1
00:00:03.200 --> 00:00:19.650
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:20.100 --> 00:00:38.200
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد صباح الخير يا شباب. اهلا وسهلا ومرحبا بطالبة العلم الكرام اه فهذا هو الدرس العاشر من اه مدارستنا لكتاب الامام البخاري عليه رحمة الله

3
00:00:38.500 --> 00:00:56.900
الجامع آآ المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه وقد وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى الى باب الارتباط في العلم والحكمة اه وهذا الباب يا شباب يعني من اهم ابواب الكتاب

4
00:00:57.300 --> 00:01:12.600
من اهم ابواب كتاب العلم وهذا الباب فلذلك سنقف معه وقفة لان طالب العلم اذا لم يضبط اه فقه هذا الباب اه فانه سيخطئ خطأ كثيرا في في فهم هذا الحديث

5
00:01:12.850 --> 00:01:28.600
او في فهم هذا الباب ولذلك لابد ان تنتبهوا في هذا المعنى نبدأ اولا بقراءة الباب ثم ندخل في التعليق عليه ان شاء الله آآ اتفضل يا رمضان معنا رمضان

6
00:01:31.600 --> 00:01:54.000
نعم استازنا مع حضرتك سلام عليكم. اتفضل. اتفضل عليكم السلام ورحمة الله وبركاته باب الاغتباط في العلم والحكمة. وقال عمر تفقهوا قبل ان تسودوا حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال مم. في رمضان فيه نسخة عندي وهي نسخة يعني مشهورة

7
00:01:54.300 --> 00:02:09.300
قال ابو عبدالله وبعد ان تسود يعني البخاري علق على اثر عمر رضي الله عنه. انا ذكرت ذلك لانها ليست موجودة في بعض النسخ موجودة عندك لا ليست موجودة موجودة. طيب انا اقرأها انا

8
00:02:09.450 --> 00:02:31.600
قال ابو عبدالله يعني تعليقا على اثر عمر قال ابو عبدالله عن البخاري وبعد ان تسود وقد تعلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من كبر سنهم. اكمل رمضان  حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثني اسماعيل ابن ابي خالد على غير ما حدثناه الزهري

9
00:02:31.750 --> 00:02:51.600
قال سمعت قيس بن ابي حازم قال سمعت عبدالله بن مسعود قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلط على هلكته في الحق. ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها

10
00:02:52.100 --> 00:03:09.200
بارك الله فيك هادا الباب يا شباب هو من اهم اه ما يمكن ان ان ان او ما من اهم ما يحتاجه المسلم بشكل عام وطالب العلم بشكل خاص هذا الباب يتكلم عن آآ الاغتباط او الغبطة

11
00:03:09.600 --> 00:03:31.650
آآ ولكن يعني لفظ الحديث غير اللفظ الذي ذكره البخاري. لفظ الحديث فيه الحسد والنبي صلى الله عليه وسلم يقصد هذا اللفظ تحديدا لكن البخاري عليه رحمة الله كأنه آآ بوب بشرحه لهذا اللفظ حتى يفهم يعني البخاري يرى انه لو قال مثلا

12
00:03:31.650 --> 00:03:52.250
باب الحسد في العلم والحكمة يرى انه قد يفهم كلامه خطأ الذي اراه والله اعلم ان الاصح هو ان يذكر الباب بنفس لفظ الحديث يعني آآ اذا كان البخاري قد التزم لفظ الحديث في كثير من المواضع فان هذا الموضع بالتحديد

13
00:03:52.750 --> 00:04:13.350
آآ كان ينبغي ان والله اعلم ان يلتزم بلفظ الحديث وهو لفظ الحسد. وسنعرف آآ يعني وجهة هذا الكلام اولا طبعا احنا ذكرنا ان البخاري عليه رحمة الله يحاول ان يستخرج من كتب من من آآ من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ومن اثار الصحابة ما

14
00:04:13.350 --> 00:04:34.000
يحتاجه المسلم في كل ابواب الدين ولذلك شباب هذا الكتاب اللي هو كتاب العلم احسن ما يقرأ في آآ في طلب العلم وهو احسن من كل الكتب التي صنفت صنفها المتأخرون في اداب طالب العلم وفي آآ وفي مثلا آآ اخلاق طالب العلم ونحو ذلك

15
00:04:34.000 --> 00:04:51.300
او اداب المعلم. هذا الكتاب ينبغي ان يكون الاصل الذي يبدأ منه يعني يشرح ويضاف اليه لا ان يهمل ويتجاوز كثير من الناس مثلا يذكر آدابا واخلاقا يذكرها عن مشايخ وعلماء

16
00:04:51.450 --> 00:05:10.700
ويغفل اه سيرة النبي صلى الله عليه وسلم متعلما ومعلما ومفتيا وقاضيا وهذا لا لا ينبغي فعله وانما الصواب ان نبدأ منه البخاري عليه رحمة الله في هذا الباب هو الباب الخامس عشر قال باب الاغتباط في العلم والحكمة. قلنا ان لفظ الحديث هو الحسد

17
00:05:11.350 --> 00:05:31.400
وكلمة الحكمة يعني كأن المراد منها هنا حسن العمل بالعلم الله سبحانه وتعالى وان كان علم الانسان ما لم يعلم الا انه يعني يؤتي الحكمة من يشاء والحكمة هي فضل من الله ليس كل من عنده معلومات يحسن التصرف فيها او يحسن العمل بها. او ينزلها منازلها

18
00:05:32.550 --> 00:05:47.950
فلذلك ربنا قال ولقد اتينا يقمان الحكمة. فالله سبحانه وتعالى يؤتي الحكمة البخاري يريد ان يقول ركز بقى في هذه الفكرة يريد ان يقول يعني لو قصد الاغتباط بالعلم والحكمة يعني ان يكون الانسان مسرورا يعني

19
00:05:47.950 --> 00:06:07.800
فرحا يشكر ربه على هذه النعمة لكان هذا المعنى صحيحا تماما لو لو قصد كلمة ان الانسان يعني ينظر الى نفسه اذا كان عنده علم وحكمة يقوم بها ويعلمها يعني في موضع اغتباط يعني انه يشكر ربه

20
00:06:07.850 --> 00:06:26.600
ويحمد ربه فمثلا لفظ الاغتباط مثلا كما في حديث فاطمة بنت قيس لما قال لها النبي صلى الله عليه وسلم انكحي اسامة قالت فتزوجت فاغتبطت به وفي رواية فاغتبت يعني انها سعدت بذلك وفرحت وشكرت ربها تبارك وتعالى

21
00:06:27.250 --> 00:06:45.150
ان شاء الله سيأتي التعليق على هل الاولى ان نعبر بلفظ الحديث ام بلفظ الاغتباط فلو كان البخاري عليه رحمة الله قصد الفرح والسرور بالعلم ان يحمد الانسان ربه وان يقدر نعمة العلم

22
00:06:45.500 --> 00:07:03.050
آآ او ان طالب العلم آآ يسر بكونه هدي الى العلم فلا شك ان لفظ الاغتباط هنا هو الاليق لكنه قال الاغتباط في العلم والحكمة يعني كانه يقول ان شخصا آآ صار في في شيء يغبط عليه

23
00:07:03.400 --> 00:07:19.750
فبالتالي يقصد بيغبط عليه هنا يقصد اللي هو سموه بعد ذلك الحسد المحمود وان شاء الله سنحاول ان نعلق عليه بداية يا شباب الارتباط يعني كما في كتب اللغة يأتي مثلا عند ابن فارس او غيره ربط

24
00:07:19.800 --> 00:07:36.750
تدل على دوام الشيء او تدل على آآ معنى اخر آآ وهو الجس وآآ والصين في الاخر نوع من الحسد انها نوع من الايه؟ من الحسد ان انك انت آآ تتمنى

25
00:07:37.100 --> 00:07:58.950
آآ ان او تشتهي ان يكون لك مثل ما لشخص ما. يعني انسان عنده شيء وانت تتمنى ان يكون لك مثل هذا الشيء دون ان يزول عنه وقالوا ان الحسد هو يعني حسد معروف. الحسد انك انت تكره انعام الله على غيرك. آآ او تتمنى ان تزول النعمة عنه

26
00:07:59.750 --> 00:08:17.850
او ان تتحول عنه وقالوا ان الغبطة ان تتمنى له مثل آآ ان تتمنى مثل حال المغبوط دون ان تتحول عنه. وآآ تكلم كثير منهم على حديث بحثت عنه لكن لم آآ يعني لم اصل فيه الى آآ نتيجة

27
00:08:18.100 --> 00:08:34.750
وهو يعني يذكرونه في كتب اللغة لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم هل يضر الغبط؟ قال نعم كما يضر الخبط هم يعلقون على هذا الحديث انه يعني فيه نوع من الضرر. ولكنه اقل من ضرر الحسد

28
00:08:35.550 --> 00:08:57.050
اه لان لانك تنظر الى فلان وربما يعني كنت سببا في حسده. انك انت تنظر اليه وتعاينه فهذا يمكن ان يكون سببا في حسده واطال اللغويون مثل الاذهان وغيره وابن منظور. في محاولة التفريق بين الغبطة والحسد

29
00:08:57.600 --> 00:09:17.500
وقالوا ان الحسد هو ان ان تتمنى زوال النعمة عنه والغبطة ان تتمنى ان يكون لك مثل ما له. واضح؟ يبقى خلينا نركز بقى هنا يا شباب ان الحسد هو ان انسان رأى انسانة. طبعا احنا هنا لا نتكلم عن الحسد في الدين او في الدنيا. بنتكلم بشكل عام

30
00:09:17.600 --> 00:09:42.100
الحسد معناه انك رأيت نعمة على شخص مثلا انت امرأة رأيت آآ امرأة تعرفينها تزوجت شخصا مثلا غنيا او شخصا جميلا مثلا او شخصا من اهل العلم والفضل وانت آآ اردت ان تزول هذه النعمة عنها. يعني كرهت كرهت ان ان تكون في ان تكون هذه المرأة في هذه النعمة

31
00:09:42.200 --> 00:10:02.300
ويدخل فيه مثلا كراهة انعام الله على الناس ويدخل فيه ارادة ان تزول النعم على الناس والفرح بزوال النعم عن الناس واضح والصنف الاخر هو الا يريد الانسان ان يتميز عليه غيره. يعني مثلا شخص تميز عنك في شيء فانت تريد ان تساويه

32
00:10:02.500 --> 00:10:22.300
او تريد ان تكون اسبق منه يبقى انت تريد ان تساويه يبقى كأن الذي حركك الى هذه الارادة انك رأيت مثلا انت رأيت اه واحد مسلا ابنه حافظ للقرآن فانت اه لا تريده ان يكون مثلا افضل منك في هذا

33
00:10:22.400 --> 00:10:35.400
فتشتهي ان يكون ولدك حافظا للقرآن مثل ولده. يبقى ده ده النوع الثاني يا شباب. لكنك لا تريد ان ان يزول عنه هذه النعمة. لا حرك نفسك الى هذا الامر. واضح

34
00:10:35.800 --> 00:10:51.400
آآ يبقى هذا بشكل عام ان احنا نفهم هذا هذا المعنى اللي هو الفرق بين ان آآ ان ان تتمنى زوال النعمة بين ان تريد ان تساويه في هذه النعمة. تمام

35
00:10:51.550 --> 00:11:05.200
فهذا هو الذي يذكر في كتب اللغة ويعني كثيرا. اذا الغبطة نوع من الحسد وهذا مهم جدا يعني لابد ان تفهم انهم حتى على تفسير الغبطة بهذا بهذا المعنى هي نوع من الحسد

36
00:11:05.700 --> 00:11:19.400
والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذا الحديث بلفظ الحسد. وهو الاليق وهو الاصح حتى في المعنى الذي اراده البخاري عليه رحمة الله حديث لا حسد لا حسد الا في في اثنتين

37
00:11:19.800 --> 00:11:37.650
الموجود عندنا هنا سيتكرر معنا باكثر من رواية. فعندنا مثلا في رواية عند البخاري من حديث ابي هريرة منها رجل اتاه الله رجل علمه الله العلم فهو العلم رجل علمه الله القرآن فهو يتلوه اناء الليل الى اخره. الاخر يقول

38
00:11:38.100 --> 00:11:55.250
يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال فسمعه جار له فقال ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان فعملت مثل ما يعمل فهذا بيان للكلمة اوتيت وهذا بيان لمعنى الحسد هنا لانه آآ نظر اليه وتمنى ما له

39
00:11:55.400 --> 00:12:11.000
يعني هو سمعه وهو يقرأ مثلا في الليل او اه وجده وهو يعلم الناس فقال يا ليتني اوتيته يعني يبقى هو تحركت نفسه لهذه الرغبة بناء على نظره للنعمة التي اه اوتيها غيره

40
00:12:11.300 --> 00:12:30.050
وعندنا احاديث اخرى مثل حديث ابي كبشة الالماني وقال عنه الترمذي حسن صحيح. اللي هو حديث انما الدنيا لاربعة نفر منها رجل اعطاه الله المال فهو يعني آآ ينفقه في سبل الخير. والرجل آآ اعطاه الله العلم فهو يعلمه. يعني يقول يا ليتني مثل ما له

41
00:12:30.050 --> 00:12:49.850
اللي هو تمنى آآ ما لغيره في الشر فالمهم ان هذا هو المعنى الذي ينبغي ان ان نبدأ منه الحسد يا شباب لما تكلمنا قبل ذلك في في الحديث عن امراض القلوب لما كنا في آآ نتدارس آآ كتاب امراض القلوب لابن تيمية عليه رحمة الله

42
00:12:50.050 --> 00:13:14.150
ذكرنا ان الحسد نوع من المرض يعني هو مرض آآ اذى اذى يلحق القلب فاكثر المتكلمين في هذا في الكلام عن الحسد انه تمني زوال النعمة عن المحسود وان لم يصل للحاسد مثلها. يعني الانسان الحاسد ليس له غرض الا ان تزول النعمة عن المحسود. هذا هو الذي يفكر فيه. هو لا يفكر مثلا في ان

43
00:13:14.150 --> 00:13:29.300
كن غنيا ولا يفكر في ان يكون آآ متعلما للقرآن. هو فقط يضايقه ان يرى النعمة على عباد الله. واضح؟ وهذا من شح النفس  وهذا من اسوأ ما يكون. يعني هذا اسوأ نوع من الحسد

44
00:13:29.350 --> 00:13:51.550
وهو سبب عظيم للمعاصي والكبر وسبب يعني اليهود ربنا قال ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم الحسد هذا من اشد امراض القلوب. لا ينبغي ابدا ان يكون هذا الحديث الذي نقرأه سببا في ان يهون الانسان من معنى الحسد. لأ الحسد

45
00:13:51.550 --> 00:14:10.150
هو من اخص الامور واعظم الامراض التي جاءت الشريعة تحذر منها وتأمرك بان تستعيذ من شر حاسد اذا حسد لان الحسد يا شباب هو مقدمة يأتي بعده شر فانت مثلا اذا رأيت شخصا واعجبك حاله

46
00:14:11.000 --> 00:14:26.650
فانت آآ وحسدته على ذلك فهذه مقدمة بعد ذلك تتمنى له الشر. وتفرح بما يناله من الشر وتحزن بما يصيبه من الخير فهو مرض من اوله الى اخره. واضح؟ يبقى هذا اصل محكم في الشريعة

47
00:14:27.550 --> 00:14:47.250
بعضهم بقى بدأ يتكلم عن الغبطة اللي هيتمني مثل ما له ان تتمنى آآ مثل ما له من غير حب زوالها عمن تغبطه خلاص تكلمنا عن هذه الفكرة يبقى الحسد هو ان تبغض او تكره ما تراه من حسن حال المحسود

48
00:14:47.600 --> 00:15:03.250
وده بقى نوعان النوع الاول منه كراهة للنعمة مطلقا. انت تكره ان يكون هذا الشخص على خير مطلقا. يعني يضايقك مثلا شخص حكى لك قال لك انا احاول انا اضرب لكم هذه بامثلة عملية لان هذا هو المراد. نحن نريد

49
00:15:03.450 --> 00:15:20.250
ان تكون هذه امثلة عملية لنا عشان نمتحن انفسنا بها انت مثلا كنت تجلس مع صديقك فقال لك تعرف محمد فلان؟ فقلت له اه قال لك يا اخي قال لك يا اخي سبحان الله! دا انهى الجامعة مثلا وحصل على مثلا الماجستير

50
00:15:20.250 --> 00:15:35.550
هو حصل على الدكتوراه فانت يضايقك هذا. انت لا يهمك اصلا انك انت نفسك تحصل على ماجستير او دكتوراة ممكن انت اساسا مش طالب علم خالص. لكن مجرد انه انك انت سمعت حسن حال الشخص كرهت ذلك

51
00:15:35.600 --> 00:15:51.750
وهذا من اشد امراض القلوب من اشد امراض القلوب. واضح؟ يبقى هذا بداية. وهذا يأكل قلب الانسان وربما حمل الانسان على البغي عليه او انتقاصه. بعض الناس مثلا اذا ذكر له شخص

52
00:15:52.150 --> 00:16:14.250
آآ على خير مثلا قالوا له فلان هذا والله طبيب جزاه الله خيرا يفعل للناس كذا وكذا ويخدمهم مجانا فيبدأ هو يحاول يعني لكونه يغيظه ذلك يبدأ يحاول ان يبحث عن اسباب النقص في هذا الشخص. يقول لكنه كذا مثلا. لكنه مثلا يفرط في كذا. هذا ايضا من اثار الحسد. محاولة

53
00:16:14.250 --> 00:16:29.850
آآ من تحسده من تحسده. يبقى اذا الحسد هو معنى. لكن هذا المعنى يترتب عليه امور كثيرة. منها تولي آآ تمني زوال النعمة الفرح بما يصيبه من الغم والهم. الفرح بمن يقع فيه

54
00:16:30.200 --> 00:16:51.300
بغير الحق يعني الناس اول ما ترى ناس تتكلم عنه تفرح تتكلم عنه بسوء تفرح. كل هذا من العلامات التي ينبغي ان نجاهد انفسنا عليها شباب واضح يبقى الحاسد ليس له غرض في شيء معين. لكن نفسه تكره ما انعم الله به على على على الانسان بشكل عام. يكره ذلك. اذا رأى انسان

55
00:16:51.300 --> 00:17:11.300
كان مرتاح نفسيا آآ مثلا يلبس جيدا او عنده اولاد طيبون او مثلا يمشي مع زوجته في الشارع ويشعر بينهم بالحب او الود هو تغيظه ذلك ويكره ذلك. تمام؟ يبقى هذا يعني آآ يعني الذي يشفيه هو ان تزول النعمة. يعني يبقى قلبه قلقا

56
00:17:11.300 --> 00:17:31.150
الى ان تزول النعمة هنا بيرتاح بقى وهذا اشد انواع الحسد واشد انواع المرض النوع الثاني بقى ركزوا يا شباب ان يكره ان يتفضل عليه الناس يعني لا يريد ان يكون احدا احسن منه في شيء من الامور او في باب من الامور. هذا هو الذي سموه الغبطة

57
00:17:31.700 --> 00:17:48.300
لكن النبي صلى الله عليه وسلم في كل الاحاديث في كل الروايات سماه الحسد سواء في حديث آآ ابن مسعود في حديث ابي هريرة في في في كل الاحاديث في حديث ابن عمر في كل الاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم سماه بنفس هذا اللفظ

58
00:17:48.300 --> 00:18:02.700
شاب انا اريد ان نلتزم هذا اللفظ العلماء حينما تكلموا في هذا الحديث قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قصد الغبطة وهو ان تتمنى ان يكون لك مثل حال غيرك

59
00:18:02.700 --> 00:18:21.300
دون ان آآ دون ان يزول عنه. يعني كأن المختصر انك لا تريد ان يتفضل عليك الناس. وطبعا يدخل فيه من باب اولى اه انك انت تريد اه ان تكون الاسبق. وتريد ان تكون الاعلى. وفهم من ذلك ان هذا هو معنى المنافسة

60
00:18:21.850 --> 00:18:41.150
يعني قالوا ان هذا هو المنافسة. بمعنى اننا وفي ذلك فليتنافس المتنافسون واستبقوا الخيرات. وفي رأيي هذا ليس مرادا من المنافسة. وان المنافسة باختصار هو ان تتقي الله بما تستطيع دون ان تتعمد ان تكون الاعلى ودون ان يحزنك ان يتميز عليك غيرك

61
00:18:41.400 --> 00:18:58.300
ان شاء الله سيأتي التعليق على ذلك ببسط يبقى آآ اذا النبي صلى الله عليه وسلم سماها حسدا طيب لماذا النبي صلى الله عليه وسلم سماها حسدا مع انك انت لا تتمنى ان تزول النعمة على غيرك

62
00:18:58.500 --> 00:19:18.450
لان مبدأ مبدأ ارادتك لهذا الامر الذي تريده هو نظرك الى انعام الله على غيرك. يعني ايه يا شباب؟ ركزوا في الفكرة دي واحد بيقول طيب ما هي المشكلة يعني ان انا مم ان انا آآ عرفت ان فلان حافظ للقرآن فانا لا اريد آآ ان يكون هو متميزا علي في ذلك فاريد ان احفظ

63
00:19:18.450 --> 00:19:38.150
القرآن فيقول لك طب ما ده شيء خير. ده انا تحركت لحفظ القرآن بناء على بناء على انني نظرت الى هذا الشخص نعم هذه هي المشكلة. المشكلة هنا انك انت كرهت ان يتفضل عليك. ولولا وجود ذلك لما احببت ذلك

64
00:19:38.250 --> 00:19:52.400
يعني مسلا لو ايه انت آآ كنت بتصوم يوم واحد في الاسبوع اخبروك ان فلان ده على فكرة. انت طبعا بتصوم يوم وفرحان. فاخبروك ان فلان ده بيصوم تلات ايام في الاسبوع. واثنوا عليه امامك. فانت قلت فانت كرهت

65
00:19:52.400 --> 00:20:15.050
بان يتميز عليك في ذلك فبدأت تتحرك للصيام. اذا محركك للصيام ليس هو حب الصيام في الاصل وانما كراهة ان يتفضل عليك غيرك. وهذا دقيق جدا يا شباب وطالب العلم بالذات اذا لم ينتبه لهذا سيقع في انواع من الحسد ستجعله يكره كل خير يذكر عن عن غيره

66
00:20:15.750 --> 00:20:32.450
سواء في تعلم القرآن او في او في نشر العلم او في الدعوة الى الله او في في غير ذلك طيب يبقى يعني كثير من الناس يعني يسلم من النوع الاول اللي هو يعني ارادة ان تزول النعمة على غيره لكن كثير من الناس آآ لكنهم في نفس الوقت لا

67
00:20:32.450 --> 00:20:55.400
من الثاني بعضهم يسمي هذا الايه؟ المنافسة. ويستدلون عليها بمثل قول الله تبارك وتعالى ان الابرار لفي نعيم. على الارائك ينظرون تعرفه في وجوه النظرة النعيم اه يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. فيجعلون هذا هو التنافس. وانا لا اعلم نصا واحدا في القرآن او

68
00:20:55.400 --> 00:21:12.200
يقول ان هذا هو التنافس. لأ التنافس فاتقوا الله ما استطعتم ان تسابق انت سابقوا ان تبذل ما تستطيع دون النظر الى غيرك ودون ارادة ان تكون انت الاعلى ودون ان يحزنك ان يكون غيرك اعلى منك

69
00:21:12.550 --> 00:21:25.350
انت بتسابق وخلاص سواء كنت انت الاول انت الاخير لا يهمك تريد ان تبذل ما تستطيع آآ في في في هذا الحديث يا شباب النبي صلى الله عليه وسلم ذكر صنفين

70
00:21:25.550 --> 00:21:42.950
منهم واحد عنده علم او في رواية اخرى عنده قرآن يقوم به يعني يصلي به او يعمل به ويعلم الحكمة الصنف الاخر هو رجل معه مال يتصدق به يعني يجاهد نفسه في ان ينفقه في سبل الايه

71
00:21:43.300 --> 00:22:03.700
الخير طيب طب هناك ابواب كثيرة جدا الناس عليها مثل الجهاد في سبيل الله ومثل مثلا الحج ومثل اشياء كثيرة. فلماذا  اه اكثر الناس الذين يحسدون هم اهل المال الذين ينفقون. واهل العلم الذين يعملون به ويعلمونه

72
00:22:03.750 --> 00:22:18.650
لان الناس لا تحسد الا من كان في سؤدد ورياسة والناس عموما يعني يكونون لهم رياسة اما بالمال الذي ينفقون واما بالعلم الذي يعلمون فلذلك الناس لا تحسد من يتعب

73
00:22:18.800 --> 00:22:31.250
ركزوا كده يا شباب هو فيه مسلا لو انت وجدت انسان بيتعب جدا جدا في شيء وبينال على وبينالثواب كبير. انت يمكن الا تحسده لكنك تحسده اذا كان عالما مثلا له اتباع

74
00:22:31.450 --> 00:22:54.650
اه رأيت الناس يستقبلونه فتبدأ انت تحسده لا لاجل العمل الصالح ولكن لاجل ما صار له من الرياسة. لذلك ابو داوود قال الشهوة الخفية حب الرياسة وابن الجوزي عليه رحمة الله له كلمة جميلة قال قد يكون الواعظ صادقا قاصدا للنصيحة الا ان منهم من آآ شرب الرياسة

75
00:22:55.450 --> 00:23:07.950
يعني شرب الرياسة في قلبه آآ مع مع الزمان يعني مع مع مضي الزمان يريد ان يكون هو الاعلى. قال في حب ان يعظم هذا الشخص الذي قال وعلامته طيب كيف يعرف الانسان

76
00:23:07.950 --> 00:23:23.000
وذلك وعلامته اذا ظهر واعظ ينوب عنه او يعينه على الخلق كره ذلك يعني يتضايق ان فيه ناس تقول له على فكرة ده فيه شيخ تاني غيرك بيدي دروس جميل اوي. ممتاز وبننتفع منه يتغاز ويتضايق

77
00:23:23.300 --> 00:23:35.800
مع انه لو بيفهم هيعرف ان هذا يعني على الاقل يحمل عنه جزءا يراه معينا ولا يراه منافسا او يراه مثلا مثل التجار الذين ينافس بعضهم بعضا ابن الجوزي بيقول

78
00:23:35.850 --> 00:23:51.700
اه ومن ومن وعلامته اذا ظهر واعظ ينوب عنه او يعينه على الخلق كره ذلك ولو صح قصده لم يكن لم يكره آآ لم يكره ان يعينه على خلائق اه على على خلائق الخلق

79
00:23:51.800 --> 00:24:13.700
وما هذه آآ وما هذه الصفة المخلص في التعليم لان لان مثل المخلص مثل الاطباء الذين يداوون المرضى. فاذا شفي بعض المرضى على طبيب فرح الاخر يعني لو انك نظرت كطالب علم او كداعية او كواعظ او كمعلم للقرآن انك كالطبيب

80
00:24:13.750 --> 00:24:29.800
هذا الشخص حمل عنك جزءا من مهمتك فلا يمكن ان تحسده. لكنك متى تحسده اذا آآ يعني دخلت في هذا من باب الرئاسة انك ظننت انه بقدر تميزه سيسحب منك البساط مثلا خلينا بنقولها بالمعنى البسيط

81
00:24:30.850 --> 00:24:51.450
فيبقى اذا يا شباب قد يكون الانسان على شيء من الخير كثير ولكن يحسد آآ الناس آآ اكثر ما يحسدون فيه على الرئاسة بالمال او بالايه العلم. والله سبحانه وتعالى ضرب لنفسه مثلا بهذا. ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو

82
00:24:51.450 --> 00:25:03.450
ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون؟ الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون وضرب الله مثل رجلين احدهما ابكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه اينما سيوجهه لا يأتي بخير

83
00:25:03.850 --> 00:25:22.000
هل يستوئه ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم الله سبحانه وتعالى ضرب لنفسه مثلا ليبين انه الاحق بالعبادة وليس الاصنام. فضرب مثلا بالانفاق واضح وطبعا هذا هو رزق الله تبارك وتعالى وضرب مثلا بالعلم وتعليم الحكمة

84
00:25:22.150 --> 00:25:38.000
لذلك ربنا قال مثلا عن العجل الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا ليبين ان الله سبحانه وتعالى هو الذي يهدي الى الحق. افمن يهدي الى الحق احق وان يتبع؟ امن لا يهد الا ان يهدى. فمالكم كيف تحكمون؟ والله سبحانه وتعالى

85
00:25:38.000 --> 00:26:01.450
فلما بين عظمته وبين استحقاقه للعبودية ضرب هذين المثلين مثل الرزق او المال ومثل الايه؟ العلم وتعليم العلم والحكمة فلذلك آآ يعني كما ذكر ابن تيمية واخذناه قبل ذلك في كتاب امراض القلوب. قال كان الناس يعظمون دار العباس لان كان

86
00:26:01.450 --> 00:26:18.000
لان عبدالله بن عبدالله بن عباس آآ رضي الله عنه كان يعلم الناس واخوه كان يطعم الناس. فلذلك كانوا يعظمون ولما رأى معاوية الناس يسألون ابن عمر آآ عن المناسك وهو يفتيهم قال هذا والله الشرف

87
00:26:19.150 --> 00:26:29.150
وجاء الحديث المشهور اللي هو اللي تكلمنا عنه قبل ذلك آآ حديث عمر رضي الله عنه حديث من رواية هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلم عن ابيه آآ قال سمعت

88
00:26:29.150 --> 00:26:45.350
اه عمر رضي الله عنه وهذا الحديث قال فيه الترمذي حسن صحيح قال اه ابن قال عمر رضي الله عنه امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نتصدق فوافق ذلك عندي مالا فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما

89
00:26:46.000 --> 00:27:06.950
قال فجئت بنصف مالي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك قلت مثله آآ يعني هذا عمر واتى ابو بكر بكل ما عنده. فقال ابا بكر ما ابقيت لاهلك؟ فقال ابقيت لهم الله ورسوله. قلت يعني عمر رضي الله عنه لا اسبقه الى شيء اخر

90
00:27:06.950 --> 00:27:24.650
ابن تيمية رحمه الله يعلق على هذا الحديث فيقول يعني ان ما فعله عمر هو من من الغبطة المباحة. يعني هو نوع من من ارادة ان يسبق ان هنا هو الاسبق او الا يتفضل عليه غيره. فقال ان هذا مباح ولا شك هذا مباح

91
00:27:24.750 --> 00:27:39.900
والنبي صلى الله عليه وسلم لما قال لا حسد الا في اثنتين. آآ يعني قصد انه مباح. ولو كان حراما لنهى عنه. لكن هل الحالة يا شباب هي الاكمل الاكمل ان يفعل الانسان ما يستطيع دون ان

92
00:27:40.050 --> 00:27:58.600
يلاحظ غيره ودون ان يتعمد ان يكون اعلى من غيره. او ان يتعمد ان يكون غيره تحته. لا شك ان الثانية هي الاكمل  الاكمل ان تجتهد في في فعل الحق وفي سبل الخير وفي ارادة الخير وفي عمل الخير

93
00:27:58.750 --> 00:28:20.200
دون ان تتعمد ان تكون الاعلى ودون ان آآ تريد ان يكون الناس تحتك. انما تريد ان تبذل ما تستطيع طبعا في حديث مشهور آآ حديث مشهور اللي هو  هو حديس يتلو عليكم رجل من اهل الجنة

94
00:28:20.850 --> 00:28:30.850
آآ اللي هو ان عبدالله بن عمرو بن العاص يعني سمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول يتلو عليكم من هذا الفج رجل من اهل الجنة فطلع رجل من الانصار. حديث مشهور جدا

95
00:28:30.850 --> 00:28:40.850
عن عنده عبدالله بن عمرو آآ رضي الله عنه وقال له حصل مشكلة بيني وبين ابي واردت ان ابيت عندك يعني اراد ان يراقب عمله. وفي الاخر الرجل قال له

96
00:28:40.850 --> 00:28:56.400
انا آآ يعني لا افعل شيئا كثيرا غير اني لا احمل في قلبي آآ شيئا لاحد. فقال هذه التي بلغت بك وهي التي لا نطيق. حديث طويل يعني هذا الحديث ذكره ابن تيمية وغيره وهذا الحديث لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

97
00:28:56.850 --> 00:29:15.050
آآ طبعا ابن تيمية لم يذكره تأسيسا وانما ذكره تفريعا. يعني ابن تيمية لا يعتمد على هذا الحديث في هذا الباب وانما اعتمد على آآ احاديث وايات اخرى تكلمنا عنها قبل ذلك. ولكنه استأنس بهذا الحديث في معنى الا يكون في قلبك شيء لاحد

98
00:29:15.850 --> 00:29:35.850
اللي هي يعني جاءت الله سبحانه وتعالى مدح بها الانصار. لا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا. يعني لا يجدون في انفسهم حاجة او حرجا او حسدا او غيظا مما تفضل عليه بهم اخوانهم من المهاجرين المهاجرون سبقوهم بصحبة النبي صلى الله عليه وسلم سبقوهم بالايمان

99
00:29:35.850 --> 00:29:52.550
فلا يجدون الله سبحانه وتعالى من اعظم ما اثنى به على الانصار ان الانصاري لا يجد في صدره حاجة او غيظا او حسدا مما تفضل عليه به اخوه المهاجرين رضي الله عنهم ورحمهم الله جميعا

100
00:29:52.700 --> 00:30:05.850
فهذا الحديث بقى اللي هو حديث يرويه الزهري عن انس من طرق يعني اللي هو حديث يطلو عليكم رجل من اهل الجنة هذا الحديث الصواب فيه انه آآ يرويه الزهري عن رجل عن انس

101
00:30:06.300 --> 00:30:21.450
وهذا الرجل مجهول. يعني الروايات الاصح حدثني من لا اتهمه عن انس. انس او عن رجل عن انس وهذا الاحاديث الحديثة اعله الدارقطني واعله حمزة الكناني ضعفه يعني وضعفه كذلك ابن حجر وقال فظهر انه معلول

102
00:30:22.100 --> 00:30:37.300
آآ كذلك يا شباب يدخل في هذا الباب مثلا آآ حديث ان ناسا من من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور. يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول اموالهم

103
00:30:37.300 --> 00:30:52.450
قال النبي صلى الله عليه وسلم اوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون به؟ او ما تصدقون؟ ان بكل تسبيحة صدقة الى اخر الحديث فكأن معنى الحديث هنا ان هؤلاء الكرام يعني ارادوا ان الا يتفضل عليهم غيرهم

104
00:30:52.950 --> 00:31:07.850
فالنبي صلى الله عليه وسلم دلهم بما يعني يبلغون به غيرهم. فهذا ايضا من هذا النوع. هذا من هذا النوع انهم ارادوا ان يكون لهم اه من الثواب مثل ما امال هؤلاء او لا يتفضلون عليهما. فهذا شباب مباح

105
00:31:08.100 --> 00:31:30.100
هذا مباح لكن الاكمل هو الحال الاعلى وهو ان ينافس الانسان ويسابق ويستبق من نفسه دون تعمد ان يكون اسبق من غيره ودون ودون ان آآ ارادة ان يكون غيره يعني تحته

106
00:31:30.150 --> 00:31:43.550
طبعا احنا اتكلمنا عن الحسد المذموم كثيرا قال الله تبارك وتعالى ان يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما. والله سبحانه وتعالى بين حسد اليهود

107
00:31:43.550 --> 00:31:59.150
كثير من اهل الكتاب لا يردونكم واللبيد ابن الاعصم حسد النبي صلى الله عليه وسلم وسحره آآ فالحاسد مبغض للنعمة على من انعم الله وهو ظالم ومتعدي. وهو يكره آآ يكره انعام

108
00:31:59.150 --> 00:32:11.550
الله تبارك وتعالى على غيره لكن اذا احب ان يعطى مثل ما اعطي مما يقربه به الى الله فهذا لا بأس به. ركزوا يا شباب. نحن هنا نتكلم عن المشروعية

109
00:32:11.550 --> 00:32:28.950
وعن الاعلى يعني في درجات لا شك والاعمال درجات الدرجة الاعلى طب خلينا نتكلم عن الدرجة المباحة. الدرجة المباحة هي آآ ان ان لو لاحظ الانسان غيره واراد ان يكون له مثل ما لغيره

110
00:32:29.400 --> 00:32:48.550
وآآ يعني ما احب ان يتفضل عليه غيره في باب من ابواب الخير فهذا مباح يفهم هذا مباح لكن اعراض القلب عن هذا افضل بكثير اعراضه يعني لو الانسان مننا لم يفكر اصلا في هذا الباب

111
00:32:48.950 --> 00:33:08.200
وجاهد نفسه في آآ الا يعني يكون في نفسه شيء مطلقا تجاه اخوانه هذا هو الاكمل والنبي صلى الله عليه وسلم يعني كما في الصحيحين قال لا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا تقاطعوا وكونوا عباد الله اخوانا

112
00:33:08.450 --> 00:33:20.800
آآ هذا من الامور المهمة جدا. انا اريد هنا ان الخص شباب الفكرة لو سمحتم مثلا انت كطالب علم او كانسان مثلا تفعل الخير. مثلا رجل ذهب الى مكان يدعو الى الله

113
00:33:21.250 --> 00:33:33.250
وظن ان هو اول شخص جاء هنا يدعو الى الله في هذا المكان فاخبروه ان فلانا سبقك على فكرة فلان ده كان عندنا وعلمنا وفهمنا فانت اذا حزنت على ذلك

114
00:33:33.500 --> 00:33:53.850
واضح كده؟ هل انت تحزن بحق؟ ام تحزن بباطل؟ هذا حزن بالباطل. ليه يا شباب؟ لان المفروض انك انت تفرح ان فلانا هذا عمل الخير وعلم الناس كان ينبغي عليك ان تفرح بهذا الخير. فلكونك فانت حزنت. حزنت لانك تريد ان تكون الاول الاسبق الاعلى. وان يكون غيرك تحتك

115
00:33:53.850 --> 00:34:13.350
ويجب ان يكون غيرك اللاحق وانت المتبوع رجل مثلا اه تصدق اه بمثلا بمائة الف جنيه فقالوا له على فكرة ده فلان سبحان الله كان قبلك هنا وتصدق علينا فانت اما انك تضايقت ان هو سبقك او تضايقت ان هو تصدق باكثر

116
00:34:13.350 --> 00:34:33.600
هذا لو انت سألت نفسك هل انا فعلا تضايقت بحق؟ بالعكس انت تضايقت بباطل. كان ينبغي ان تفرح ان اخاك ما له خير من ايه؟ ناله خير شخص واعظ مثلا يذكر الناس يضايقه ان يذكر غيره او ان يمدح بحضرته. او ان الناس تقول والله على فكرة ده انا اهتديت بسبب فلان

117
00:34:33.750 --> 00:34:44.900
يغيظها هذا. هذا من من هذا لا ينبغي ابدا ان تسامح نفسك فيه. ولا ينبغي ان تقول هذا من الحسد المحمود. وانه من الغبطة لا ليس من الغبطة ان تكره

118
00:34:45.000 --> 00:34:58.350
اني اني ان يكون اخوك على خير او ان يكون آآ يعني سبقك الى الخير هذا لو انت فكرت فيه بدقة هذا هذا انت كرهت الخير وكان ينبغي ان تفرح به

119
00:34:59.350 --> 00:35:18.050
آآ امرأة مثلا تحسن تربية ابنائها آآ لكن آآ بتجتهد لكن بتتضايق ان عرفت ان آآ الناس بيمدحوا اولاد غيرها بالادب. فيغيزها ده. تبقى متضايقة واضح؟ وهذا يعني له صور كثيرة جدا يا شباب هذا يحتاج مجاهدة عظيمة جدا

120
00:35:18.750 --> 00:35:32.300
مجاهدة عظيمة ان الانسان يتخلص من هذا المرض اللي هو شح النفس او الحسد والاكمل الصورة الكاملة شاب ان تطلب الهدى وان تجتهد في العمل الصالح وان تحب الخير لاخوانك كما تحبه لنفسك

121
00:35:32.400 --> 00:35:42.400
كما في الحديث وان ترجو لهم الخير وان تفرح بما يصيبهم من الخير. وتحزن بما يصيبهم من الشر. وتحزن بما يصرف عنه من الخير. انسان مسلا كان من اهل العلم

122
00:35:42.400 --> 00:35:57.050
وبعدين انتقي مسلا انتكس زي ما بيقولوا او ترك الطريق او ترك طلب العلم او الدعوة هل انت تفرح لكونك بقيت انت على الطريق وهو صرف عن الطريق هل هل يمكن ان يرضى الله عنك بفرحك هذا

123
00:35:57.150 --> 00:36:18.500
ان تفرح بما يناله من الشر او انك صرت الاعلى وهو صار الادون منك؟ لأ فهذا هو القلب السليم هذا هو القلب السليم الذي وقي الشح ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. والله ان الانسان بقدر تخلصه من كل انواع الحسد يعيش سلامة صدره

124
00:36:18.500 --> 00:36:41.500
ويعيش هدى ويتفرغ للعمل الصالح وكم من انسان لم ينم ليلته بل لم ينم سنته كاملة بسبب ما يعني اصاب غيره من الخير. نفسه بتاكله كده متخاص جالس مع الناس قالوا لي على فكرة فلان ده يا سلام! سبحان الله! عمل كذا وكذا وكذا واتعلمنا واستفدنا منه

125
00:36:41.850 --> 00:37:01.850
ويدعوا له مسلا وهو قلبه بياكله. ليه قلبه بياكله؟ لانه يكره انعام الله على غيره. ويريد ان يكون هو الاسبق ويريد ان يكون الناس تحته. بل بالعكس من الناس حتى لا يفكر في ان يكون هو على الخير لكنه يكره انعام الله على الناس. يكره ان يرى الناس في خير. وهذا من اشد انواع الامراض

126
00:37:01.850 --> 00:37:19.500
مريض هذا فعلا مرض. له مرض لانه لن يشفى منه الا بان يذكر له شخص آآ ان على فكرة فلان ده آآ نسي القرآن. او مسلا فلان ده وهو بيصلي بنا النهارده اخطأ مسلا عشرين خطأ يفرح يقول ياه! كده خلاص ارتاح كده. عارفين لما يكون انسان

127
00:37:19.500 --> 00:37:28.550
كده نفسه في شئ ويحققه حصل. فيقولوا له على فكرة ده فلان ده اللي كان كذا كذا ده ده ترك خلاص انت ما تعرفش اللي حصل له. ده حصل له كذا وكذا. يفرح

128
00:37:28.850 --> 00:37:41.900
اذا كان فيك هذا المرض اياك ان تطبع معه واياك ان ترضى عن نفسك به. قل اعوذ بالله من شر نفسي هذا من اشد شرور النفس يا شباب يبقى التنافس والتسابق

129
00:37:42.000 --> 00:37:59.750
اللي هو مبني ركز التنافس والتسابق المبني على ان اكون انا الاعلى. والناس تحتي. ان اكون انا الاسبق وهم تحتي واشتغل بذلك اترقب وانتظر وانظر واقارن هذا نوع من الحسد وله سلبيات كثيرة جدا. منها مثلا

130
00:38:00.100 --> 00:38:20.100
اولا انك تركز مع اخوانك. مركز اوي كده وعايز تشوف هو احواله وكل شوية تسأل عنه مش عشان تتفقد احواله انك انت عايز منه خير. لأ انت عايز وصل لايه؟ وتفرح بما بمن يقع فيه. وتفرح اذا ذكر عنه شر. وتفرح انه مسلا فاته ورده من القرآن

131
00:38:20.100 --> 00:38:29.700
وتفرح ان هو لأ راح عليه اسبوع ما صامش فيه. اعوذ بالله تهلهل هل هذا هو هل هذا هو الذي اقتصده النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث؟ لا يمكن ابدا

132
00:38:30.300 --> 00:38:50.300
فهمنا كده؟ يبقى ده من السلبيات. طب من السلبيات ايضا ان انت اصلا قد تهتم بان تكون الاسبق والناس اللي حواليك ناس ضعفاء. يعني مثلا واحد طالب علم بسيط فيريد ان يكون الاعلى مهتم قوي بانه يكون اعلى من اقرانه اللي هم معه في الفصل. طب هم اصلا كلهم مستواهم تعبان. فانت ما استفدت شيئا. يعني انت عندك قدرة اصلا انك

133
00:38:50.300 --> 00:39:00.050
تكون اعلى من ذلك بكثير. فانت مهتم انك انت تكون مثلا يقول لك ان فلان ده بيصوم يوم واحد في الاسبوع. فانت قلت لا. طب انا بقى هصوم يومين طب ما انت اساسا ممكن تصوم عشرة

134
00:39:00.200 --> 00:39:12.950
يعني ممكن تشوفوا قصدي سبع ايام. في في الاسبوع يعني لو انت عايز تعمل الاعلى بالنسبة لطاقتك انت دون ان تنظر الى غيرك. ممكن يكون عندك اعلى واضح فده من من المصايب

135
00:39:13.050 --> 00:39:28.450
آآ ايضا من الامور المهمة يا شباب ان الناس يختلفون في الطموحات والاهداف والمواهب انت مسلا ممكن يكون شخص الناس حكت لك ان فلان ده دعا الى الناس الى الاسلام واسلم على يديه مائة شخص فانت تقول ايه؟ طب انت اساسا مسلا داعي الى الله عادي بتدعو الناس المسلمين

136
00:39:28.500 --> 00:39:42.750
هتقول لأ طب انا بقى عايز ادعو انا كمان الى الله وادخل الناس في الاسلام فانت تبقى تركت مجالك اللي انت متميز فيه وتدخل في مجال اخر ارادة الا يعلو عليك هذا الشخص لانك غاظك ان الناس بتثني عليه

137
00:39:43.150 --> 00:39:57.200
انا لو عددت لكم ابواب الشر في هذا الطريق يعني يعني هاخد مني وقت طويل لذلك الشباب من يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. قال الله تبارك وتعالى تلك الدار الاخرة نجعلها

138
00:39:57.250 --> 00:40:18.700
للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين. ابن تيمية له كلمة جميلة قال فكم ممن يريد العلو لا يزيده بك الا سفولا وكم ممن جعل من الاعلين وهو لا يريد العلو ولا الفساد انسان لا يريد ان يكون اعلى من الناس. يريد ان يتقي الله بما يستطيع لا يفكر في غيره

139
00:40:19.800 --> 00:40:34.600
وذلك الشباب لان ارادة العلو على الخلق ظلم يعني ارادة ان اكون الان الاعلى والناس تحتي وارادة ان اعظم شباب الوقار شيء يجعله الله لك في قلوب الناس لا يأتي بالتعالي ولا بالتجاهل

140
00:40:34.650 --> 00:40:49.400
ولا بالاصطناع ومن يهن الله فما له من مكرم. وان اكرمكم عند الله اتقاكم. يبقى خلاصة هذا الكلام يا شباب لماذا انا اطلت هنا؟ شف احنا اطل جدا في هذا الكلام اكثر من يمكن اربعين دقيقة

141
00:40:49.800 --> 00:41:05.050
سبحان الله لا اعرف الوقت كيف مضى. اطلت في هذا الشباب لاني اعرف ان طالب العلم قد يكون تقيا متعلما صادقا مخلصا طيبا. يعني يجتهد في طلب العلم ومن اهل القرآن وقيام الليل. لكن

142
00:41:05.100 --> 00:41:16.900
يعني لا ينام الليل غيظا من مما يصيب اخوانه من الخير. عايز يكون الاعلى يغيظه ان فلان الناس تثني على فلان او ده في بعض الناس بينهى انك تحضر الدروس لغيره

143
00:41:17.350 --> 00:41:30.600
والله اعرف هؤلاء ينهاكوا لو عرف انك بتتعلم مع شيخ غيره يتغير عليك ويهملك ولا يراعيك. يحب من ينفخ فيه من الطلاب ومن يقول له انا لا اتعلم الا منك يفرح

144
00:41:30.950 --> 00:41:45.550
وهذه من امراض القلوب يا شباب. لا ينبغي ابدا ان تسامح نفسك فيها والله سبحانه وتعالى قال يحبون من هاجر اليهم. يا سلام! ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا. ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. شفت

145
00:41:45.550 --> 00:42:05.200
الثلاثية دي يا سلام! يحبون من هاجر اليهم. المؤمن يفرح بمن انضم اليه من اخوانه جديدا ويعينه ويثبته. ويعطيه المعلومات ويفيدك ويفرح به لانه عونك سندك اخي هارون هو افصح مني لسان فارسله معي ريدا يصدقني. شف رأى ان اخاه

146
00:42:05.550 --> 00:42:23.000
رأى ان اخاه عونا آآ رأى ان اخاه آآ عون له. ومعين وسند بل هو الذي دعا ان يكون معه الانسان المؤمن يفرح بمن انضم معه من اخوانه ويفرح بما يصيبه من الخير فخيرهم خيرك. اذا كنت تريد نصر الدين

147
00:42:23.000 --> 00:42:37.600
ونصر الاسلام فلا يمكن ابدا ان يجتمع في قلبك حب نصر الاسلام وكراهة الخير لاخوانك الذين ينصرون الاسلام من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة. اي نوع شف ربنا نفى عنهم

148
00:42:37.800 --> 00:42:54.300
اقل الامور لا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا. يعني مما اوتي مما اوتي اخوانهم والخلاصة ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. حينها حينما يعني يأتي هذا الامر ستسعد بتفوق اخوانك

149
00:42:54.600 --> 00:43:10.300
ولن تستنكف من الانتفاع منهم. بل ستتعلم منهم وتسألهم وتقدمهم وتثني عليهم وتفرح بمن يثني عليهم. وتقدم مشاريعهم الناس وحينها لن يبقى للشيطان عليك سلطانا تجاه اخيك. الشيطان يجي لك مش هيقدر اصلا

150
00:43:10.450 --> 00:43:24.650
لن يستطيع ان يأخذ ان ينال منك الشيطان شيئا تجاه اخيك في هذا الامر. ما يقدرش. لانه يراك انت فرح بما يصيب اخاك. بل انت الذي الذي تقدم اخاك وتفرح به

151
00:43:24.700 --> 00:43:40.400
لذلك شاب اكثروا من هذا الدعاء ربنا لا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا لا تجعل في قلوبنا غلا للذين فانا هنا اريد ان انبه على هذا الخطأ وهو قول مشهور على السنة الوعاظ وغيرهم

152
00:43:40.900 --> 00:43:56.000
يقولون مثلا اذا استطعت الا يسبقك الى الله احد فافعل وهذه الجملة ليست لا في لا في قرآن ولا في سنة ولا في كلام الصحابة ولا في افعال الصحابة ولا ائمة اهل العلم والفضل

153
00:43:56.900 --> 00:44:14.250
هذه الجملة هي محل نقد. وينبغي ان توزن كل هذه الجمل بالكتاب والسنة وآآ هذه هذا المعنى له اثار سيئة على النفس. ان يلاحظ الانسان غيره. ان يريد ان يكون هو السابق هو الاعلى هو الاول هو

154
00:44:14.250 --> 00:44:30.350
صاحب الفكرة هو المؤسس هو المتصدر. وان يكون غيره تحته. ان يكون لاحقا ان يكون دونه. ان يكون تابعا له. ان يكون  ذكرت كثيرا من من آآ صور هذا الامر

155
00:44:30.450 --> 00:44:54.350
ولكني هنا اريد ان اركز على آآ هذه الفكرة تحديدا وهي فكرة اذا استطعت الا يسبقك الى الله آآ احد فافعل لاحظ التركيز في هذه الجملة على غيرك اذا استطعت الا يسبقك احد فانت تريد ان تكون الاسبق. بغض النظر ماذا تعمل؟ فانت تقيس نفسك على غيرك. وتلاحظ نفسك بناء على

156
00:44:54.350 --> 00:45:11.400
غيرك وتقيم نفسك بناء على نظرك الى غيرك وهذا فيه من الغيرة وفيه من المقارنة ويدخلك في ابواب من الحسد والشح لا لا نهاية لها وكان الحق كما ذكرت لكم ايها الاخوة الكرام

157
00:45:11.500 --> 00:45:28.150
ان آآ تعلم ان تفوق اخوانك هو تفوق لك وان تحب لهم ما تحب لنفسك وان آآ تفرح بما يناله من الخير. وان آآ لا لا تهتم بان تسبق احد او ان يسبقك احد وانما يشغلك فقط

158
00:45:28.650 --> 00:45:42.950
ان تكون آآ سابقا مع نفسك يعني ان تجاهد نفسك في ان تفعل ما تستطيع وذكرت لكم مثلا حال المسلم الذي فاته شيء من الخير حديث آآ عبدالله بن عمر

159
00:45:43.150 --> 00:45:59.500
اه لما لما اه ذكر له اه حديث اه ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من خرج آآ من خرج مع جنازة مع جنازة من بيتها وصلى عليها ثم تبيعها حتى تدفن كان له

160
00:45:59.500 --> 00:46:19.500
قيراطان من الاجر كل قيراط مثل احد. ومن صلى عليها ثم رجع كان له مثل من الاجر مثل احد. فارسل ابن عمر خبابا الى عائشة يسألها عن اه قول ابي هريرة ثم يرجع اليه فيخبرهما قالت واخذ ابن عمر قبضة من حصى المسجد يقلبها في يده حتى رجع اليه

161
00:46:19.500 --> 00:46:35.100
فقال قالت عائشة صدق ابو هريرة فضرب ابن عمر بالحصى فضرب ابن عمر بالحصى الذي كان في يده اه فضرب ابن عمر بالحصى الذي كان في يده الارض ثم قال لقد فرطنا في قراريط كثيرة

162
00:46:35.200 --> 00:46:51.500
هذا حديث في صحيح مسلم. فهنا ابن عمر حزن على ما فاته من قراريط الثواب. لم يحزن لكون الصحابة العالمين بهذا الثواب سبقوه. او انهم كل هذا الثواب هذا الثواب. ولو فعل لما كان يحل له. لا يحل له ان يحزن على ذلك

163
00:46:52.250 --> 00:47:09.300
يعني لو كان الذي احزنه وسبق اخوانه او فعلهم للخير الذي لم يفعله هو لكان هذا من الحسد والشح. فاذا فهمت هذا فاهمت ما معنى ان تصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي؟ ان المؤمن بركة على المؤمن ينبهك

164
00:47:09.400 --> 00:47:28.050
على اعمال الخير لكن لا لا لا تطلب انت ان تكون الاعلى منه او يحزنك ان انه يسبقك لا وآآ لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال طوبى لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث اغبر آآ اشعث آآ اشعث رأسه

165
00:47:28.050 --> 00:47:38.050
مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة ان كان في الساقة كان في الساقة. يعني يعني هو دايما في الخير لا يشغله الا ان يكون في الخير. فلذلك

166
00:47:38.050 --> 00:47:54.450
شباب هذا هو المعنى الذي اريد يعني ان ان يعني يكون في قلوبكم الجائز والمباح هو ان ان تريد ان ينالك ما ينال غيرك من الخير. وان تتمنى ما عنده من الخير. خصوصا في طبعا اول

167
00:47:54.450 --> 00:48:07.550
او اهم شيء في ابواب العلم وابواب النفقة في سبيل الله. ولكن الاكمل من ذلك ان لا تلاحظ غيرك. وان تجعل ذلك مسابقة لله تبارك وتعالى وان تحب الخير لاخوانك

168
00:48:07.550 --> 00:48:27.550
نبهت على هذا الامر كثيرا يا شباب لاني اعرف ان هذه القاعدة مشهورة جدا على السنة الخطباء والوعاظ ويعلمها الاباء لابنائهم. يقول يا بني اذا استطعت الا الى الله احد فافعل فيجعل الولد يحسد آآ زملائه ويتمنى لهم الشر ويقيس نفسه عليهم. ويحزن هو مع ان الولد نفسه

169
00:48:27.550 --> 00:48:46.950
انه يتعلم او يجتهد ولكن لكونه دائما يقيس نفسه فاما ان يحقر من هو اقل منه او يحسد آآ او يغار ممن هو اعلى منه فهو دائم النظر وادي هذه العبارات الشباب التي ملأت كتب الزهد وكتب التي تسمى بالرقائق وتزكية النفس

170
00:48:47.100 --> 00:49:07.100
لابد ان توزن بالكتاب والسنة لا ان يعني تصدر للناس وكانها هي المحكم ونحاول ان نأتي من القرآن والسنة لما يشهد لها. واضح يعني تخيل في الخلاصة انك في سباق مائة متر مثلا. مطلوب منك ان تبلغ المسافة في اقل وقت ممكن لك. بغض النظر هل معك احد في السباق ام انت وحدك؟ هل

171
00:49:07.100 --> 00:49:27.400
قوم تحتك هم اهم فوقك هم في مستواك انت فقط في الحارة المخصصة لك تبذل ما تستطيع دون ان تلتفت الى غيرك ولا ان تلاحظه ولا ان تراقبه وآآ دون ان تسعد بكونه تحتك او انت فوقه او تحزن او تحزن لكوني فوقك وانت تحته. لذلك الشباب الاقران المتميزون من حولك ليس لتحسدهم

172
00:49:27.400 --> 00:49:43.650
او لتكون نسخة منهم الناس مواهب قدرات ولكن هم وقود لك وعون ولذلك كان من نعيم اهل الجنة ونزعنا ما في صدورهم من غل. ومن دعاء المؤمنين آآ التابعين آآ يعني آآ من دعاء المؤمنين التابعين

173
00:49:43.650 --> 00:50:03.650
ربنا يغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. الخلاصة فكرتان ان تتقي الله بما تستطيع دون ملاحظة غيرك دون ان تتعمد او تقصد ان تكون الاعلى وهم تحتك بل تفرح بما يناله من الخير. وطبعا لا شك تنتبه مما هم عليه من الخير فربما يعني يفيدوك بذلك. لكن دون ان

174
00:50:03.650 --> 00:50:18.150
لاحظوا الامر الثاني ركز بقى الا يمنعك كونك لست رأسا في امر من من امور الخير ان تكون تابعا لغيرك. وهذا كثير من الناس يترك ابواب الخير لكونه سيكون تابعا لغيره. يقول اما ان

175
00:50:18.150 --> 00:50:28.150
انا الرئيس او انا المدير او انا الزعيم او لا اشترك. مع ان صديقه هذا قد يكون اولى منه. فهو لا يرضى ان يتعاون بالبر والتقى على البر والتقوى الا ان يكون هو

176
00:50:28.150 --> 00:50:44.350
هو الرأس في هذا فلذلك شباب يعني آآ اوصيكم بهذه الوصية كثيرا. يعني آآ هذه وصية اشد على ايديكم بها. لا تطع هوى نفسك في هذا الامر انكره انكره من نفسك

177
00:50:44.400 --> 00:51:00.000
كلما خطر ببالك انك تحزن على ما في يد آآ اخيك من النعمة او تفرح بما يصيبه من الشر او تقيس نفسك عليه وتقارن تحسد وتترقب استعذ بالله من الشيطان الرجيم. ومن هوى نفسك من هذا الامر

178
00:51:00.350 --> 00:51:16.100
نسأل الله تبارك وتعالى ان آآ يعني لا يجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا لا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. وهذي نصيحتي للشباب اقولها كثيرا نصيحتي للشباب الذين بدأوا في هذه الايام او بدأوا من مدة

179
00:51:16.300 --> 00:51:36.300
السنين يعني السنون التي قضيتها في التماس العلم تعلما وتعليما رأيت بعض الطلبة يتعامل بوضوح وصراحة. يحرصون على نفع اخوانهم لا يستنكفون ان يأخذوا عن اقرانهم او عن من اصغر منهم. ويشهدون لهم بما فيهم من الخير. وما فيه من التميز. ويقدمونهم للناس ويفرحون

180
00:51:36.300 --> 00:51:53.850
بمن آآ ينضم اليهم من اخوانهم ويسعدون بما يصيب زملائهم من خير يتعاملون بوضوح وسهولة وتلقائية دون تكلف او تصنع. والله رأيت هؤلاء كيف ييسر لهم سبل العلم مبارك لهم في اوقاتهم ويرزقون وكيف يعانون

181
00:51:53.900 --> 00:52:11.050
وكيف يرزقون الفهم وتنشرح صدورهم؟ يعني تنشرح صدور المشايخ لهم تجد الشيخ بيرفض كل الطلاب بس اول ما يجي له فلان ده بدون اي سبب يقول له والله انا باحبك ومستريح لك وعايز اعلمك. سبحان الله! ويفتح الله له ولدعوته ولدروسه

182
00:52:11.400 --> 00:52:27.200
ويحسن استثمار المعلومات التي يأخذها. وفي المقابل رأيت من يتعامل بمكر وانانية ورأيت من تشح نفسه ورأيت من يريد ان ان ان ان يعني ان يقع اخوانه في المشاكل ويفرح واذا

183
00:52:27.200 --> 00:52:45.800
ذكر اخوانه بخير هو يريد ان ينتقص اخوانه ويبحث عن شرورهم ونقصهم. مسلا ناس يقولوا ده فلان ده طالب علم. يقول لهم بس مش حافز القرآن ده فلان ده مسلا آآ يعني بيعلم الناس وبينشر يقول لك فلان بيعلم الناس بس على قده. يعني يحاول ان يبحث مع كونه يعرف قيمة اخيه لكن يحاول ان يبحث عما ينتقد

184
00:52:45.800 --> 00:52:56.750
به اخاه عشان يقول للناس على فكرة ما تفكروش ان هو يعني لأ ده برضو فيه عنده كذا وعنده كذا. نعوذ بالله من هذا. باختصار يا شباب طريق العلم طريق عبادة

185
00:52:57.100 --> 00:53:11.600
طريق عبادة ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اجسامكم ولا الى معلوماتكم ولا الى يعني اي شيء ينظر الى قلوبكم واعمالكم فلذلك من يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. فهذا الحديث

186
00:53:11.900 --> 00:53:25.200
لابد ان تفقهه على موضعي. النبي صلى الله عليه وسلم يعني يقول لا حسد الا في اثنتين. خلينا ندخل بقى في الكلام عن التعليق على الحديث الان احنا عندنا يا شباب آآ اول شيء لفظ الحديس

187
00:53:25.900 --> 00:53:40.200
وعندنا معمل اغتباط تكلمنا عنه وتكلمنا عن معاني الحسد وخلاصتها معنيان الاول آآ يعني كراهة انعام الله على غيرك وارادة ان تزول عنه بغض النظر تنالك ام لا ام لا يعني تنالك

188
00:53:40.250 --> 00:54:00.250
والامر الثاني ان تكره ان يتفضل عليك غيرك. وهذا يعني آآ لا يباح للانسان منه الا في حالة من آآ اتاه الله العلم فهو يسلطه على هلكته في الحق او من يقضي بالحكمة ويعلمها او يقوم بالقرآن او يعمل به. هذا هو الذي اذن لك ان ترجو ان يكون لك مثل مال اخيك

189
00:54:00.250 --> 00:54:18.850
اما دون ذلك شباب فلا يستحق ابدا ان تحسد غيرك عليه والاكمل من هذا وذاك ان تنافس في الخير وان تسابق دون ان تلاحظ غيرك وان تستعين بالله كانك انت في سباق

190
00:54:19.100 --> 00:54:38.450
انت في سباق في حارة مش عارف لو بعض الشباب ما يفهموش الحارة انت عارف السباق لما يكون فيه ناس بيلفوا حوالين ملعب الكورة بيكون فيه حارات انت في الحارة بتاعتك مطلوب منك انك انت تجري آآ مسلا تقطع مسلا خمسين لفة في اقصى وقت ممكن. من غير ما تبص لصاحبك بقى. انت

191
00:54:38.450 --> 00:54:48.450
ممكن يكون الناس وامامك او خلفك انت تبذل ما تستطيع فاتقوا الله ما استطعتم. من غير بقى ما تبص كل شوية وراك تشوف الله وتبص قدامك وتبص وراك. تبص قدامك عايز

192
00:54:48.450 --> 00:55:06.350
عايز تجيب اللي قدامك وعايز آآ او عايزهم يكونوا خلفك لأ انت انت تسابق في طريق الله تفرح يعني شف مثلا ابن عمر لما ذكر له حديث هزا من صلى على الجنازة فله كذا ومن تبعها الى ان تدفن. ماذا قال؟ قال كم فرطنا من قراريط؟ يعني هو زعلان

193
00:55:06.600 --> 00:55:26.600
لكونه فاته الخير. لم يقل ياه! ده الصحابة سبقوني! ده زمانهم دلوقتي بقى عندهم ميت الف قيراط في الجنة! ومتضايق! لأ هو مش في دماغه الكلام ده! هو زعلان على نفسه هو زعلان ان هو قصر او فاته خير. لكن شف الفرق بين ركز كده. فيه فرق بين ان تحزن بما في

194
00:55:26.600 --> 00:55:41.300
فاتك انت من الخير وان تحزن بما اصابهم هم من الخير نفهم الفكرة دي. دي فكرة مركزية يا شباب. ما ينفعش تتهاون فيها ابدا. اعوذ بالله من شرور انفسنا. ونسأل الله تبارك وتعالى ان يقينا شح انفسنا

195
00:55:42.250 --> 00:55:56.400
آآ وجه الشاهد طبعا خلينا نقرأ الاول الحديث قال باب الاختباط في العلم والحكمة آآ وقال عمر آآ عمر بن الخطاب رضي الله عنه تفقهوا قبل ان تسودوا. هذا الاثر

196
00:55:56.450 --> 00:56:11.750
آآ رواه ابن ابي شيبة وغيره من طريق ابن سيرين عن الاحنف ابن قيس عن عمر رضي الله عنه والبخاري علق على هذا تعليقا جميلا حتى يفقه. يعني جاء في بعض النسخ قال ابو عبدالله والبخاري وبعد ان تسودوا يعني تفقهوا قبل ان تسودوا

197
00:56:11.750 --> 00:56:30.200
بعد ان تسودوا. يعني بعد ان بعد ان تصيروا سادة او رؤساء او متبوعين قال وقد تعلم يعني ما وجه استدلال البخاري قال وقد تعلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في كبر سنهم فكأنه يعني ظن ان او اخذ معنى تسود بمعنى تكبرون في

198
00:56:30.200 --> 00:56:47.700
سن او تصيرون مثلا يعني يعظمكم غيركم. لماذا يا شباب؟ لان الانسان يعني السيادة مظنة ان السيادة بالعلم او او بكبر السن او بالمال او حتى بعضهم قلب الزواج. الانسان يتزوج

199
00:56:47.700 --> 00:57:03.200
هذا مظنة للانسان يعني يقل طلبه للعلم او ازدياده من العلم عمر بن الخطاب يقول تفقهوا قبل ان تسودوا. لماذا؟ لان الانسان قد يشتغل. الانسان لما يصير مثلا رئيسا او يصير مثلا آآ آآ

200
00:57:03.200 --> 00:57:19.500
او قاضيا او يتزوج او يصير عالما ربما تقل رغبته في العلم او خلينا الاول نفسر اثر عمر رضي الله عنه ثم نتكلم عن تعليق البخاري رحمه الله. اثر عمر معناه انك انت الحق استثمر. الحق

201
00:57:19.500 --> 00:57:36.550
استثمر وقتك لانك اذا سودت يعني مثلا صرت رئيسا او تزوجت او اشتغلت او صرت قاضيا سيقل طلبك للعلم. فالحق انك انت يعني تتعلم والوجه الثاني وفي رأيي يعني في رأيي ان هذا ربما يكون الاقرب

202
00:57:36.600 --> 00:57:53.650
ان من نال السيادة قبل ان ينال العلم فانه لن يقوم بهذه السيادة على وجهها الانسان صار قاضيا او حاكما او اميرا او مفتيا دون ان ان يتأصل علميا فلا لا شك انه لا يمكن ان يؤدي دوره

203
00:57:54.100 --> 00:58:09.800
والمعنى الثاني تعلم لانك بعد ذلك ستشغل. طيب عمنا البخاري عليه رحمة الله كيف علق؟ شف تعليق بليغ. قال وبعد ان تسودوا حتى لا يفهم او لا يظن ان عمر رضي الله عنه بيقول يعني بعد ان تسود لا تتعلم لا وانما

204
00:58:10.200 --> 00:58:25.400
يعني اراد انك تتعلم في وقت الفراغ لاننا احنا يا شباب لا شك دي نصيحتي لكم يا شباب. نصيحتي لكم كل لحظة فراغ عندك الان ستندم عليها كثيرا حينما يعني يأتيك ما يشغلك رغما عنك

205
00:58:25.500 --> 00:58:37.950
لانك ستشغل رغما عنك يعني رغما عنك بالزواج او بالابناء وان كان الحمد لله الانسان عالي الهمة بفضل الله حتى بعد الزواج يعني آآ يبقى على همته وربما زاد. ولكن لا شك

206
00:58:37.950 --> 00:58:59.700
في في امور ستأخذ من وقتك. العمل الاولاد الزوجة الاهل مثلا في الزيارات ها. فالانسان الذي يحافظ على وقته آآ هو الذي آآ يمكن ان يعني يحصل على اكثر المتاح من العلم. لكن بعض الناس يفرط في النصف ساعة والساعة والساعتين. فلذلك آآ هذه

207
00:58:59.700 --> 00:59:14.050
نصيحة له انك انت احفظ فراغك طيب فكأن البخاري عليه رحمة الله يريد ان يقول يا شباب طبعا ابو عبيدة فسر هذا الحديث يعني تفقهوا وانتم صغار قبل ان تصيروا سادة فتمنعكم الانفة

208
00:59:14.050 --> 00:59:31.300
عن الاخذ عن من آآ هو دونكم. آآ فتبقوا جهالا. يعني ابو عبيد فسر ايه؟ انك انت تعلم قبل ان تصير مثلا في مكانة فهذه المكانة تمنعك تجعلك تأنس بانك تتعلم او تجلس مسلا. وبعض الناس قال ان بعض القضاة

209
00:59:31.800 --> 00:59:44.150
اللي هم كانوا مسلا في بعض الدول في بعض في مسلا في في الدولة مسلا العباسية او الاموية مسلا بعد ما يخرج من القضاء لا يرجع الى مجلس العلم يأنف

210
00:59:44.450 --> 00:59:58.650
فهمنا فهذا الحديث له. مناسبة طبعا هذا الاثر للترجمة واضح الحرص على التعلم والازدياد منه. والا يصرفك عنه صارف. وان السيادة بالعلم اجل من من سيادة غيره وان الانسان يغتبط

211
00:59:59.000 --> 01:00:14.750
اذا كان عالما اكثر مما يغتبط اذا كان سيدا او ملكا او رئيسا وطبعا من ساد قبل التفقه فانه لن يقوم لن تكون سيادته محمودة. والله تبارك وتعالى امر النبي محمدا صلى الله عليه وسلم وقل رب زدني علما. وسيذكر البخاري

212
01:00:14.750 --> 01:00:31.250
ما ذكر في ذهاب موسى عليه السلام الى التعلم. موسى كان الذي كلمه الله. واصطفاه الله برسالاته وبكلامه. ومع ذلك الله سبحانه وتعالى جعله يتعلم من الخضر وتعلم منه واضح وصبر عليه وهكذا

213
01:00:32.050 --> 01:00:45.800
طيب آآ نقرأ بقى الحديث انا معلش اطلت عليكم يا شباب لكن والله والله اطلت عليكم لوجه الله. والله اطلت عليكم في هذا الحديث لوجه الله واعرف اثر هذا المعنى على النفس

214
01:00:46.150 --> 01:01:09.550
طلب العلم يا شباب ليس مجموعة معلومات وليس اجتهاد فقط وليس رغبة. طلب العلم فقه وحكمة اذا لم تكن عالما بامراض قلبك فانك ربما تمكن من قلبك مرض اكلك وربما انتم يعني قد قد تكون رأيت بعينك بعض الناس الذي كان يعلم وكان يعني سببا في آآ خير الناس وآآ

215
01:01:09.800 --> 01:01:32.750
صار بعد ذلك سيفا على اخوانه يعني يقع فيهم بالباطل وينتقصهم بغير الحق وعاش. يعني اضاع عمره في غير الطريق في الصحيح يعني تصوروا يا شباب يعني من علامات من علامات محق البركة من طالب العلم ان يفنى عمره في في في غير ما ينفع. تصور انسان يبقي من خمس سنوات او ست

216
01:01:32.750 --> 01:01:51.550
سنوات من عمره يتصيد الاخطاء لاخوانه ولا يفيد الناس منه شيئا الا ان فلان مبتدع وفلان كذا وفلان جاهل. طيب يا اخي علمنا انت السنة طيب انت تقضي من عمرك كل هذه السنوات وانت تفتش فيديوهات اخوانك عشان تطلع الاخطاء اللغوية وتفتش في الكتب والله سبحان الله لا يعرف كيف يفكر

217
01:01:51.550 --> 01:02:05.250
وهؤلاء وكيف يعيشون؟ والله الوقت اغلى من ذلك يا شباب. لذلك من يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. انت اول من ينتفع بذلك صفاء الصدر يا اخي لو لم والله لو لو ما كان

218
01:02:05.500 --> 01:02:16.400
حتى لو ما كانش فيه ذنب على هذا الحسد والله كان ينبغي ان تتخلص منه انه ياكلك انت نفسك يخليه غير مستريح. تعرف انك انت ممكن مثلا انا هحكي لكم موقف

219
01:02:16.500 --> 01:02:34.100
شخص كان بيخطب جمعة والناس فرحانة جدا من خطبته. جدا. ويعني قالوا له جزاك الله عنا خير الجزاء بعد ما طلع من المسجد وبيتمشى كده شوية فعدى على مسجد اخر رأى آآ يعني لسه فيه خطبة شغالة وفيها واحد من الدعاة اللي هو يعرفهم

220
01:02:34.150 --> 01:02:47.600
فلقى المسجد مليان جوة وبرة. طب انا باكلمكم على اشياء واقعية لاني ما باحبش الكلام العام. باحب الكلام الواقعي لاني عارف ان الطالب العلمي قد يقع في في مثل ذلك. تصوروا ان هو بنفسه اللي قال ذلك. واعترف

221
01:02:47.900 --> 01:03:00.850
باللفظ كده بصراحة انا اول ما شفت العدد الكبير ده بيستمعوا لفلان وبعد الجمعة. طبعا هو عارف بعد الجمعة ان هم بيتلموا على الراجل ويسلموا عليه ويدعوا له كزا وكزا بيقول اتغسط

222
01:03:01.050 --> 01:03:15.550
هو اعترف بها. هنا اعترف واعترف بها وزعلان من نفسه. وده كويس يا شباب. انه عرف ان ده مرض وان الانسان يخطر بباله السوء لا يحاسب عليه الا اذا استمر معه

223
01:03:15.950 --> 01:03:25.950
النبي صلى الله عليه وسلم قال من هم بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة. واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى. النفس شحيحة يا شباب شحيحة

224
01:03:25.950 --> 01:03:35.950
تكره انعام الله على الناس وتكره ما يصيب الناس من خير وتحيي وتفرح بما يصيبهم من شر. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب اليقين

225
01:03:35.950 --> 01:03:51.800
فيما يحب لنفسه والنبي صلى الله عليه وسلم يعني بين ان حلاوة الايمان لن تصيبك بمجرد انك تحب اخاك. لا ان تحبه لا تحبه الا لله فمن احب شخصا لله هل يمكن ان يكره

226
01:03:52.000 --> 01:04:08.450
ما اه حال صاحبه ازا كانت حسنة هل ممكن ان انت كاخت مستقيمة بلغك ان اختك مثلا عندها اجتهاد في الدروس ومثلا بتكتب الدروس. ومثلا جابت درجة ممتازة في الاختبار

227
01:04:08.500 --> 01:04:22.500
هل يمكن ان يحزنك ذلك؟ وتظنين ان هذا يمكن ان يرضي الله؟ لا يمكن ابدا. لا يمكن ان يرضى الله بان يكره المسلم الخير لاخيه وان يفرح المسلم بالشر الذي يقع في اخيه

228
01:04:22.550 --> 01:04:44.500
بل ان الله سبحانه وتعالى يحبك ويعينك بقدر حبك لاخيك وبقدر ارادتك للخير لاخيك. حط الاية دي امامك يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا. اثنان ثلاثة ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. طب ما هو الجامع لكل هذا؟ ومن يوق شهر

229
01:04:44.500 --> 01:04:58.250
نفسي فاولئك هم المفلحون قال البخاري عليه رحمة الله حدثنا الحميدي وعبدالله بن الزبير قال حدثنا سفيان طبعا حميدي عن سفيان سفيان بن عينة قال حدثني اسماعيل ابن ابي خالد اسماعيل ابن ابي خالد يا شباب من من كبار الثقات

230
01:04:58.250 --> 01:05:14.650
وهو اروى الناس عن قيس ابن ابي حازم وطبعا هو من المكثرين يعني هو الحديث ده مثلا رواه عنه ابن عيينة ووكيع والقطان يعني هو من المكثرين حدثني اسماعيل ابن ابي خالد على غير ما حدثناه الزهري

231
01:05:15.250 --> 01:05:36.400
يعني سفيان ابن عيينة بيقول اني انا سمعت هذا الحديث من الزهري بلفظ غير الذي حدثني به اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم تمام قال القاء الهنامين القاء اللي هو اسماعيل بن ابي خالد. قال سمعت قيس بن ابي حازم قيس بن ابي حازم يعني مخادمة من احد الثقات الحفاظ ذكرنا ان هو روى عن العشرة المبشرين بالجنة

232
01:05:36.400 --> 01:05:53.250
الم يروي عنه عنهم غيره ليس هناك واحد من التابعين روى عن كل هؤلاء وان كان في سماعه من بعضهم كلام. المهم ان هو من من له عناية كبيرة بالرواية عن الصحابة الكرام والذين تقدمت وفاتهم. وهو مخضرم. يعني عاش الجاهلية والاسلام

233
01:05:54.050 --> 01:06:04.050
لكنه لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به. يعني قيل ان هو وهو ذاهب في الطريق يعني توفي. النبي صلى الله عليه وسلم. هو ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم. ليدخل يعني ليبايعه بالاسلام. ولكن توفي في

234
01:06:04.050 --> 01:06:14.850
النبي صلى الله عليه وسلم توفي في هذا الوقت قبل ان يصل اليه قال سمعت قيس ابن ابي حازم قال سمعت عبدالله طبعا قيس عن عبد الله عبد الله بن مسعود يعني هو خص هنا بالذكر

235
01:06:15.350 --> 01:06:28.000
آآ يعني آآ يعني عينه هنا. يعني حين يأتي في الاسانيد عبدالله لكن هو جاء هنا مصرحا به قال النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين في رواية الا في اثنين

236
01:06:28.550 --> 01:06:43.250
يعني اثنتين يعني حالين يا شباب في حالين يعني يباح لك او يؤذن لك ان ان ترجو ما آآ يكون عليه اخوانك. طبعا الازهري وغيره من العلماء اللي هو صاحب اه معجم اه اللغة

237
01:06:44.250 --> 01:06:54.250
وغيره مثل قرطبي وغيره. يعني تكلموا عن فكرة لا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض. للرجال نصيبهم ما اكتسبوا النساء نصيبهم ما اكتسبن. واسألوا الله من فضله. فقالوا اننا

238
01:06:54.250 --> 01:07:06.900
ورأيت آآ اخي على شيء من الخير فتمنيت ان يكون لي آآ مثل ما له. هذا ليس حسدا. هو بالفعل ليس حسدا يا شباب يعني ليس اقصد ليس حدثا حسدا مذموما

239
01:07:07.000 --> 01:07:19.400
واضح انما المذموم منه ان تكره انعام الله عليه او تريد ان تزول عنه النعمة او تريد ان تكون انت الاعلى والناس تحتك واضح؟ انما اذا انا مسلا ويعني انا اتصور كده انك انت

240
01:07:19.750 --> 01:07:36.100
وجدت شخص علم ابنه القرآن ثلاثة نظرك الى هذا الامر طبعا هذا خير بلا شك هذا من احسن ما يكون ان الانسان اذا رأى بابا من ابواب الخير يطلبه. لكن ما هو بقى المشكلة؟ انك تتعمد تفضل بقى مشغول انك انت عايز تكون اعلى من فلان

241
01:07:36.300 --> 01:07:55.900
لأ انا بس استفدت ان فلان ده بيعمل الخير. فانا قلت الله طب كويس والله ده لفت نظري. دي مسلا شخص بيقول ايه؟ آآ جه قال انت مثلا بدل ما بتدي الدروس للشباب بالشكل ده. طب ايه رأيك انك انت تكتب لهم الدروس؟ فلفت نظري. فانا انا اهتميت بالباب ده. لكن لو انا بقى

242
01:07:55.900 --> 01:08:10.950
قعدت اشوف ادخل بقى على صفحتي واشوف طب يا ترى هو عمل ايه ومهتم جدا يكون اقل مني وانا اعلى منه هي دي المصيبة يبقى اذا يا شباب ان يكون اخوك دليلا لك في شيء من الخير ينبهك عليه هذا من احسن الاعمال الصالحة

243
01:08:11.000 --> 01:08:25.650
ده انت انسان عاقل. وهذا معنى هو العزيمة على الرشد. انك اول ما يفتح لك باب من الخير تسابق اليه. لكن ما هو المشكلة تفضل حريص على انه يكون اقل منك وتهتم بانك تكون اعلى منه. لأ. انا اهتم بنفسي بس

244
01:08:26.300 --> 01:08:36.300
انا اريد ان افعل الخير. مسلا وانا مسافر اه جاي بعزم على صديقي في القطار مسلا بالاكل قال لي لا والله انا صايم النهاردة الاتنين انا بحب اصوم الاتنين. ايوة جميل. لفت نظري

245
01:08:36.300 --> 01:08:45.950
خلاص وانا بدأت اصوم الاتنين. لكن لما انا بقى ابدأ بقى ايه اتصل به اقول له انت عامل ايه ويوم الاتنين وكده واهتم بانه يا ترى صام ولا ما صامش دي بقى المصيبة

246
01:08:46.150 --> 01:08:56.150
دي بقى التي اعيذك منها. يعني نعوذ بالله منها. انك انت مركز انه يكون اقل منك. او انت مهتم ان مركز انك تكون اعلى منه. مش مركز انك انت تكون اعلى عند الله

247
01:08:56.150 --> 01:09:09.050
هذا يا شباب قال النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين يعني حالين رجل اه طبعا رجل او امرأة ما فيش فرق اذا هذا يعني هذا لا مفهوم له يعني اه يعني مش فارق الرجل او المرأة

248
01:09:09.400 --> 01:09:29.900
اتاه الله مالا فسلط على هلكته في الحق يعني سلط كأنه قاوم هوى نفسه ووجه ما له الى الحق. يعني انفق ما له في الحق وهذا شباب اسم عام. ان ان الانسان يعني ينفق ما له في سبل الخير. في سبل الحق. طبعا يدخل فيها النفقة على اهله

249
01:09:29.950 --> 01:09:44.100
ويدخل فيها النفقة على ابنائه. وكذلك ان لنفسك عليك حقا وينفقوا يعني يعني كانه وفق في ان يعني بانه اخرج حق الله من هذا المال. كان حكيما في النفقة وكذلك قاوم هوى نفسه. طيب

250
01:09:45.000 --> 01:09:58.150
اه اولا طبعا الحديس هذا سيتكرر معنا كثيرا شباب رجل اتاه الله مالا فسلط على هلكته في الحق ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها. طبعا جاءت روايات رجل اتاه الله القرآن فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار

251
01:09:58.150 --> 01:10:20.200
ان يعملوا به او مثلا رجل كان يصلي يتلو الايات في الليل وسمعه جاره. فقال اه يعني ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان فعملت مثل ما عمل فلان واضح فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني قال لا حسد يعني يؤذن للانسان في هذا. يعني ان يرجو ما لاخيه من الخير. واضح كده

252
01:10:20.550 --> 01:10:42.400
لان لان الانسان قد يعني الانسان يتحرك بهذا. لكن كما قلت لكم ما هو المذموم؟ المذموم هو ان ان ان تستمر بقى يعني انك انت ايه انت خدت خلاص اللقطة. خلينا نقول ان دي لقطة. خدت مسلا هذه الفكرة. لكن انت بقى مهتم بقى انك انت بقى كل يوم تتصنت على جارك وتشوف يا ترى صحي النهاردة ولا لأ؟ طب لو ما اصحاش

253
01:10:42.400 --> 01:11:01.200
تفرح. طب ولو صحيت تزعل؟ طب لو انت نمت مرة وهو اللي صحيت تزعل. كل هذا مرض لا يمكن ابدا ان يكون هذا مأذونا فيه هي فكرة انك انت عايز تكون هو هو اقل وانت الاعلى. وتفرح لما هو يفوت ورده وتحزن لما يعمل ورده. كل هذا مرض لا يمكن ان

254
01:11:01.200 --> 01:11:17.400
ابدا ان يكون مأذونا فيه شرعا طيب خلاص يا شباب طب احنا يعني ازن ان احنا طولنا جدا في الحديث ده يمكن اكثر حديث يعني بقينا فيه ساعة كاملة لماذا يا شباب ستعرف ذلك ان شاء الله؟ ستعرف ذلك في حياتك العلمية بالذات

255
01:11:17.850 --> 01:11:39.350
من اكثر الابواب التي يدخلها الحسد الاعمال الصالحة. يعني اذا كان الناس يحسدون على امور الدنيا فان الحسد على امور الدين اكثر ومن لم يفهم هذا الحديث سيقع في اصناف الحسد وهو يظن انه مأذون فيه شرعا. تصوروا؟ يعني بعض الناس هيظن ان هو هو واقع في الحسد

256
01:11:39.350 --> 01:11:50.000
ويريد الشر باخوانه يظن ان هذا مأذون لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حسد الا في اثنتين. فخلاص انا بحسد فلان. فاكر ان الحسد المراد هنا هو انك انت تتمنى زوال النعمة عنه

257
01:11:50.000 --> 01:12:03.500
او تتمنى ان يكون تحتك او ان يفوته ورده وتكون انت الاعلى. لا لم لن يورد النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وحاشاه ان يريد ذلك صلى الله عليه وسلم. وانما المعنى انك انتبهت الى عمل

258
01:12:04.150 --> 01:12:22.800
فاردت ان تشارك اصحابه فيه والا يتفضلون عليك فيه. فقط هذا هو هو نهاية الحديث والاكمل من ذلك من فعل كل هذا دون ان يلاحظ غيره الاكمل من فعل ذلك دون ان يلاحظ غيره

259
01:12:24.250 --> 01:12:34.250
طيب العلم طبعا العلم والجود. العلم والجود في الحق يعني حسن التصرف ليس مجرد الانفاق. وان شاء الله سيأتي معنا هذا الحديث بروايات كثيرة. اطلت عليكم يا شباب ويعني انا

260
01:12:35.500 --> 01:12:58.250
آآ ان شاء الله سيأتي معنا بعد ذلك في كتاب الرقاق الكلام عن الطاعم الشاكر. اه مثل الصائم الصابر. سيأتي الكلام عنا هل يعني اه هل الانسان اذا كان فقيرا صابرا اكمل ام اذا كان غنيا يؤدي حق الله او يشكر الله. وسنعرف ان شاء الله ان في هذا الوقت ان ان اكرمكم عند الله

261
01:12:58.250 --> 01:13:18.600
يعني ليس هناك مفاضلة بينهما كل منهما احسن احسن في بابه طيب آآ انا انا في رأيي يا شباب ان ان هذا الباب يدخل فيه حديث طبعا هو لم لم يروه البخاري لكن سجلوه عندكم. انا في رأيي ان هذا يدخل جدا في هذا الباب

262
01:13:18.700 --> 01:13:39.350
حديث في حديث عامر ابن وافلة ان نافع بن الحارث لقي عمر عمر بن الخطاب لاقاه بعسفان وكان عمر يستعمله على مكة. يعني على اهل مكة وقال من استعملت آآ من استعملت على آآ اهل الوادي. يعني آآ عمر رضي الله عنه بيسأل آآ نافع بن الحارث

263
01:13:39.400 --> 01:13:52.550
من استعملت على اهل الوادي؟ يعني من جعلته اميرا عليهم؟ قال ابن ابن ابزة يعني استعملت عليهم ابن ابزة اللواء عبدالرحمن بن ابدى الخزاعي فقال ابن عمر من ابن ابزة

264
01:13:52.600 --> 01:14:08.300
مين ابن ابزة هذا؟ قال مولى من موالينا فقال آآ عمر رضي الله عنه عمر بن الخطاب قال استعملت على اهل الوادي مولى يعني اهل الوادي اهل مكة يعني فيهم السبق مثلا للاسلام او فيهم مثلا

265
01:14:08.400 --> 01:14:29.900
آآ اهل البلد الحرام وفيهم رفعة. استعملت عليهم مولى فقال شبه قال انه قارئ لكتاب الله عالم بالفرائض. قال عمر ركز بقى اما ان نبيكم صلى الله عليه وسلم قال ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع اخرين. طبعا رفعه الله في الدنيا وفي الاخرة. فانا في رأيي ان

266
01:14:29.900 --> 01:14:43.750
هذا الحديث يدخل في الارتباط في العلم والحكمة. ولكن طبعا هو ليس عند البخاري هو موجود عند مسلم رحمه الله. برقم ثمانمائة وسبعة عشر طيب اه اطلت عليكم يا شباب. طيب اه اقرأ يا رمضان

267
01:14:47.150 --> 01:15:13.700
رمضان ده معنا رمضان  باب ما ذكر في ذهاب موسى في البحر الى الخضر وقوله تعالى هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا حدثني محمد بن غرير الزهري قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثني ابي عن صالح عن ابن شهاب حدثه ان عبيد الله

268
01:15:14.200 --> 01:15:29.750
ابن عبيد الله ابن عبيد ابن عبدالله اخبره عن ابن عباس انه تمارا هو والحر ابن قيس ابن هو والحر ابن قيس ابن حصنه الفزاري في صاحب موسى قال ابن عباس هو خضر

269
01:15:30.500 --> 01:15:46.250
فمر بهما ابي ابن كعب رضي الله عنه فدعاه ابن عباس وقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسى الذي سأل موسى السبيل الى رقيه هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه

270
01:15:46.400 --> 01:16:00.300
قال نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بينما موسى في ملأ من بني اسرائيل اذ جاءه رجل فقال هل تعلم اعلم احدا اعلم منك. قال موسى لا

271
01:16:00.400 --> 01:16:23.700
فاوحى الله الى موسى بلى. عبدنا خضر فسأل موسى السبيل الى فسأل موسى السبيل اليه فجعل الله له الحوت اية وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه وكان يتبع اثر الحوت في البحر فقال موسى لموسى فقال لموسى فتاه

272
01:16:23.900 --> 01:16:43.200
قال ارأيت اذ اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره قال ذلك ما كنا نبغ. ارتدا على اثاره. لأ ما انسانيه الا الشيطان. لان هو دي هذه القراءة. هذه قراءته

273
01:16:43.200 --> 01:17:04.900
قراءة البخاري ما انسانيه الا الشيطان اعيدها؟ نعم. وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره قال ذلك ما كنا ندعوا. فارتدا على اثارهما قصصا فوجد خضرا فكان من شأنهما الذي قص الله عز وجل في كتابه

274
01:17:05.000 --> 01:17:15.200
بارك الله فيك طيب آآ قبل هذا الباب يا شباب يعني آآ انت ستجد آآ في في في ترجمة قيس آآ ابن ابي حازم لان بعض الشباب يسأل عن هذا

275
01:17:15.250 --> 01:17:29.000
انه بيراجع التراجم فوجد كلمة لا يعرف معناها الياء كان قيس بن ابي حازم عثمانيا ما معنى هذه الكلمة؟ تجدها في ترجمة قيس ابن ابي حازم موجودة في تاريخ الدوري عن ابن معين

276
01:17:29.500 --> 01:17:48.100
اه باسناده الى اسماعيل ابن ابي خالد قال كان قيس عثمانيا وكذلك علي بن المديني لما سئل اشهد قيس بن ابي حازم الجملة اللي هي موقعة الجمل يعني قال لا كان عثمانيا ما ما المعنى يا شباب؟ عشان تفهموا هذه الالفاظ تذكر احيانا في كتب الرجال

277
01:17:48.700 --> 01:18:06.650
قيس بن ابي حازم كوفي تمام؟ طيب اهل الكوفة في ذلك الوقت كانوا مع علي رضي الله عنه انصارا له اه في في زمن خلافته وحاربوا المطالبين بدم عثمان. يعني في بعض الصحابة طالبوا بدم عثمان وانتم تعرفون الموقعة. يعني كان في الصف الاخر

278
01:18:06.650 --> 01:18:19.000
ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها طلحة والزبير والذين كانوا مع علي رضي الله عنه يعني حصلت الموقعة آآ المشهورة فالمفروض ان اهل الكوفة آآ كانوا مع علي رضي الله عنه

279
01:18:19.300 --> 01:18:38.000
قيس ابن ابي حازم كان ممن يؤيد من يطلبون اه بدم عثمان. يعني كان مع ايه؟ مع مع الفئة الاخرى كان يؤيدهم فمن فمن اطلق عليه عثمانيا ممن ادركوا هذه الفتنة يا شباب؟ المراد انه يؤيد طلب دم عثمان. اللي هو الاخذ بالايه؟ بدم

280
01:18:38.000 --> 01:18:58.000
رضي الله عنه لكن بعد ذلك آآ اصبح يعني آآ كلمة يبقى لو مثلا انت وجدت راوي ادرك هذه الفتنة وقيل ان هو عثماني معناها ان هو كان ممن يطلبون بدم عثمان. تمام؟ طيب بعد كده بقى بعد هذه الفترة لا صارت كلمة عثماني هذه فيها بعض الناس

281
01:18:58.000 --> 01:19:12.000
وهم آآ يشتمون علي ابن ابي طالب ويسمون بالنواصب. بدأت تزيد يزيد هذا الامر. في الاصل كان مجرد ان الانسان آآ الذي ادرك الفتنة يطالب بدم عثمان كانوا يقولون عثمانيا اختصارا يعني. واضح

282
01:19:12.700 --> 01:19:22.700
فهذا هو المراد في ترجمة آآ قيس ابن ابي حزم انه كان عثمانيا ان هو لم آآ لم يكن مع من آآ خرج آآ في يعني في الجمل مع علي رضي الله عنه وهو كان

283
01:19:22.700 --> 01:19:35.400
من المطالبين بدم عثمان لكن بعد ذلك طبعا حصل بدع كثيرة انضمت لهذا الامر. طبعا هذا الامر في حد ذاته ليس بدعة. لكن انضم بعد كده سب علي وشتيمة علي وشتيمة اهل البيت

284
01:19:35.400 --> 01:19:51.700
وسمي بعد ذلك بالنواصب جميع العثمانية يعني المؤيدون لطلب دم عثمان اه يقدمون اه عثمان على علي. هذا بلا شك واضح كده في الفضل ولكن كلمة عثمان لها معنى اخر يا شباب

285
01:19:51.800 --> 01:20:05.200
الذين يقدمون آآ كلمة عثماني آآ يعني لها اطلاق. اللي هو لم يحضر الفتنة. او اللي هو بيقدم عثمان على على علي رضي الله عنه. وطبعا كل من طالبه بالدم يقدمونه

286
01:20:06.350 --> 01:20:22.350
آآ آآ بعد كده عندنا الكلمة عثمان هي تقديمه على علي يعني قد تطلق كلمة عثماني على شخص لكونه يقدم عثمان على علي بغض النظر آآ هل مثلا يؤيد آآ طلب دم عثمان ولا لأ

287
01:20:22.400 --> 01:20:42.400
مثلا في ترجمة شقيق ابن سلمة الكوفي يقولون كان عثمانيا. يعني ايه؟ يعني يقدمه على علي لان هو كوفي. شقيق ابن سلمة هذا كوفي. فكثير من وكان يقدم علي على عثمان في الفضل. فهم مثلا يميزون شقيق. يقول لا شقيق كان عثمانيا يعني ايه؟ يعني يقدم آآ عثمان على علي في

288
01:20:42.400 --> 01:21:01.700
مع ان شقيق ده يا شباب شهد مع علي ابن ابي طالب صفين فهمت كده؟ فيا رب تكون فهمت الفكرة دي آآ ازاي مسلا لفظ شيعي اذا اطلق آآ على من ادرك الفتنة؟ يعني معناها ان هم آآ الذين نصروا علي من شيعة علي في زمن خلافته. لكن اذا اطلق بعد ذلك

289
01:21:01.700 --> 01:21:14.600
ويطلق ويطلق كذلك على من قدم علي على عثمان ثم زيد بعد ذلك فيها آآ من الى ان وصلوا للروافض. مهم جدا انك تحرر دلالات الالفاظ في كتب الجرح والتعديل

290
01:21:14.650 --> 01:21:31.300
انك اذا لم تفهمها ربما بدعت الرجل او او فسقته او او مثلا حكمت عليه بالضعف وهو ليس كذلك. طيب نرجع الى هذا الحديث يا شباب باب ما ذكر في ذهاب موسى عليه بذهاب موسى صلى الله عليه

291
01:21:31.550 --> 01:21:49.350
البحري الى الخضر. طبعا موسى يعني في الروايات التي جاءت بين ايدينا لم يذهب في البحر وانما كان يسير في البر مع فتاة ولكن كأن البخاري اما قصد يعني في ذهابه آآ مع الخضر الى البحر او في ذهابه يعني جاءت في روايات ان هو آآ كان

292
01:21:49.350 --> 01:22:07.900
قرب البحر او شيء من ذلك حاول ابن حجر رحمه الله ان يعني يفسر هذه الرواية لكن الاقرب ان هو لم لم يصل اليه عن طريق البحر واضح؟ وانما صار في البر وبعد ذلك لما لما آآ التقى به يعني ركب في السفينة في البحر

293
01:22:08.600 --> 01:22:25.900
طبعا هذا الحديث هذا سيتكرر معنا كثيرا لذلك انا ساحاول يعني ان اختصر فيه لان سبحان الله معكم بفتح يعني يعني انا في كل مرة باكون نيتي ان احنا نقرأ اربعين حديث. وافاجئ ان احنا قرأنا خمس احاديث او عشر احاديث. فسبحان الله

294
01:22:26.950 --> 01:22:38.250
طبعا هذا الباب يا شباب له علاقة قوية جدا بما قبله. لماذا؟ لان قبله كان يتكلم عن تفقهه قبل ان تسوده يعلق عليه البخاري بانك انت حتى بعد ما تسود

295
01:22:38.350 --> 01:22:58.100
طيب من اولو العزم من الرسل من اولي العزم من الرسل موسى عليه السلام وهو الذي اصطفاه الله برسالته وبكلامه وكلم الله موسى تكليما ومع ذلك الله سبحانه وتعالى آآ بين له ان خضرا عنده علم ليس عنده فذهب وتعلم منه. فهذا مناسب جدا من جميل الترتيب يا شباب

296
01:22:59.550 --> 01:23:09.550
لما ذكر في ذهاب موسى صلى الله عليه في البحر الى الى الخضر وقوله تعالى وقوله تعالى طبعا هو يعني الاسناد القولي الى القائل في رأي اقرب لان هذا هو قول

297
01:23:09.550 --> 01:23:20.600
موسى انت مسلا لما تقول ايه حتى في الشواهد اللغوية تأتي كثيرا مسلا وجدت ابن هشام يقول قال الله تعالى هؤلاء بناتي هن اطهر لهم. لأ هو الذي قال ذلك

298
01:23:20.600 --> 01:23:35.700
هو لوط وهو كلام الله لكن الله ذكره عن لوط واذا كان هناك كلام ينسب الى نملة او الى مثلا آآ الى آآ نبي من الانبياء او الى الشيطان او الى فرعون اسند هذا الكلام الى صاحبه

299
01:23:35.850 --> 01:23:45.850
كما مثلا قالت عائشة رضي الله عنها او قبلها قال النبي صلى الله عليه وسلم انما هو قبل قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم. وقالت عائشة عائشة رضي الله عنها

300
01:23:45.850 --> 01:24:02.450
اجد لي ولكم الا يعني مثلا الا قول ابي آآ يوسف فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون. فالانسان يسند القول الى القائل. تقول قالت نملة يا ايها النمسا انت عايز تتكلم انت في درس لغة عربية

301
01:24:02.450 --> 01:24:19.250
وبتتكلم عن حرف ياء مثلا النداء. فمش لازم تقول قال الله تبارك وتعالى على لسان كذا. لأ قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم. قال فرعون ما علمت لكم من اله غيري. اسند الكلام الى الى قائله. لان بعض الناس يقول قال الله على لسان داوود. قال الله

302
01:24:19.250 --> 01:24:35.400
وعلى لسان كذا انت لا تحتاج هذا اصلا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول قال الله على لسان فلان وانما ذكر القول ونسبه الى آآ صاحبيه طيب وقول الله تعالى وقوله تعالى هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشد؟ طبعا هذا قول موسى للخضر

303
01:24:35.950 --> 01:24:59.350
نلاحز شف شف وجه الجمال البخاري يا شباب بينتقي يعني خلينا نقولها بالمصطلح البسيط بيصطاد الكلمة التي يريد ان تركز عليها ان كطالب بيقول ايه؟ هل اتبعك يعني موسى عليه السلام يعني وهزه القصة هي طبعا بعد ايه؟ بعد تمكين موسى. طبعا هذه القصة قطعا بعد ايه؟ بعد ما ربنا نجى موسى من

304
01:24:59.350 --> 01:25:15.500
فرعون شوفوا شوفوا جمال البخاري يا شباب في انتزاع الدلالات. والله والله ما وجدت احدا في كتب السنن والمسانيد يعني له تراجم بهذا الجمال ما وجدت ذلك؟ والتركيز على موضع الشاهد

305
01:25:15.600 --> 01:25:32.550
موسى عليه السلام يا شباب بعد ما ربنا نصره على فرعون ومكنه. وواضح ان هذه كانت في اواخر عمره صلى الله عليه وسلم. ووعد ده كله بيقول له ايه؟ هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا؟ والله هذا اجمل شاهد تحت

306
01:25:32.550 --> 01:25:49.950
تفقهوا قبل ان تسودوا وبعد ان تسودوا. يا سلام يعني هو راح يتعلم ويجلس سبحان الله! طبعا آآ سيأتي ان شاء الله بعد ذلك لعلها فيها ايضا الرحلة في طلب العلم ستأتي ان شاء الله. الكلام عن لا يستطاع العلم براحة الجسم

307
01:25:51.350 --> 01:26:07.500
آآ قال حدثني محمد بن آآ غرير الزهري قال حدثني يعقوب ابن ابراهيم قال حدثني ابي اللي هو ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبدالرحمن ابن عوف اتكلمنا عنه قبل ذلك؟ يروي عن الزهري ويروي عن رجل عن الزهري

308
01:26:08.650 --> 01:26:18.650
آآ عن صالح طبعا روى هنا الحديث هذا عن صالح عن صالح ابن كيسان طبعا صالح عن الزهري وصالح ابن كيسان علمي شهاب اللي هو الزهري حدث ان عبيد الله بن عبدالله اخبره عبيد الله بن عبدالله بن

309
01:26:18.650 --> 01:26:33.600
ابن مسعود اخبره عن ابن عباس انه تمارا هو والحر ابن قيس آآ انه تمارا هو والحب ابن قيس. المراء يا شباب اللي هو مشتق من المرية يعني فيه معنى الشك

310
01:26:33.800 --> 01:26:51.050
كما قال الله سبحانه وتعالى فلا تماري فيهم الا مراءا ظاهرا. آآ او مثلا اللي هي آآ فلا تكن في مرية منه آآ مثلا آآ بل جئناك بما كانوا فيه ينترون. آآ وعيسى عليه السلام ربنا قال ذلك آآ عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون

311
01:26:52.450 --> 01:27:02.450
فيمترون يعني كل واحد منهم يزعم فيه قول ويشك في قول الاخر هذا هو معنى الامتراء. ان انت عندك قول وانا عندي قول وانت تشك في قولي وانا اشك في

312
01:27:02.450 --> 01:27:18.650
يعني في نوع من الايه؟ من الجدال والخصومة اختلف الاحزاب من بينهم يعني هذا معناه وطبعا اللي هو ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون وهم كانوا يعني يمترون فيه بالباطل يعني كلهم قالوا فيه اليهود او النصارى

313
01:27:18.650 --> 01:27:31.950
منهم من عبده ومنهم من يعني طعن فيه المهم ان هذا معنى الايه؟ معنى الامتراء. ان هو يعني فيه انكار وفيه آآ شيء من الشك والجدال والخصام. كما رأيت انا وصاحبي

314
01:27:32.500 --> 01:27:49.400
وصاحبي هذا لا خلينا نجيبها من الاول آآ عن آآ ان ان عبيد الله بن عبدالله بن عتبة قال آآ اخبره عن ابن عباس اخبار يعني الزهري عن ابن عباس انه تمارا هو الحر ابن قيس الحر ابن قيس ابن حصن

315
01:27:50.800 --> 01:28:07.400
آآ الحر ابن قيس الشباب هو ابن اخي عيينة ابن حصن الفزاري بالحصن المعروف والحور ابن قيس هذا كان من القراء الذين يدنيهم عمر رضي الله عنه سيأتي خبر ان شاء الله يعني جميل جدا لما الحر ابن قيس آآ كان عمر ابن

316
01:28:07.400 --> 01:28:25.000
طب يعني سيبطش عيينة ابن حصن لما كلمه باسلوب يعني ما يليق وطعن فيه ولكن بعد ذلك ذكره الحر قال آآ ان وقال لنبيه واعرض عن الجاهلين فسيأتي معنا ان شاء الله. المهم ان الحر ابن قيس كان من العقلاء ومن اهل الايه؟ الفضل الذين يدينهم عمر

317
01:28:25.750 --> 01:28:40.700
طبعا بيتناقش هو وآآ صديقه عبدالله بن عباس رضي الله عنه قال اني آآ انه تمارا هو والحر ابن قيس ابن حصن الفزاري في صاحب موسى قال ابن عباس هو خضر يعني يبقى الامتراء هنا يا شباب في ماذا؟ من هو صاحب موسى

318
01:28:40.900 --> 01:29:00.600
لان سيأتي عندنا امتراء اخر. يعني سيأتي عندنا في آآ في حديث آآ نوفا البيكالي. هذا سيأتي معنا عارف يا رب يكون صوتي واضح لاني بعيد شوية عن التليفون بس ان شاء الله يكون الصوت واضح. فيه حديس سيأتي معنا قصة يا شباب قريبة جدا آآ يرويها سعيد بن جبير

319
01:29:01.100 --> 01:29:16.300
يعني حصل تماري بين سعيد بن جبير ونوفل بيكالي نوفل بيكالي كان يزعم ان موسى اللي موجود في هذه القصة غير موسى اللي هو بني اسرائيل واضح وسيأتي معنا ان شاء الله هذا الحديث برقم مية واثنين وعشرين في في نسختي انا

320
01:29:16.400 --> 01:29:33.700
اه تقريبا مية وستة وعشرين. يعني انا النسخة اللي معي دار التأصيل مختلفة شوية عن نسخة دار الرسالة وسيأتي معنا ان شاء الله آآ وكما قلت لكم ان هذه القصة موجودة ان ان موسى وفتاة كانا يمشيان في البر. وموسى ركب مع الخضر البحر

321
01:29:34.050 --> 01:29:51.450
هل يقصد ان من جملة القصة ان سيدنا موسى ركب البحر لعله يقصد ذلك البخاري عليه رحمة الله اه قالت تمارين انا وصاحبي هذا في في صاحب موسى الذي سأل موسى السبيل يعني سيدنا موسى هنا هنا هو الفاعل. السبيل الى لقيه

322
01:29:51.800 --> 01:30:09.800
هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه؟ هل عندك حديث فيه؟ في الرجوع طبعا الى اهل العلم ان هو رجع الى آآ لأ انا اسف معلش انا مش مركز شوية. خليني اجيب لكم الحديث من الاول عشان نضبطه

323
01:30:10.350 --> 01:30:20.350
آآ ان عبيد الله بن عبدالله اخبره عن ابن عباس انه تنار هو الحر ابن قيس ابن حصن ابن قيس ابن حصن الفزاري في صاحب موسى. قال ابن عباس هو خضر

324
01:30:20.800 --> 01:30:38.200
خلاص لم يذكر القول الاخر يعني لم يعني ابن عباس قال هو حاضر. طب الحر ابن قيس لم تذكر لم تذكر مقالته قال فمر بهما يعني آآ مر بالاتنين دول وهم واقفين بيتناقشوا ابن عباس الحر مر بهما ابي ابن كعب. ابي ابن كعب الانصاري يعني من من اكبر ائمة

325
01:30:38.200 --> 01:30:52.000
قرآن من الصحابة رضي الله عنهم الانصاري الخزرجي رضي الله عنه وهو الذي امر الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ان يقرأ عليه. اللي هي لما قال سماني الله له وبكى. رضي الله عنه. وصلى الله على النبيين محمد صلى الله عليه وسلم

326
01:30:52.000 --> 01:31:13.350
بدأه ابن عباس ابن عباس دعا آآ ابي بن كعب يعني عشان يفصل بينهم. فقال اني تماريت انا وصاحبي آآ هذا في صاحب موسى الذي سأل موسى السبيل الى قال هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه؟ قال نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بينما موسى في ملأ من بني اسرائيل جاءه رجل آآ طبعا يا شباب

327
01:31:13.350 --> 01:31:29.850
كل هذا الحديث سيأتي معنا كاملا ان شاء الله ولكن احنا سنلتقط منه فقط ايه والخضر نفسه يا شباب سيأتي عندنا ابواب خاصة بالخضر. ستأتي عندنا آآ وسنتكلم هل هو نبي ام رجل صالح؟ فقط وليس نبيا؟ آآ هل مات

328
01:31:29.850 --> 01:31:46.450
ام لا؟ لان بعض الناس بيدعي ان هو لم يمت. آآ في سبب تسميته الخضر. كل هزا تأتي معنا ان شاء الله في ابواب اخرى طيب يبقى احنا اتفقنا ان عندنا نوعين من المماراة هنا. النوع الاول حصل بين ابن عباس والحر

329
01:31:46.500 --> 01:32:09.800
في صاحب موسى. طب فيه مباراة اخرى بين سعيد بن جبير ونوفل بيكالي هل موسى هذا هو باء موسى بني اسرائيل ولا موسى اقرب؟ تمام؟ طيب آآ قال آآ من اوله. آآ قال آآ هل تعلم احدا آآ اعلم منك؟ قال موسى لا. فاوحى الله الى موسى بلى. يعني آآ هناك

330
01:32:09.800 --> 01:32:24.200
من هو اعلم منك؟ يعني لا تنفي ذلك آآ عبدنا خضر فسأل موسى السبيل اليه فجعل شف البخاري يعني اختصر هذه الرواية ازاي شف الابداع لانه كان يقصد فقط شيء معنى واحد فقط وهو ان موسى مع

331
01:32:24.200 --> 01:32:44.200
آآ سيادته ومع فضله وهو من اولي العزم واصطفاه الله برسالاته وكلامه ذهب ليتعلم. بعد كل هذا السن. يعني في اخر عمره شوفوا الشواهد يا شباب. عشان تشوف ابداع البخاري. في اخر عمره وبعد ان نصره الله ومكنه. وبعد ان ساد وبعد

332
01:32:44.200 --> 01:33:05.500
وبعد وبعد كل هذا لان سورة الكهف يا شباب لو انت تفكرت فيها ستجد ان هي صورة اصلا ذكرت انواع الفتن. الامور التي يمتحن بها الناس فتنة الشباب مثلا فائوا الى الكهف الشباب. انهم فتية امنوا بربهم. ومع ذلك نشأوا في طاعة الله. طيب والفتنة التانية فتنة الالمال

333
01:33:06.050 --> 01:33:18.600
واضرب له مثلا رجلين وضرب معها قصة الصحابة المستضعفين. وقالوا المال والبنون زينة الحياة الدنيا. خلاص؟ وفتنة الملك. اه ذو القرنين ان الله سبحانه على مكن له ومع ذلك اتقى الله

334
01:33:18.700 --> 01:33:35.900
وفتنة العلم ما هو فتنة العلم والله سبحانه وتعالى علم موسى وادبه تبارك وتعالى الفتنة هنا يا شباب معناها الامتحان. الله سبحانه وتعالى يمتحن آآ انبيائه بما شاء. ولقد فتنا سليمان. وقال الله لموسى وفتناك فتونا. ووظن داوود

335
01:33:35.900 --> 01:33:47.700
انما فتناه فالفتنة هنا بمعنى الاختبار مش معناه ان هو فتن يعني فهمت طيب فشف آآ وجه استدلال هل اتبعك فهذا هو وجه الشاهد. ان شاء الله بقى سيأتينا التعليق على هذه القصة

336
01:33:48.500 --> 01:34:09.850
آآ طيب ماذا يستفيد الطالب من هذه القصة يا شباب اول شيء ان التماري اذا قصد منه طلب الحق فليس مذموما. التماري اللي هو المناقشة والتماري ينبغي ان يكون بحجة. لذلك ربنا قال فلا تماري فيهم الا مراءا ظاهرا. اذا لم يكن عندك حجة لا تماري ولا تناقش ولا تجادل. لا تسكت

337
01:34:10.050 --> 01:34:24.150
الامر الثاني الاحتكام الى اهل العلم لما احتكموا الى ابي الامر الثالث عمل ان ابن عباس عمل بخبر واحد اللي هو خبر ابي بن كعب. كذلك التواضع في العلم. سيدنا موسى ذهب وتعلم

338
01:34:24.150 --> 01:34:44.150
وفي كذلك انه تأدب بادب العلم قال هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا؟ لم لم يقل له انا موسى انا النبي انا كذا لم يجلس امامه جلسة الند المنافس له. وهذا شباب يفعله كثير ممن بلغ في العلم شيئا. اذا ذهب ليحضر محاضرة لا يجلس محاضرة المنتفع او المستفيد

339
01:34:44.900 --> 01:34:54.900
في مثلا يتصل بك عشان يستفيد منك في علم ويكلمك يعني وهو رافع مناخيره فوق. لأ هذا ليس حسنا. حتى لو كنت انت اعلم الناس. اذا كنت تتعلم فاجلس جلسة المتعلم. لا

340
01:34:54.900 --> 01:35:20.350
تجلس جلسة الند او المستنكف او او المستكبر او لأ يعني تأدب لله مش لحد ما تواضع احد لله الا رفعه آآ كذلك يا شباب يعني الحديث فيه فوائد كثيرة جدا ولكن خلينا نجعل كل فائدة في في وقتها ان شاء الله. سيأتي عندنا الكلام عن الفوائد المستنبطة من هذه القصة

341
01:35:20.350 --> 01:35:34.800
لطالب العلم ولكن في موضعها طيب خلاص اظن الحديث هذا لا نحتاج ان نعلق عليه باكثر من ذلك آآ طيب ماشي كمل يا رمضان خلي اليوم النهاردة كله معك يا رمضان وان شاء الله غدا نشوف اخ اخ اخ تفضل يا رمضان

342
01:35:36.150 --> 01:35:54.050
باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم علمه الكتاب حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس قال ضمني رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اللهم علمه الكتاب

343
01:35:54.350 --> 01:36:10.400
بارك الله فيك هذا الباب يا شباب آآ هذا الباب بداية اللهم علمه الكتاب. الكتاب هو القرآن. في رواية جاءت الحكمة. ولكن الروايات سادتي معنا ان شاء الله الحكمة موجودة في البخاري. في رواية اخرى اللهم فقهه في الدين. هذه رواية ثابتة

344
01:36:10.450 --> 01:36:20.450
اه في رواية جاءت استاذتي معنا في سبب هذا الحديث وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم اه يعني دخل الخلاء فابن عباس وضع له وضوءه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم من وضع هذا

345
01:36:20.450 --> 01:36:40.600
فاخبر وفي رواية ان آآ زوجة النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته. فقال اللهم فقهه في الدين وطبعا الكتاب واضح ان هو القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم دعا لابن عباس بان يتفقه في القرآن وان يعلم القرآن. فهذا شباب فيه دلالتان عظيمتان ركز فيهما بقى انت كطالب علم. اول

346
01:36:40.600 --> 01:36:55.050
ان اعظم علم يتعلمه انسان هو كتاب الله تبارك وتعالى ربنا يبعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم. اعظم ما يمكن ان يتعلمه انسان في الحياة

347
01:36:55.150 --> 01:37:17.000
وبالامر الثاني يا شباب دعاء دعاء الله تبارك وتعالى ان يعلمك الكتاب والحكمة. يبقى انت كطالب علم محتاج حق الامرين دول. ان تعرف قيمة العلم بكتاب الله بكل ما يعين عليه. والامر الثاني هو آآ ان تكثر من الدعاء. وان تدعو لمن تحب بان يعلمه الله الكتاب. النبي صلى الله عليه وسلم لما

348
01:37:17.000 --> 01:37:29.050
اعجبه هذا الصنيع من ابن عباس دعا له. وهذا يعني يكفي هذا يكفي آآ واضح وجه الدلالة منه في في كتاب العلم او في فضل العلم حدثنا ابو معمر وهو طبعا

349
01:37:29.500 --> 01:37:45.100
ابو معمر هذا اللي هو عبدالله بن عمرو بن آآ ابي الحجاج هو بصري ثقة ثابت لكن تأثر بعبد الوارث. عبدالوارث طبعا كان ممن نشر مذهب القدر يعني يعني كان قريبا من قول المعتزلة في القدر ان الله لم يخلق افعال العباد. وكثير من اهل البصرة للاسف

350
01:37:45.100 --> 01:38:03.650
دخل في هذه البدعة ولكنه لم يكونوا كالمعتزلة فيها. ولكن بشكل عام انكر عليهم العلماء تلك البدع ابو معمر هذا ثقة وثقة بالذات في عبد في عبد الوارث وآآ لكنه طبعا تأثر هو لقبه لقبه المقعد

351
01:38:03.950 --> 01:38:18.250
لقب ابو معمر عبدالوارث اللي هو وعبد الوارث ابن سعيد انا اسف عبدالوارد هذا عبدالوارد ابن سعيد اللي هو والد عبدالصمد يعني احنا عندنا عبدالصمد بن عبدالوارث هذا يأتي معنا

352
01:38:18.400 --> 01:38:32.700
هذا عبد الوارث ابوه. يبقى هذا اسمه عبدالوارث ابن سعيد وبصري وثقة رمي بالقدر. يعني بعض الناس قال انه رجع عنه لكن انا ما وجدت ذلك باسناد صحيح آآ قال

353
01:38:35.500 --> 01:38:45.350
نلاحظ ان الترجمة هذي يا شباب جزء من الحديث. آآ جزء من الحديث اللي هي قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم علمه الكتاب قال حدثنا خالد اللي هو خالد بن مهران الحذاء

354
01:38:45.400 --> 01:39:04.200
هذا آآ آآ ابو المنازل كنيته ابو المنازل ثقة عابد هو ايضا بصري آآ انا عكرمة عكرمة مولى ابن عباس عكرمة في الاصل مغربي بربري يعني من البربر. وآآ من المكثرين عن ابن عباس ثقة حافظ

355
01:39:04.500 --> 01:39:19.900
آآ لكنه كان يرى رأي الخوارج وثبتت له هذه البدعة. وان كان بعض العلماء نفاها عنه ولكن هي هي ثابتة عنده. وبعض العلماء تحاشاه. ما لك مثلا كان في اكثر الروايات عنه لا يذكر اسمه

356
01:39:20.300 --> 01:39:38.100
اه لهذه البدعة والبخاري رجح يعني اه انه ثقة. ولذلك خرج عنه كثيرا. والامام مسلم يعني اه ذكر روى له مقرونا وبشكل عام يا شباب ترجمة عكرمة من احسن التراجم التي يتدرب عليها طالب العلم الذي يدرس علم الرجال

357
01:39:38.300 --> 01:39:53.250
لكونها حصل فيها خلاف لانه آآ بعض الرواة نقل ان ابن عمر كذبه وبعض الرواة نقل عنه بدعة اللي هي الخوارج. فانت بقى تشوف كيف ان العلماء مع ذلك وثقوه وآآ ردوا على من آآ ضعفه

358
01:39:53.450 --> 01:40:07.650
ويعني ترجمته مهمة جدا يا شباب. ترجمة لكن هو عموما ثقة في في رواية عن ابن عباس وثقة عموما. هو طبعا مفسر كذلك. يعني له روايات في التفسير. عن ابن عباس قال ضمني رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اللهم علمه الكتاب. اظن وجهي

359
01:40:07.650 --> 01:40:41.450
وجهي الشاهد معروف البخاري سيكرر هذا الحديث. طب كمل يا رمضان معنا يا رمضان بيقرأ وقام لو معنا وئام  ها اللي بعده يا باب ومتى يصح سماع الصغير متى يصح سماع الصغير؟ حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني ما لك عن ابن شهاب عن عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن عبدالله بن عباس

360
01:40:41.450 --> 01:41:02.150
قال اقبلت راكبا على حمار اتان. وانا يوم وانا يومئذ قد نهزت الاحتلام. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بمنى الى غير جدار مررت بين يدي بعض الصف وارسلت اتانا ترتع فدخلت فدخلت في الصف فلم فلم ينكر ذلك علي

361
01:41:03.000 --> 01:41:23.900
بارك الله فيك اه طيب اه ايه رأيك تقرأ الحديث الثاني ايضا عشان بالمرة لانه في الباب. اتفضل  حدثنا محمد بن يوسف بن يوسف قال حدثنا ابو ابو مصهر قال حدثني محمد ابن حرب قال حدثني الزبيدي عن الزهري عن محمود ابن الربيع قال

362
01:41:24.200 --> 01:41:42.050
عقلت من النبي صلى الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي وانا ابن خمس سنين من دلو بارك الله فيك آآ هذا الباب يا شباب نلاحظ ان البخاري قال باب آآ باب متى يصح سماع الصغير. شف البخاري احيانا اذا كانت المسألة فيها خلاف

363
01:41:42.250 --> 01:41:59.250
يذكرها بهذه الطريقة بطريقة السؤال. لكنه لا شك سيذكر شواهد تحت هذا الباب تدل على ما يرجحه في هذا الخلاف الصغير هنا في بعض الروايات الصبي في بعض الروايات الصبي وفي بعض روايات الصبي الصغير كمان

364
01:41:59.550 --> 01:42:21.900
خلاصة ما يريد ان يقوله البخاري ان الصبي او الصغير متى عقل شيئا وكان اهلا له فانه آآ يصح سماعه. بمعنى يقبل سماعه واضح؟ يعني لا لا يرجع هذا الى سن معينة. يعني متى مثلا صح له سماعه؟ يعني متى عقل ورأينا منه ذلك

365
01:42:21.900 --> 01:42:42.050
لا يصح. طبعا هذا موجود في رواية الحديث القاضي عياض مثلا لما لما كان بيعلق على هذه القضية قال متى ضبط ما سمعه صح سماعه بلا خلاف وانت لو نظرت مثلا في الصحابة كان في جماعة من من الصحابة كانوا صغارا آآ يوم توفي النبي صلى الله عليه وسلم آآ منه الحسن بن علي وعبدالله بن الزبير

366
01:42:42.050 --> 01:42:58.150
وابن محرمة عمر ابن ابي آآ سلمة آآ السائب بن يزيد آآ ابو الطفيل عامر بن واثلة اللي هو اخر الصحابة موتا والنعمان ابن بشير وغيرها  ويعني كان اغلبهم يعني تحت سن عشر سنوات. لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم

367
01:42:58.650 --> 01:43:13.800
اه كذلك في صحابة مثلا زي محمود اه ابن محمود ابن لبيد ايضا آآ ان هو آآ ادرك النبي صلى الله عليه وسلم وكان صغيرا جدا لا يميز. وفي قصة معروفة جدا ان عبدالله بن احمد قال سألت ابي متى يجوز سماع

368
01:43:13.800 --> 01:43:29.800
في الحديث قال اذا عقل وضبط. شفتم الامام احمد؟ قال اذا عقل وضبط. قلت فانه بلغني عن رجل سميته. طبعا هو ابن معين يعني سميته انه آآ قال لا يجوز سماعه حتى يكون له خمس عشرة سنة

369
01:43:29.900 --> 01:43:53.050
لان النبي صلى الله عليه وسلم رد البراءة وابن عمر استصغرهم يوم بدر. فانكر قوله هذا وقال بئس القول. يعني حاجة غريبة كيف يقيس الرواية على الجهاد   آآ فانكر قوله هذا وقال بئس القول يجوز سماعه اذا عقل. فكيف يصنع بسفيان بن عيينة ووكيع وذكر ايضا اقواما

370
01:43:53.200 --> 01:44:10.550
الامام احمد هنا آآ انكر مذهب المذهب اللي هو حكي له عن ابن معين بان هو حد الغلام في كتابة الحديث اربعة عشر سنة او خمسة عشر سنة آآ والامام احمد قال لا آآ في بعض الروايات انما ذلك في القتال. هذا الشيء وهذا شيء اخر

371
01:44:10.700 --> 01:44:25.550
فيعني عايز يقول ان هذا الاستدلال غير صالح يعني  يعني الاقرب والله اعلم ان ابن معين نفسه ايضا يعني يعني لا يضاعف الرواية بمجرد ان الراوي سمع وهو صغير. لأ. وانما يعني

372
01:44:25.550 --> 01:44:42.450
قد يعلل بان هو سمع صغيرا ليؤكد انه لم يضبط. لا ان كل من سمع صغيرا ينبغي الا يضبط  ابن معين نفسه لما آآ يعني آآ ذكر الرواة قال عن عن سفيان الثوري

373
01:44:42.700 --> 01:45:02.600
اه ذكر منهم اه قبيصة وابو احمد الزبيري ويحيى ابن ادم والفريابي وآآ زكر ان هؤلاء يعني يعني سماعهم قريب من السواء يعني قيل له تلميذه قال له فابو داوود الحفري قال كان ابو داوود خيرا من كل هؤلاء وكان اصغرهم سنا

374
01:45:03.150 --> 01:45:21.450
في في في تاريخ آآ في في التاريخ عن يحيى ابن معين. فكأنه بيقول هنا ايه ان طب ما هو رجحه على هؤلاء مع انه كان اصغر سنا فواضح جدا ان هو كان يعني عنده لما بيعلل ان فلان مثلا يضاعفه بصغر السن ليس معناه انه آآ لكونه

375
01:45:21.450 --> 01:45:41.950
في صغير السن آآ لم يحفظ لا وانما هو لم يحفظ. وآآ عدد من الرواة مثل سفيان بن عيينة وغيره سمع وهو صغير. وروايته صحيحة يبقى اذا يا شباب خلاصة ما يريد ان يقوله البخاري ان الصبي اذا عقل وميز فلا يشترط فهذا فهذا يقبل سماعه ولا يشترط منه الايه

376
01:45:41.950 --> 01:46:01.000
البلوغ او سن معين الدليل ان هو لو كان بالغا مثلا لو كان بالغا ولم يكن ضابطا لن نقبل. فالمناط هو الضبط وليس السن قال حدثنا اسماعيل بن ابي وويس خلاص خلاص عرفنا بقى اسماعيل تكلمنا عنه كثيرا حدثني مالك عن ابن شهاب هذا الطريق يعني مر معنا كثيرا شباب المفروض تكونوا حفزتوه بقى

377
01:46:01.200 --> 01:46:11.600
عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس قال اقبلت راكبا على حمار اتان يعني اللي هي انثى الحمار يعني وانا يومئذ هذا هو محل الشاة. قد ناهزت الاحتلام

378
01:46:11.800 --> 01:46:31.800
يعني قاربت او دنوت ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بمنى الى غير جدار يعني الى غير سترة. فمررت بين يدي بعض الصف عدى امام الصف يعني وارسلت الاتانة ترتع. يعني آآ سبها الاتان تطوف على العشب وتأكل كده. آآ فدخلت في الصف فلم ينكر ذلك

379
01:46:31.800 --> 01:46:48.550
ينكر ذلك عليه باريسون تقريري هذا مثال للسنة التقريرية شباب لم ينكروا عليه لا بعد الصلاة لا في الصلاة ولا بعد الصلاة ان شاء الله عندنا في ابواب سترة المصلي. باب سترة الامام سترة لمن خلفه. سيأتي معنا ان شاء الله. وجهه الشاهد واضح جدا ان هو

380
01:46:48.600 --> 01:47:01.000
اه كان يعني ناهز يعني يعني اقترب من الاحتلام يعني كان سنه صغيرا ومع ذلك عقل هذا المشهد ورواه لنا والعلماء خرجوه في الصحيح طيب اه الحديث اللي بعده حدثنا محمد ابن يوسف

381
01:47:01.850 --> 01:47:13.800
حمدي بن يوسف هذا البيكندي البخاري من بخارى ايضا. قال حدثنا ابو موسى ابو مسر الدمشقي هذا عبد الاعلى بن مسهر امام ناقد مرجع لاهل الشام في النقد من كبار الائمة

382
01:47:14.250 --> 01:47:29.350
وكان هو مرجع العلماء في الرواة الشاميون الشاميين آآ كان ثقة ثابتا وحمل على فتنة القرآن فتنة خلق القرآن فابى. وسجن الى ان مات. عليه رحمة الله وكان متقنا. يعني متفقا على

383
01:47:29.350 --> 01:47:43.600
لقيه البخاري وحدث عنه ولكن البخاري يحدث عن رجل عنه. يعني البخاري لقيه في اخر عمره اخر عمر ابو ابي مسهر. والبخاري يحدث رجل عنه رحمة الله ابو مسلم من كبار النقاد

384
01:47:44.100 --> 01:47:54.900
اه قال حدثنا ابو مسهر قال حدثني محمد بن حرب محمد بن حرب هذا الخولاني حمصي هو كاتب الزبيدي. الزبيدي اللي معنا في هذا الحديث يا شباب اللي هو محمد ابن الوليد الحمصي

385
01:47:55.250 --> 01:48:15.550
هذا من المقدمين في الزهري. يعني احد الثقات الحفاظ ولكنه مقدم مقدم في الزهري. محمد ابن حرب هذا كاتب الزبيدي. طبعا هو حمصي ايضا آآ طيب طالع حدثنا الزبيدي محمد بن الوليد عن الزهري عن محمود بن الربيع محمود بن الربيع الانصاري الخزرجي

386
01:48:15.700 --> 01:48:32.000
يعني عامة روايات محمود آآ رضي الله عنه هي عن الايه؟ عن الصحابة. لانه معدود في طبقة كبار التابعين له رؤية للنبي صلى الله عليه وسلم. وحديث هذا الذي اختصره البخاري يعني شف والله انت لو قرأت هذا الحديث تقول كيف انتزع البخاري منه هذا الشاهد

387
01:48:32.500 --> 01:48:44.550
الحديث هذا طويل يا شباب حديث طويل فيأتينا حديث عتبان ابن مالك يأتي عندنا برقم مائة تسعة وثمانين والف مئة وخمسة وثمانين. حديس طويل جدا انتزع منه البخاري اه ما ما يليق هنا بالشاهد

388
01:48:45.050 --> 01:48:56.350
عن محمود ابن الربيع قال عقلت هذا هو وجه الشاب عقلت يعني حفظت وعيت يبقى الاعتبار بما عقل. عقلت من النبي صلى الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي وانا ابن خمس سنين

389
01:48:57.600 --> 01:49:21.450
طيب هذه هذه الرواية يا شباب اللي هي آآ اللي هي آآ الرواية هذه بالتحديد اختارها البخاري لان ذكر السن في هذه الرواية تفرد به الزبيدي يعني الذين رووا هذه الرواية عن الزهري لم يذكروا هذا السن تحديدا. اللي هو وانا ابن خمس سنين. وهذا وجه الشاهد ان هو وهو عنده خمس سنوات عقل

390
01:49:21.450 --> 01:49:32.300
فيبقى الاعتبار بالعقل او بالضبط فمحمود هنا اه نقل فعلا عن النبي صلى الله عليه وسلم محمود رضي الله عنه نقل فعلا عن النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو المج

391
01:49:32.500 --> 01:49:48.750
يعني البخاري آآ استدل به آآ وآآ بعض الناس يعني استدرك على البخاري قال كان الاولى انك انت تستدل بقصة ابن الزبير. ستأتي معنا بها ثلاث آآ ثلاث الاف الف وسبعمئة وعشرين

392
01:49:49.150 --> 01:50:06.900
معنا ان شاء الله. ولكن الشاهد آآ من من رواية آآ محمود بن الربيع اقوى من الشاهد من رواية ابن الزبير لان هو حكى فعلا يفعله النبي عليه الصلاة والسلام. واضح؟ انما الرواية الاخرى يعني فيها قصة ليس فيها الحديث المرفوع هذا

393
01:50:08.300 --> 01:50:23.800
آآ طيب يبقى خلاص ازن كده احنا آآ تكلمنا عن وجه الشاهد هنا ان هذا الخبر يستدل به على اللي هو اولا نهز لاحتلام اللي هو ابن عباس يعني اقترب منه. والتاني ان هو ابن خمس سنين

394
01:50:24.050 --> 01:50:42.400
فبالتالي يعني السن هنا ليس له آآ مناط او ليس هو المناط وانما المناط هو الضبط او الحفظ لكن انا في رأيي يا شباب ان هذا الحديث يمكن ان ننتفع منه باكثر من ذلك وهو ان ان يوجه الوالد ولده للتعلم في في الصغر

395
01:50:43.150 --> 01:51:01.000
وان يعلم وان يعلم ولده ما يحتاجه وما ينفعه. احسن ذلك هو القرآن ولسان العرب والحديث والخلق وكتير من الاباء للاسف يدفع ولده بداية لقراءة كتب الفكر وكتب مش عارف الفرق والكلام ده. بداية غلط تماما. وانما يبدأ مع ولده بمحكمة

396
01:51:01.000 --> 01:51:21.950
الاسلام ولسان العرب ومثل الشعر والقرآن والحديث والخلق هذا هو الذي ينبغي ان يبدأ به آآ  طيب اه ماشي ممكن ندخل في الحديث اللي بعده مين معنا؟ معنا عبد رمضان ولا خلصت فطار يا رمضان ولا لسه

397
01:51:22.100 --> 01:51:39.550
الان لم افطر ما انت رحت بقى غبت عن يما تكون فطرت يا اما تكون كنت نايم. فخدت لك تعسيلة كده في مرة كان في مرة واحد رمضان شاب معنا كده بيحضر فقال لي يعني كنا في الدرس فقال لي يا شيخ ممكن بس انام لي عشر ساعات اغفل عشر ساعات واجي اكمل الدرس

398
01:51:39.550 --> 01:51:53.550
يعني عايز يعني انسان بيغسل خمس دقايق مسلا ده خد له تغسيل عشر ساعات. اتفضل يا رمضان باب الخروج في طلب العلم. ورحل جابر بن عبدالله مسيرة شهر الى عبدالله بن انيس في حديث واحد

399
01:51:54.050 --> 01:52:12.800
حدثنا ابو القاسم خالد بن خلي قال حدثنا محمد بن حرب قال قال الاوزاعي واخبرنا الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس انه تمارا هو والحور بن قيس بن حصن الفزاري في صاحب موسى

400
01:52:12.950 --> 01:52:25.400
فمر بهما ابي ابن كعب فدعاه ابن عباس فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسى الذي سأل السبيل الى لوقيه هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه

401
01:52:25.450 --> 01:52:47.250
فقال ابي نعم. سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه يقول بينما موسى في ملأ من بني اسرائيل اذ جاءه رجل فقال اتعلم احدا اعلم منك قال موسى لا. فاوحى الله عز وجل الى موسى؟ بلى عبدنا خضر. فسأل السبيل الى لوقيه فجعل الله له الحوت اية

402
01:52:47.250 --> 01:53:06.450
وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه. فكان موسى صلى الله عليه وسلم يتبع اثر الحوت في البحر. وقال اتى موسى لموسى ارأيت اذ اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره

403
01:53:06.650 --> 01:53:28.400
قال موسى ذلك ما كنا نبغي. فارتد على اثارهما قصصا. فوجدا خضرا فكان من شأنهما ما قص الله في كتابه بارك الله فيك باب الخروج في طلب العلم هذا الباب يتكلم فيه البخاري لا شك عن العالم والمتعلم. العالم والمتعلم الم تعلم واضح. ان المتعلم

404
01:53:28.400 --> 01:53:48.050
يخرج ويتحرك وفي الحديث الذي سبق وتكلمنا لماذا لم يخرجه البخاري؟ اللي هو من سلك طريقا يلتمس فيه علما وفيه الرحلة في طلب العلم وائمة الاسلام يعني ضربوا اعظم الامثال في ذلك. في طلب العلو في الاسناد من جهة وفي طلب العلم من جهة. يعني ايه يا شباب؟ يعني هم يخرجون اما لينالوا علما

405
01:53:48.050 --> 01:54:05.250
او ان يكون عندهم نفس العلم ولكن يرحلون الى آآ لتحقيق علو الاسناد. مثلا يحيى القطان مثلا سمع من اه من اه اه من من الاعمى. من سفيان الثوري عن الاعمش. فيذهب يسمع من الاعمش مثلا

406
01:54:05.350 --> 01:54:20.300
يبقى الرحلة اما لنيل العلم او للعلو في العلم. واضح؟ فهذا مناسب جدا معروف لطالب العلم لكنه قصد هنا العالم كذلك ان عالم يرحل ويتحرك ويتعلم ويطلب العلو في الاسناد

407
01:54:21.550 --> 01:54:41.400
آآ قال ورحل جابر جابر بن عبدالله طبعا جابر بن عبدالله الانصاري ورحلة هنا ذكرها بصيغة الجزم. رحل يعني هو البخاري جزم بهذا وهذا الحديث يعني يعني مروي رواه البخاري في كتاب الادب المفرد برقم تسعمية وسبعين. وروى احمد كذلك وغير هؤلاء رواه. من طريق عبدالله بن

408
01:54:41.400 --> 01:54:54.100
محمد ابن عقيل او ابن اقصد ابن عقيل لا اظن ابن عقيل لان اي نعم ابن عقيل فان عقيل آآ هو بس عقيل ابن ابي خالد الاي انما الباقي عقيل

409
01:54:54.650 --> 01:55:06.900
فلعل هذا ضبط عقيل رواه عن جابر ان هو قال بلغني عن رجل حديثا سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشتريت بعيرا ثم شددت رحلي. فسرت اليه شهرا حتى

410
01:55:06.900 --> 01:55:25.000
وقدمت الشام فاذا عبد الله بن انيس فقلت للبواب قل له جابر جابر على الباب فقال ابن ابن عبدالله آآ قلت نعم فخرج فاعتنقني فقلت حديث بلغني عنك انك سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فخشيت ان اموت قبل ان اسمعه فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يحشر

411
01:55:25.000 --> 01:55:48.450
يحشر الله الناس يوم القيامة عراة آآ فبين آآ او آآ اقصد انا اسف فيناديهم بصوت يسمعه من قرب فيقول انا الملك. الحديث وهذا الحديث آآ ركزوا بقى يا شباب لان هذا الحديث سيتكرر معنا في كتاب التوحيد ولكن البخاري سيعلقه بصيغة التمريض فيقول يذكر

412
01:55:49.950 --> 01:56:05.850
هنا ذكره بصيغة الجزم لانه قصد الرحلة اللي هي الرحلة دي. ولكن في كتاب التوحيد طبعة الرسالة عندنا. لو طبعة الرسالة عشان اغلبكم معه الطبعة دي هيكون حديث يعني آآ الف آآ سبعمائة واربعة عشر

413
01:56:06.200 --> 01:56:20.400
اه اقصد الصفحة. اسف مش الحديس عشان خلينا لان هو معلق ما لوش رقم. فلو انت جبت اه اه صفحة الف سبعمية واربعة عشر ستجد ان البخاري علق هذا آآ بصيغة التمريض

414
01:56:21.050 --> 01:56:37.750
فابن حجر رحمه الله بقى علق هنا تعليق ينبغي ان ننبه عليه شباب ابن حجر رحمه الله يعني ذكر ان البخاري لم يجزم برواية كتاب التوحيد عشان لفظ الصوت بيقول ان هذا اللفظ يعني يتوقف في اطلاقه على الله. وهذا ليس صحيحا

415
01:56:38.100 --> 01:57:02.300
البخاري لم لم يعلق هذا الحديث بصيغة بصيغة التمريض لاجل ذلك. البخاري يثبت الصوت لله واثبتوا في خلق افعال العباد وقرر ذلك وذكر له شواهده هناك تبارك وتعالى يتكلم بصوت والله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء. فالادعاء البخاري آآ ابن حجر عليه رحمة الله بان البخاري علقه لكونه يشكك في ذلك

416
01:57:02.300 --> 01:57:13.900
اللفظ او لكونه لا يريد هذا لا يصح والبخاري نفسه يثبت يثبت الصوت لله تبارك وتعالى كما في كتابه خلق افعال العباد وان شاء الله لما يأتي الكتاب سنعلق عليه

417
01:57:14.050 --> 01:57:30.650
اه طب لماذا علقه البخاري بصيغة التمريض هناك؟ الله اعلم الذي ظهر لي ان البخاري لكونه اختصر الرواية علقه بهذه الصيغة والبخاري يفعل ذلك احيانا لكن البخاري خرج نفس الحديث في كتاب الادب المفرد

418
01:57:30.950 --> 01:57:44.500
ويعني انا ما استغربت شوية لماذا ابن حجر يقول ان البخاري يعني لم يجزم به لاجل لفظ الصوت او كده. مع انه اساسا في البخاري لما خرج هذا الحديث في خلقه فقال لبادئ انما خرجه ليثبت ليثبت ذلك اصلا

419
01:57:45.550 --> 01:58:04.300
طيب المهم الحديث هذا يا شباب شاهد على فكرة ان الرحلة في طلب العلم. وعندنا كتاب للخطيب البغدادي فيه شواهد كثيرة جدا عن ائمة الحديث وكتاب الارشادات في آآ تقوية الحديث للشواهد والمتابعات للشيخ طارق عوض الله. من من بداية الكتاب الى صفحة ستة عشر ايضا فيه كيف رحل العلماء في التثبت من الحديث وفي حمل

420
01:58:04.300 --> 01:58:16.050
وغير ذلك وهذا يستفيد منه الطالب يا شباب. كثير من الطلاب لا يتحرك من مكانه. والله لو عرف ان فيه مثلا من اهل العلم جاء يعطي محاضرة يكسل. يقول لك طب ما انا هبقى اسمعها في اليوتيوب

421
01:58:16.400 --> 01:58:36.250
مين اللي قدر يا شباب لقاء العلماء ولقاء اهل العلم؟ والله انك لتفيد من العالم من سمته وخلقه اكثر من علمه والمعلومات التي يعطيك اياه وربما اكبر ثغرة في الدراسة عن بعد هي ان يفقد الطالب لقاء اهل العلم واهل الخير. هذا اللقاء يا شباب من احسن ما يكون فيه بركة

422
01:58:36.250 --> 01:58:47.300
في استفادة في العلم وفي استفادة من هديه وطريقة دراسته لو كنت مسلا بتبات معه او او آآ او عايش معه هتستفيد منه كثير جدا يعلي همتك فلا في هذا

423
01:58:48.350 --> 01:58:58.350
ويبقى له رحل دياجر بن عبدالله مسيرة شهر الى عبدالله بن انيس في حديث واحد. يعني يقول حديث واحد فقط رحل فيه كل هذا. فكيف بانسان يتوفر له ابواب من العلم ولا يريد

424
01:58:58.350 --> 01:59:13.450
لن يرحل. لا يريد ان يتحرك من مكانه. كثير من الطلاب يا شباب والله العظيم لا ينفق في العلم اي شيء انا اعرف شباب ممكن يروح يشتري حذاء بمثلا بالفين مثلا من عملة بلدي ممكن يشتري بخمسمية دولار حذاء. ما عندوش اي مشكلة

425
01:59:13.600 --> 01:59:28.950
وبعد كده تقول له مسلا ده احنا هندرس في كتاب بيتباع مسلا بعشرة دولار والله ما يشتريه يعني ده ده يعني ابسط الامثلة. ولا يفكر الا في يفكر في لبسه واكله ونزهته ويطلع رحلة بيدفع فيها مثلا خمسمية دولار ولا كذا ولا كذا. واول ما

426
01:59:28.950 --> 01:59:48.950
بتقول له كتاب ما يفكرش انه يشتري. فلا لا يستطاع العلم بهذا. لا يستطاع العلم براحة الجسم ولا يستطاع العلم بانك انت تزهد في فيه وتزهد فيه اهل العلم وتزهد في الكتب وتزهد ده الواحد بيكون عنده تلات نسخ من الكتب. ويعرف ان فيه نسخة محترمة ستضيف له شيئا وبيشتريها. انت بقى مش

427
01:59:48.950 --> 02:00:04.100
عايز تشتري النسخة وتروح عايش على البي دي اف انا عن نفسي يعني ارى ان اي كتاب تستطيع انك تشتريه وبامكانك انك تشتريه وهو الكتاب له حقوق محفوظة ترى انك انت لا يجوز لك انك انت تقرأه من الانترنت. ما دام انت تستطيع انك تشتريه

428
02:00:05.800 --> 02:00:27.500
طيب نرجع بقى تاني. قال حدثنا قال حدثنا ابو القاسم خالد بن خليل هذا حمصي قال حدثنا محمد بن حرب اللي هو اللي سبق معنا قال قال الاوزاعي عبدالرحمن بن عمرو الشامي الامام الكبير. هو الاوزاعي ليس مقدما في الزهري ولكن يعني تابعه في هذه الرواية صالح

429
02:00:28.000 --> 02:00:43.750
قال اخبرنا الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن ابن مسعود طبعا عن اه ابن عباس انه تمارة هو والحور ابن قيس سبقت مع نبيه كلها طبعا عبدالله بن انيس اللي في الحديس اللي هو اللي هو الاثر ده يا شباب الجهني

430
02:00:44.700 --> 02:00:54.700
ولا انه تمارا هو الحور ابن قيس مر معنا هذا الحديث نشوف هنقف فيه ايه طيب هذا الحديث فيه شواهد فقط يا شباب اللي هي في الرحلة في طلب العلم. وان موسى طلب الازدياد من العلم

431
02:00:54.700 --> 02:01:14.700
وفيه مشقة في طلب العلم وصبر عليها مع كون شف وجه الشيء ايدينا قوي يا شباب. ان هو لم يتكلم عن موسى كطالب علم. لا تكلم عن موسى كعالم احد ائمة الهدى واحد السابقين اقصد اولي العزم من الرسل ومع ذلك لما آآ طلب الازدياد من العلم ورحل

432
02:01:14.700 --> 02:01:37.750
المشقة طويلة جدا في الرحلة وصبر وتعلم. فهمنا يا شباب آآ طيب ندخل في الحديس اللي بعده اتفضل يا رمضان باب فضل من علم وعلم حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا حماد بن اسامة عن عن بريد بن عبدالله عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

433
02:01:38.450 --> 02:01:56.900
مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا فكان منها نقية قبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير وكانت منها اجاذب امسكت الماء. فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا

434
02:01:57.150 --> 02:02:21.200
واصابت منها طائفة اخرى انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ كذلك مثل ما من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به. علم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا. ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به. قال ابو عبدالله قال اسحاق

435
02:02:21.300 --> 02:02:40.850
وكان منها طائفة قيلت الماء يعلوه الماء الصفصف المستوي من الارض بارك الله فيك باب وفض آآ باب فضل من علم وعلم. نلاحظ هنا ان هو البخاري لا يريد ان يترك بابا يمكن ان يضيف الى طالب العلم الا وذكر منه

436
02:02:40.850 --> 02:02:59.000
علما هذا الباب هذا الحديث يا شباب هو يعني اذا انت تريد ان تكلم الناس عن العلم كلاما جامعا وتريد ان تختار حديثا واحدا هذا اشرف حديث جامع للعلم يعني هذا الحديث انا كل دورة لابد ان اذكر هذا الحديث

437
02:02:59.050 --> 02:03:21.250
لا اذكر اني في دورة من الدورات لم اذكر هذا الحديث. لانه جامع لاعلى صنف انتفع من هدي سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. شف بيقول ايه ده بفضل من علم وعلم. يعني كانه يقول لك لن يتم لك الخير بطلب العلم الا بان تبثه وان تنشره. وهذا يستدعي انك

438
02:03:21.250 --> 02:03:44.550
تتعلم كيف تعلم وتوطي نفسك على ان يكون تعليم العلم جزءا من حياتك طيب آآ بداية خلينا نقف مع الاسناد يعني وقفة سريعة آآ طبعا حديث حديث الشباب اللي هو حديث موسى والخضر هذا سيأتي معنا ايضا في التفسير فانا يعني ما تكلمت عنه وهو مليء بالفوائد ولكن ساتكلم عنه في كل

439
02:03:44.550 --> 02:03:53.400
بما يليق ان شاء الله عشان ما فيش حد يفكر ان احنا فوتنا الفوايد اللي فيه لأ هذا الحديد. هذه الحديث مع الايات يعني سيكون لنا فيه شأن طويل ان شاء الله

440
02:03:53.800 --> 02:04:11.800
قال حدثنا محمد بن علاء خلاص هو ابو قريبي مشهور بكنيته معروف كوفي حمادي ابو اسامة هذا ايضا مشهور بكنيته. كنيته ابو اسامة عن بريد بن ابن عبدالله آآ بريد بن عبدالله بن ابي بردة آآ كوفي طبعا. وآآ بيروي عن جده جده اللي هو ابو بوردة. ابو بوردة ابن ابي موسى الاشعري

441
02:04:11.900 --> 02:04:21.700
رضي الله عنه كوفي ايضا عن ابي موسى الصحابي الكريم. عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث نلاحظ طبعا هيخلينا الحديس هذا حصل خلاف في الفاظه كثير في الالفاظ يعني

442
02:04:22.450 --> 02:04:31.950
آآ خلينا نقف مع هذا الحديث وقفة يعني ما انا والله لو تكلمت عن هذا الحديث هناخد وقت طويل ولكن هنلتقط منه فقط ما ما اراده البخاري في هذا الباب

443
02:04:32.250 --> 02:04:48.500
اول شيء يا شباب النبي صلى الله عليه وسلم شبه الخير الذي جاء به الهدى والعلم بالغيث الكثير وهكذا القرآن. القرآن غيث يعني كان الناس شف الناس قبل الغيث بيكونوا عطشى

444
02:04:48.600 --> 02:05:01.650
وفي حاجة اليه. يبقى دي اول فكرة. اول فكرة مهمة في هذا الحديث حال الناس قبل النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو الذي بدأ به الشافعي رحمه الله كتابه في الرسالة

445
02:05:01.750 --> 02:05:18.200
حال الناس قبل النبي صلى الله عليه وسلم يشبه اه حال الناس قبل نزول الغيث في حاجة وفقر وعندهم نقص كذلك الناس يجمعهم الكفر والبدعة فجاء نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بخير رسالة

446
02:05:18.350 --> 02:05:32.500
كالغيث الكثير. الغيث الكثير ده بقى يعني معناه ان هو يشمل كل ما يحتاجه الانسان في دينه الغيث الكثير فيه الهدى والبينات والفرقان تمام؟ طيب اصاب ارضا تلتئيب هذا الغيث

447
02:05:32.750 --> 02:05:52.750
يصيب الارض هذا الغيث وحده لن ينفع الا بان تكون الارض قابلة له. الدليل ان هذا الغيث ينزل على انواع او اصناف في الارض ولا تنتفع منه. يبقى اذا القرآن لا ينفع والهدى الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم لا ينفع الا من كان قلبه قابلا لهذا الهدى

448
02:05:52.750 --> 02:06:12.100
كما بالضبط الارض فكان فكان منها نقيا. في رواية طبعا عند مسلم طيبة وهذه اغلب الروايات يعني وقبلت الماء. يبقى هذا هو قبول الماء بالضبط. الانسان الذي ابتلي عليه الوحي اذا قبل الوحي بهذه البداية. قبله احبه امن به

449
02:06:12.100 --> 02:06:27.050
يبقى هذا هو اول امر طب وبعدين فانبتت الكلأ والعشب الكثير هو الاثر هذا هو الاثر الذي يحصل مع التقاء الوحي آآ التقاء الاول المطر مع الارض الطيبة. ايه اللي حصل؟ ثمرة واثر. جميل كده

450
02:06:27.350 --> 02:06:44.750
انظر الى اثار رحمة الله. هذا بالضبط اذا التقى الوحي مع القلب السليم المريد للهدى لابد ان يثمر واضح؟ مثل كلمة طيبة كشجرة طيبة. اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها. كل حين باذن ربها. فانبتت الكلأ والعشب الكثير

451
02:06:44.850 --> 02:07:01.700
يعني العشب هو من يعني العشب من الكلى ولكن الكلأ هو النبات والعشب مع بعض سواء الرطب او اليابس. الكلأ بقى هو  يا اخ اسف العشب هو الكلأ الرطب او هو النبات الرطب

452
02:07:01.800 --> 02:07:19.200
تمام كده اه انبتت الكلأ والعشب الكثير. هذا يؤكد ان هذه الارض اثمرت تمام وكانت منها اجاذب امسكت الماء في في روايات آآ اخاذات. وهي الارض التي تمسك الماء قال وكانت منها اجاذب

453
02:07:20.300 --> 02:07:36.800
وواضح يعني ان الاجانب جمع اجدب وهي الارض الصلبة التي لا تمسك ماء او الارض التي لا نبات فيها طيب امسكت الماء يبقى هي ما فيش نبات فيها ولكن اصبحت يعني بتحفظ الماء. فنفع الله بها الناس. فشربوا وسقوا وزرعوا. في رواية عند احمد

454
02:07:36.800 --> 02:07:54.700
ورعوا وسقوا وزرعوا واسقوا الرواية دي كمان يا شباب اشمل يعني شف شربوا ورعوا وسقوا وزرعوا واسقوا. يعني اسقوا غيرهم تمام قال فشربوا وسقوا وزرعوا واصابت منها طائفة اخرى. الطائفة اللي هي القطعة

455
02:07:54.950 --> 02:08:17.350
انما هي قيعان انما هي قيعان جمع قاع ليه ارض مستوية ملساء لا لا تنبت طيب يبقى تخيل بقى الارض دي ملساء ولا تنبت لا تمسك ماء ولا تنبت كلأة. لا هي حفظت الماء ولا انبتت. ما فيش اي ما فيش اي منفعة. الماء مر عليها وما انتفعش. بخلاف الارضية

456
02:08:17.350 --> 02:08:38.050
اللي سبقه الارض اللي هي قبلت الماء وانبتت والارض اللي امسكت الماء فالناس استفادوا من الماء. انما بقى الارض التالتة لا هي قبلت الماء ولا هي انبتت ولا ولا مسكت الماء حتى. تمام كده؟ لا تمسكوا ماء ولا تنبت كلأ. فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه

457
02:08:38.200 --> 02:08:52.400
ونفعه ما بعثني الله به آآ فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به. طبعا هذا الحديث يا شباب يعني هو شارح نفسه. ولكن احنا هنقف من في معاني

458
02:08:52.750 --> 02:09:08.550
يعني ان شاء الله نحاول نوضح منها بعض الافكار لينتفع منها طالب العلم اول ما يستوقفك في هذا الحديث انك كمسلم فقير الى هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد من فقر الناس الى الغيث

459
02:09:09.150 --> 02:09:26.400
وان رسالة النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة لك كالغيث بالنسبة للارض. وطبعا اعظم ما فيش اصلا وجه مقارنة طيب الفكرة الثانية يا شباب طبعا احنا قلنا ان حال الناس قبل النبي صلى الله عليه وسلم. طب الفكرة الثانية ان رسالة النبي صلى الله عليه وسلم انما تنفع

460
02:09:26.550 --> 02:09:46.550
بقدر علمك بها وفقهك لها وعملك بها ونشرك لها. دي الامور الاربعة. لان ممكن يعني وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. طب نفس هذا القرآن ولا يزيد الظالمين الا خسارا. واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا. فاما الذين امنوا فزدتهم ايمانا وهم يستبشرون

461
02:09:46.550 --> 02:10:05.650
وما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجسهم وماتوا هم كافرون. هذا ابلغ حتى من هذا الحديث. لانه يبين انها زادتهم رجسا الى رجسهم. آآ قل هو للذين امنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم وقت وهو عليهم عمى. لو ذكرت لكم الشواهد كثيرة خلاص وما تغني الايات والنذر

462
02:10:05.650 --> 02:10:29.250
وعن قوم لا يؤمنون يبقى اذا رسالة النبي صلى الله عليه وسلم انما تنفعك بقدر اولا آآ قبولك لها وثانيا علمك بها وفقهك لها. وعملك بها ونشرك لها. تمام بقدر بقى يبقى انت هنا مش محتاج فقط انك انت تتعلم. لأ محتاج تفقه وتتعلم الامور. فرسالة النبي صلى الله عليه وسلم تشبه الايه؟ تشبه الحياة. بالضبط

463
02:10:29.250 --> 02:10:47.600
بالظبط. يعني لو انت جعلت مع هذا الحديث قول الله تبارك وتعالى والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه لكان من اجمل التفسير البيان والذي خبث لا يخرج الا نكدا. واحب ايضا ان اجعل معه قول الله اومن كان ميتا فاحييناه

464
02:10:47.650 --> 02:11:02.400
وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثلوه في الظلمات ليس بخارج منها. لان المطر يحيي الارض. كذلك الوحي يحيي القلب. وتمشي به في الناس تتصرف بناء عليه وتتحرك في الدنيا بناء عليه

465
02:11:02.850 --> 02:11:27.550
واضح كده؟ يبقى من قبل الهدى علم الهدى وبينات الهدى والفرقان بين الحق والباطل وفقهه. واستقام عليه ونشره ودعا اليه ونص هذا اعلى طائفة الطائفة الثانية قبله وحفظه يعني وبلغه الى غيره. واضح؟ لكن نوعه لم يفقه. او انه ضعف في العمل به. يعني اختلف في المثال الثاني هذا

466
02:11:27.700 --> 02:11:44.650
لكن الاصل ان هو حفظه او بلغه. ولكن لم لم يكن فقيها فيه او انه كان ضعيفا في العمل به وافاد غيره او قصر في العمل به وهكذا آآ كما جاء في الحديث اللي هو رب مبلغ اوعى من سامع

467
02:11:45.500 --> 02:12:03.150
طب الصنف الثالث لم يقبله يعني اعرض وتولى. فلا هو قبل ولا حفظ ولا فقه ولا عمل. هذا اعظم الناس ظلما واعظمهم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله. اللي هو يعني كفر ومع ذلك يصد من من قبل الهدى. ويسعى فيه

468
02:12:03.600 --> 02:12:16.550
طبعا جاءت رواية اللي هي آآ قيلت الماء القيل يعني شرب نصف النهار يقال قيلت الابل يعني اي شربت في القائلة. ولكن الاقرب قبلت لانه شمل كل الايه؟ كل الاوقات

469
02:12:17.350 --> 02:12:37.350
آآ يبقى اذا يا شباب هذا الحديث يذكر قبول العلم ويذكر ثمرة او اثر العلم. واحنا سبق ان احنا تكلمنا عنه في الربانيين بعلم الكتاب وتعليمه. يبقى انت كطالب علم حتى تكون من اشرف الامثلة التي انتفعت من هدي رسول من رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم ينبغي ان تعتني بهذا النسق

470
02:12:37.350 --> 02:13:02.450
متكامل اللي هو قبول الوحي وحب الوحي وانشراح الصدر للوحي وآآ الاخذ باسباب العلم. والاخذ باسباب فقه هذه المعلومات التي عندك والاستقامة عليها ومجاهدة النفس. ونشر هذه والدفاع عنها وحمايتها وصيانتها ونصر الله تبارك وتعالى بها. هؤلاء هم ورثة الانبياء

471
02:13:02.900 --> 02:13:17.500
هؤلاء هم ورثة الانبياء. والناس في ذلك منازل فنسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلنا في في هذه الطائفة التي قبلت الوحي وانتفعت به وعلمت وعلمت طيب الطائفة الاخرى يعني بعض الناس بيقول ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر

472
02:13:17.850 --> 02:13:36.200
يعني اه طبعا هو ذكر ثلاث طوائف هو بعض الناس بيقول مثل من لم يرفع بذلك رأسا هذه طائفة. اللي هي اعرضت وفيه لم يقبل هدى الله الله الذي ارسلت به جعلها طائفة اخرى. انا في رأيي والله اعلم ان هم الاتنين دول واحد. وهذا تفسير لعدم رفعه بذلك رأسه

473
02:13:36.400 --> 02:13:55.650
قال ابو عبدالله قال اسحاق واسحاق بن راهوية آآ روى آآ روى هذا الحديث عن ابي اسامة آآ يعني هو يعني خالف في اللفظ محمد ابن العلاء قال وكان منها طائفة قيلت. تكلمنا عن قائلة الماء. طيب بعد كده البخاري احيانا يذكر غريب الحديث شباب. البخاري احيانا يذكر غريب الحديث

474
02:13:55.700 --> 02:14:14.400
ويربط معه آآ ذكر هذا اللفظ في القرآن. هذا سيأتي معنا كثيرا جدا ان شاء الله. خصوصا في ابواب التفسير آآ قال قاع يعلوه الماء ده بيتكلم عن القاع يعني آآ قاع يعلوه الماء. آآ والصفصف المستوي من الارض اللي هي الاية. آآ فيذرها قاعا صفصفا

475
02:14:14.400 --> 02:14:28.900
لا ترى فيها عوجا ولا امتع وهو يبين الايه القاع اه قاع يعني يعلوه الماء والصفصف اللي هو مستوي من الايه؟ من الارض يعني ارض يعلوها الماء ولا يستقر فيها

476
02:14:29.200 --> 02:14:46.000
يا شباب آآ طيب اظن ان احنا يعني يعتبر طبعا هذا الحديث لم نوفه حقه ولكن انا هحاول املك املك نفسي عشان ما نعديش ما نعديش الوقت طيب يا شباب. طيب نريد ان احنا نلخص فكرة هنا

477
02:14:46.400 --> 02:14:56.300
قلبك انت كمسلم او كطالب علم يعرض على قلبك صنفان يعرض عليه العلم والهدى ويعرض عليه الفتن. قال النبي صلى الله عليه وسلم تعرض الفتن على القلوب كعرض الحصير عودا عودا

478
02:14:56.350 --> 02:15:10.250
طيب فايما قلب اشربها نكتة فيه نكتة سوداء ويوم قلب انكرها نكتة فيها نكتة بيضاء. الحديث معروف. طب والوحي؟ لما الوحي بيرد شف كل ما ترد على قلبك فتنة وتنكرها ينكت فيه نكتة بيضاء

479
02:15:10.900 --> 02:15:25.000
وكل ما يرد على قلب على قلبك نوع من العلم فتقبله لا شك انك تزداد به ايمانا والذين اهتدوا زادهم هدى واهل العلم يا شباب اهل العلم والايمان ينكرون الفتن عند اقبالها

480
02:15:25.100 --> 02:15:41.300
والجهلة قد ينكرونها ولكن بعد فوات الاوان. يعني بعد ما ايه؟ ما يبصرونها. فتنة قارون مثلا قارون تكلمت عنها كثيرا. وقول الله تبارك وتعالى عن الصحابة اذا اذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم توكلون. طيب في الجهاد

481
02:15:41.400 --> 02:15:58.100
فتنة القتال ربنا قال لما رأى المؤمنون الاحزاب نفس هذا بالضبط رآه المنافقون. المنافقون قالوا ايه ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا. وقالوا مثلا في في احدى الغزوات الاخرى غر هؤلاء دينهم. يعني دينهم هيوديهم في داهية. تمام كده

482
02:15:58.500 --> 02:16:18.500
طيب آآ طب المؤمنون لما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله. وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا يبقى المؤمن يا شباب كلما عرضت عليه الفتنة انكرها فازداد ايمانا. يعرض عليه العلم فيقبله فيزداد ايمانا

483
02:16:18.500 --> 02:16:32.900
امتحنوا بمصيبة فيصبر فيزداد ايمانا. يمتن امره كله له خير. كأن الصحابة يقولوا ازاي كله خير ده بيتصاب بمصائب وبيحصل له فتن وكذا اقل اذا اصابته سراء شكر فكان خيرا له

484
02:16:33.150 --> 02:16:54.200
كانت السراء يبقى ده معناه ان السراء من غير الشكر بتكون شر واذا اصابته ضراء صبر فكان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمؤمن يبقى الايمان مقدمة طب انت يعرض عليك اصناف الفتن تأباها فتزداد ايمانا. يعرض عليك الوحي تقبله وتعمل به وتنشره. فتزداد ايمانا وهدى. شف حط بقى هذا الحديث

485
02:16:54.200 --> 02:16:54.663