طول ان مولى هذه لها اكثر من احتمال اما اسلم على يديه او انه اعتقه. واكثر ما يأتي في كتب التراجم هو العتاقة ان هو آآ يعني آآ اعتق على يديه. او انه اعتقه

34
00:10:21.650 --> 00:10:41.400
فيبقى احنا كده فهمنا لان بعض الشباب لا يفهم هذا تتكرر كثيرا في التراجب. طيب نعود للحديث قال رحمه الله آآ ان ابا مرة مولى عقيل بن ابي طالب اخبره عن ابي واقد الليثي. طبعا ابو واقد الليثي صحابي كريم مختلف في اسمه

35
00:10:41.750 --> 00:10:59.450
ليس له في الا هذا الموضع. رجح الترمذي ان اسم الحارث ابن عوف  وكثير من الصحابة مشهور بكنيته ولم يستقر على اسمه مثل ابو هريرة مثلا مثل ابي هريرة الى عبدالرحمن بن صخر وقيل آآ غير ذلك

36
00:10:59.700 --> 00:11:12.900
عن ابي واقد الليثي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد والناس معه. طبعا جالس يعني يعلمهم اذ اقبل ثلاثة نفر واضح ان هم اقبلوا ثلاثة نفر مثل مثلا تسعة رهط

37
00:11:13.000 --> 00:11:29.000
هو يعني مضاف الى اسم الجمع رهط او نفر وكأنهم قربوا الى المسجد. خليكم تتصوروا يا شباب هذا. قربوا الى المسجد مثلا وفيه مجلس خير. فاقبل اثنان فاقبل اثنان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

38
00:11:29.600 --> 00:11:45.650
وذهب واحد الى اثنين اقربه الى النبي صلى الله عليه وسلم والاخر يعني ادبر او آآ يعني اعرض قال فوقفنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم اسف قال فوقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم

39
00:11:46.500 --> 00:11:59.800
فاما احدهما فرأى فرجة في في الحلقة فجلس فيها شخص وجد مكانا يعني الحلقة كان فيها فرجة فجلس في هذا المكان. واما الاخر فجلس خلفهم. واضح ان هو لم يجد فرجة

40
00:12:01.150 --> 00:12:13.650
واما الثالث فادبر ذاهبا. فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني من حديثه يعني كان يعلمهم. قال الا اخبركم عن النفر الثلاثة اما احدهم فاوى اليه الله هذا ضبط الرواية وليس آوى

41
00:12:13.700 --> 00:12:39.050
يعني الاقرب والله اعلم اوى. يعني بمعنى لجأ او رجع يعني اه تأتي كلمة اوا آآ بهذا المعنى آآ جنة المأوى يعني المرجع او او المكان الذي آآ يؤوي اليه او يرجع. آآ مثلا مأواهم النار نفس الكلام. فؤوا الى الكهف يعني اسكنوه او الجأوا اليه. واضح

42
00:12:39.150 --> 00:12:56.700
دي بقى غير آوى ونصروا وفلان اوى فلان واضح طيب فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا اخبركم عن النفر الثلاثة؟ يعني عن حال هؤلاء الثلاثة اما احدهم فاوى الى الله فاواه الله

43
00:12:56.750 --> 00:13:20.750
تأتي كثيرا بمعنى آآ بمعنى نصره ايده لها اكثر من معنى الذين اووا ونصروا آآ اما احدهم فاوى الى الله فاواه الله واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه يعني هذا الشخص استحيا ان يزاحم الناس وان يضايقهم لان كانت الحلقة يعني تقريبا ليس فيها فرجة

44
00:13:20.850 --> 00:13:44.350
فهو يحتاج ان يعني يفسحوا له في المجلس فهو ما احب ذلك فجلس خلف المجلس فناله الخير. واضح؟ واما الاخر اللي هو بقى الثالث فاعرض فاعرض الله عنه طبعا يعني ابن حجر رحمه الله او كثير ممن رووا هذا ممن شرحوا هذا الحديث لان اكثر الشروح للحديث عند المتأخرين

45
00:13:44.800 --> 00:14:02.600
المتأخرون كانوا آآ يعني آآ اعتنوا بشروح الحديث. وكثير منهم كان اشعريا او كان عموما آآ يعني دخل في مذهب المتكلمين فحينما في مثل هذه الافعال لله تبارك وتعالى فانهم يصرفونها عن دلالتها. هم يسمون ذلك التأويل لكن هو تحريف

46
00:14:03.750 --> 00:14:20.450
فكلمة استحياء آآ صفة الاستحياء لله تبارك وتعالى آآ ثابتة وآآ وجاء في بعض وجاء في القرآن مثلا ان الله لا آآ والله لا يستحي من الحق او ان الله لا يستحي اي يضرب مثلا ما بعوضة

47
00:14:20.500 --> 00:14:35.750
فهذه الصفة ثابتة لله تبارك وتعالى والله تبارك وتعالى ليس كمثله شيء فاذا آآ اثبت النبي صلى الله عليه وسلم فعلا لله تبارك وتعالى فيجب ان نثبته كما هو. ونعلم ان الله ليس كمثله شيء. ليس هناك اي مشكلة كما نثبت لله

48
00:14:35.750 --> 00:14:55.700
العلم انه ينزل الى سماء الدنيا وانه وان الله تبارك وتعالى يرضى ويسخط. كل هذه افعال ولكن آآ طائفة من المتأخرين تأثروا بقول المتكلمين وحتى ذلك ظهر في شروحهم. فكلما جاء حديث يعني يستعظمون ان يكون هذا لله

49
00:14:55.700 --> 00:15:15.800
فلانهم قاسوا هذا الفعل على فعل الانسان فقالوا هذا يستحيل ان يكون آآ منسوبا الى الله فبالتالي يجب ان نأوله يعني هم يا شباب يقولون ايه؟ يقولون اوله او فوض. آآ فوض يعني اتركه كما هو. يعني دون ان يعني قل انا لا معنى له. او لا يعلم معناه

50
00:15:16.300 --> 00:15:34.000
اه والمذهب الثاني هو التأويل انك انت تصرفه عن معناه فتقول مثلا استحيا يعني مثلا اه مثلا جزاه او او اثابه تحاول ان تفسرها بشيء يصرف عن معناه وكل هذا تحريف. والحق ان هذه اخبار

51
00:15:34.100 --> 00:15:55.350
الشريعة شباب اما اخبار واما اه اوامر ونواهي. الاخبار ليس لها حق او يعني لا يحل لك الا ان تصدقها وان تؤمن بها كما هي والله تبارك وتعالى اثبت لنفسه اسماء وافعالا ومحامد واثبتها له النبي صلى الله عليه وسلم يجب ان يثبتها كما جاءت

52
00:15:56.100 --> 00:16:10.050
طيب قال واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله آآ منه. واما الاخر آآ واما الاخر اللي هو الثالث يعني فاعرض فاعرض الله عنه صفة ان الله اعرض عنه ابي كثيرة. الله سبحانه وتعالى

53
00:16:10.450 --> 00:16:26.700
اذا اعرض احد اعرض عنه كفروا وتولوا واستغنى الله فالله سبحانه وتعالى يعني ان تكفروا انتم ومن في الاخرين جميعا فان الله لغني حميد. هذا الحديث يا شباب هو من اجمل الاحاديث

54
00:16:26.700 --> 00:16:50.350
التي آآ التي يمكن ان ينتفع بها المعلم والمتعلم اما المعلم اما المتعلم نبدأ بالمتعلم لان واضح ان هذا الباب اسسه البخاري للمتعلم. المتعلم يجب بشكل عام انت كمسلم يجب اذا سمعت بابا من ابواب الخير ان تقبل عليه وان تلقي بنفسك به. فيه. لا تتردد

55
00:16:50.650 --> 00:17:00.650
وهذا هو معنى اسألك العزيمة على الرشد او في الرشد والثبات في الامر. العزيمة على الرشد. في شخص كده مثلا اذا سمع موعظة عن الصدقة اول ما يخطر بباله ان يتصدق

56
00:17:00.650 --> 00:17:22.550
ويبادر في شخص اذا سمع بدورة يعني يشعر انه بحاجة اليه يبادر سمع عن آآ شخص يتكلم عن تربية الابناء او شخص يتكلم عن آآ او القرآن او دورة خاصة مثلا بالقرآن او شباب سيعتكفون في رمضان. اول ما يسمع بالخير لا يفكر الا ان يكون فيه. ثم بعد ذلك يبدأ بقى يخطط

57
00:17:22.550 --> 00:17:39.300
لكن في شخص يختلق العواقب والمشكلات كلما تفتح له فرصة يخترع فيها سببا ليخرج من هذه الفرصة ويتملص منها. يعني تكون حجة له على ترك هذا الخير. فاول ما نتعلمه من هذا الحديث

58
00:17:40.250 --> 00:17:57.100
ان هؤلاء الثلاثة وجدوا عرض عليهم عرض واحد كلهم عرض عليهم عرض واحد. ما هو؟ مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة تعرضوا لنفس الموقف لكن منهم اثنان اقتربا ومنهم واحد اكبر

59
00:17:57.150 --> 00:18:09.600
وهذا هو معنى تعرض الفتن او الوحي الله سبحانه وتعالى قال وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ولا يزيد الظالمين الا خسارا. وبين الله تبارك وتعالى ان طائفة

60
00:18:09.800 --> 00:18:30.150
ممن كانوا يحضرون مجلس النبي صلى الله عليه وسلم كانوا منافقين فهؤلاء يقولون ماذا قال انفا؟ يعني باستكبار فالله سبحانه وتعالى قال والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم فالذين اهتدوا جاءوا الى مجلس النبي صلى الله عليه وسلم قاصدين الهدى

61
00:18:30.250 --> 00:18:50.200
زادهم الله تبارك وتعالى هدى واتاهم تقواهم. علمهم ما الذي يتقون؟ وكيف يتقون؟ واعانهم على التقوى. اما الذين ادبروا او الذين تولوا قال الله تبارك وتعالى انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون. يعني هم يحسبون انهم الذين انصرفوا

62
00:18:50.200 --> 00:19:14.700
الله الذي صرف قلوبهم بسيئات اعمالهم. ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان انما استذلهم الشيطان ببعض ما كسبوا وهذا اصل يا شباب في الشريعة وهو انك صاحب القرار الله سبحانه وتعالى ذكر كثيرا في هذه في ايات كريمة هذا المعنى. مثلا اوفوا بعهدي اوفوا بعهدكم

63
00:19:14.850 --> 00:19:39.300
آآ فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. في الحديث من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا. طيب في المقابل فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم آآ مثلا فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم. فهذا الحديث اصل فيه انك اذا عرض عليك باب خير لا تتردد

64
00:19:39.300 --> 00:19:57.300
ولا تختلق المشكلات. سهله ليسهله الله تبارك وتعالى عليك واستعن بالله وكثير من الشباب اذا عرض عليه باب من الخير يحاول ان يختلق الاعذار فيه ويصعب ويصعبه على نفسه حتى يخرج منه او حتى يكون له

65
00:19:57.300 --> 00:20:17.200
مثلا الدرس طويل او انا مشغول انا ما تعودت آآ الدروس بعد الفجر آآ انا احب الدرس مثلا في المساء آآ الشيخ مثلا بعيد. كل واحد بيخترق هذه الاعذار تكون على ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه. والله الغني وانتم الفقراء

66
00:20:17.750 --> 00:20:34.700
فلذلك الشباب انا احب ان تسجلوا هذه الفائدة. القي بنفسك في اي باب من ابواب الخير لا تتردد في هذه الابواب. كان الصحابة رضي الله عنهم اذا علموا شيئا من الخير بادروا اليه. وهذا هو معنى سارعوا سابقوا استبقوا

67
00:20:34.750 --> 00:20:51.850
الله سبحانه وتعالى حثنا كثيرا على هذا المعنى انك انت تسابق في الخيرات آآ طيب قال واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه. وهذا الاخر ايضا فيه خلق لانه ما احب ان يزاحمهم. هذا الاخر ايضا عمل بالخير واحسن

68
00:20:51.850 --> 00:21:08.000
انما الثالث هو الذي تولى واكبر وهو الخسران. وهذا ينطبق عليه قول الله ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه الله سبحانه وتعالى قال ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اسأتم فلها. وهذا من احسن ما يعرفه اي انسان دخل في اي مجال يا شباب

69
00:21:08.150 --> 00:21:24.500
اي انسان دخل في اي مجال من مجالات الخير الا بد ان يضع امامه مجموعة من القواعد المجموعة القاعدة الاولى من قول الله تبارك وتعالى ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه ان الله لغني عن العالمين

70
00:21:24.900 --> 00:21:41.950
تمام القاعدة الثانية ان يعلم ان اشتغاله بالخير لو لم يكن فيه الا انه مشتغل بالخير لكفى. لكان كافيا لان يتمسك بهذا الخير حتى لو لم يكن مقدما فيه. حتى لو لم ينل فيه ما

71
00:21:41.950 --> 00:22:01.850
اليه كفاية يكفي انه مشغول بالخير واضح يا شباب طيب قال واما الاخر فاعرض فاعرض الله عنه اه الحديث ان شاء الله سيتكرر معنا فلذلك يعني اه تكرروا معنا في الحلق والجلوس في المسجد سيأتي في كتاب الصلاة. فانا نجعل باقي الفوائد في

72
00:22:01.850 --> 00:22:19.450
في هذا الموضع. طيب كمل يا عاصم باب قول النبي صلى الله عليه وسلم رب مبلغ اوعى من سامع بعد ازنك يا بشمهندس انبه طبعا انا نبهت على ان ابن حجر عليه رحمة الله في مثل هذه الاحاديث يؤولها هو يسميها تأويل لكن هو نوع من التحريف

73
00:22:19.850 --> 00:22:36.500
فصرف دلالاتها على عن معناها فليكن الطالب على يعني يكن في باله هذا المعنى اه انه ابن حجر عليه رحمة الله والنووي عليه رحمة الله كذلك ايضا يعني في حينما يأتي اه فعل لله تبارك وتعالى كثيرا ما يصرفه عن عن وجهه

74
00:22:36.850 --> 00:22:57.200
وننتبه لذلك ونحن نقرأ في شروح الكتب تفضل يا عاصم باب قول النبي صلى الله عليه وسلم رب مبلغ اوعى من سامع مسدد من قال حدثنا بشر قال حدثنا بمعاون عن ابن سيرين عن ابن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قعد على

75
00:22:57.200 --> 00:23:13.850
امسك انسان بخطامه او قال بزمامه قال اي يوم هذا؟ فسكتنا حتى ظننا انه سيسميه سوى اسمي. قال اليس يوم النحر قلنا بلى. قال فاي شهر هذا؟ فسكتنا حتى ضمنا تاني يا بشمهندس اليس يوم

76
00:23:14.200 --> 00:23:39.650
اليس يوم النحر؟ قلنا بلى قال فاي شهر هذا فسكتنا حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه فقال اليس بذي الحجة؟ قلنا بلى حرام كحرمة يومكم هذا يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا. ليبلغ الشاهد الغائب فان الشاهد عسى ان يبلغ من هو اوعى له منه

77
00:23:40.050 --> 00:23:57.100
بارك الله فيك. هذا الباب هذا الباب من من اجمل الابواب التي جاءت في هذا الكتاب لانها تبين التكامل بين بين علمي الشريعة علم الشريعة شباب او اي علم في الاسلام او اي علم بشكل عام

78
00:23:57.450 --> 00:24:17.450
وخصوصا علوم الاسلام هو اما نقل رواية يعني معطيات موجودة ايات احاديث اثار يعني هو من باب الرواية واضح؟ طيب والعلم الثاني هو الفقه والتفسير. اللي هو التفاعل مع هذه المعطيات. اي انسان يبحث اي مسألة او يدرس اي

79
00:24:17.450 --> 00:24:40.950
مسألة يحتاج الى آآ معطيات ثم ينظر في هذه المعطيات. فهذه المعطيات يا شباب هي التبليغ. هي التي آآ يعني عبر عنها رسولنا صلى الله عليه وسلم بالتبليغ يعني آآ النقل او الرواية. فهذه يراد منها الجمع والتحري والتثبت. نحن نريد ان نجمع الروايات يعني

80
00:24:40.950 --> 00:25:01.350
لما كان الجمع مستوعبا كلما كان افضل حتى لا يفوتك شيء من الادلة من الايات او الاحاديث او اسباب النزول او نحو ذلك. والامام احمد كان يعيب على الرواة الذين لا يعتمدون الا على الاحاديث المرفوعة. يقول لا ربما كان الصواب في الرواية انها مرسلة. او انها من كلام بني

81
00:25:01.350 --> 00:25:18.750
اسرائيل او نحو ذلك فلابد ان تجمع كل ما جاء في الباب. ثم يعني تختبر هذه الروايات لتخرج باحسنها. او باصح الموجود يبقى هذا هو علم الرواية. طيب العلم الثاني؟ العلم الثاني هو فقه هذه الروايات. الفهم والتفسير

82
00:25:18.900 --> 00:25:32.450
فالنبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث او خلينا نتكلم عن الباب. باب قول النبي صلى الله عليه وسلم رب مبلغ او عام سامع. يعني عندنا مبلغ انسان بلغ بحديث او اية

83
00:25:32.450 --> 00:25:49.850
ففهم هذه الاية واستنبط منها اكثر مما آآ فهمه الذي نقل له الخبر. يعني عندنا راوي ناقل وعندنا شخص نقل او مبلغ تحمل هذا الخبر ففهمه وفقهه واحسن العمل به وانتفع به

84
00:25:49.950 --> 00:26:13.300
يبقى كل منهما نفع الاخر آآ وهذا طبعا لاحظوا ان هذا جزء من حديث. والبخاري احيانا يبوب بجزء من حديث ليبرز هذا المعنى. رب كما مثلا في مر معنا آآ انا اعلمكم بالله واشدكم لو خشية في قول النبي صلى الله عليه وسلم في ابواب الايمان. هنا قال رب مبلغ اوعى من سامع. يبقى عندنا شخص استمع الى الحديث

85
00:26:13.300 --> 00:26:36.450
يعني من النبي صلى الله عليه وسلم او من اي راوي. ثم نقله الى غيره فهذا الحديث اصل في بيان علمي الشريعة. النقل او الرواية والفقه والتفسير والفهم وطالب العلم يا شباب الذي يريد ان يتأسس في علوم الشريعة بقدر ما يجتهد في هذين الجناحين بقدر ما يكون متميزا في

86
00:26:36.450 --> 00:26:56.450
في الشريعة. وانا اعرف ان بعض طلاب العلم للاسف يدرس مثلا في اللغة اللغة العربية. يدرس كتبا كثيرة ولا يدرس في آآ تفسير القرآن او في شرح السنة طب انت ماذا تغني عنك علوم العربية اصلا اذا لم تكن اداة لفقه الشريعة اصلا يعني وهذا هذا من التقصير البالغ

87
00:26:56.450 --> 00:27:13.750
فهذه العلوم تتكامل. لذلك الشافعي رحمه الله حرص في كتاب الرسالة ان يبين هذين الامرين ان آآ الدارس لاي مسألة يحتاج ان يجمع ما جاء فيها من الحجج واصلها كتاب الله. وآآ يجمع الايات واحاديث النبي صلى الله عليه وسلم

88
00:27:13.750 --> 00:27:29.050
مع آآ ما يعين على فقه هذه المعطيات التي وجدت معه. اللي هي آآ علم آآ علوم اللسان العربي وعلم التفسير وما سمي بعد ذلك بعلم اصول الفقه وان لم يكن يعني الشافعي لم يسمي كتابه بهذا الاسم

89
00:27:30.150 --> 00:27:45.500
آآ ولكن الشافعية استعمل كلمة نصا او استنباطا يقصد بالنص يعني ما جاء منصوصا عليه ما جاء مذكورا. والاستنباط هو ما يستخرجه الباحث او الناظر بي آآ بنظره او فقهه من الادلة

90
00:27:45.700 --> 00:28:03.550
فهذا شباب مهم آآ كله لابد ان يتكامل اهل العلم في هذا الامر آآ يعني كل انسان عنده شيء من الخير. ممكن واحد يكون عنده تخصص في باب الحديث في معرفة في في جمع الروايات وفي حفظها

91
00:28:03.600 --> 00:28:26.750
وفي كذلك معرفة طرق الرواية وفي نقد الروايات ومعرفة الاصح والشخص الاخر يكون عنده ملكة في استنباط الاحكام منها. فيكون بينهما تعاون لذلك لابد ان يتكامل اهل العلم. وفي آآ اثر صحيح ان الحميدي قال وهو تلميذ للشافعي. قال طبعا الحميدي عبدالله بن الزبير

92
00:28:26.750 --> 00:28:47.650
باحد الثقات الحفاظ هو من آآ من اجل شيوخ البخاري قال صحبت الشافعية من مكة الى مصر فكنت استفيد منه المسائل وكان يستفيد مني الحديث واحمد بن حنبل قال وهو تلميذ الشافعي ايضا قال لنا الشافعي انتم اعلم بالحديث مني فاذا صح عندكم الحديث فقولوا لنا حتى نأخذ به

93
00:28:47.950 --> 00:29:09.750
واسحاق بن راهوية رحمه الله قال ذاكرت الشافعية فقال لو كنت احفظ كما تحفظ لغلبت اهل الدنيا. فالبيهقي يعلق على ذلك ماذا قال؟ قال هذا لان اسحاق اه الحنظلي الحنظلي يقصد ابن راهوية يعني كان يحفظه على رسم اهل الحديث. يعني يسرد ابوابه سردا. يعرف طرقه وعنده

94
00:29:09.750 --> 00:29:34.200
نقد في الروايات. واضح يعني جمع بين امرين يا شباب اه حفظ الروايات وجمع الروايات وانتخاب احسن الروايات. يعني يعرف اخطاء الرواة يعني عنده علم بعلل الحديث قال البيهقي وكان لا يهتدي يعني اسحاق وكان لا يهتدي الى ما كان يهتدي اليه الشافعي من الاستنباط والفقه. وكان الشافعي يحفظ

95
00:29:34.200 --> 00:29:54.200
حديثة يحفظ من الحديث ما كان يحتاج اليه. وكان لا يستنكف من الرجوع الى اهله فيما اشتبه عليه. وذلك لشدة اتقائه لله عز وجل وخشيته منه واحتياطه لدينه. هذا من اجمل ما عبر به البيهقي عن الشافعي رحمه الله. يبقى هنا نركز يا شباب انا كطالب علم

96
00:29:54.200 --> 00:30:13.900
احتاج هذا المعنى. احتاج ان افقه اولا ان علوم الشريعة لا تعتمد فقط على الرواية ولا على التفسير فقط. كلاهما على الرواية وهذه الرواية نحتاج فيها الجمع والتحرير وانتخاب احسن ما فيها. ثم يأتي دور الفقه ان نفقه ما بين ايدينا. ويعني انا ذكرت

97
00:30:13.900 --> 00:30:29.050
لكم في الدورة السابقة ان المحدثين كانوا يجتمعون الثقات الحفاظ كل واحد منهم يتكلم عن طرق الحديث ثم يتكلمون عن علل الحديث ثم بعد ذلك اذا انتهوا من ذلك يقولون ما فقهه؟ ما تفسيره؟ سبق ان ذكرنا ذلك

98
00:30:29.700 --> 00:30:44.950
طيب طالب العلم كيف يمكن ان ينتفع بذلك؟ ينتفع اول فائدة ان يجتهد في طلب كل علوم الشريعة. لا تترك بابا من ابواب الشريعة الا ويكون لك او يكون لك نصيب منه

99
00:30:45.000 --> 00:30:59.800
واضح واهم العلوم القرآن والحديث وما اعان عليها مثل علوم العربية وغير ذلك طيب الفائدة الثانية يا شباب في المذاكرة والمدارسة ان انت كطالب علم تحتاج ان يكون لك صحبة

100
00:31:00.000 --> 00:31:20.000
تتدارس معهم علوم الشريعة يفيد احدكما الاخر آآ في المذاكرة آآ قد تختار مثلا من يوافقك في المواهب مثلا تتذاكر لغة عربية وانت تذاكر مع شخص متقن للعربية. لأ قد تجتمعون على كتاب مثل كتاب البخاري او كتاب الام للشافعي مثلا او مصنف ابن ابي شيبة او تفسير

101
00:31:20.000 --> 00:31:38.800
او غير ذلك من الكتب كلما كنتم متعددي المواهب والاهتمامات كلما كان الدرس اجمل وافيد وانا كنت افعل ذلك انا واصحابي. يعني قبل تقريبا سبعة عشر عاما اه كنا نجتمع على اه تراث الائمة. مثلا نجتمع على تراث الشافعي

102
00:31:38.800 --> 00:31:57.300
ثم مثلا تراث آآ مثلا مالك ثم تراث مثلا آآ الشروح مثلا ابن عبدالبر في التمهيد او تراث ابن تيمية وهكذا فكنا متعددي المواهب عندنا يعني اتنين كانوا متخصصين في اللغة العربية. واتنين كانوا مهتمين بالحديث اكثر واتنين كانوا مهتمين آآ علوم الايمان

103
00:31:57.300 --> 00:32:14.950
واتنين كانوا مهتمين بالدراسات الفكرية فكان المجلس من هو يعتبر اجمل نقلة في حياتي فانتم تستطيعون الان يا شباب ان تفعلوا هذا. ان يكون لكم مجموعات عن طريق الانترنت. يكون المجموعة قليلة. آآ وتتفقون على كتب وتتفقون على

104
00:32:14.950 --> 00:32:34.950
خطة وتكلمنا عن ذلك لو تفتكروا في الدورة السابقة عن المذاكرة وكيف اصنع مجلسا للمذاكرة ويكون المجلس ناجحا؟ تكلمنا عن هذا. آآ تختار لا يلزم ابدا ان تختار المتميزين المهم ان يكون منضبطا في الدرس وان يكون محترما للدرس وان يحضر الدرس. لكن انت تستفيد حتى لو كان

105
00:32:34.950 --> 00:32:50.300
مستوى الطالب الذي يحضر معك قليلا انت تستفيد وتتعلم كيف تشرح له يبقى هذه هي الفائدة الثانية. ندخل في الكلام عن الباب. باب قول النبي صلى الله عليه وسلم رب مبلغ اوعى من سامع. يبقى المبلغ هو الذي بلغ الحديث والسامع

106
00:32:50.300 --> 00:33:12.000
هو الذي سمع الرواية ونقلها. اذا السامع تحمل وادى واضح؟ ولا والمبلغ هو الذي بلغ بالحديث؟ طيب كيف يكون اوعى؟ اوعى يعني يمكن ان يحفظه بعد ذلك اكثر منه ويمكن ان يكون افهم له وافقه له ويحسن تطبيقه وينتفع به

107
00:33:12.050 --> 00:33:25.950
واضح وكلاهما وان شاء الله يأتي هذا في الحديث اللي هو مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلميات قريبا ان شاء الله لابد في الحديث الفائت يا شباب فيه فائدة انا نسيت اقولها وهي مهمة جدا

108
00:33:26.050 --> 00:33:41.450
اه لو انت كنت كمعلم لابد ان تعتني بمن جاءك يسعى وهو يخشى يعني شف النبي صلى الله عليه وسلم هنا احنا لم نذكر الفوائد الخاصة بالمعلم. الفوائد الخاصة بالمعلم في حديث النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو الحديث السابق اللي هو باب من قعد

109
00:33:41.450 --> 00:33:57.500
حيث ينتهي المجلس ان المعلم لا يترك فرصة لتعليم الطلاب الا علمهم. يعني اي فرصة اي مشهد لو هو ماشي معهم في الطريق لو راكب معهم الاتوبيس لو هو يجلس معهم في بيت لو يأكل معهم كلما وجد فرصة لذكر فائدة

110
00:33:58.050 --> 00:34:20.000
يفعل كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم فالحديث هذا الفائت نسيت ان اقول فيه ان المعلم ينبغي ان يعتني بالطالب المقبل اكثر من اقناع الطالب المدبر يعني لو فيه طالب يعني تشعر انه ما عندوش اهتمام او وما عندوش شغف وما عندوش عناية خلاص لا تهتم به ولا تضيع وقتك معه ما دمت انك انت نصحته لكن تهتم بمن

111
00:34:20.000 --> 00:34:48.600
اهتم بمن تحت يدك وتكلمت عن هذه الفكرة ان كثيرا في هذه الايام يهتمون بالملاحدة واليهود والنصارى ومثلا العلمانيين يهتمون باقناعهم اكثر مما يهتمون بتثبيت المؤمنين وتعليم المؤمنين نعم يجب ان يكون من المسلمين من يعتني بمناظرة المخالفين او يعتني بدعوتهم نعم. لكن ان نضيع رأس المال عندنا هم الشباب

112
00:34:48.600 --> 00:35:02.300
عندهم اقبال نهملهم. يأتي الشاب الى الشيخ ويريد ان يتعلم منه ثم يهمله. وهو يعني آآ يجتهد في دعوة من من اعرض هو تولى لا. ينبغي ان آآ نعتني بمن اقبل

113
00:35:02.800 --> 00:35:18.550
اه طيب قال حدثنا مسدد خلاص تكلمنا عن مسدد الامام الكبير ثقة الحفاظ حدثنا مسدد قال حدثنا آآ بشر بشر ابن المفضل الرقاشي احد اكبر ثقات البصرة وهو امام عابد يعني من الثقات الحفاظ

114
00:35:18.550 --> 00:35:28.550
حدثنا ابن عون عبدالله ابن عون ابن ارتبان عن ابن سيرين محمد ابن سيرين عن عبدالرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه ابوه اللي هو ابو بكرة. نفيع ابن الحارث رضي الله عنه

115
00:35:29.150 --> 00:35:40.350
ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية انه روى عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني او قال النبي صلى الله عليه وسلم قعد على بعيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قعد على بعيره وامسك انسان بخطامه

116
00:35:40.400 --> 00:35:54.650
الختام اللي هو يعني آآ تشد به الحلقة في في انف البعير يعني امسكه حتى لا يعني لا يعني حتى لا يشوش على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتكلم حتى لا تضطرب الدابة او لا يضطرب

117
00:35:54.650 --> 00:36:17.500
طبعا الحديث هذا سيتكرر معنا كثيرا يعني. فاحنا يعني نرجو الكلام عنه في موضعه. ولكن طبعا نأخذ منه فقط الوجه الشاهد آآ قال اي يوم هذا النبي صلى الله عليه وسلم سألهم اي آآ اي آآ اي يوم هذا؟ فسكتنا حتى ظن انه سيسميه سوى اسمه قال اليس يوم النحر؟ قلنا بلى

118
00:36:17.500 --> 00:36:33.550
وقال الى الى نهاية الحديث فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا آآ قال فان دمائكم واموالكم واعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا كحرمة يعني آآ النبي صلى الله عليه وسلم يعني كانت العرب تعظم هذا

119
00:36:33.750 --> 00:36:47.600
تعظم هذه الاشهر آآ تحرمها فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني اراد ان يقرب لهم المعنى بان دماءهم واموالهم واعراضهم يعني حرام يعني في دين الاسلام هي حرام عليهم كحرمة يومهم هذا

120
00:36:47.600 --> 00:37:00.100
في شهرهم هذا في بلدهم هذا طبعا هذا سيأتي الكلام عنه ان شاء الله كثيرا ولكننا فقط نأخذ منه الشاهد. الشاهد ليبلغ الشاهد منكم الغائب. وهذا فيه يا شباب التحمل والاداء

121
00:37:00.100 --> 00:37:14.500
انك كطالب علم اذا بلغك شيء من العلم بلغه والنبي صلى الله عليه وسلم قال بلغوا عني ولو اية. ليبلغ الشاهد منكم الغائب فان الشاهد كأنه تعليل. فان الشاهد عسى ان يبلغ من هو اوعى له منه. لعلك تبلغ

122
00:37:14.500 --> 00:37:35.250
شخصا ينتفع بالعلم فانت تكون انتفعت بثواب التعليم وتكون انتفعت كذلك بعمله واضح ولعلك تبلغ شخصا ينتفع به وينفع به الناس. يعني يعلمه للناس وهذا من لو وضع طالب العلم في نفسه هذا المعنى لا تحرك في الدعوة الى الله تبارك وتعالى

123
00:37:36.600 --> 00:37:53.450
اه طيب كمل يا عاصم   باب العلم قبل القول والعمل لقول الله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله. فبدا بالعلم وان العلماء هم ورثة الانبياء ورثوا العلم من اخذه اخذ بحظ واسع

124
00:37:53.450 --> 00:38:10.800
ومن سلك طريقا يطلب به علما سهل الله له طريقا الى الجنة. وقال جل ذكره انما يخشى الله من عباده العلماء. وقال وما اعقلها الا العالمون. وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير

125
00:38:11.150 --> 00:38:33.850
وقال هل يستوليين دين يعلمون والذين لا يعلمون. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفهمه وانما العلم بالتعلم وقال ابو ذر ولو وضعتم الصمصامة على هذه واشار الى قفاه ثم ظننت اني انفذ كلمة سمعتها من النبي صلى الله عليه وسلم

126
00:38:33.850 --> 00:38:58.800
تكلم قبل ان تجيزوا قبل ان تجيزوا علي لانفذتها وقال ابن عباس كونوا ربانيين. علماء فقهاء. ويقال الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره بارك الله فيك طيب في هذا الباب البخاري ايضا يشير الى قيمة العلم قيمة ان تتعلم قبل ان تعمل او تتكلم

127
00:38:59.800 --> 00:39:16.500
وهذا ينتفع به المسلم عموما اي مسلم لابد ان يتعلم دينه بقدر ما يستطيع ويجب عليه ان يتعلم ما دخل فيه يعني اذا كان تاجرا يتعلم فقه التجارة واذا كان يبيع ويشتري اذا كان يريد ان يستأجر اذا كان

128
00:39:16.500 --> 00:39:36.600
آآ يريد ان يكره شيئا يكري داره او ارضه. فكل مسلم اذا كان طبيبا يحتاج ان يتعلم. لذلك البخاري وضع في هذا الكتاب كل فما يمكن ان يحتاجه المسلم فباب العلم قبل القول والعمل هو فرع عن قيمة العلم. وعن لماذا يجب ان نطلب العلم

129
00:39:36.950 --> 00:39:52.000
الله تبارك وتعالى علمنا كيف نتقيه وآآ الله تبارك وتعالى قال يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم. وقال الله سبحانه وتعالى فاعلموا ان الله عزيز حكيم. اعلموا ان الله

130
00:39:52.000 --> 00:40:08.950
الرحيم. فاعلموا فاعلم ان ما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم. فكلمة فاعلم انه لا اله الا الله تأتي كثيرا ان الله سبحانه تعالى يأمرنا بالعلم ثم بعد ذلك يعلق حكما كأن هذا التعليم هو تذكير

131
00:40:09.900 --> 00:40:19.350
وبعض الذين يعني جاءوا الى هذه الاية قالوا كيف يقول الله تبارك وتعالى فاعلم انه لا اله الا الله لا اله الا الله والنبي صلى الله عليه وسلم يعلم ذلك. الله سبحانه وتعالى يعلم نبيه

132
00:40:19.400 --> 00:40:36.600
ويذكر نبيه ويثبته. كما قال مثلا يا ايها النبي اتق الله. وكما نقول نحن في الدعاء اهدنا الصراط المستقيم. يعني علمنا واهدنا وثبتنا عليه. لان الانسان لا يستطيع ان يستوعب كل ما في الصراط المستقيم

133
00:40:36.600 --> 00:40:53.800
قال الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا امنوا والنبي صلى الله عليه وسلم قال لابي مسعود البدري يعني كما في الحديث كان ابو مسعود البدري يضرب غلاما بالسوط. فسمع صوتا خلفه اعلم ابا مسعود اعلم ابا مسعود. قال فالقيته

134
00:40:53.800 --> 00:41:07.100
الصوت من يدي. يعني الصوت سقط من يدي من يد ابي مسعود رضي الله عنه فقال اعلم ابا مسعود ان الله اقدر عليك منك على هذا. آآ على هذا الغلام. فكلمة اعلم هذه تأتي كثيرا

135
00:41:07.100 --> 00:41:25.850
اه اما لابتداء التعليم ان الله يعلمنا شيئا لم نكن نعلمه او بمعنى التذكير الذي يرتبط بحكم يأتي واضح؟ الله تبارك وتعالى مثلا قال فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون. اعلموا انما اموالكم واولادكم في

136
00:41:25.850 --> 00:41:45.800
وبعد ذلك الله سبحانه وتعالى قال فاحذروهم مثلا اعلموا انما الحياة الدنيا لعب وله وزينة ثم قال سابقوا الى مغفرة من ربكم وانا في رأيي ان البخاري والله اعلم اخذ هذا الاستنباط من آآ اثر آآ آآ لسفيان بن عيينة موجود هذا الاثر في ترجمة

137
00:41:45.800 --> 00:42:08.200
ابن عيينة آآ انه سئل عن فضل العلم فقال الم تسمع قوله حين بدأ فقال فاعلم انه لا اله الا الله ثم امره بالعمل آآ بعد ذلك آآ واستغفر لذنبك وهي شهادة ان لا اله الا الله لا يغفر الله الا بها او لا يغفر الا بها. وبدأ يذكر بقى ابن عيينة شواهد ان الله يعلمنا ثم يأمرنا

138
00:42:08.200 --> 00:42:25.650
اعلموا انما الحياة الدنيا. واعلموا انما اموالكم. اعلموا ان ما غنمتم من شيء فهذا موجود كثير آآ والله سبحانه وتعالى مثلا قال فاعلم انه لا اله الا الله آآ قال اقصد لابراهيم آآ آآ عليه السلام

139
00:42:25.650 --> 00:42:45.650
واعلم ان الله عزيز حكيم وقال الله عز وجل فان لم يستجيب لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم. آآ فان تولوا فاعلم ان ما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم فكل هذه المواضع لو ربطت بينها ستجد ان الرابط اما تعليم لامر جديد او تذكير او تثبيت آآ ويأتي بعده

140
00:42:45.650 --> 00:43:08.450
امر يتعلق به مثلا كما قال اعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم كما في سورة البقرة باب العلم قبل القول والعمل العلم يعني في هذا الباب يحاول باختصار الشباب. في هذا الباب اللي هو باب العلم قبل القول والعمل. يحاول البخاري مجموعة امور. يحاول ان يبين

141
00:43:08.450 --> 00:43:28.300
اثر يعني ضرورة تعلم العلم. قبل ان يقدم انسان على قول او عمل. ان العلم بصيرة. ويبين ان آآ الانبياء ورثوا العلم. يعني خير ما نأخذه من الانبياء هو ما كانوا عليه من العلم والهدى. ويبين كذلك فضل تحصيل العلوم. واثر العلوم على النفس

142
00:43:28.300 --> 00:43:45.800
يبين ان العلم بالتعلم. وهذا سيأتي الكلام عليه ويبين كذلك الجرأة في آآ ابلاغ العلم كما يأتي في اثر ابي ذر رضي الله عنه ويبين كذلك معنى الرباني. ما معنى ان تكون ربانيا؟ والربانيون اعلى من الاحبار واعلى من العلماء

143
00:43:45.950 --> 00:43:55.950
فنحن تكلمنا الان عن قول الله تبارك وتعالى فاعلم انه لا اله الا الله قال فبدأ طبعا لا اله الا الله معناها لا معبود حق الا الله. ووجه الشاهد لا يأتي الا من

144
00:43:55.950 --> 00:44:17.050
الاية فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات قال فبدأ بالعلم يبقى هذا هو وجه الشاهد آآ قال وان العلماء هم ورثة الانبياء. يعني يكفي لو لم يكن آآ فضل للعلماء الا انهم ورثوا آآ الانبياء. طيب ما الذي

145
00:44:17.050 --> 00:44:37.050
كان عليه الانبياء العلم بالله والازدياد منه والعمل به والدعوة اليه. سواء كانت الدعوة هذه في تأسيس او في الفرقان في الرد على المخالفين او الابطال والاصلاح. يعني الانبياء كانوا على هذه الرباعية يا شباب. العلم بالله والازدياد منه العمل به. يعني هم انفسهم وما اريد

146
00:44:37.050 --> 00:44:52.850
وان اخالفكم الى ما انهاكم عنه. ثالثا الدعوة الى الله والتعليم. ويدخل في ذلك آآ اقامة البينات على الهدى وتثبيت الناس وهدايتهم والفرقان بين الحق والباطل. ورابعا الاصلاح ان اريد الا الاصلاح ما استطعت

147
00:44:53.100 --> 00:45:09.300
والاصلاح وتكفير الخير وتقليل الشر. لو ان انسانا فهم هذا المعنى استراح ليس الاصلاح ان تنفي كل الكفر من الوجود. هذا لم يفعله اصلا اي نبي. يعني ما فيش هذا اصلا غير مستطاع. وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين

148
00:45:09.300 --> 00:45:27.400
فلن فلن ينتهي الحق من الدنيا ولن ينتهي الباطل. انما دورك ان تقلل الشر وان تكثر الخير بحسب الاستطاعة طيب فقوله العلماء ورثة الانبياء يكفي انت كطالب علم. والله هذا اقوى دافع لي في طلب العلم

149
00:45:27.800 --> 00:45:42.150
اني احاول ان اشتغل بما كان عليه الانبياء الكرام طبعا العلماء ورثوا للانبياء هذا لفظ يعني ذكره البخاري لفظ لم يجعله حديثا لكن هو روي باسانيد حسنها بعض اهل العلم

150
00:45:42.450 --> 00:45:53.000
اللي هو ان العلماء ورثة الانبياء وانهم ورثوا العلم من اخذه اخذ بحظ وافر هو طبعا هذا ليس معلقا. لان البخاري لم يسنده الى النبي عليه الصلاة والسلام. نفهم ده

151
00:45:53.650 --> 00:46:15.100
آآ ومن سلك طريقا طيب فيه فيه فائدة يا شباب اللي هي في قبل ذلك يعني في الحديث الماضي تذكرتها الان اللي هو ربا مبلغ اوعى من سامع ان بعض الطلاب مثلا يكون حافظا لحديث لكنه لا يفقه معناه. فيبلغ الحديث ويفسر

152
00:46:15.100 --> 00:46:33.600
وهذا من النقص لا حسبك ان تبلغه لا يعني لا تدخل في باب انت لا تستطيعه تمام نعود بقى مرة اخرى اه قال ومن سلك طريقا يلتمس فيه ومن سلك طريقا يطلب به علما سهل الله له به طريقا الى الجنة

153
00:46:34.200 --> 00:46:52.750
طبعا البخاري هنا يتكلم عن تحصيل العلم وان سلوك طلب العلم هو كذلك فيه آآ اجر وثواب طيب هذا هذا السلوك يا شباب هو تهيئة الطريق انك انت مثلا فيه الرحلة الى طلب العلم فيه المذاكرة. يعني كل طريق او كل

154
00:46:52.750 --> 00:47:12.000
تتخذه في نيل العلم او تثبيت العلم او تجويد هذا العلم او حفظ هذا العلم او نقل هذا العلم فانك تسلك به طريقا الى الجنة  طبعا هذا البخاري علقه لكن آآ اقصد ذكره لكن لم يذكره بلفظه. لا يصح ان نقول علقه البخاري. لا لم يعلقه البخاري

155
00:47:12.150 --> 00:47:33.250
واضح وهذا الحديث رواه مسلم وآآ هذا الحديث يعني آآ البخاري لم يخرجه لان هذا الحديث فيه علة معينة روي عن الاعمش من طرق يعني جاء من طرق كثيرة عن الاعمش عن آآ ابي صالح

156
00:47:33.900 --> 00:47:48.500
واه عن ابي هريرة. والامام مسلم رحمه الله خرجه في كتابه وحاول ان آآ يعني حاول الامام مسلم ان يدفع الشبهة عنه. الاول اشرح لكم فكرة هذا الحديث. هذا الحديث طبعا مشهور جدا اللي هو

157
00:47:48.500 --> 00:48:05.950
آآ ما جلس قوم يذكرون الله تبارك وتعالى آآ الا حفتهم حفتهم الملائكة ونزلت عليهم السكينة اللي هو حديث والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه وفي الاخير قال من سلك طريقا يلتمس فيه علما. الحديث رواه مسلم من

158
00:48:06.300 --> 00:48:19.450
طريق ابي معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة آآ وذكر له متابعة ذكر متابعة لهذا الحديث لان الاعمش يعني يدلس يعني احيانا يخفي الراوي بينه وبين شيخه

159
00:48:20.400 --> 00:48:40.700
فالامام مسلم حتى يدفع هذه الشبهة ذكر متابعة لابي اسامة عن آآ الاعمش. قال حدثنا ابو صالح عن ابي هريرة فالامام مسلم كده يعتبر عمل ايه؟ ان هو حمى هذه الرواية بيقول انا عندي حجة ان الاعمش سمع هذا الحديث من ابي صالح

160
00:48:41.750 --> 00:49:01.450
لكن الروايات الاكثر ليس فيها كلمة آآ حدثنا، وانما هي كلمة عن او حدثت. يعني جاءت رواية اه ذكرها الترمذي وغيره آآ ان احد الرواة اللي هو اسباط بن محمد روى عن الاعمش هذا الحديث قال حدثت عن ابي صالح

161
00:49:02.800 --> 00:49:18.600
آآ فالامام الترمذي علق على هذه الرواية الامام الترمذي ساق الروايتين. ثم علق على الرواية الاخرى اللي هي اسباط ابن محمد اللي فيها حدثت دي قالت وكأن هذا اصح من الاحاديث الاول. ثم اسند رواية اسباط اللي هي ايه

162
00:49:18.900 --> 00:49:41.900
اللي هي فيها حدثت. يعني فيها ان في واسطة بين الاعمش وابي صالح ورواها مرة اخرى وذكر الخلاف وذكر ما جاء عن الصحابة في هذا الباب وانا في رأيي ان والله اعلم كأن الترمذي اخذ آآ ترجيح الرواية التي فيها حدثت هذه من اعراض البخاري عن هذا الحديث

163
00:49:41.900 --> 00:49:56.250
في البخاري ما كان ليعرض عن هذا الحديث يا شباب. لو كان هذا الحديث صحيحا عند البخاري لا يمكن ان يكون تركه البخاري ان هذا الحديث اسناده عالي جدا. الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة

164
00:49:56.500 --> 00:50:11.450
وقبله ابو معاوية ابو معاوية ضرير اوثق الرواة عن الاعمش هو وشعبة والثوري فلما البخاري تعمد عدم اخراج هذا الحديث وهو اصل في الباب. يعني شف البخاري في باب فضل العلم. كان المفروض هذا الحديث احسن ما يدخل فيه

165
00:50:11.800 --> 00:50:25.700
ثم لما ذكره في باب العلم قبل القول والعمل لم يسنده الى النبي صلى الله عليه وسلم. فالبخاري كانه يعني يعني رجح ان هذا الحديث اذ لم يسمعه الاعمش من ابي صالح

166
00:50:26.600 --> 00:50:44.900
والرواية التي فيها عن الاعمش عن رجل رجحها ابو زرعة ايضا اه كتاب الفوائد المنتقاه عن الشيوخ العوالي للحربي فيه رواية فيه رواية عن عن الاعمش عن الحكم عن ابي صالح

167
00:50:45.000 --> 00:51:04.300
لكن الله اعلم اه بصحة هذه الرواية. المهم ان هذا الحديث يا شباب تعرف لماذا تركه الامام البخاري عليه رحمة الله آآ تركه لانه يعني فيه شبهة ان الاعمش بينه وبين ابي صالح رجل. الامام مسلم رأى ان ذلك هو الصواب. آآ ان هذه الرواية صحيحة

168
00:51:04.300 --> 00:51:20.700
وذكر شاهدا لها وهو رواية ابي اسامة. ان هو عن الاعمش حدثنا ابو صالح. لكن والله اعلم يبدو ان العلماء ضعفوا كلمة حدثت ها هنا وانا وجدت حديث ابي اسامة عند الترمذي ليس فيه حدثنا وانما فيه عن

169
00:51:20.850 --> 00:51:37.100
عن الاعمش عن ابي صالح والدار قطني ذكر طرق هذا الحديث وذكر آآ كذلك آآ خلافا اللي هو رواية اسباط ابن محمد هذه. وابن عمار الشهيد ايضا في ابن عمار الشهيد له كتاب علل احاديث مسلم

170
00:51:37.300 --> 00:51:53.600
قال ان الاعمش صاحب تدليس فربما اخذ هذا عن غير الثقات طيب انا لماذا انا ذكرت لك هذه المقدمة؟ طبعا مسلم يرى صحة الحديث ومسلم امام ناقد فرأى ان هذا الحديث ربما يكون مروي من اكثر من طريق وهو اطمأن الى صحة الحديث

171
00:51:53.600 --> 00:52:13.600
لكن انا لماذا ذكرت لك هذا لتعرف لماذا لم يسنده البخاري الى النبي صلى الله عليه وسلم؟ يعني لم يعلقه وكذلك لم يخرجه في كتابه مع انه اصل في الباب. واذا كان الحديث اصلا في الباب ولا يغني عنه غيره. وتعمد العالم الا يذكره فهذه اشارة

172
00:52:13.600 --> 00:52:27.200
قائل انه يعله واضح طيب قال ومن سلك طريقا يطلب به علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. قلنا يا شباب لو ان المسلم استحضر هذا المعنى فانه يتثبت به في طلب العلم

173
00:52:27.200 --> 00:52:46.000
نفس سلوكك الى طلب العلم عبادة. كثير من الطلاب يترك طلب العلم لكونه لم يحقق ما اراد فيه آآ مثلا آآ درس آآ الكتاب وينسى المعلومات آآ بيحاول يحفظ القرآن لكنه بينسى في ترك من الذي قال ان المراد

174
00:52:46.600 --> 00:53:04.500
ان تحقق لا هذه فضلة. المراد ان تشتغل بالخير. فكل من اشتغل بالخير فهو ناجح وفالح قال ومن سلك طريقا يطلب به علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. وقال جل ذكره انما يخشى الله من عباده العلماء. يبقى هنا البخاري ايضا يتكلم عن

175
00:53:04.850 --> 00:53:17.700
فضل العلم وان العلم يحقق الخشية وكل من خشي الله فهو عالم وانا ذكرت هذا المعنى كثيرا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال اعلمكم بالله واشدكم له خشية

176
00:53:17.750 --> 00:53:40.250
بقدر علمك بالله تخشاه وبقدر خشيتك لله تكون عالما به انما يخشى الله من عباده العلماء ايضا ما فائدة هذا؟ اثر العلم على اصحابه وقال وما يعقلها الا العالمون. هذا في الامثال وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون. يعقلها يعني يفقهها وينتفع بها. والا فالكفار يمكن ان يفهم

177
00:53:40.250 --> 00:53:57.250
افهموا الامثال لكن لا ينتفعون بها. يقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا؟ مثلا فلا تنفعهم الامثال فهذا فيه ان الامثال تضرب للناس لكن لا يعقلها الا العالمون. فهذا ايضا فيه فضل العلم. ولكن العلم يا شباب العلم المحمود في كل

178
00:53:57.250 --> 00:54:13.100
الايات والاحاديث لا يراد منه الا العلم الذي آآ يعمل به. اما مجرد المعرفة فهذه حجة على اصحابها آآ ذاك قال البخاري وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير

179
00:54:13.650 --> 00:54:31.150
هذه الاية طبعا يقولها الكفار. كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها الم يأتكم النذير. قالوا بلى قد جاءنا نذير الى اخر الايات. فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في آآ اصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير

180
00:54:31.550 --> 00:54:49.550
الرسل ركزوا كده يا شباب عشان تفهم يعني ايه نسمع او نعقل. الرسل جاءوا بالبينات والنذر النذر اللي هو التخويف النذر هو التخويف ان هم ينذرونهم مثلا بالاخبار السابقة عن الامم السابقة ينذرونهم النار يخوفونهم

181
00:54:50.100 --> 00:55:01.650
لكن كثير منهم لم يكن يسمع او الكفار لم يكونوا يسمعون لا يعقلون البينات ولا يسمعون للنذر. البينات اللي هي الحجج او الايات اللي هي سميت بعد بعد ذلك المعجزات

182
00:55:01.850 --> 00:55:22.200
او بمعنى الامور التي تخاطب العقل. قل قل انما اعيظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا فهؤلاء سمعوا وما عقلوا عقلوا آآ يعني قامت عليهم الحجة. الله سبحانه وتعالى اثبت لهم انهم آآ يعني سمعوا الحجة. لكن في ايات اخرى قال ما كانوا يستطيعون السمع مثلا

183
00:55:22.200 --> 00:55:36.550
يعني ما استجابوا كلمة آآ السمع هنا بمعنى الاستجابة. يعني مثلا قالوا سمعنا وعصينا فكل من سمع ولم يستجب يصح ان تنفي عنه السمع بمعنى انه لم يسمع السمع النافع

184
00:55:36.900 --> 00:55:55.650
احنا لما بنقول سمع الله لمن حمده يعني معناها استجاب. ان كلمة سمع تأتي باكثر من دلالة. فهؤلاء يعني سمعوا بمعنى انهم قامت عليهم الحجة لكنهم ما عقلوا ذلك آآ كما قال الله سبحانه وتعالى آآ يحرفون الكلمة من بعد مواضع

185
00:55:55.700 --> 00:56:09.100
او مثلا من بعد ما عقلوه وهم يعلمون فالله سبحانه وتعالى ذكر ذلك عنهم فيبقى كلمة لو كنا نسمع او نعقل يعني لو كنا نسمع لهذا الوحي او كنا نعقل هذا الوحي ما كنا في اصحاب السعير

186
00:56:11.050 --> 00:56:22.950
آآ طيب طبعا هذا قالوه حسرة بعد دخولهم النار وقال هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ ايضا هذه الاية فيها اثر العلم. لان هذه الاية الشاهد فيها في اولها

187
00:56:23.000 --> 00:56:36.800
امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما. يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب هي صفة النبي صلى الله عليه وسلم وكل من كان على مثل هذا الهدي

188
00:56:37.200 --> 00:56:52.850
ان هو يعمل بالعلم. يعني شف ربنا قال آآ امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما. طب ما الذي اقامه؟ يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه وبعد ذلك قال قل هل يستوي الذين يعلمون؟ يعني الذين يعلمون؟ يعني يعلمون ذلك وعملوا به

189
00:56:53.500 --> 00:57:14.250
والذين لا يستوون ابدا لا علما ولا دينا آآ كل هذه الايات ساقها البخاري ليبين اثر العلم على صاحبه وقال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفهمه. طبعا الروايات الاكثر والاشهر يفقهه. وهذا الفقه في الدين ثمرة

190
00:57:14.250 --> 00:57:26.600
وان شاء الله يأتي باب الفقه في الدين نتكلم عنه اه فكلمة يفهمه هذا يدل على انه من الله التفهيم من الله. انت تأخذ السبب. ولكن الله هو الذي ينفعك بالعلم وهو الذي يفهمك العلم

191
00:57:26.700 --> 00:57:45.000
ثم قال انما اه وانما العلم بالتعلم. وهذا طبعا جزء من حديث هذا الحديث جاء حديث معاوية آآ مشهور هذا الحديث اصله مشهور من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. هذا هو الايه؟ هو الجزء المشهور. وفي بقية اللي هو وانما انا قاسم والله يعطي

192
00:57:45.000 --> 00:58:06.150
لن تزال هذه الامة قائمة الى اخر الحديث هذا سيأتي معنا ان شاء الله قريبا جدا. لكن هذا الحديث اللي هو وانما العلم بالتعلم التعلم زيد في حديث معاوية جاء في بعض الروايات يا ايها الناس النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ايها الناس تعلموا انما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه من يرد الله الى اخره

193
00:58:06.350 --> 00:58:26.250
اه فهذا الحديث وان حسنه بعض المتأخرين بتعدد الطرق لكنه ضعيف لا يثبت وتجد هذه الاحاديث في كتاب البزار وكتاب الطبراني لكن قوله انما العلم بالتعلم هذا معنى صحيح لكنه لا يثبت من جهة الرواية. يعني لا يثبت في هذا الحديث من جهة الرواية

194
00:58:26.350 --> 00:58:46.750
العلم بالتعلم الشباب هذا فيه فائدتان مهمتان ركز بقى كده اولا ان ان العلم عن الله ورسوله لا يكون له طريق ابدا الا بان تتعلمه. وهذا فيه نقد كلام الصوفية وغيرهم الذين يزعمون ان العلم

195
00:58:46.750 --> 00:59:04.600
عن الله يمكن ان يكون آآ يعني نور يقذفه الله في قلبك دون ان تتعلم دون ان تقرأ القرآن والسنة. بيسموه العلم اللدني واضح؟ الله سبحانه وتعالى قد يمن على على عبده ويعلمه واضح؟ ليس هناك اي مشكلة لكن ليس هذا هو الاصل في التعليم

196
00:59:05.000 --> 00:59:15.000
يعني في فرق بين المحدث وبين المتعلم. عمر رضي الله عنه يعني كان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كان في الامم قبلكم محدثون. فان كان من امتي فعمر

197
00:59:15.000 --> 00:59:32.250
يعني يحدثه الله بالعلم او يلقي في قلبه العلم. هذا احد الطرق لكن ليس هو الاصل لذلك عمر رضي الله عنه في بعض اجتهاداته اخطأ كما في صلح الحديبية وكما بعد ذلك في في مثلا وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وفي آآ في

198
00:59:32.250 --> 00:59:49.700
قتال منيع الزكاة وغيرهم وكان ابو بكر اعلم لان ابو بكر الصديق كان ينطلق من من الادلة. واضح؟ ويسلم لها. فلذلك كان اجوبته كانت اجوبته في كل مشهد من المشاهدة العصيبة اصح من اجوبة عمر رضي الله عنهما

199
00:59:50.000 --> 01:00:10.850
فطبعا انا لا اتكلم عن هذه الفكرة وانما قصدت ان آآ هو لما بيقول العلم بالتعلم يعني علم الشريعة لا يكون الا بطلبه بالعلم  انما دلوقتي انا اريد منك ان تنظر مثلا في الدروس التي يبثها آآ كثير من هؤلاء الصوفية وغيرهم في القنوات. يعني تجد درسا

200
01:00:10.850 --> 01:00:31.550
طويلا عريضا ليس فيه اية او حديث كلها خواطر وكلام مليء بالبدع والباطل. لأ العلم بالتعلم بكلام الله وكلام النبي صلى الله عليه وسلم الالهام والخواطر والفلسفة كل هذه الامور تعرض على كتاب الله وحديث النبي صلى الله عليه وسلم. ان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول اتبع ما اوحي

201
01:00:31.550 --> 01:00:51.350
هي اليك من ربك فانت مأمور بامرين ركز معي. عند ابتداء شروعك في اي باب من ابواب العلم الا تتكلم فيه الا بالكتاب والسنة وما كان عليه الصحابة الكرام هذا هو الاصل. تمام كده؟ طيب اذا تنازعت مع احد ترد ذلك الى الكتاب والسنة

202
01:00:51.400 --> 01:01:11.100
يرد ذلك الى الكتاب والسنة. طيب يبقى هذه الفائدة الاولى من انما العلم بالتعلم. طب الفائدة الثانية يا شباب عظيمة جدا لك كطالب وهي العلم بالتدريب والنظر والبذل. يعني انت كل شيء ياتي من يتصبر يصبره الله. من يستعفف يعفه الله. فانت تقول مثلا انا حفظي

203
01:01:11.400 --> 01:01:32.950
انا حفظي ضعيف انا بنسى. آآ انا فهمي ضعيف. وماله كلنا هكذا نحاول ونجتهد ونتعب. العلم بالتعلم. زي ما انسان عايز يتمرن مثلا ضغط في اول مرة بيعمل اتنين بعد كده يعمل خمسة عشرة بعد كده يعمل قلب يعمل اقصد مثلا مية. وممكن يعمل اكثر من كده احنا كان عندنا مدرس في المدرسة. والله كان بيعمل ثلاث

204
01:01:32.950 --> 01:01:52.850
مائة عدة ضغط ويعملها بطلاقة. يعني آآ احنا بنجيب مثلا تلاتين او اربعين بالعافية. هو والله كان يجيب تلتمية فكل ده ليه يعني ايه السبب سألناه يعني قال كده ان انا كنت بدأت اعمل واحدة وازود ازود لحد. فالعلم بالتعلم كل باب في الحياة ياتي بالممارسة والصبر

205
01:01:52.850 --> 01:02:08.250
ناس لا ينقسمون الى آآ ناجح وفاشل ينقسمون الى مواظب صابر يواظب ويتعب ويحاول وشخص اخر سريع الملل. يبقى العلم بالتعلم اصبر احنا اخذنا معنا قبل ذلك وهو نفس بقائك في طلب العلم خير

206
01:02:08.750 --> 01:02:28.050
يكفي انه آآ بسلوكك به تسلك به طريقا الى الجنة والله سبحانه وتعالى يجزيك يعني آآ يثيبك عليه. طب الفكرة الثانية العلم بالتعلم ان لن تنال العلم الا من جهة ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم هو القرآن والسنة ولن تنال العلم الا بالتعلم والصبر والتعب. واضح يا شباب

207
01:02:28.600 --> 01:02:53.650
طيب آآ طب يبقى يخرج عندنا هنا صنفان في صنف من الناس آآ يخرج الى ان يعظم القرآن والسنة لكنه لا آآ يعتد آآ لا يعتمد اه اقصد لا لا يطلب العلم بها. يعني لا يهتم بها. طب الصنف الثاني يجتهد ويتعب ولكن في غير القرآن والسنة. كما فعل المتكلمون والفلاسفة والصوف

208
01:02:53.650 --> 01:03:09.250
يجتهدون في الخواطر او او او مثلا في فلسفة ارسطو طب انت بتتعب وبتجتهد اه لكن تعبت من غيري الجهة الصحيحة. والحق شبهه ان يجتهد المسلم في طلب الحق من القرآن والسنة

209
01:03:09.350 --> 01:03:30.050
اضرب لكم مثال تصور ان انا مثلا انا مسافر وعاصم مثلا آآ اللي بيقرأ مسافر انا وهو رايحين مسلا مسافرين من اسماعيلية الى بورسعيد انا اخذت الطريق الذي يوصلني الى السويس. طبعا ده عكسه تماما. يعني لو انا في اسماعيلية وعايز اروح بورسعيد في الشمال والسويس في في

210
01:03:30.050 --> 01:03:46.350
جنوب فانا اخذت الطريق الخطأ فمهما اجتهدت فيه لن ازداد الا بعدا تمام؟ هو بقى اخد الطريق الصح وماشي فيه. فحتى لو ماشي بالراحة بس هو ماشي في الطريق الصحيح. يبقى دي مهمة هذه الكلمة انما

211
01:03:46.350 --> 01:04:08.950
العلم بالتعلم فيها معنيان العلم عن الله ورسوله بتعلمه من مصدره والامر الثاني بالاجتهاد في طلبه طيب قال وقال ابو ذر لو وضعتم الصمصامة على هذه واشار الى قفاه. ثم ظننت ان انفذ كلمة سمعتها

212
01:04:08.950 --> 01:04:22.900
فمن النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان تجيزوا علي لانفذتها. قبل ان تجيزوا علي يعني تقتلوني يعني. يعني لو انتم وضعتم الصمصمة اللي هي السيف القاطع لو وضعتوه على رقبتي يعني لتقتلوني

213
01:04:23.450 --> 01:04:46.400
آآ فمعناها ايه؟ ولكن انا كان عندي علم عن النبي صلى الله عليه وسلم سابلغه. هذا فيه يا شباب تبليغ العلم. وان العلم امانة ولكن نذكر هذا الاثر طبعا انا مهم جدا انك انت تستحضر في في كلمة انما العلم بالتعلم معنى. حتى يتعزز عندك هذا المعنى. الانبياء يا شباب هم اعلم الناس

214
01:04:46.450 --> 01:05:05.300
واضح بلا شك لكن الله سبحانه وتعالى بين ان علمهم من الله. قال الله تبارك وتعالى وعلمك ما لم تكن تعلم ذلكما مما علمني ربي كما قال يوسف. والله سبحانه وتعالى قال للنبي صلى الله عليه وسلم ووجدك ضالا فهدى. وقال ابراهيم لئن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين

215
01:05:05.300 --> 01:05:18.150
سيعزز عندك هذه الفكرة وهي فكرة ان الانبياء وهم خير الناس علما وعملا علمهم من الله. لذلك ربنا امر النبي صلى الله عليه وسلم قل ان ضللت فانما اضل على نفسي. وان اهتديت

216
01:05:18.150 --> 01:05:42.300
توفى بماذا؟ فبما يوحي الي ربي هدايتي من وحي الله. فكل من اجتهد في هذا الدين من غير طريق الوحي لن يزيده اجتهاد الا بعدا عن الحق. واضح طيب يبقى هذا الحديث بقى اللي هو اثر آآ ابي ذر طبعا هذا علقه هذا معلق الشباب. ما دام قال قال ابو ذر هذا معلق. كما علق الحديث الذي قبله

217
01:05:42.300 --> 01:05:55.150
قال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفهمه هذه بعض الروايات. طبعا سيأتي هذا الحديث مسندا ولعل البخاري يعني يعني ذكره هنا بكلمة يفهمه ليشير الى باب الفهم

218
01:05:55.350 --> 01:06:08.700
وخرجه بعد ذلك باللفظ المشهور اللي هو يفقهه طيب وقال ابو ذر بهذا حديث ايه معلق؟ يا شباب فائدته الجهر بالحق وبث العلم. وان العلم ميثاق. قال الله تبارك وتعالى لتبيننه للناس

219
01:06:08.700 --> 01:06:24.500
وقال الله عز وجل لما ذكر اليهود الذين يأخذون الرشوة الرشوة ليحرفوا كلام الله قال الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب الا يقولوا على الله الا الحق ودرسوا ما فيه. والدار الاخرة خير للذين يتقون

220
01:06:24.800 --> 01:06:45.800
ثم ذكر الله سبحانه وتعالى المثل الاخر والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة. انا لا نضيع اجر المصلحين. هذا الاثر يا شباب اخرجه ابن سعد وابن زنجويه والدارمي  وابو نعيم في الحلية من طريق الاوزاعي آآ حدثني آآ ابو كثير آآ سمع اباه يقول اتيت ابا ذر وهو عند الجمرة الوسطى يعني في في الحج يعني

221
01:06:45.800 --> 01:07:06.500
وقد اجتمع الناس يستفتونه. فجاءه رجل فوقف عليه وقال الم ينهك امير المؤمنين عن الفتية؟ امير المؤمنين اللي هو عثمان رضي الله عنه آآ فرفع رأسه يعني ابو ذر رضي الله عنه وقال ارقيب علي انت لو وضعتم الصمصمة الى اخر الحديث

222
01:07:06.750 --> 01:07:20.750
كان سبب الخلاف يا شباب ان ابو ذر اختلف مع معاوية رضي الله عنه في اية والذين يكنزون الذهب والفضة آآ معاوية ان هي خاصة باهل الكتاب وابو ذر يرى ان هي لاهل الكتاب ولنا

223
01:07:21.150 --> 01:07:40.900
معاوية كتب الى عثمان فعثمان رضي الله عنه طبعا كان هو امير المؤمنين في هذا الوقت فارسل آآ الى ابي ذر وحقل النزاع بينهما انتقل بسببه ابو ذر الى اه الربع ده هي يعني مدينة قريبة من او مكان قريب من المدينة. توفي بها ابو ذر رضي الله عنه. هذا الحديث ان شاء الله سيأتي معنا اللي هو في كتاب الزكاة

224
01:07:41.100 --> 01:07:57.450
سيأتي معنا هذا الحديث اللي هي هذا النزاع الذي حصل بين معاوية وابي ذر وبسببه انتقل ابو ذر الى الرمز طيب المهمة يا شباب ان هذا الاثر لابد ان تسجله عندك. لو سمحتم نحن نكتب الاثار المهمة

225
01:07:57.550 --> 01:08:11.000
يعني آآ سيأتي معنا مثلا اللي هو آآ قول ربيع الجميل آآ لا ينبغي لاحد عنده شيء من العلم ان ان يضيع نفسه وسبق معنا آآ كلام آآ بعض الصحابة

226
01:08:11.000 --> 01:08:28.300
الكرام آآ في في في ابواب الايمان آآ وسبق قول عمر بن عبدالعزيز فانا احب منكم ان تسجلوا هذه الكلمات يا شباب فهذا القول او هذا القول من ابي ذر فائدتها الجهر بالحق وآآ بث العلم

227
01:08:28.850 --> 01:08:46.800
طيب قال وقال ابن عباس كونوا ربانيين حلماء فقهاء. ويقال الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره انا وجدت ابن تيمية اسند هذا القول الى مجاهد وسبحان الله آآ اردت ان اراجعه آآ

228
01:08:46.900 --> 01:09:07.950
آآ لان طبعا مظنة هذه الاقوال يكون في كتب الاثار الكتب الاثار هي اما الاثار الخاصة بالتفسير كتفسير الطبري تفسير عبدالرزاق تفسير البغوي آآ تفسير ابن ابي حاتم الرازي او آآ كتب كتب الاثار اللي هي آآ مثلا آآ مسند الدارمي ايضا يذكر هذه الاثار وكذلك آآ

229
01:09:07.950 --> 01:09:22.600
آآ كتاب آآ مصنف ابن ابي شيبة وكتاب الايمان لابن ابي شيبة. ونحو هذه الكتب توجد فيها هذه الاثار انا شباب احب ان نقف هنا وقفة يعني ان شاء الله لن لن احاول ان اختصرها في معنى رباني

230
01:09:22.650 --> 01:09:42.650
لان نحن حينما ندرس هذا العلم يا شباب نريد ان نبلغ اعلاه ان شاء الله تبارك وتعالى. نحاول نجتهد وقيمة الانسان ما يطلب وليست قيمة الانسان محصورة اه في اه فيما يحسن. لأ قيمة الانسان ما يطلب. فنحن نطلب ان نكون اعلى اه من يطلب العلم

231
01:09:42.650 --> 01:09:55.800
وهم الربانيون. طيب نحن نريد ان نعرف اساسا من من هو الربان؟ من هو الرباني؟ لان هو يعني اختلف في اشتقاقه هل هو مأخوذ من الربان ولا الرب وسنتكلم عليه

232
01:09:56.250 --> 01:10:11.800
قبل ان ندخل في الكلام عنه يا شباب نحاول ان نبين معنى مهما وهو انت اذا نظرت في في في الشريعة ستجد او في القرآن تحديدا ستجد ان اكثر من امر ونهي وخوف

233
01:10:11.950 --> 01:10:28.350
ورغب هم الانبياء عليهم الصلاة والسلام. وهذا له شواهد كثيرة جدا. يعني تتبع كده في القرآن الامر والنهي للنبي محمد صلى الله عليه وسلم وحده وليس باقي الانبياء. شف قدر الامر والنهي من الله تبارك وتعالى له

234
01:10:28.450 --> 01:10:47.100
لماذا الشاب؟ لانه خير الناس وبقدر منزلة الانسان آآ يعني تعلو تكاليفه. او او يعني آآ يكثر الواجب في حقه فهذا كثير جدا يعني آآ انا يعني عندي شواهد في هذا جمعتها. طويلة لو ذكرتها لكم يعني هتأخذ منها ساعة

235
01:10:47.200 --> 01:11:08.850
طيب بعد الانبياء الكرام رؤوس الناس رؤوس الناس والمتبوعون من الاحبار والرهبان والربانيين والملوك. هؤلاء الاربعة شباب الاحبار العلماء والرهبان العباد الذين يقتدي بهم الناس في العمل. والاحبار العلماء والربانيون هم الذين يربون الناس يعني يسوسون الناس

236
01:11:08.850 --> 01:11:28.650
الناس يتبعونهم. قل لهم رؤوس الناس. والملوك معروفون. الحكام. فهؤلاء الاربعة صلاحهم سبب عظيم في صلاح الناس وفسادهم سبب في فساد الناس. وان كان كل انسان يعني يعني آآ يعني لا تزر وازرته وزر اخرى. لكن هؤلاء يعني اذا كانوا على خير

237
01:11:28.650 --> 01:11:47.050
بابهم يضاعف واذا كانوا على شر فاثمهم مضاعف فالله سبحانه وتعالى ذكر آآ اصناف هؤلاء. ذكر مثلا في من فيهم صفة العبادة مثلا آآ الذين آآ النصارى الذين آآ قال الله تبارك وتعالى

238
01:11:47.300 --> 01:12:04.700
ولا تجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا ان نصارى ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق. يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين. وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع اليه

239
01:12:04.700 --> 01:12:30.500
يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين يعني هؤلاء نموذج للرب ان بمعنى انه عابد وآآ يقتدى به. فلما عرض عليه الحق استجاب والله سبحانه وتعالى اثنى عليهم والله سبحانه وتعالى قال مثلا واذ قالت امة منه لما تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الى ربكم ولعلهم يتقون. والله سبحانه وتعالى ذكر انه نجاهم

240
01:12:30.500 --> 01:12:46.600
فقاموا بحقي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. قال الله كذلك فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين. فذكر الله سبحانه وتعالى

241
01:12:46.850 --> 01:13:09.450
يعني البقية الذين ينهون عن الفساد في الارض نفس نفس الشيء ذكر مثلا المؤمن ال فرعون الذي قام مقام صدق وجهر بايمانه ونصح الناس ووعظهم والله سبحانه وتعالى وقاه سيئات ما مكروا. وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى. طب في المقابل ذكر الله ائمة الضلال. ان كثيرا من الاحبار والرهبان

242
01:13:09.450 --> 01:13:30.550
لا يأكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله. واضح وقال الله سبحانه وذكر طبعا اللي هو آآ والذين يكنزون الذهب والفضة آآ وكما رأينا في القرون الوسطى الذين كانوا يعني اخترعوا فكرة صكوك الغفران. ان المذنب النصراني يأتي الى القس او الراهب ويعترف بذنبه

243
01:13:30.550 --> 01:13:52.700
ويدفع مالا آآ ثم يدعي هذا القس انه غفر له ذنوبه واضح واستغلوا ذلك في الحملات الصليبية اه يعني له هذا له موضع اخر قال الله سبحانه وتعالى ايضا وقالت اليهود عزير بن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله وان يؤفكون اتخذوا

244
01:13:52.700 --> 01:14:04.550
احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا. لا اله الا هو سبحانه عما يشركون. يعني ربنا سبحانه وتعالى بين هؤلاء الاحبار والرهبان

245
01:14:04.650 --> 01:14:21.300
جعلوا انفسهم اربابا او ان الناس اتخذوهم اربابا. فهل هذا هل هؤلاء كانوا ربانيين مرضيا عنهم؟ لأ لم يكن مرضيا عنهم. فليس مجرد كون وان شاء الله نتكلم عنها. ليس مجرد وصف رباني مدحا في نفسه

246
01:14:21.500 --> 01:14:40.050
وانما هو آآ معناه ان هذا الشخص متبوع يتبعه غيره او انه من صراط الناس. لكن قد يكون مرضيا عنه وقد يكون مسخوطا عليه فلذلك الله سبحانه وتعالى بين قيمة ان تكون ربانيا مسؤولا واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس

247
01:14:40.500 --> 01:15:00.500
والله سبحانه وتعالى ذكر الطائفتين في قول الله وقطعناهم في الارض امما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون. فخلف من بعدهم خلف ورث الكتاب يأخذون عرض هذا الاذى ويقولون سيغفر لنا. وان ياتيهم عرض مثله يأخذوه. الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب الا يقولوا على الله الا الحق ودرسوا

248
01:15:00.500 --> 01:15:22.800
والدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون. هذا هو القسم الاول. القسم الثاني والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع واجرى المصلحين وآآ حديث اسامة بن زيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان آآ آآ يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق اقتابه امعاؤه يعني

249
01:15:22.800 --> 01:15:36.450
فيدور كما يدور الحمار برحاه فيجتمع اهل النار عليه فيقولون اي فلان ما شأنك اليس كنت تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر؟ قال كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن المنكر

250
01:15:36.850 --> 01:15:51.600
واتيه فهذا يؤكد هذا المعنى ليس كل من كان رأسا للناس يكون محمودا. وفي الحديث الذي صححه بعض اهل العلم ويعني له شواهد النبي صلى الله عليه وسلم قال اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلون

251
01:15:52.150 --> 01:16:10.900
الائمة كله متبوع. سواء من كان يقود الناس بالشرع بالعبادة. الاحبار الرهبان الملوك او يقودهم بالقهر والسلطان. او العلماء الفاسدين كل هؤلاء يدخلون ونسب الى عبدالله بن المبارك ابيات قال وهل افسد الدين الا الملوك واحبار سوء ورهبانها

252
01:16:11.650 --> 01:16:28.900
ان العلماء يهدون بالكلمة او يضلون. والعباد بالاعمال والاسوة والحكام بالسلطان والالزام والقهر وثبت عن عمر رضي الله عنه انه قال لزياد بن حدير هل تعرف ما يهدم الاسلام؟ قال قلت لا. قال يهدمه زلة العالم وجدال المنافق

253
01:16:28.900 --> 01:16:45.950
افقي بالكتاب وحكم الائمة المضلين ورؤيت هذه الروايات كثيرة. يبقى باختصار يا شباب  حتى اه ابن عيينة كان يقول من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى

254
01:16:46.050 --> 01:17:08.550
اكثر يعني كثير من العلماء قالوا احذروا فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل مفتون يبقى نحن الان يا شباب وصلنا الى فكرة وهي ان الرباني هي هنعرف يعني ايه هي مشتقة من ايه. لكن بشكل عام الرباني هو الرأس. رأس يتبعه الناس. قد يتبعه الناس لكونه

255
01:17:08.550 --> 01:17:25.500
قد يتبعونه لكونه عالما قد يتبعونه لكونه آآ مثلا آآ قائدا وقد يتبعونه لكونه ملكا. هذا الشخص يا شباب آآ لا يحمد ولا يذم الا بقدر قيامه بواجبه او عدم ذلك

256
01:17:25.550 --> 01:17:38.100
الحق يضيع مع من يكتمون العلم آآ او من يلبسون يخلطون الحق بالباطل. يعني بعض هؤلاء يخلط الحق بالباطل. او يتكلم في الدين بغير علم. او يبغي بما عنده من العلم

257
01:17:38.400 --> 01:17:54.600
واضح؟ لذلك الله سبحانه وتعالى قال علمنا من هو الرباني المرضي عنه لان ربنا ذكر ربانيين ليس مرضيا عنهم. قال الله عز وجل وترى كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان واكلهم السحت. لبئس ما كانوا

258
01:17:54.600 --> 01:18:12.650
لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون يعني ربنا سبحانه وتعالى يقول هل لا ينهى هؤلاء الذين يسارعون في الاثم والعدوان واكل الرشا في الحكم من اليهود من بني اسرائيل هلا ينهاهم ربانيوهم

259
01:18:12.650 --> 01:18:29.650
منهم الائمة وهم السادة الذين يسوسون الناس هلا نهوا هؤلاء؟ كان المفروض ينهونهم؟ لذلك ربنا قال في في اخر الاية لبئس ما كانوا يصنعون. هؤلاء وهؤلاء والله سبحانه وتعالى علمنا من هو الرباني المرضي عنه

260
01:18:29.850 --> 01:18:49.600
قال الله تبارك وتعالى ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله. ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون

261
01:18:49.950 --> 01:19:10.950
فليس كل رباني آآ يعني يكون مرضيا عنه الله سبحانه وتعالى بين ان الرباني يحكم بين الناس. واضح؟ لكنه قد يحكم بكتاب الله وقد يحكم بالهوى كما قال الله عز وجل انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه

262
01:19:10.950 --> 01:19:26.300
في شهداء فلا تخشوا الناس واخشون فهذا الربان هو آآ يحكم بين الناس فاختلف بقى في في الرباني هذا آآ بعضهم قال مثلا ان الرب ان هذا مشتق من الرب

263
01:19:26.750 --> 01:19:46.450
وبعضهم قال ان ان الرباني هذا هو الحكيم آآ وبعضهم قال ان هو الحليم اه فاختلف كثيرا في في معنى في معنى رباني وانا طبعا احاول ان اختصر ذلك هذه الاية طبعا فيها بما كنتم تعلمون وبما كنتم تعلمون

264
01:19:46.500 --> 01:19:59.700
وكلاهما قراءة صحيحة ذكر الطبري رحمه الله اقوال كثيرة ان هم الفقهاء الربانيين هم الفقهاء او هم العلماء او هم الحكماء او هم الاتقياء وانهم منسوبون الى الرب او هم ولاة

265
01:19:59.700 --> 01:20:20.650
الناس وقاداتهم فلما ذكر الطبري ذلك عقب بقوله وفي رأيي هذا هو الاقرب والصواب وابن تيمية رحمه الله يعني آآ نصر هذا القول نصرا كبيرا ان غبان ان الرباني منسوب الى الربان الذي يرب الناس. يعني يقوم على آآ شؤونهم وعلى مصالحهم

266
01:20:21.750 --> 01:20:36.400
وانا وجدت لذلك شاهدا آآ في صحيح البخاري برقم آآ اربع تلاف ستمئة وستة وستين ولكن اختصارا لن اذكره يعني. الطبري رحمه الله يعني ذكر آآ قولا لعلقمة ابن عبده

267
01:20:36.450 --> 01:20:53.050
آآ شعر يعني استنبط منه هذا المعنى. قال في الشعر وكنت امرأ افضت وكنت امرأ افضت اليك ربابتي وقبلك ربتني فضعت ربوب. فالرب هنا بمعنى المربي او او الربان الذي يرب الناس يعني يقوم على امرهم

268
01:20:53.450 --> 01:21:08.400
واضح؟ يبقى دي الايه؟ دي الفكرة الاولى. ان الطبري يخالف يخالفهم في ان الرباني مشتقة من الرب. لانها لو كانت مشتقة من الرب يا شباب كانت هتبقى فتح في كل السياقات. وهذا ليس صحيحا لان الله ذم رباني اليهود

269
01:21:08.700 --> 01:21:23.800
تمام كده؟ طيب يبقى خلص الطبري الى ان الربانيون هم عماد الناس في الفقه والعلم وامور الدين والدنيا. ده التعريف الخلاصة يعني عماد الناس في الفقه والعلم وامور الدين والدنيا

270
01:21:23.850 --> 01:21:43.850
وقال ولذلك قال مجاهد هم فوق الاحبار. لان الاحبار هم العلماء. والرباني هو الجامع. ركز بقى في دي. هو الجامع الى العلم والفقه البصر السياسة والتدبير والقيام بامور الرعية وما يصلحهم في دنياهم ودينهم. يا سلام! الشيخ محمود شاكر اول ما وقف. يعني لما كان

271
01:21:43.850 --> 01:22:00.250
بيحقق تفسير الطبري علق تعليقا بديعا على تعريف الطبري قال آآ قل آآ ان تجده في كتاب من كتب اللغة. هذا اجود ما قرأت في معنى رباني وبدأ يتكلم ويثني على الطبري في تحريره لهذا المعنى

272
01:22:00.350 --> 01:22:23.500
هذا المعنى يا شباب لو طالب العلم تفكر فيه سيعرف ان المنوط به اعظم بكثير من مجرد ان يبلغ العلم اعيدوا مرة اخرى يا شباب. شف بيقول ايه الربانيون هم عماد الناس في الفقه والعلم وامور الدين والدنيا. ولذلك قال مجاهد كذا كذا. قال يعني في الرباني

273
01:22:23.500 --> 01:22:43.500
الجامع الى الفقه الى العلم والفقه البصر بالسياسة والتدبير والقيام بامور الرعية وما يصلح دنياهم ودينهم. ليس مجرد انسان يبث العلم لأ انسان يريد الخير الناس ويسعى ويجتهد وهو بصير بواقع الناس. ويقوم على مصالحهم في دينهم ودنياهم. نفس الكلام ابن تيمية عليه رحمة الله كان

274
01:22:43.500 --> 01:22:59.650
اتكلم في معنى الربانيين ونحن اخذناها اخذنا هذه الرسالة وكأن من نبي قاتل معه ربيون كثير وتعرض فيها ابن تيمية لمعنى آآ الرباني وذكر ان الامن الرباني مأخوذ من ربان السفينة الذي يقوم عليها

275
01:23:00.250 --> 01:23:17.000
وان بعض لان بعض العرب لم يكن يعرف هذا لم يكن يعرف السفن او كذا. آآ يعني لم لم يتفطن لهذا المعنى. المهم ان ابن تيمية يعني وصل الى قريبا مما وصل اليه

276
01:23:17.100 --> 01:23:31.550
الطبري عليه رحمة الله. فابن تيمية ينفي نسبتها الى الرب وآآ يثبت انها ان الصواب فيها انها مأخوذة من الربان. طبعا هذا الرباني يا شباب هذا له صفات كثيرة جدا. انا في محاضرة تكلمت عنها بتوسع

277
01:23:31.550 --> 01:23:48.450
لكن فقط انا توسعت في هذا المعنى لماذا يا شباب؟ لبيان ان ان ان مجرد وصف الانسان مجرد وصف الانسان بانه رباني هذا لا لا يستلزم ان يكون مرضيا عنه الا

278
01:23:48.450 --> 01:24:08.450
اذا كان ربانيا بعلم الكتاب وتعليمه. وهذا فيه صفات كثيرة منها الفقه في الدين ومنها العمل بالعلم. ومنها الصبر ومنها البينات ان يكون على بينة ومنها آآ الحكمة في بث العلم. كما ذكر البخاري اللي هو يربون الناس بصغار العلم قبل كباره ان هو ينبغي ان يتعلم المحكمات

279
01:24:08.450 --> 01:24:25.300
قبل ان يتعلم الشبهات والرد عليها. وكذلك تعلم الكليات قبل الجزئيات فكل هذا يندرج تحت معنى رباني بمعنى انه عنده حكمة في العلم. آآ سواء في تلقي العلم او في تعليمه

280
01:24:25.950 --> 01:24:45.150
وانا يعني ذكرت كثيرا من من اعظم آآ اسباب ضعف كثير من طلاب العلم الدخول في الجزئيات والشبهات والاعتراضات قبل القواعد والمحكمات فهذا يناسب قول البخاري ويقال الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره. صغار العلم يعني يقصد الامور الواضحات البينات او المحكمات قبل الكبار

281
01:24:45.150 --> 01:25:05.350
اللي هو الكبار اللي هو دقائق العلم او الجزئيات او الشبهات او نحو ذلك مما يحتاج الى يعني ان يكون عند الطالب قاعدة قبل الدخول فيه فهذا الباب طويل جدا ولكني حاولت ان ابين لك معنى آآ الربان او معنى الرباني حتى تسعى في هذه الصفات منها الامر بالمعروف

282
01:25:05.350 --> 01:25:23.050
النهي عن المنكر والاصلاح والقيام على امر الناس. بمعنى اصح يا شباب ان تنصر دين الله على هدى من الله يعني كأن باختصار يا شباب وظيفة الانبياء. كأن هي وظيفة الانبياء بالضبط. اللي هو القيام على اصلاح الناس بالوحي

283
01:25:23.500 --> 01:25:44.350
ولكن كونوا ربانيين بما كنتم يعني بعلمكم او بتعلمكم بتعلمكم للكتاب وتعليمه. بما كنتم تعلمون الكتاب بما كنتم تدرسون. يعني ان بحق الله على هداية من الله تبارك وتعالى يعني انا اطلت عليكم في هذا ولكن يعني هذا كنت احتاج ان افسر لكم فيه

284
01:25:44.800 --> 01:26:08.750
طيب آآ نكمل آآ معنا يا وئام تقرأ شوية يا وئام معك شيخنا معك انا. طيب اتفضل يا وئام  عفوا تفضل ممكن تعيد؟ تفضل تفضل اقرأ  باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولهم

285
01:26:09.000 --> 01:26:20.750
حدثنا محمد بن يوسف قال اخبرنا سفيان عن الاعوج عن عندك فقط يتخولهم عندي انا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولهم بالموعظة والعلم كي لا ليست موجودة عندك ها

286
01:26:21.550 --> 01:26:34.350
لأ عندي شيخنا اذا ما قرأتها ما ننتبه والله اه لا اقرأها عدها مرة اخرى  باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخول لهم بالموعظة والعلم كي لا ينفروا

287
01:26:35.250 --> 01:26:57.850
محمد بن يوسف قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابي وائل عن ابن مسعود قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة في الايام كراهة علينا حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا شعبة قال حدثني ابو الدياح عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

288
01:26:57.850 --> 01:27:13.050
يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا بارك الله فيك آآ التنبيه يعني اخص تنبيه اردت ان انبه عليه في معنى رباني يا شباب آآ اشتقاق آآ هذه الكلمة. وآآ انها ليست مشتقة من الرب

289
01:27:13.050 --> 01:27:31.850
في في قول آآ بعض اهل العلم وانها ليست صفة مدح في كل حال. بل ذكر ربانيون مذمومون والفائدة الثانية وهي دقيقة بقى ادق يا شباب وهي ان عند الطبري وعند ابن تيمية لا يكون الانسان بمجرد علمه ودعوته ربانيا

290
01:27:31.850 --> 01:27:59.350
محمودا لابد ان يكون قائما بالاصلاح وعالما بواقعه ومحاولا لاصلاح واقعه بالوحي فالرباني اعلى من مجرد العالم او الحبر. فهذا هذان تنبيهان مهمان طيب هذا الباب هو باب للمعلم باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولهم بالموعظة آآ والعلم كي لا ينفروا. فهو آآ نافع للمعلم وللمتعلم

291
01:28:00.100 --> 01:28:10.100
طبعا اه لاحظوا ان البخاري يستمر معنا في هذه الفكرة ان هدي النبي صلى الله عليه وسلم في كل باب هو احسن الهدي. حتى في التعليم وكثير من الناس يجعل هدي

292
01:28:10.100 --> 01:28:29.800
النبي صلى الله عليه وسلم مقدما في ابواب الفقه والاحكام ويترك ابواب مثلا التعبد كما يفعله كثير من العباد ان هو يتعبد الى الله بطريقته هو وهي دي معنى كلمته كلمتهم كل شيخ له طريقة. ومثلا كل واحد من هؤلاء يأخذ من الدين قطعة لنفسه

293
01:28:30.100 --> 01:28:47.150
في السياسة مثلا او في العبادة او في باب الايمان يقول لك هذا نرجع فيه الى العقليات او الى علم الكلام. لأ كل ابواب الدين انت فقير فيها الى هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهنا البخاري نقل لك كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمهم وهي

294
01:28:47.150 --> 01:29:05.850
ففيها الحكمة في التعليم. الحكمة في التعليم يا شباب ترجع الى امور كثيرة منها مثلا ليس كل ما تعلمه تعلمه ليس كل شيء عندك فيه حجج تقوله لكل احد. لابد ان تختار الوقت المناسب والشخص المناسب والطريقة المناسبة. فهذا من الحكمة. فهنا

295
01:29:05.850 --> 01:29:24.250
يعلمك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتخولهم بالموعظة. التخول اللي هو التعهد يعني والخائن هو المتعهد اه وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم. ففقه التعليم فيه ان تختار الشخص المناسب وان تختار الوقت المناسب وان تختار الظرف الظرف المناسب. وان تختار

296
01:29:24.250 --> 01:29:44.050
كذلك الطريقة المناسبة التي توصل بها المعلومة. باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولهم بالموعظة. الموعظة اللي هي التذكير او النصح ويدخل فيها العلم وعطف عليه العلم للتأكيد بالموعظة والعلم كي لا ينفروا. يبقى هنا مراعاة المتعلم. طيب هذا الشاب اذا قال كي لا ينفروا معناه انهم

297
01:29:44.050 --> 01:29:58.700
ان المعلم اذا علم من الطالب ان لديه رغبة وانه لا ينفر بل عنده شوق فانه يزيد عليه. والعلماء لم يفهموا من هذا الحديث قط ان الانسان يدرس يوما في الاسبوع. لا وانما فهموا

298
01:29:58.700 --> 01:30:15.650
منه ان في في دعوة الناس عموما اننا نحاول ان نتخولهم. يعني نقلل عليهم في الموعظة. ما قل وكفى خير مما كثر والهى وان احنا نراعي مصالحهم ونراعي اعمالهم سواء في العبادة في الصلاة سيأتي معنا ان منكم منفرين

299
01:30:15.700 --> 01:30:29.900
لا نطيل عليهم في الصلاة بحيث يضيق او يتعطل عن مصالحهم. لكن اذا كان الانسان مثلا يصلي لنفسه يصلي ما شاء. يصلي بناس مثلا عندهم قدرة وحب يصلي معهم ما شاء. وكذلك في التعليم

300
01:30:30.300 --> 01:30:44.250
سنفرق بين تعليم الناس عامة الناس ونفرق بين من عنده حب وتفرغ للعلم واضح لا يفهم من هذا الحديث ان لان بعض الطلبة بقى ممكن ياخد الحديث ده حجة ويقول لأ بص بقى احنا بعد كده ناخد الدرس عشر دقائق وخمس دقائق لأ

301
01:30:44.450 --> 01:31:00.750
هذا مقصود به في من يعني يمكن ان ينفر. لكن انتم ان شاء الله مش هتنفروا وانا وراكم وراكم لحد ما اطلع عينيكم قال ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولهم بالموعظة والعلم كي لا ينفروا. يبقى النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا ان نراعي حال المتلقي

302
01:31:01.000 --> 01:31:14.100
ممكن انت كشخص يكون عندك نهم وحب وصبر وجلد لكن لابد ان تراعي المتلقي. تمام؟ حتى مع ولدك مع اهل بيتك حاول ان تكلف الناس بما يستطيعون القيام به. وبما يفرحون

303
01:31:14.100 --> 01:31:34.250
هنا بالقيام به لان الشريعة لم تأتي لينفر الانسان منها يعني الشريعة لم تأتي لتنفر انت منها سواء في القيام بالواجبات او طلب العلم قال حدثنا محمد بن يوسف طبعا الفريابي قال اخبرنا سفيان طبعا سفيان الثوري اول ما تلاقي محمد بن يوسف عن سفيان يعني بيكون محمد بن يوسف الفريابي عن سفيان

304
01:31:34.250 --> 01:31:51.350
اه الثوري. وهذا موجود كثير عند البخاري. عن الاعماش سليمان ابن مهران عن ابي وائل اللي هو شقيق ابن سلمة آآ في رواية عند موجودة عند مسلم عن علي بن مسهر عن الاعمش وحدثني عمرو بن مرة عن شقيق

305
01:31:51.600 --> 01:32:08.300
يعني في الاعمش كأنه سمعه سمعه مرتين مرة سمعه من ابي وائل مباشرة ومرة سمعه من عمرو ابن مرة عن ابي وائل ولكن هو الاعمش صرح بالسماع عند في مسند احمد. يعني في مسند احمد الاعمش صرح بالسماع من ابي وائل. عن ابي وائل

306
01:32:08.450 --> 01:32:18.450
الاجواء اللي هو شقيق ابن سلمة عن ابن مسعود قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة في الايام كراهة السآمة علينا السآمة اللي هو الضجر او الملل او ان الانسان

307
01:32:18.450 --> 01:32:36.300
يعني ايه يكره شيئا بعد الدخول فيه. فالانسان يكون فقيها. يعني المعلم يراعي حال الناس وآآ آآ ايضا اللي وجدت تصريح للاعمش في آآ صحيح البخاري برقم آآ ست الاف واربعمائة واحدى

308
01:32:36.300 --> 01:32:57.900
عشر صرح بالسماع ايضا هذه فائدة فالمهم ان المعلم الشباب بشكل عام يحاول ان يراعي حال المتلقي. آآ لا يصل به الى السآمة آآ وآآ كذلك مع نفسه. يعني انت مع نفسك يا شباب حاول انك انت يعني آآ انا مش عارف هل هتكون النصيحة دي في موضعها ولا لأ. يعني هل انتم

309
01:32:57.900 --> 01:33:16.000
يعني تشقون على انفسكم لدرجة ان انا اوصيك بانك انت ترحم نفسك شوية زي ما كان في شخص يعني اعرفه يعني حياته كلها بقى مكبر دماغه من الدنيا وما بيصليش وآآ ومقضيها العاب على الكمبيوتر فانا في مرة باقول له يعني حاول بقى تفوق لنفسك شوية كده

310
01:33:16.000 --> 01:33:26.000
وتبدأ تلتزم بالصلاة وتسيبك من الالعاب الالكترونية دي تضيع وقته وتضييع الصحة. فقال لي يا شيخ ربنا بيقول لا تنسى نصيبك من الدنيا. قلت له يا ابني ده انت خدت

311
01:33:26.000 --> 01:33:40.750
نصيبك ونصيب الناس كلها. يعني انت انا عايز اقول لك لا تنسى نصيبك من الاخرة يعني  آآ يعني انت بشكل عام حاول انك انت والله يا شباب الانسان لما بيصبر على طريق الخير الله سبحانه وتعالى يفرحه به

312
01:33:41.350 --> 01:33:54.550
وانا ما وجدت انسانا ابدا يصبر على طريق الا ويستلذ به بعد ذلك ويكون متعته وقرة عين. فاصبر. ولكن هذا الكلام نحن ننصح به من دخل في طريق ويخشى الملل عليه. اما طالب العلم

313
01:33:54.650 --> 01:34:08.350
لا ينبغي ابدا اني ان ان ان يعني لا ان يطاوع نفسه في آآ في هواها لانك طبيعي في البداية هتقول لي اصل انا طيب كان يتخولهم النبي صلى الله عليه وسلم بالموعظة فتضع الحديث في غير موضعه

314
01:34:08.450 --> 01:34:29.550
طيب انا اصل انا بتعب بزهق بمل وتضيع وقتك لا هذا هذا للانسان الذي يعني يخشى عليه من ذلك. اما انسان جعل طلب العلم طريقا وجعل طلب العلم يعني قربته الى الله ينبغي ان يعود نفسه على الصبر والجلد. في طلب العلم ويتحمل ذلك. هذا لا لا يستدعي

315
01:34:29.550 --> 01:34:53.950
هذا الحديث انما يستدعي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ويستدعي المؤمن القوي خير واحب الى الله ويستدعي معنى انما العلم بالتعلم فلابد يا شباب ان تصبروا وتستعينوا بالله ولكن هذا بشكل عام يبين فقه النبي صلى الله عليه وسلم آآ وحكمته وهو طبعا كان احكم الناس. ويبين كذلك اهتداء ابن مسعود بالنبي صلى الله عليه وسلم

316
01:34:53.950 --> 01:35:07.700
سيأتي في لفظ ان ابن مسعود كان يعني يتبع النبي صلى الله عليه وسلم في تعليمه للناس في هذا الهدي الشريف طيب الحديث الثاني حدثنا محمد ابن بشار طبعا محمد ابن بشار بندار. يعني هذا يتكرر معنا كثيرا

317
01:35:08.150 --> 01:35:20.750
حدثنا يحيى بورسعيد طبعا يحيى من سعيد القطان عن آآ حدثنا شعبة قال حدثني ابو التياح اللي هو يزيد ابن حميد الضباعي البصري ثقة ثبت يعني من من ثقات الحفاظ

318
01:35:20.800 --> 01:35:36.350
عن انس انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يسروا ولا تعسروا آآ هذا يعني يعني ترى ان التيسير في الشريعة امر تأسيسي اه والانسان يحتاج ان يعني اه

319
01:35:36.700 --> 01:35:51.050
يحتاج ان يصطحب هذا في كل امر من اموره. ان ييسر على الناس التيسير يا شباب سواء في التشجيع او في ان تيسر عليهم اسبابه اضرب لكم مثال عشان حتى نجعل هذا الكتاب الدرس عمليا

320
01:35:51.100 --> 01:36:05.100
تصور انا مثلا حينما ادعوك الى مذاكرة كتاب البخاري انا قلت لك على فكرة ذاكر كتاب البخاري لانه كتاب مهم. انا كده عرفتك لكن لم ايسره لك وييسره لك ان اقول لك آآ اشجعك عليه. افتح نفسك للكتاب

321
01:36:05.150 --> 01:36:24.450
خد بالك ده الكتاب مفيد في كذا سيضيف لك كذا فهذا من التيسير انني اشجعك على الاقبال على الكتاب. طب ومن التيسير ايضا ان اشرحه لك او مثلا ان اجعله لك في سؤال وجواب او ان اكتب لك الفوائد او ان ادرسه لك. او مثلا ان آآ الامور الصعبة مثل خرائط الحديث اكتبها لك

322
01:36:24.650 --> 01:36:46.400
فالتيسير يا شباب ليس في مجرد اللسان فقط. وانما التيسير ان تعين المتلقي على العمل بالخير ان تعين مسلا انت ولدك كلفته بحفظ سورة وبعض الناس يعملها دي للاسف يكلف ابنه مثلا بحفظ السورة ويسيبه. طيب لأ انت كلفت ولدك بانه يحفظ مسلا سورة الفرقان. اقف جنبه ويبدأ بقى ايه اقرأ معه

323
01:36:46.400 --> 01:37:06.200
السورة وانا ذكرت قبل ذلك الشخص اللي هو يعلم ابناءه بهذه الطريقة. آآ يشغل مثلا وهو بيحفظه مثلا سورة الفرقان زي ما قلنا. يشغلها طول النهار في البيت وبيصلي بهم الصلوات كلها بالسورة. ولما الاولاد بيصلوا السنن بيخليهم يصلوا باجزاء منها. ويفسر لهم السورة

324
01:37:06.250 --> 01:37:26.750
وبعد كده يراجع لهم السورة. ولو مسافرين مثلا يقرأها عليهم. يعني تصور ان هو بيكلفهم ويحاول يعينهم. انت نفس الشيء اذا كلفت امرأتك بشيء اعنها عليه اذا كلفت ابناءك اذا كلفت صديق لك في العمل مثلا انت لسة عايز تفتح نفسه على آآ مثلا القراءة في القرآن. او حفظ القرآن. اختار له السورة السهلة عليه

325
01:37:27.200 --> 01:37:38.450
حتى يسهل عليه ذلك. يبقى يسروا ولا تعسروا. مع ان التيسير متضمن عدم التعسير. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم يؤكد ولا تعسروا. لا تصعبوا الامور. ولا تشك على الناس

326
01:37:38.550 --> 01:37:52.150
الله سبحانه وتعالى ما جعل علينا في الدين من حرج. وهذا الشباب يرجع الى الفقه انك انت تختار لكل شخص ما يناسبه في شخص مثلا عنده صبر على الامور الكبيرة خلاص اعطه. لكن في شخص اخر يمل

327
01:37:52.600 --> 01:38:13.600
وهذا تحتاج انت فعلا في تربية ابنائك وفي وفي سياسة زوجتك وفي تعليم الناس. انك انت تختار لهم آآ ما يناسبهم وما يقوون عليك  لكن انت لو شقيت عليهم اه بعض الناس مثلا يقول لابنه انا هبدأ التحفيظ لك مسلا من سورة البقرة. طب صعب عليه هيحس ولدك باليأس؟ لأ ابدأ بما يمكن ان يحفظه

328
01:38:13.600 --> 01:38:30.900
اسهل عليه حتى يكون عنده ثقة. يبقى التيسير يا شباب هو الهدي النبوي في التعليم. وليس المراد منه فقط ان تذكر عبارات التيسير وانما ان تسهل له وان تشجعه عليه. وان آآ تعينه عليه ايضا

329
01:38:31.250 --> 01:38:51.250
قال وبشروا ولا تنفروا. في رواية عند البخاري سكنوا. ستأتي معنا ان شاء الله. من رواية ادم عن شعبة. سكنوا ولا تنفروا. يعني قريبة من كلمة بشر انك انت دايما تبشره يعني انت تبشر الشخص الذي تكلفه بالشيء. مثلا انت تقول لولدك احفظ القرآن. طيب تذكر له ثواب من تعلم القرآن

330
01:38:51.250 --> 01:39:14.350
اه مثلا تذكر صديقك مثلا بترك مثلا الربا وتذكره بذلك. يبقى تبشره يعني تهيأ نفسه للعمل بهذا الخير ودايما يكون عندك آآ نية الخير وبشره يعني بمعنى ايه؟ احاول يعني مثلا اذا كان في شخص يقدم على شيء حاول ان

331
01:39:14.350 --> 01:39:39.200
تبشره يعني لا تذكر له ما ينفره عنه آآ طيب آآ الباب اللي بعده معنا سيد هلال. سيد هلال عشان موقع قديم المدة. اتفضل يا سيد معنا يا سيد سيد ممكن يكون فتح الميكروفون وراح يفطر بقى

332
01:39:41.300 --> 01:39:59.250
اخر نداء الى سيد طيب تفضل سيد اتفضل يا سيد من جعل لاهل العلم اياما معلومة حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل قال

333
01:39:59.300 --> 01:40:14.400
كان عبدالله يذكر الناس في كل خميس فقال له رجل يا ما يا ابا عبدالرحمن لوددت انك ذكرتنا كل يوم قال اما انه يمنعني من ذلك اني اكره ان املكم

334
01:40:14.450 --> 01:40:37.250
ان امل لكم نعم. واني اتخولكم بالموعظة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا بها. علينا احسنت بارك الله فيك باب من جعل لاهل العلم اياما معلومة. هم. اه طيب هذا هنا يعني هذا الحديث تكرر معنا ولكن فيه زيادة

335
01:40:37.450 --> 01:40:51.900
هذا الباب يختلف عن الباب الذي قبله. ممكن تقفل بعد ازنك يا سيد الميكروفون عشان ما يشوشش فباب من جعل لاهل العلم اياما معلومة يختلف عن الذي قبله. اللي هو تحديد ايام معلومة للدروس. يعني او العلم

336
01:40:52.350 --> 01:41:13.700
وليس المراد من ذلك يعني انك تحدد نفس اليوم ولكن المقصود يعني اللي هو ان يكون هناك ورد ثابت في في الدرس او التعليم يعني وهذا افضل ان لما يكون في مثلا معروف ان الدرس مثلا يوم كذا في الوقت الفلاني هذا افضل ان يكون شيئا يعني آآ تعتاد عليه النفس

337
01:41:14.150 --> 01:41:24.150
فهذا ايضا فيه فائدة للمعلم وللمتعلم. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة. عثمان بن ابي شيبة اللي هو عثمان بن محمد بن ابراهيم. اخو ابو بكر بن ابي شيبة شباب اللي هو له

338
01:41:24.150 --> 01:41:38.700
المصنف وله كتاب الايمان وعثمان بن ابي شيبة احد الثقات الحفاظ ايضا طبعا ليس مثل اخيه ولكن عيلة ابن ابي شيبة عموما هم من من اهل العلم. هم طبعا كوفيون. هذا الاسناد كوفي من اوله الى اخره

339
01:41:39.600 --> 01:41:52.450
حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير جرير بن عبدالحميد الضبي آآ يتكرر معنا كثير. عندنا جرير بن حازم ولكن آآ يعني الاشهر عندنا والاكثر الذي يتكرر معنا جرير بالزات عن منصور

340
01:41:52.750 --> 01:42:02.900
منصور طبعا منصور ابن المعتمر عن ابي وائل اللي هو شقيق ابن سلمة قال كان عبدالله طبعا ابن عبدالله في الاسناد الكوفي يا شباب دايما هو عبدالله بن مسعود رضي الله عنه

341
01:42:03.300 --> 01:42:15.600
هنا بقى هذا الحديث ذكر سبب الحديث. يعني احنا في المرة اللي فاتت ابن مسعود قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولون بالموعظة لم لم نعرف سبب او مناسبة الحديث

342
01:42:15.850 --> 01:42:34.500
انما في هذا الحديث يا شباب فيه المناسبة قال كان عبد الله يذكر الناس يعني يعلمهم او يعظهم آآ في كل خميس. فقال له رجل يا ابا عبدالرحمن لوددت انك ذكرتنا كل يوم. يبقى هنا في مناسبة. عرفنا مناسبة هذا الحديث الذي استدعاه

343
01:42:34.500 --> 01:42:49.200
ابن مسعود رضي الله عنه. ويا شباب بشكل عام معرفة سبب نزول الاية ومعرفة سبب الحديث ومعرفة سبب القصيدة كل ذلك معين على فهميها معرفة سبب الحدث معين على فهم الحدث. واضح

344
01:42:50.350 --> 01:43:07.450
فهنا ابن مسعود يعني تأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم في انه كان يتخول الناس بالموعظة او بالتعليم وفيه فائدة ان ان لو بعض بعض المتلقين مثلا تواجدت عنده همة

345
01:43:07.500 --> 01:43:27.500
ولكن الاغلب من الناس لا يحتمل فانت تراعي الاغلب. ولكن هذا بحسب الدرس يا بحسب الهدف من الدرس. يعني مثلا انا كنت مثلا في في بعمل بعض المقاطع القصيرة خمس دقائق او عشر دقائق او سبع دقائق للناس. اتكلم فيها عن اية او حديث فمثلا احيانا يكون عندي درس فاشرح

346
01:43:27.500 --> 01:43:47.350
فيه كتاب فهذا طبعا موجه لشريحة معينة من الناس. فيأتي بعض الناس اللي هو ليس عنده يعني طاقة لتحمل الدروس. فينهاني عن هذا الدرس. طيب انت لماذا تنهاني انا اعطيت اعطيتك نصيبك فانت لماذا تنهاني عن الدرس؟ قل احنا هذا الكلام اما صعب علي واما الدرس طويل. طيب هو ليس مقدما لك اصلا

347
01:43:47.600 --> 01:44:04.200
ليس مقدما لك زي بالضبط مثلا قطعة اللحمة بياكلها الانسان الكبير لكن لا يأكلها الطفل فانت ما دمت آآ يعني لست مهتما بباب فلا تنهى من اشتغل بهذا الباب. واحد يقول كيف انت مثلا تدرس للطلاب مثلا ثلاث ساعات او اربع ساعات؟ اربع ساعات ايه؟ يعني اعمل فيديو

348
01:44:04.200 --> 01:44:24.100
طلاب بذاكر معهم بالعشر ساعات والحمد لله. واكثر من ذلك فانت ما دمت انت مثلا لا تجد في نفسك طاقة او ليس عندك وقت لماذا تجور على غيرك فهذا هذا خطأ. وانما يراعي المعلم حال الناس. ويراعي الهدف من الدرس ايضا. لان ممكن واحد يقول طب انا بحضر معك درس البخاري. لكن اول ما تذكر

349
01:44:24.100 --> 01:44:38.250
فوائد في الاسناد انا لا افهمها. طيب وانا ما ذنبي انا هنا ادرس لطلاب درسوا علوم الحديث. فانت حاجة من الاتنين اما انك تفوت هذه الفوائد او انك انت تحاول ان تتعلمها ترجع تستدرك ما

350
01:44:38.250 --> 01:44:55.100
لكن ان تنهاني عن بث هذه الفوائد لمن يستحقها او لمن يحتاجها يبقى ده خطأ فدي فكرة مهمة. يبقى احنا هنا يا شاب عندنا امران ان المعلم يراعي حال اغلب الناس ويراعي كذلك الهدف من الدرس او من آآ من المحاضرة

351
01:44:56.550 --> 01:45:06.550
اه فقال له رجل يا ابا عبدالرحمن هي كنية عبدالله بن مسعود لوددت يعني انا يعني اريد منك ان تذكرنا كل يوم من جمال كلامه ومن جمال حديثه يعني. قال

352
01:45:06.550 --> 01:45:22.300
اما انه يمنعني من ذلك. يعني شف هو بيقول انا اريد ذلك وانا احبه يمنع من ذلك اني اكره ان املكم. واني اتخولكم بالموعظة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا بها مخافة السآمة علينا فيه اتباع

353
01:45:22.300 --> 01:45:32.550
الله ابن مسعود لهدي النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث يا شباب يدخل في الحديث الفعلي يعني من افعال النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يتخولهم. انما الحديث الايه

354
01:45:32.900 --> 01:45:47.850
اللي قبله ايضا كذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولون بالموعظة ففيه مراعاة حال الايه المتلقي ويختلف هذا باختلاف الايه يختلف هذا باختلاف الحال وباختلاف الهدف من الايه؟ من الدرس. والمخاطبين ومراعاة الاغلب

355
01:45:49.350 --> 01:46:00.350
آآ طيب طبعا هذا الحديث ان شاء الله سيأتي معنا ايضا وعندما يأتي يتكرر معنا الحديث سنتكلم عنه ان شاء الله تبارك وتعالى في موضعه. طيب كمل يا سيد اتفضل

356
01:46:01.500 --> 01:46:22.350
من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال قال حميد بن عبد الرحمن قال حميد بن عبدالرحمن ما دام في ابن يبقى ما تقولش حميد حميد

357
01:46:22.350 --> 01:46:36.850
عبدالرحمن قال حميد بن عبدالرحمن سمعت معاوية خطيبا يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما وانما انا قاسم والله يعطي

358
01:46:36.900 --> 01:46:59.600
ولن تزال هذه الامة قائمة على لأ لن تزال ولن تزال هزه الامة قائمة على امر الله لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي امر الله  هذا الباب باب من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين هذا هو الثمرة ثمرة تحصيلك للعلم

359
01:46:59.850 --> 01:47:14.950
ممكن تغلق يا سيد بعد ازنك يا حبيبي؟ طيب يبقى هذا الباب يا شباب هو ثمرة تحصيلك للعلم. يفقهه في الدين ليس طلب العلم هو الفقه في الدين. فطلب العلم هو اخذ الاسباب

360
01:47:14.950 --> 01:47:38.200
لتحصل على المعلومات ثم انت تحتاج ان تتفقه في هذه المعلومات ثم تحتاج ان فهذه امور فانت كطالب علم تتوجه لطلب العلم يعني تتوجه للتفقه في الدين آآ يعني تجمع المعلومات وآآ آآ تحاول ان تفقهها لكن الله هو الذي يفقه

361
01:47:38.450 --> 01:48:02.250
والله سبحانه وتعالى هو الذي يفهم قال الله ففهمناها سليمان فهذا مهم جدا يا شباب. هذه الفكرة مهمة من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين يعني كون الانسان توجه الى طلب العلم فهذا فيه خير. لكن ان يفقه في الدين هذا اعلى من مجرد ان يكون لديه معلومات. لأ ان يفقه في الدين يعني يفهم المعلومة

362
01:48:02.250 --> 01:48:21.950
وان يحسن انزال المعلومات في مواقعها او مواضعها. وآآ يحسن الدعوة اليها والعمل بها والانتفاع بها واضح فليس مجرد آآ كون الانسان طلب العلم آآ يلزم ان يحصل له التفقه في الدين. التفقه نتيجة واثر للدراسة واتخاذ سبل العلم

363
01:48:21.950 --> 01:48:45.200
والتقوى وحسن النظر. فالتفقه في الدين نعمة من الله وعطاء ولعله لاجل ذلك جاء في الحديث وانما انا قاسم والله يعطي. الله سبحانه وتعالى يعطي آآ والله سبحانه وتعالى وان كان في المعنى مثلا انه يعطي كل ذي حق حقه في الفرائض او في او في الزكاة او في نحو ذلك لكنه كذلك يعطي يفقه ويعلم

364
01:48:46.550 --> 01:49:03.800
فهذا من المعاني المهمة جدا يا شباب آآ لذلك البخاري رحمه الله ذكر هذا في فضل العلم وانا احب منك ان تستحضر هذه الفكرة ان تفقهك في الدين هو نعمة من الله ومسؤولية تحاسب عليها. فهو نعمة تستحق

365
01:49:03.800 --> 01:49:20.500
الشكر لا ابدا لا يستحق منك الاعجاب لا يحل لاحد ان يغتر بانه تفقه في الدين، لان هذا نعمة من الله، بل هي مسئولية هي مسئولية والله سبحانه وتعالى يحاسبك عليها. فهي نعمة من جهة ومسئولية من جهة

366
01:49:21.300 --> 01:49:31.300
قال البخاري حدثنا سعيد بن عفير هذا منسوب الى جده وينسب كثيرا الى جده وسعيد بن كثير بن عفير. قال حدثنا ابن وهب عبدالله بن وهب بن مسلم القرشي المصري

367
01:49:32.100 --> 01:49:42.100
عن يونس يأتي هذا الاسناد كثيرا ابن وهب عن يونس يونس ابن يزيد الايلي عن ابن شهاب محمد المسلم الشهاب الزهري. قال قال حميد حميد بن عبدالرحمن بن عوف ثقة نبيل شريف

368
01:49:42.100 --> 01:50:00.600
اه قال سمعت معاوية معاوية بن ابي سفيان ليامه ابو سفيان طبعا ابوه وامه هند بنت عتبة رضي الله عنهم جميعا قال سمعت معاوية خطيبا يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. يبقى هذا يا شباب اعلى من مجرد التوجه الى طلب العلم

369
01:50:00.600 --> 01:50:18.800
وانا اكرر هذا كثيرا يفقهه في الدين يعني ان يكون فقيها في دين الاسلام. هذا الفقه مبني على المعلومات ومبني على فهم هذه المعلومات ومبني على حسن التصرف بهذه المعلومات. لان ممكن انسان يضع المعلومة في غير موضعها

370
01:50:18.850 --> 01:50:39.600
واضح؟ ومبني كذلك على العمل ان تنتفع انت والفقيه هو الذي يخشى الله وهو الذي يعمل بالعلم وليس الفقيه من يحفظ العلم. والله سبحانه وتعالى ذكره واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها. فاتبعه الشيطان فكان من الغاويين. ولو شئنا لرفعناه بها

371
01:50:39.600 --> 01:50:53.800
ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث فهذا شخص عنده معلومات لكنه لم يزكو بها. ولم يكن راسخا فيها ولم يكن فقيها بها. واضح

372
01:50:54.000 --> 01:51:09.050
قال من يرد الله به خير يفقهه في الدين. يبقى نلاحظ هنا ان في عندنا امران الفقه يعني انسان صار فقيها صار فاهما عالما عاملا بالدين او في الدين. هذا خير الامور. خير ما يمكن ان يفقهه انسان

373
01:51:09.050 --> 01:51:23.200
في حياته ان يكون فقيها في دين الاسلام قال وانما انا قاسم والله يعطي سياتي معنا ان شاء الله ذلك في في بابه ياتي معنا في باب فرض الخمس ويأتي معنا في كتاب التوحيد وكتاب الاعتصام. وان شاء الله

374
01:51:23.400 --> 01:51:43.250
لكن اريد ان نقف هنا على هذا المعنى ولن تزال هذه الامة هذه الامة قائمة على امر الله لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي امر الله لعل في هذا اشارة الى ان ان ان يصبر الانسان على الحق الذي تعلمه. وان يكون موقنا به لا يضره من

375
01:51:43.250 --> 01:52:03.000
تافه ولا يضره من آآ من آآ لا لا يغره تقلب الذين كفروا في البلاد. لان هذا شباب كثير من طلاب العلم يضعف عن العمل بالعلم. ويضعف عن الدعوة الى الله بسبب كثرة الكفار والمنافقين. والمخالفين الذين يصدون عن سبيل الله وينفقون اموالهم

376
01:52:03.000 --> 01:52:18.600
فيغر تقلب الذين كفروا في البلاد. فهذا الحديث يقول لا تزال لن تزال لن تزال هذه الامة قائمة على امر على امر الله لا يضرهم من خالفهم. يعني الله سبحانه وتعالى قال وكذلك جعلنا لكل نبي

377
01:52:18.600 --> 01:52:36.300
من المجرمين كثير من المسلمين وبالذات من طلاب العلم وحدثوني بذلك يئسوا. والله حدثوني بذلك يقول انا يئست من كثرة الكفار والمنافقين والعلمانيين الذين يدعون الى الفسق والفجور. ويدخل مثلا على يوتيوب يجد برامج تدعو للالحاد والكفر وعمل قوم لوط

378
01:52:36.300 --> 01:52:48.350
ونحو ذلك يقول ومن الذي ومن الذي قال انك انت واجبك ان ان ان تنفي كل ذلك من الوجود؟ الانبياء انفسهم لم يكلفهم الله بذلك. بل ربنا قال لنبينا صلى الله عليه وسلم

379
01:52:48.350 --> 01:53:10.250
يريد ان يعرفه سنته وسنة من قبله. وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين. كما لك اعداء في مكة من من من مثلا من المشركين ولك اعداء كذلك آآ من اليهود والنصارى في المدينة واعداء من المنافقين قال وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين. وورقة ابن

380
01:53:10.250 --> 01:53:23.300
نوفل اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في اول يوم نزل عليه فيه جبريل قال آآ ليتني فيها جذعا اذ يخرجك قومك. قال اومخرجيهم؟ قال ما لم يأتي احد بمثل ما جئت به الا عودي

381
01:53:23.550 --> 01:53:42.900
يعلمه ذلك لا ليخوفه ولكن ليستعد له بالعكس الانسان المؤمن يزداد قوة بوجود هؤلاء المجرمين. لماذا؟ لانه آآ يعني يريد ان ان ان يعني ينشط في مقابل هؤلاء. وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم ان عاملون

382
01:53:42.950 --> 01:53:54.850
فانت كطالب علمي حينما تدرس وتعرف ان هناك من يدعو الى بدعة او من يدعو الى الكفر او الفسوق او العصيان ينبغي ان يزداد تزداد همتك لا ان تضعف همتك

383
01:53:55.450 --> 01:54:10.050
ربنا لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين هل يضعفه بذلك ام يقويه يقويه؟ اذا علم المسلم ان اعداءه كريمون هذا يقويه ويجعله اكثر تمسكا بالحق

384
01:54:10.100 --> 01:54:19.650
فلذلك شاب لابد ان تفهم هذا اياك او كثير من الناس يقول انا اخاف على الاسلام. لا يا حبيبي. الاسلام هو دين الله والله سبحانه وتعالى كتب ليغلبن هو ورسله

385
01:54:19.750 --> 01:54:34.100
انما اخاف على نفسك انت. الحق منصور والباطل موجود. لن ينتفي الباطل من الوجود. وكل مسلم يسعى في نفي الباطل هذا آآ يعني جاهل. يعني يريد ان ينفيه تماما وانما غايتك ان تواجه هذا الباطل بالحق

386
01:54:34.650 --> 01:54:54.250
بنشر المعروف باقامة البينات على الحق وبتعليم الناس. وبنشر الطيبات. تقاوم الفواحش بنشر الطيبات بات وبالتحذير من الفواحش وتقابل المنكر بالتحذير منه وببيان المعروف. وتقابل البدعة ببيان السنة ونشر السنة وتعليمها

387
01:54:54.300 --> 01:55:08.800
واقامة الحجج عليها. هكذا المؤمن لا يضعف. تشوف هذا الحديث هذا حديث عظيم جدا. لن تزال هذه الامة قائمة على امر الله. هذا هو المراد يا شباب ان تلقى ربك وانت قائم على امره

388
01:55:09.000 --> 01:55:21.850
هذا معنى كلمة ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين وهذا معنى قول الصحابي الكريم ولست ابالي حين اقتل مسلما على اي جنب كان في الله مصرعين. اهم شيء ان انا القى ربي مؤمنا

389
01:55:22.250 --> 01:55:37.250
موحدا غير مبدل غير مفتون. هذا هو الذي يهمك يبقى هذا هو النصر. انت بتقول النصر ايه؟ طب كيف كيف تقولون النصر؟ واحنا الكفر مالي مالي الدنيا والشوارع والنساء العاريات؟ من الذي من الذي

390
01:55:37.250 --> 01:55:59.000
قال ان انا نصري ان انفي كل هذا من الكون؟ لا نصري ان اتعلم الحق وان اصبر عليه وان اجاهد في سبيله وبيانه وتعليمه للناس ان اجهر به وان القى الله به. هذا هو النصر ان تنصروا الله ينصركم. ويثبت اقدامكم. ان تلقى ربك غير مبدل. لذلك يا شباب هذه نصيحة

391
01:55:59.000 --> 01:56:21.150
اكررها كثيرا لطلبة العلم اصبروا واستعينوا بالله لا يغرنكم تقلب تقلب الذين كفروا في البلاد. ربنا قال النبي صلى الله عليه وسلم فلا يغروك تقلبهم في البلاد الله سبحانه وتعالى قال ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم الله سبحانه وتعالى آآ الا يقدر ان ينفي هؤلاء من الكون لكن

392
01:56:21.150 --> 01:56:35.450
هذه سنة الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض سنة التدافع. فالمهم اين موقعك انت؟ يعني اصبروا يا شباب بارك الله فيكم. طيب آآ نكمل اه اقرأ يا يا وئام

393
01:56:38.600 --> 01:56:58.450
تفضل باب الفهم في العلم حدثنا علي حدثنا سفيان قال قال لابن ابن ابي ابن ابي نجيح عن مجاهد قال صحبت ابن ابن عمر الى المدينة فلم اسمعه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا حديثا واحدا

394
01:56:58.550 --> 01:57:14.700
قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فاتي بجمار فقال ان من الشجر شجرة مثلها كمثل المسلم فاردت ان اقول هي النخلة فاذا انا اصغر القوم فسكت. قال النبي صلى الله عليه وسلم هي النخلة

395
01:57:14.750 --> 01:57:28.700
بارك الله فيك. باب الفهم في العلم هذا باب جديد في الابواب السابقة كان يتكلم البخاري عن فضل العلم ويتكلم عن العلم قبل القول والعمل. ويتكلم كذلك عن آآ التخول في الموعظة. ويتكلم

396
01:57:28.700 --> 01:57:45.150
عن جعلي لاهل العلم اياما معلومة. آآ ويتكلم عن التفقه في الدين. الان يتكلم عن الفهم في العلم. الفهم في العلم اعلى من مجرد معلومات يعني انت عندك معلومات فانت عندك معلومة لكن ان تفهم هذه المعلومة

397
01:57:45.200 --> 01:57:56.650
او ان تحسن التعاطي مع هذه المعلومة هذا امر جديد باب الفهم في العلم الفهم في العلم يا شباب الفهم من الله الله سبحانه وتعالى هو الذي يفهم وهو الذي يعلم

398
01:57:57.150 --> 01:58:16.350
آآ ولكن له اسبابه من ضمن هذه الاسباب المحاولة وآآ تربية الملكات يكون بايه؟ بالتركيز مثلا في الاستماع يكون بالكتابة. يكون المدارسة مع الطلاب انك انت تتدارس مع اخوانك. فالفهم وان كان من الله لكنه كذلك له اسبابه

399
01:58:16.500 --> 01:58:41.450
فطالب العلم يستفيد من هذا الباب الاخذ باسباب تنمية الفهم. ما فيش واحد يقول اصل انا فهمي ضعيف كم من انسان كان ذكيا لكن باهماله فرط الكسل يورس العجز انسان عنده موهبة الحفظ لكنه لم ينمها تضيع. طب انسان بسيط انما العلم بالتعلم. بالتعلم والصبر بالتصبر. كذلك الفهم بالتفهم. انك انت تحاول ان

400
01:58:41.450 --> 01:59:00.850
تحاول ان تجيب تحاول لانها كثيرا في بعض الدروس كنت اعلم الشباب مثلا آآ يرسم خرائط الدروس الصعبة في شباب من اول ما اشرح لهم المثال مرة واحدة يطبق المثال. مهما كان الحديث صعبا. سبحان الله عنده موهبة. في اشخاص اخرين والله

401
01:59:00.850 --> 01:59:19.550
كان يرسم الخريطة مسلا خمسين مرة عشان يحاول ان هي تكون صح. وفي الاخير بحمد الله استطاع ان هو يرسمها بطلاقة. هكذا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة. والذي يقرأ القرآن وهو عليه شاق له اجران. ليه؟ لانه اجر القراءة واجر الصبر عليها

402
01:59:19.550 --> 01:59:38.400
فانت حتى لو لم ترزق هذا الفهم اجتهد نفس اجتهادك وصبرك وجلدك تثاب عليه ثوابا مضاعفا اكثر من مجرد المذاكرة العادية. فاستعن بالله واصبر حدثنا علي آآ حدثنا سفيان طبعا علي بن عبدالله بن جعفر المديني مشهور عليه ابن المدينة

403
01:59:38.950 --> 01:59:54.150
امام كبير حجة ثقة. يعني البخاري نفسه يقول ما استصغرت نفسي بين يدي احد آآ الا بين يدي علي بن المديد. وان كان علي بن مدين طبعا تكلم في يعني العقيلي. وغدا من اكبر الاخطاء اللي وقعت ربما اكبر خطأ وقع له في كتابه

404
01:59:54.150 --> 02:00:07.150
ضعفاء والذهب يعني شد عليه آآ في الكلام جدا وقال يعني اما لك عقل يا عقيلي آآ هناك ان وضعت علي بن المديني في كتب الضعفاء فقد خرجت الشمس من مغربها وخرج الدجال

405
02:00:07.800 --> 02:00:26.850
او طلعت الشمس من مغربها وخرج الدجال ان يبين يعني ان هذه مصيبة كبيرة. طبعا السبب ان علي ابن المدينة اجاب في الفتنة والامام احمد يعني كان هجره وبعدها صار يقول علي فقط لم يقل علي ابن المدينة. طبعا لكن هذا لا يؤثر عليه في الحديث هو امام ناقد ثقة ثبت. بمعنى الكلمة. جمع علم الرجال

406
02:00:26.850 --> 02:00:42.000
مع الثقة في الرواية وعلم الرجال وعلل الحديث وهو امام في علل الحديث وطبعا له كتاب مطبوع. حدثنا علي وابن المديني. طبعا علي عن سفيان هو سفيان بن عيينة على طول. قال قال لي ابن ابي نجيح له عبدالله بن يسار الثقفي

407
02:00:42.550 --> 02:00:55.550
هو من آآ من من كبار ثقات مكة آآ ومشهور بهذا يعني يأتي كثيرا بهذا اللي هو منسوب الى كنية ابيه. آآ ابن ابي نجيح. هو عبدالله ابن يسار. ابو نجيح اللي هو يسار

408
02:00:55.850 --> 02:01:12.950
هو اه ثقلك المتكلم في روايته عن مجاهد في التفسير وهو كان قدريا معتزليا افسده عمرو ابن دينار. آآ عمرو بن عبيد اسف. عمرو بن دينار ثقة ثابتة آآ لكن آآ عمرو بن عمرو بن عبيد المعتزلي انت عارف المعتزلة كان اولهم واصل بن عطاء وعمرو بن عبيد

409
02:01:14.050 --> 02:01:28.800
وسبحان الله هذا هذا يا شباب شاهد يعني يحتاج الى وقفة. ابن ابي نجيح امام في الحديث ومحدث. كان المفروض ان ابن ابي نجيح هو الذي يجر عمرو بن عبيد من الاعتزال الى السنة. لكن يعني

410
02:01:29.000 --> 02:01:44.550
كان يجب ان ينكر عليه وان يعلمه وان يحاجه بالسنة لكن سبحان الله من العجب ان ابن ابي نجيح تأثر بعمرو ابن عبيد. سبحان الله قال عن مجاهد مجاهد ابن جبر قال آآ صحبت ابن عمر

411
02:01:45.400 --> 02:01:58.350
مجاهد يقول هو صحب ابن عمر الى المدينة فلم اسمعه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا حديثا واحدا. طبعا ابن عمر مكثر جدا. ولكن لم يسمع منه مجاهد في هذه الرحلة الا هذا الحديث

412
02:02:00.200 --> 02:02:12.600
ابن عمر مشهور بالرواية اه كثيرا عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن كان يتوقى طبعا فيها وكان يحذر منها آآ لكن لم يمنعه ورعه من ان يحدث حديثا ضبطه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

413
02:02:13.800 --> 02:02:23.400
قال الا حديثا واحدا قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فاوتي بجمار طبعا مناسبة هذا الحديث لم تذكر في الروايات التي قبل. طبعا هذا الحديث تكرر معنا قبل ذلك. اكثر من مرة

414
02:02:23.650 --> 02:02:43.150
آآ لكن ذكر هنا المناسبة باب الفهم في العلم انه لما اوتي بجمار والجمار اه هو الجمع جمارة وهي قلب النخلة او شحمة النخلة فطبعا النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ان من الشجر شجرة مثلها كمثل المسلم فربط ابن عمر بين الجمار وبين هذا السؤال

415
02:02:43.150 --> 02:02:53.150
فاردت ان اقول هي النخلة فاذا انا اصغر القوم فسكت. فطبعا ابن آآ آآ البخاري عليه رحمة الله ذكر هذا في باب الفهم في العلم. لان ابن عمر طبعا مناسبة

416
02:02:53.150 --> 02:03:10.700
حديث ان ابن عمر ربط بين الجمار وبين سؤال النبي صلى الله عليه وسلم وهذا فيه تركيز الطالب ويقظة الطالب وربط الامور بعضها ببعض واشرف من هذا الحديث يا شباب يعني انا كنت احب ان يخرج البخاري في هذا الباب حديثا اخر

417
02:03:10.750 --> 02:03:25.700
وهذا الحديث يا شباب يعني بصراحة انا لابد ان اقرأه عليكم. يعني هذا الحديث حديث شريف جدا في آآ في كتاب البخاري برقم آآ ثلاثة الاف وتسعمائة واربعة ثلاثة الاف وتسعمائة واربعة

418
02:03:35.350 --> 02:04:00.800
طيب آآ الحديث رواه البخاري باسناده الى ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال شوفوا يا شباب اسمعوا احسن هذا الحديث يعني آآ اكتبه عندك آآ قال جلس النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر فقال ان عبدا خيره الله بين ان يؤتيه زهرة

419
02:04:00.850 --> 02:04:20.400
بين ان يؤتيه من زهرة الدنيا ما شاء الله وبين ما عند الله فاختار ما عند الله فبكى ابو بكر وقال فديناك بابائنا وامهاتنا عجبنا له ابو سعيد الخدري يقول فعجبنا له يعني عجب الناس من ابي بكر

420
02:04:20.800 --> 02:04:43.250
فعجبنا له وقال الناس انظروا الى هذا الشيخ يخبر رسول الله عن عبد خيره الله بين ان يؤتيه من زهرة الدنيا وبين ما عنده. وهو يقول فديناك بابائنا وامهاتنا فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المخير. وكان ابو بكر هو اعلمنا به

421
02:04:43.350 --> 02:05:01.350
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من امن ان من امن الناس علي في صحبته وماله ابو بكر. ولو كنت متخذا خليلا من امتي لاتخذت ابو بكر الا خلة الاسلام لا يبقين في المسجد خوخة الا خوخة ابي بكر. شوفوا هذا الحديث يا شباب

422
02:05:01.900 --> 02:05:17.500
نتكلم عنه في موضعه ان شاء الله هذا الحديث فيه ان ابا بكر رضي الله عنه لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم من هذا المخير؟ لكن ابا بكر علم ان ان المخير هو النبي صلى الله عليه وسلم لم يحتج الى

423
02:05:17.500 --> 02:05:30.400
بيان بينما احتاج باقي الصحابة ان يعرفوا من هو المخير وانا في رأيي ان هذا الحديث لو كان ادخله البخاري عليه رحمة الله في باب الفهم في العلم لكان يعني اجمل حجة فيه

424
02:05:30.900 --> 02:05:47.650
وآآ يمكن ان نكتفي على هذا المقدار بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. الذي نريد ان نأخذه من هذا الحديث هو ان طالب العلم لا يجمع فقط المعلومات وانما يدرب نفسه على الفهم وحل الاسئلة وحل الاشكالات والمدارسة مع اخوانه والحوار

425
02:05:47.850 --> 02:06:01.450
وانما العلم بالتعلم ومن يتصبر يصبره الله. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا قد يكون عندنا درس غدا ان شاء الله ساخبرك الليل اسف ان انا في هذه الايام يعني آآ احيانا

426
02:06:01.600 --> 02:06:20.150
اغير مواضيع الدروس لاني كان كنت مشغول باشياء كثيرة جدا وهي اشياء يعني مفروضة علي لا استطيع ان ان اتركها فانا متأسف ان انا اغير احيانا. انا يعني لا احب ان الغي الدرس ولكن احاول ان ارحل الايام. يعني من لا يستطيع ان يدرك الدرس في هذه المواعيد

427
02:06:20.150 --> 02:06:31.750
يمكن ان يراجعه آآ بعد ذلك في التسجيلات جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. واحسن الله اليكم. واحب من كل واحد يحضر شاب ان يجيب على الاسئلة. التي يعني ذكرت لكم ثلاثين سؤال

428
02:06:31.750 --> 02:06:53.150
آآ تستوعب اهم ما مر معنا في كتاب بدء الوحي وفي آآ الايمان. احب منك ان تعرض نفسك على هذه الاسئلة لتتعود على طبعا هي ليست الاسئلة اللي كانت بتيجي لك في المدرسة وصح وغلط واكمل لأ هي اسئلة تمتحن فهمك وتمتحن كذلك حفظك لان طالب العلم لا يحتاج فقط الايه

429
02:06:53.300 --> 02:07:13.300
الفهم وانما يحتاج كذلك ان يكون ثابت عنده المعلومات. يعني يصح لك ان تراجع الشروح ليس مشكلة. المهم عندي انك تثبت هذه المعلومات وتراجعها وبعض النساء طبعا آآ ارسلن لاختبارات ممتازة جدا ونفسي الرجالة بقى يعني يتشجعون. لان بصراحة في كل الدورات اللي بيشترك فيها بكل بكل صراحة

430
02:07:13.300 --> 02:07:29.350
بكل الدورات التي يشترك فيها النساء والرجال سواء دورة مباشرة في دورات قبل ذلك في في في كثير من الدول يكون فيها فيها جناح مثلا للنساء. يحضرن بصراحة في كل الدروس. كان يعني يكن اكثر تفاعلا

431
02:07:29.350 --> 02:07:44.800
ومن ناحية اجابة الاسئلة ومن ناحية الاهتمام بعد الدرس سواء في التلخيص او غيره. طبعا الحمد لله احنا معنا عدد من الشباب يعني مجتهد الباش مهندس عاصم وغيره الحمد لله. ولكن اه بصراحة انا اه اشعر بكسل شوية من الشباب

432
02:07:45.000 --> 02:08:01.050
آآ في الاهتمام بالدروس سواء هذه الدروس او غيرها. يعني اشعر بان هو يحضر الدرس فقط. لا يتفاعل مع الدرس ولا آآ يكتب الفوائد ولا آآ ولا يهتم بحل الاختبارات. مع ان هذا الشباب هو الذي يثبت عندك المعلومة ويجودها ويطورها

433
02:08:01.500 --> 02:08:21.500
اجتهدوا بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا واصبروا. وادخروا كل وقت في هذا الطريق فانه طريق الانبياء. ان تتعلم وان تعمل وان ينفعك الله تبارك وتعالى بالعلم وان تبث العلم. ونحن نحتاج الى يعني كتائب من من طلاب العلم. لا تظن ان احنا خلاص كده في طلاب علم كتير والله ابدا. طلاب العلم

434
02:08:21.500 --> 02:08:43.450
بالنسبة لحاجة الناس قليلون جدا. والنابغون من طلاب العلم اقل. والعاملون من هؤلاء النابغين اقل. فاستعن بالله واصبر ويكفي ان تكون انت واحدا من هؤلاء لا تعتمد على غيرك كيف كيف تطيب نفسك ان يكون هناك باب من ابواب الخير وانت تكسل عنه؟ كيف؟ كفانا ما اضعناه. كفانا ما اضعناه

435
02:08:43.650 --> 02:08:56.900
لو فتحت هذا الباب لا املك نفسي ولا املك عيني. اذا تكلمت عن عما فرطنا فيه. وعما تبقى لنا من العمر. يعني الانسان يعني يريد ان يكون اليوم الف ساعة وليس اربعة وعشرين ساعة

436
02:08:57.150 --> 02:09:17.750
حتى يعمره بالعلم والعمل والدعوة الى الله يحاول ان يجبر ما فاته. فخلاص يعني اظن ان الشباب يعني اكثرهم افاقا من وسائل التواصل التي تحرق الاعمار ومن الجدال الفارغ الذي لا يفيد شيئا. واظن ان كثيرا منهم بدأ يفيق الان ويعرف طريقه. فاستعينوا بالله يا شباب اصبروا

437
02:09:17.800 --> 02:09:33.650
والله تبارك وتعالى معنا. الله سبحانه وتعالى يعيننا ويسددنا. آآ واصبر ان وعد الله حق والله سبحانه وتعالى قال ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. ونحن لا نتعلم بذكائنا ولا بقوتنا وانما نتعلم بفضل الله

438
02:09:33.700 --> 02:09:48.600
الله يبارك لنا في الاوقات القصيرة حتى لو كنت تجد على الكتاب ساعة. يبارك الله فيها ساعة بحسن نية. وبتركيز في الكتاب النافع ابرك من مائة ساعة مع قلب لاهي. واياك ان تظن سيأتي معنا باب خاص

439
02:09:48.800 --> 02:10:00.400
نتكلم فيه عن آآ نموذج منكم وهو من عنده عمل ليس متفرغا. عنده عمل وعنده دوام. فيأتي عندنا ان عمر بن الخطاب كان يعمل. وكان يعمل في السوق ومع ذلك كان لا يفوت

440
02:10:00.400 --> 02:10:17.700
العلم يعني يدخر كل وقت للمذاكرة ويتناوب العلم مع صاحبه الانصاري. سيأتي معنى ذلك وساتكلم فيه عنك ان كل مسلم يستطيع ان يتعلم فيما تبقى له من الوقت ربة المنزل والعامل والصانع والطبيب والمهندس كل واحد مننا يا شباب

441
02:10:17.850 --> 02:10:30.187
لابد ان له وقتا. وقت فراغ. هذا الوقت لا بد ان يحسن آآ ان يعمره بالعمل الصالح والعلم النافع. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته