1
00:00:04.900 --> 00:00:21.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:21.750 --> 00:00:38.700
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبعد فان اصدق الحديث كلام الله واحسن الهدي هدي النبي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل بدعة ضلالة

3
00:00:39.950 --> 00:00:58.750
اهلا وسهلا ومرحبا بطلبة العلم الكرام بارك الله فيكم وجزاكم الله خير الجزاء على حرصكم على طلب العلم والتفقه في الدين. واسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا علما نافعا ورزقا واسعا وعملا متقبلا وان يعيننا على العلم والاخلاص والصبر

4
00:01:00.000 --> 00:01:15.950
آآ آآ ان شاء الله يعني هذا ان شاء الله سيكون اخر درس في كتاب العلم نحاول ان ننجز فيه آآ ما تبقى لنا من الاحاديث عندنا من يقرأ ماشي

5
00:01:16.300 --> 00:01:34.450
عندنا اخ اه انا فتحت على احد الاخوة وصلنا الى باب ما يستحب للعالم اذا سئل اي الناس اعلم فيكل العلم الى الله السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

6
00:01:35.700 --> 00:01:50.550
بكرة يا شيخ تفضل نعم باب ما يستحب للعالم اذا سئل اي الناس اعلم فيكل العلم الى الله حدثنا عبدالله بن محمد او حاول تقرأ يعني تضبط الكلام في كل العلم الى الله

7
00:01:50.900 --> 00:02:09.550
والائمة الى الله حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو قال اخبرني سعيد بن جبير اه قال قلت لابن عباس ان نوفا يزعم ان موسى ليس بموسى بني اسرائيل. انما هو موسى اخر. فقال كذب عدو الله

8
00:02:09.550 --> 00:02:22.500
حدثنا ابي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قام موسى قام موسى النبي خطيبا في بني اسرائيل فسأل فسأل ايها الناس اعلم فقال انا اعلم فعتب الله عليه

9
00:02:22.800 --> 00:02:37.450
اذا لم يرد العلم اليه. عتب الله عليه فاعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه. فاوحى الله اليه ان عبدا من عبادي بمجمع البحرين هو اعلم منك. قال يا ربي وكيف به؟ فقيل له

10
00:02:37.450 --> 00:02:55.750
احمل حوتا في مقتل آآ في مكتلين فازا فقدته فهو ثم انطلق وانطلق بفتاه يوشع يوشع ابن ابن نون وحمل حوتا في مقتل حتى كان عند الصخرة وضع رؤوسهما آآ ونام فانسل الحوت من المكتب

11
00:02:55.850 --> 00:03:18.950
معلش اضبط شوية وانطلق وانطلق بفتاه يوشع ابني نون يوشعان ايوة وحمل حوتا في مقتل ايوة حتى كان عند الصخرة وضع رؤوسهما ونما فانسل الحوت من المقتل فاتخذ سبيله في الحوت

12
00:03:19.100 --> 00:03:41.850
من سل الحوت من المكتل فاتخذ سبيله في البحر سربا وكان لموسى وفاتاه عجبا فانطلق آآ بقية بقية ليلتهما ويومهما. فلما اصبح قال موسى لفتاه اتنا غداء انا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا. ولم يجد موسى آآ مسا من النصب حتى جاوز المكان الذي آآ امر به

13
00:03:41.900 --> 00:04:02.400
فقال له فتاه ارأيت اذ اوينا قد تجاوز المكان الذي امر به قوم يا ربيع فقال له فتاة ارأيت اذ اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت قال موسى ذلك ما كنا نبغي. فارتد على اثارهما قصصه. فلما انتهيا آآ فلما انتهي الى الصخرة اذا رجل آآ اذا رجل مسجى بثوب

14
00:04:02.400 --> 00:04:22.400
بثوب او قالة تسجى بثوبه فسلم موسى فقال الخضر واني فقال الخضر وانى بارضك السلام فقال انا موسى فقال موسى بني اسرائيل؟ قال نعم. قال هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا؟ قال انك لن تستطيع معي معي صبرا. يا موسى

15
00:04:22.400 --> 00:04:41.800
اني على علم من اني على علم من علم الله علمني لا تعلمه انت وانت على علم علمك هو لا اعلمه الا اعلمه قال ستجدوني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا. فانطلقا يمشيان على ساحل البحر ليس لهما سفينة. فمرت بهما سفينة فكلموهم

16
00:04:41.800 --> 00:04:58.750
آآ ان يحملوهما. فعرف الخضر فحملوهما بغير نول. فجاء عصفور فوقع على حرف السفينة فنقر نقرة او نقرتين في البحر فقال الخضر  نقرة او نقرتين في او نقرتين في البحر

17
00:04:59.000 --> 00:05:15.600
وقال الخضر يا موسى ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا كنقرات هذا العصفور في البحر. فعمد الخضر الى لوح من من الواح السفينة فنزعه قال موسى قال موسى قوم حملونا بغير نول عمدت الى سفينتهم فخرقتها

18
00:05:15.950 --> 00:05:35.950
لتغرق اهلها قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا قال لا تؤاخذني بما نسيت فكانت هذه الاولى من موسى نسيانا. فانطلقا فاذا غلام يلعب فاخذ الخضر برأسه من اعلاه فاقتلع رأسه بيده. فقال موسى اقتلت نفسا زكية بغير نفس؟ قال لم اقل لك انك لن

19
00:05:35.950 --> 00:05:55.950
معي صبرا. قال ابن عيينة وهذا اوكد. فانطلقا حتى اذا اتيا اهل قرية استطعم اهلها فابوا ان يضيفوهما. فوجد فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه. قال الخضر قال الخضر بيده فاقامه. فقال له موسى لو شئت لاتخذت عليه اجرا. قال هذا فرق بيني وبين

20
00:05:55.950 --> 00:06:19.050
لو شئت لاتخذت دي قراءة يعني اقرأها مرة اخرى قال لو شئت لتخفت عليه اجرا. يعني فيه قراءة آآ موجودة عندك ايه تشكيلها اه. تمام. تمام. خلاص يبقى اقرأها كما عندك. لا اتخذت

21
00:06:19.250 --> 00:06:32.500
فقال له موسى لو شئت لاتخذت عليه اجرا. قال هذا فراق بيني وبينك. قال النبي صلى الله عليه وسلم يرحم الله موسى لوجدنا لو لو صبر لو صبر حتى يقص علينا من امرهما

22
00:06:33.250 --> 00:06:53.800
بارك الله فيك آآ هذا هو آآ باب ما يستحب للعالم اذا سئل اي الناس اعلم فيكل العلم الى الله هذا الباب آآ او هذا الحديث ذكره الامام البخاري عليه رحمة الله عليه رحمة الله تبارك وتعالى قبل ذلك بعد آآ اثر عمر

23
00:06:53.800 --> 00:07:10.250
اهو آآ قبل ان تسودوا وعلق البخاري وبعد ان تسودوا وذكر ان موسى عليه السلام آآ ذهب ليطلب العلم وهذا الحديث من اهم الاحاديث التي يفيد منها طالب العلم فوائد كثيرة

24
00:07:10.900 --> 00:07:26.250
وانا لن استطيع ان اوفي هذا الحديث حقه لكنه سيتكرر معنا. ولكني فقط في في هذا في هذا الموضع ساتكلم ان شاء الله تبارك وتعالى عن شيء من آآ فوائد هذا الحديث لطالب العلم

25
00:07:26.600 --> 00:07:49.000
ولكني اريد ان انبه بداية ان الكلام عن آآ موسى عليه السلام والخضر في هذا الحديث او آآ الارتباط بينهما في تلقي العلم او التعليم اه نحن نلتمس منه الفوائد لكن اه لن تجد معلما يكون حالك معه كحال موسى مع الخضر

26
00:07:50.150 --> 00:08:09.550
آآ بمعنى ان آآ موسى عليه السلام لما تعلم من الخضر آآ بين الخضر ان آآ انه على علم من الله لم يعلمه موسى يعني انه على صنف من العلم ليس هو الصنف الذي يتعلمه موسى موسى عليه السلام كان يتعلم عن طريق الوحي

27
00:08:10.200 --> 00:08:30.150
وآآ لم يذكر آآ عندنا في هذا الحديث ما هو الطريق الذي تعلم منه آآ القدر عليه السلام فانت لن تجد معلما يكون بهذه الصفات. ولا يصح ان تسلم لمعلم آآ كما كان يجب على موسى ان يسلم

28
00:08:30.150 --> 00:08:53.450
الخضر فيبقى لابد ان ننتبه الى هذا المعنى. نحن نريد ان نلتمس الفوائد التي يمكن ان آآ يفيدها طالب العلم من هذا من هذا الحديث لكن هل يمكن ان تجد معلما آآ تكون معه آآ كما كان يجب على موسى ان يكون مع الخضر؟ لأ. هذا آآ آآ ليس كذلك

29
00:08:54.350 --> 00:09:11.450
طيب آآ هذا الحديث يا شباب اول ما يستوقفك فيه انه جاء في قصة جاءت في سورة الكهف. وسورة الكهف ذكر الله تبارك وتعالى فيها قصة اصحاب الكهف وصاحب الجنتين وصاحبه الذي كان يحاوره

30
00:09:11.550 --> 00:09:31.350
وذكر طرفا من آآ فسوق ابليس عن امر ربه وذكر النهي عن اتخاذ ذريته اولياء من دون الله ثم ذكر قصة موسى وفتاة واتباع موسى عليه السلام للعبد الذي اتاه الله آآ رحمة من عنده وعلمه من لدنه علما

31
00:09:31.900 --> 00:09:57.700
آآ ثم ذكر قصة آآ ذي القرنين هذه السورة فيها ماء الفتن الله سبحانه وتعالى قال انا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا وهذه القصة فيها تربية الله تبارك وتعالى لعبده ونبيه ورسوله موسى عليه السلام. وهو من اولي العزم من الرسل. اصطفاه الله

32
00:09:57.700 --> 00:10:15.950
تبارك وتعالى برسالاته وبكلامه. قال واصطنعتك لنفسي وهو متبوع في آآ امة يعني امة كاملة تتبع والله تبارك وتعالى ذكر هذه القصة بعد ما مكن لموسى عليه السلام واستقر له الامر

33
00:10:16.250 --> 00:10:34.050
آآ بعد ان نصره الله تبارك وتعالى على فرعون وملأه. وبعد ان نجاه الله تبارك وتعالى وكان سيدا في قومه عليه السلام والله سبحانه وتعالى يربي آآ انبيائه ويفتنهم بما يشاء. يعني يمتحنهم كما قال الله

34
00:10:34.050 --> 00:10:53.300
تبارك وتعالى وفتناك فتونا وقال ولا وظن داوود انما فتناه وقال تبارك وتعالى ولقد فتنا سليمان والقينا على كرسيه جسدا ثم اناب فهذه القصة آآ يظهر جدا فيها انها من تعليم الله تبارك وتعالى وهدايته

35
00:10:53.350 --> 00:11:09.900
لنبيه الكريم ورسوله آآ موسى عليه السلام آآ يعني هذه القصة ورد انها لها آآ سبب ان موسى عليه السلام كما جاء في آآ آآ روايات لهذا الحديث بينما موسى عليه

36
00:11:09.900 --> 00:11:25.800
عليه السلام في قومه يذكرهم بايام الله. وايام الله نعماؤه وبلاؤه اذ قال آآ ما اعلم في الارض رجلا خيرا مني واعلم مني. فاوحى الله اليه ان اني اعلم بالخير آآ منه

37
00:11:26.000 --> 00:11:45.700
آآ ثم ذكر يعني جاءت بقية القصة وورد لهذه القصة اكثر آآ من من سبب لكن الذي يظهر منها ان الله تبارك وتعالى علم من عبده موسى امرا ما يحتاج فيه الى آآ هداية ويحتاج فيه الى

38
00:11:45.700 --> 00:11:59.700
تربية ويحتاج فيه الى آآ تعليم من الله تبارك وتعالى آآ فيعني انا لن استطيع ان اوفي هذا الحديث حقه ولكن احاول ان اختصر فيه ان شاء الله تبارك وتعالى

39
00:12:00.650 --> 00:12:17.500
بداية يا شباب اول ما آآ وقفت فيه مع هذا الحديث هو رعاية الله تبارك وتعالى لعباده واوليائه الصالحين. من الانبياء ومن بعدهم فكثيرا ما يكون الانسان على باب من الخير او الهدى او العلم او العبادة

40
00:12:17.550 --> 00:12:35.250
آآ لكن الله تبارك وتعالى آآ يعرضه لمواقف او لمصائب او لامور اه تجعله اصلب عودا وتجعله اه احسن حالا. ويكون بعدها خيرا مما كان قبلها والله سبحانه وتعالى لطيف بعباده

41
00:12:35.700 --> 00:12:53.800
وآآ هذا من لطف الله تبارك وتعالى وكثير من من طلاب العلم او العباد آآ يمكن ان يكون قريبا من الاغترار بالنفس او الاعجاب بالنفس والله سبحانه وتعالى يعرضه لامور هذه الامور من شأنها ان تحسن حاله

42
00:12:54.050 --> 00:13:12.000
انا هنا لا اتكلم عن نبي الله موسى عليه السلام ولكن اتكلم عما يمكن ان ننتفع نحن منه من هذه القصة وهو ان الله سبحانه وتعالى آآ يعني يربي عبده المؤمن ويجعله يمر بمواقف هذه المواقف يتعلم منها

43
00:13:12.300 --> 00:13:28.600
آآ ربما تجعله اكثر تواضعا ربما تجعله آآ يخفض جناحه للمؤمنين يعرف ما عنده من نقص يفتقر الى الله تبارك وتعالى وهذا يعني عندي فيه قصص كثيرة. آآ ولكن المقام لا يتسع لها

44
00:13:29.550 --> 00:13:46.050
في هذه القصة ان موسى عليه السلام لما خطب في قومه وسئل او هو من نفسه قال انا اعلم الناس او انا خير الناس او لما سئل هل تعلم احدا آآ اعلم منك او خيرا منك؟ فقال آآ انا اعلم

45
00:13:46.300 --> 00:14:04.050
والله سبحانه وتعالى يعني لعل الله علم من قلبه شيئا وطبعا كان موسى في في هذا الوقت آآ يعني كما ذكرت لكم مكن له فالله سبحانه وتعالى آآ لعله آآ اراد ان يعلمه شيئا او ان يربيه على امر ما كما واضح في هذه القصة

46
00:14:04.050 --> 00:14:27.150
فذكر له ان عبدا من عبادنا هو اعلم منك اول ما ينبغي ان تفهمه من من من هذا المعنى آآ ليس هذا تفضيلا مطلقا من الخضر للخضر على موسى هذا تفضيل يعني في في امر ما. وحتى العلم الذي عند آآ

47
00:14:27.400 --> 00:14:47.400
لا يصح لاحد ان يقول ان الخضر اعلم من موسى من كل وجه. هذا خطأ. بل هو كما حصل تماما مع الملائكة وادم. الله سبحانه وتعالى علم ادم اسماء كلها هل معنى ذلك ان ادم اعلم من الملائكة من كل وجه؟ او هو خير من الملائكة من كل وجه؟ لا وانما هو تفضيل خاص

48
00:14:47.400 --> 00:15:01.850
من ماء وتعليم من الله كما ان الله علم الملائكة لما قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك. قال اني اعلم ما لا تعلمون. فالله سبحانه وتعالى كذلك آآ

49
00:15:01.850 --> 00:15:19.250
آآ علم آآ موسى عليه السلام فلا يلزم من هذا ان يكون تفضيلا عاما آآ ولا يلزم كذلك ان يكون هو اعلم آآ من موسى عليه السلام من كل وجه. بل هو نفسه قال اني على علم من الله اعلمه لا تعلمه. وانت على

50
00:15:19.250 --> 00:15:35.850
علم من الله تعلمه لا اعلمه. فهذا اول ما احب ان انبه عليه في هذا المعنى الامر الذي بعد ذلك الشباب هو ان موسى عليه السلام اول ما علم ان عبدا من عباد الله عنده علم ليس عند موسى طلب السبيل اليه

51
00:15:35.850 --> 00:15:54.100
وهذا ما ينبغي على طالب العلم آآ انه لا يمنعه منزلته ولا آآ يمنعه بعد الشقة بينه وبين تحصيل العلم ولا يمنعه ان يكون من يتعلم منه اقل منه شأنا. المهم ان تكون غايته الازدياد من العلم

52
00:15:54.300 --> 00:16:20.500
وكثير من طلاب العلم يتوفر لديه البرامج وطلاب العلم والمشايخ ومع ذلك تضعف همته عن طلب العلم. انما موسى عليه السلام ورحل وتعب واصابه النصب في هذا الطريق آآ يعني احاول ان انا آآ اجعل الامور الخاصة التي ستأتي معنا لان هذا الحديث سيتكرر معنا في كتاب التفسير ان شاء الله وغيره

53
00:16:20.700 --> 00:16:39.250
آآ اجعل هنا فقط الفوائد الخاصة بالباب. ما يستحب للعالم اذا سئل اي الناس اعلم فيكل العلم الى الله يعني يكل علم ذلك الى الله يعني لو قيل مثلا للعالم هل انت اعلم الناس؟ هو لم يحيط بالناس علما. فيقول الله اعلم بذلك

54
00:16:39.300 --> 00:16:53.900
انا لا اعلم فكون الانسان على علم آآ وكونه لا يعلم احدا اعلم منه لا يجعله ان يقول انا اعلم الناس. فكأن هذا فيه معنى التواضع لله والفقر الى الله

55
00:16:53.900 --> 00:17:14.350
ان يكل العلم الى الله فكأن البخاري يريد ان يؤدب طالب العلم ولكنه ذكر احسن ما يمكن ان يؤدب به طالب العلم. نبي آآ كريم آآ صابر محتسب من اولي العزم من الرسل. امر الله نبيه محمدا ان يتأسى به. والله سبحانه وتعالى قال واصطنعتك لنفسي

56
00:17:14.350 --> 00:17:28.750
وهو متبوع من امة كاملة ومع ذلك الله سبحانه وتعالى امره ان يكل العلم اليه. وادبه الله تبارك وتعالى فهذا من خير لا يمكن ان يتعلم به ان يتعلم منه طالب العلم

57
00:17:30.500 --> 00:17:49.650
آآ خلينا نقف مع الاسناد. قال حدثنا عبدالله بن محمد هو المسندي البخاري قال حدثنا سفيان وسفيان نعين قال حدثنا عمرو وعمرو ابن دينار آآ عمرو ابن دينار المكي. قال اخبرني سعيد بن جبير. طبعا سعيد بن جبير احد آآ ائمة

58
00:17:49.650 --> 00:18:08.250
العلم والتفسير هو تابعي قال قلت لابن عباس ان نوفا البيكالي. نوفا البيكالي هذا ابن امرأة كعب الاحبار وهو نوف ابن فضالة آآ ابو يزيد البكالي الحميري يروي يروي القصص وآآ روى عنه ابو عمران الجوني

59
00:18:08.500 --> 00:18:23.800
وهو متوفى من يعني من سنة يعني واحد وثمانين الى سنة تسعين وواضح انه كان قصاصا يعني كان يقص. وآآ سعيد بن جبير جاء في بعض الروايات ان ابن عباس يعني قال لهم سلوني

60
00:18:24.250 --> 00:18:37.600
اه فقال سعيد ابن جبير اه بالكوفة رجل قاص يقال له نوف يزعم كذا وكذا وذكر آآ هذه الرواية يعني كأنه اراد ان يسأل ابن عباس عن هذا الذي يزعم ان موسى

61
00:18:37.750 --> 00:18:55.150
اه ليس بموسى بني اسرائيل هو في قصة موسى والخضر وانما موسى اخر قال كذب عدو الله. طبعا يعني واضح ان آآ ابن عباس آآ شدد عليه في هذا آآ اما انه يحذر من فعله لانه خالف السنة الظاهرة

62
00:18:56.100 --> 00:19:09.900
وخالف آآ ما جاء عن آآ يعني عن ائمة الصحابة في التفسير لكنه لم يفعل ذلك مع الحر ابن قيس. مر معنا هذا الحديث كمارا هو والحر بن قيس في امر آآ من الامور

63
00:19:10.150 --> 00:19:28.000
لم يشدد عليه ولكنه شدد على نوف هذا. وكلمة كذب عدو الله ليست في كل في كل الروايات. انا تتبعت الروايات لم اجدها في كل الروايات لكن حتى لو ثبتت لابد ان تحمل على وجه ما. اما انه يستعظم ما صدر منه انه تكلم بغير علم او انه خالف

64
00:19:28.100 --> 00:19:45.250
المشهور آآ من آآ من كلام اهل العلم او نحو ذلك آآ قال كذب عدو الله حدثنا ابي بن كعب. يبقى هو رجع هنا الى من؟ رجع الى ابي ابن كعب. يعني ابن عباس سيروي هذا الحديث عن ابي ابن كعب

65
00:19:45.450 --> 00:19:57.800
عن النبي صلى الله عليه وسلم قام موسى النبي خطيبا في بني اسرائيل فسأل اي الناس اعلم؟ فقال انا اعلم فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه. عتب الله عليه

66
00:19:58.850 --> 00:20:15.500
يعني كان ينبغي ان يقول الله اعلم من الاعلم. الله يكل علم ذلك الى الله. فاوحى الله اليه آآ ان عبدا من عبادي بمجمع البحرين آآ هو اعلم منك مجمع البحرين يعني ملتقى البحرين

67
00:20:15.650 --> 00:20:34.300
هو اعلم منك. قلنا قبل ذلك ان اعلم منك هنا يعني اعلم من وجه. وهو نفسه سيبين ذلك الخضر قال يا رب وكيف به؟ هذا اول ما يعني آآ نفهمه من هذا لطالب العلم هو انه آآ لم يتكبر آآ عليه السلام

68
00:20:34.300 --> 00:20:57.700
بل طلب السبيل اليه ليزداد علما وقيل له احم الحوتا القصة معروفة في آآ مقتل فاذا فقدته فهو ثم فانطلق وانطلق بفتاة يوشع ابن نون وحمل حوتا في مقتل حتى كان عند الصخرة حتى كان عند الصخرة وضع رؤوسهما وناما. فانسل الحوت من المكتل فاتخذ سبيله في البحر

69
00:20:57.700 --> 00:21:14.600
طبعا جاء في في القرآن سربة واعجب. سربة هذا ذكره الله لان هذا هو الواقع. انما كان عجبا لهما. يعني كيف يتحول الحوت آآ انه يعني يصير حيا وبعد ذلك يعني آآ يدخل في الماء

70
00:21:14.900 --> 00:21:30.950
وكان لموسى فوفتاه عجبا فانطلق بقية ليلتهما ويومهما يعني يوم كامل بقية الليلة واليوم الكامل فلما اصبح قال موسى لفتاه آآ اتنا غدائنا فيه ان موسى عليه السلام اصابه النسق في هذه الرحلة

71
00:21:31.050 --> 00:21:55.100
في طلب العلم والازدياد من العلم ولم يجد موسى مسا من النصب حتى جاوز المكان الذي امر به وقال له فتاه ارأيت اذ اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت قال موسى ذلك ما كنا نبغ. يعني موسى عليه السلام لم يعنفه وواضح جدا من هذه القصة ان موسى عليه السلام كان رفيقا مع هذا الفتى

72
00:21:55.100 --> 00:22:15.100
وآآ ومما يفيده آآ طالب العلم ان موسى بين لفتاة لا ابلغ حتى آآ لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين. يعني وحليفتاة لان فتاة سيرافقه في الرحلة وهذا من خصائص طالب العلم اذا كان لك صديق او رفيق في طلب العلم لابد ان تشرح له هدفك

73
00:22:15.250 --> 00:22:35.850
حتى لا يكون عائقا بينك وبين هدفك. حتى يعرف بالضبط ماذا تريد ان تفعل. وان يتحمل معك ذلك  آآ قال ومع ذلك كان موسى عليه السلام رحيما به لم يلومه ولم يعاتبه وانما قال ذلك ما كنا نبغ. فارتد على اثارهما قصص طبعا

74
00:22:35.850 --> 00:22:55.800
في قراءة نبغي او نبغ. فلما انتهي الى الصخرة اه اذا رجل مسجى بثوب يعني مغطى بثوب. بالتسجيل هي التغطية آآ او قال تسجى بثوبه فسلم موسى فقال الخضر وانى بارضك السلام

75
00:22:56.100 --> 00:23:19.600
وآآ وكلمة بان بارضك السلام يعني كيف تسلم وانت في ارض لا لا تعرف السلام. وواضح ان الارض لم يكونوا لم يكونوا في هذه الارض آآ قال مم فقال انا موسى فقال موسى بني اسرائيل يعني هو لو كان كما يزعم بعض الناس ان الخضر يعلم الغيب وهذا يعني

76
00:23:19.600 --> 00:23:40.500
قول باطل في اصله وهذه الجملة تثبت انه لا يعلم الغيب. لو كان يعمل لا يعلم الغيب لعلم من هو قبل ان يذكره. وما سأله هذا السؤال طبعا هذه القصة آآ يعني من القصص التي يذكرها الباطنية وآآ بعض طوائف الصوفية ويستدلون بها على جواز ان يخالف احد

77
00:23:40.500 --> 00:23:55.050
صلى الله عليه وسلم كما خالف الخضر موسى وان ان الولي يمكن ان يخرج عن آآ هدي نبيه ونحو ذلك من الامور الباطلة التي ربما يأتي التنبيه عليها في بعض المواضع الاخرى

78
00:23:56.550 --> 00:24:18.150
اه قال انا موسى فقال موسى بني اسرائيل؟ قال نعم. قال هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا؟ طبعا احب ان ابين هنا ان الله وتعالى ذكر لموسى آآ لما ذكر هذه القصة قال فوجد عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما

79
00:24:18.250 --> 00:24:34.150
ذكر الله تبارك وتعالى خصلتين. العلم بالحق والرحمة والله سبحانه وتعالى لما قال اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما. كلمة لدن آآ من لدن الله او من عند الله تأتي كثيرا فيما آآ

80
00:24:34.150 --> 00:24:50.850
او تأتي في الموضع الذي يكون فيه آآ يهب الله تبارك وتعالى فيه بغير سبب من العبد كما قال الله سبحانه وتعالى مثلا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال مريم انى لك هذا؟ قالت هو من عند الله

81
00:24:51.600 --> 00:25:11.600
اه لذلك قال سيدنا زكريا بعدها هب لي من لدنك ذرية طيبة. يعني لو ولو ولو لم يكن عندي اسباب ذلك فهب لي لدونكا يعني انت تعطي بسبب وبغير سبب. وكما جاء واتاني رحمة من عنده آآ ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا

82
00:25:11.600 --> 00:25:25.150
فكلمة من عند الله ومن لدن الله تأتي في هذا الموضع في في امر آآ ليس للعبد فيه سبب وواضح ان العلم الذي كان عند الخضر هو علم من الله ليس طريق الوحي

83
00:25:25.600 --> 00:25:38.350
هذا هو الذي يظهر لي في هذه القصة ولذلك قال له انا على علم آآ من من علم الله علمنيه لا تعلمه. وكأنه يتكلم عن صنف من العلم. ليس هو الصنف الذي تعلمته

84
00:25:38.350 --> 00:26:01.300
فهو لذلك اخبره بذلك ليستعد انه سيرى امورا آآ لا يستطيع ان يصبر عليها آآ طيب قال آآ قال انك قال هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا؟ يبقى موسى عليه السلام اراد ان يتبعه موسى وهو من اولي العزم من الرسل الى غير

85
00:26:01.300 --> 00:26:17.400
ذلك من الفضائل آآ السيادة ومع ذلك اراد ان يكون تابعا له ليتعلم هنا يا شباب فيها فائدة وهي ان ان ان تعليمك من من اهل العلم بالعيش معهم او بمصاحبتهم

86
00:26:17.450 --> 00:26:35.800
هذا مما يفيده طالب العلم ربما اكثر من يعني تعلمه المعلومات عنهم او حضور الدروس آآ انا في راية شباب ان اي انسان ترى فيه رحمة وترى فيه خلقا وترى فيه علما هذا تحرص عليه وتتمسك به

87
00:26:36.000 --> 00:26:55.200
هذا من احسن ما يكون فهذه خصلة في الطالب ان يتمسك بمن كان كذلك. وخصلة في المعلم ان يخفض جناحه للمتعلم وان يشجعه وان يساعده وان يأخذ بيديه وان ينصحه وان يرفع عزمه وان يصحح اخطاءه. والله في عون العبد ما كان العبد في عون

88
00:26:55.200 --> 00:27:08.750
اخي وان يسهل عليك لك ليس معنى ذلك ان يتهاون معه. وهذا سيأتي معنا ان هو نفسه آآ عليه السلام قال انك لن تستطيع معي صبرا. شرح له ذلك ليستعد

89
00:27:09.150 --> 00:27:27.100
وهذا من احسن ما يكون من احسن ما يكون ان ان تكون صريحا مع من تعلمه. فيه فرق بين الرحمة وبين التساهل والتهاون فهذا فيه الحزم فيه الالزام. لكن ليس فيه غلظة. فيه فرق بين الحزم والالزام والغلظة

90
00:27:27.200 --> 00:27:46.100
بعض المعلمين مثلا يكون غليظا يهين الطالب يحتقره يقلل منه يسفهه يتجاهله يستعلي عليه يذله كل هذه امور مذمومة. لم يكن عليها هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا هدي احد ممن اثنى الله عليهم كمعلمين

91
00:27:46.950 --> 00:28:05.150
ولكنه هنا يعني يجعله يستعد اذا كنت تريد ان تتبعني آآ لابد ان يعني اشترط عليه ان انك لن تستطيع معي الصبر وجزم الخضر آآ عليه السلام بهذا الامر يبين ان موسى عليه السلام لن يستطيع ان يصبر

92
00:28:05.250 --> 00:28:20.500
ونلاحظ يا شباب ان موسى عليه السلام الذي صبر على دعوة فرعون وصبر في كل حياته وفتناك فتونا وصبر على بني اسرائيل. وفي صحيح البخاري لقد اوذي موسى النبي صلى الله عليه وسلم. قال لقد اوذي موسى باكثر من هذا وصبر. فصبر

93
00:28:20.500 --> 00:28:37.100
اه واه مع ذلك اه لم يستطع موسى عليه السلام ان يصبر. هذا يبين ان الانسان قد يصبر على صنف من الامور دون صنف دون الصنف  وهذا يعني جواب او او كلام الخضر فيه

94
00:28:37.500 --> 00:28:57.500
آآ شيء مما تستخرج به العزم والمواهب. آآ قد يسألك الطالب مثلا هل انا استطيع اتعلم مثلا علوم الحديث او علوم كذا؟ تقول له هذه العلوم تحتاج الى عزم تحتاج الى صبر تحتاج الى محافظة على الوقت. انت لا تقول له ذلك لتعجزه. ولكنك تكون صريحا معه كما قال ورقة ابن نوفل

95
00:28:57.500 --> 00:29:12.000
للنبي صلى الله عليه وسلم ليتني فيها جذعا اذ يخرجك قومك. لم يكن يخيفه ولكن يقول له ليستعد وليكون على علم وهذا ايضا مما نفيده من هذه القصة. ثم ذكر له كأنه تعليل

96
00:29:12.150 --> 00:29:29.850
انك لن تستطيع معي الصبر. طيب لماذا؟ قال يا موسى اني على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه انت وانت على علم علمكه لا اعلمه. فكان ان هذا تعليل ان ان العلم الذي تراه معي او ما تراه معي ليس من العلم الذي تعرفه

97
00:29:30.300 --> 00:29:46.350
واضح قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا. وهذا الجواب فيه عزم من موسى عليه السلام وفيه ان طالب العلم يعني لا يعني لا يكون من الصنف الذي اذا قابله مشكلة يترك الطريق. بعض الناس هكذا

98
00:29:46.750 --> 00:30:03.550
اول ما يقابله مشكلة يقول خلاص لأ الانسان يلقي بنفسه في معالي الامور ويتحمل وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون. بعض الطلبة مثلا ان يجدوا آآ معلما فيه شيء من الغلظة مثلا

99
00:30:03.600 --> 00:30:15.350
اه او مثلا فيه بعض الطباع لا يحبها الطالب لكنه من اهل العلم والفضل. فيبدأ بقى يعني يستنكف من ان يتعلم منها. او يقول انا لا استطيع ان اتعلم منه لأ

100
00:30:15.400 --> 00:30:30.000
لابد ان تكيف نفسك على هذا وان تتعود على طباع المعلم وان تتحمل بعض الاذى والحل يبدأ منك انت يعني لا انت لا لا تغير المدرس. وانما تتكيف معه وتبحث عن سبل الانتفاع منه

101
00:30:30.250 --> 00:30:50.250
فواضح جدا هنا ان او او مما نفيده من موسى عليه السلام اولا آآ انه اول ما عرف طريقا من طرق العلم سأل السبيل اليه. ثانيا انه اصطحب معه وشرح طريقه لمن يرافقه. هذا كل الامور دي يا شباب يعني اكتبها لانك تفيدها في طلب العلم. ثانيا التحمل

102
00:30:50.250 --> 00:31:10.250
والرحلة والتعب ثالثا الحرص. الادب والاقبال. شف اقبل عليه. هل اتبعك على ان تعلمني؟ لم يكلمه كلام الند ولم يكلمه الكلام انه السيد الرسول من اولي العزم لأ اقبل عليه كلام المتعلم يعني بطريقة المتعلم وتواضع ورحل اليه

103
00:31:10.250 --> 00:31:29.250
وتأدب معه واقبل عليه واضح واثنى عليه بما فيه من الخير. هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا وايضا فيه اصرار وفيه اهتمام وفيه آآ الاشتراط في العلم وفيه كذلك الطاعة. الطاعة طبعا في المعروف

104
00:31:29.800 --> 00:31:52.050
طيب قال اه ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا. قدم المشيئة لان كل شيء بامر الله تبارك وتعالى. الانسان اذا اقدم على شيء يقول ربنا افرغ صبرا لانك لا لا تعرف ما الذي سيواجهك. وانت اذا اذا اعتمدت على صبرك انفسخت عزيمتك وانما يعتمد العبد على الله تبارك وتعالى

105
00:31:52.050 --> 00:32:04.650
وليس الخبر كالمعاينة. يعني شف هو نفسه عليه السلام قال ستجدني ان شاء الله صابرا لكنه لم يصبر على اي موقف من هذه المواقف والنبي صلى الله عليه وسلم قال ووددنا لو صبر

106
00:32:05.600 --> 00:32:22.450
آآ هذا فيه تقديم الماشية. والله سبحانه وتعالى قال ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله طيب نكمل قال فانطلقا يمشيان. يبقى ايه؟ اول شيء الالتزام يعني ذكر له الشرط

107
00:32:22.950 --> 00:32:42.950
طبعا جاء عندنا في الشرط اللي هو قال آآ ان اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى احدث لك منه ذكرا. يعني انت سترى امورا لا تسألني لماذا فعلت هذه الامور؟ وهذا شباب طبعا انت لن تجد احدا من آآ من المعلمين آآ يكون حالك معه كحال موسى مع الخضر طبعا

108
00:32:43.250 --> 00:32:59.600
لكن مع ذلك نستفيد من هذا التأني في الانكار التأني في الانكار في الامور المحتملة والاشتراط في العلم يا شباب يكسب العلم جدية وحسم وتصفية للطلاب ليس الاعتبار بكثرة طلاب العلم حولك

109
00:32:59.650 --> 00:33:11.700
يعني انما الناس كالابل المئة. ممكن واحد يكون عنده آآ الاف الطلاب وما لهمش اي لازمة. وممكن واحد معلم يكون عنده طالب او اثنين وفيهم البركة الاشتراط في العلم يعطي جدية في العلم

110
00:33:12.200 --> 00:33:25.300
وقبل ان تبدأ لابد فان اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى احدث لك منه ذكرا. اول ما اتفق خلاص فانطلق. يبقى لازم لابد احنا حتى في مصر اللي اوله شرط اخره نور

111
00:33:26.950 --> 00:33:52.700
آآ طيب نكمل يا شباب قال فانطلقا يمشيان على ساحل البحر ليس لهما سفينة فمرت بهما سفينة فكلموهم اي يحملوهما اي يحملوهما اي يحملوهما فعرفوا الخضر واضح طبعا ان ان موسى لم يكن لم يكن رسولا على هؤلاء. آآ لذلك عرف الخضر ولم يعرف موسى. فحملوهما بغير نوى

112
00:33:52.700 --> 00:34:15.850
يعني بغير اجر فجاء عصفور فوقع على حرف السفينة فنقر نقرة او نقرتين في البحر فقال الخضر يا موسى ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا كنقرة بهذا العصفور في البحر. طبعا نقص هنا ليس معناها ان ان علم العباد ينقص علم الله. لا. هذا فيه ان علم العباد كله من علم الله

113
00:34:16.100 --> 00:34:36.100
ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. واضح كده؟ فهو يريد ان يقول نسبة علمي وعلمك الى علم الله كنسبة ما اخذ العصفور من هذا واساسا العلم الذي عندنا جميعا سواء كان بالوحي او بالتجربة او بالعقل او باي سبيل

114
00:34:36.100 --> 00:34:59.050
انما هو من الله. فالله سبحانه وتعالى هو الذي يعلمنا ما شاء وبالقدر الذي شاء تبارك وتعالى واضح جدا ان هذه القصة شباب مرتبطة بعلم الله تبارك وتعالى وآآ الملائكة لم يحيطوا علما بالله. ورسل الله لم يحيطوا علما بالله. ونلاحظ كثيرا الله سبحانه وتعالى قال مثل لنوح لا تسألني ما ليس لك به علم

115
00:34:59.050 --> 00:35:19.950
وجاءت هذه القصة لتبين لتبين هذا الامر. ومن زعم انه يعلم الحكمة من كل ما شرع الله وقضى الله فيزعم هذا ان انه كعلم الله وهذا باطل. الله سبحانه وتعالى بكل شيء عليم. وكل علم عند العباد فهو آآ من تعليم الله تبارك وتعالى له

116
00:35:19.950 --> 00:35:41.100
فهذه القصة فيها بيان علم الله تبارك وتعالى وانه احاط كل شيء علما طيب آآ قال فعمد الخضر الى لوح من الواح السفينة فنزعه فقال موسى قوم حملونا بغير نور عمدت الى سفينتهم فخرقتها. طبعا

117
00:35:41.100 --> 00:35:59.600
هذا فيه جرأة من موسى عليه السلام في الحق لانه وجد شيئا يخالف ما عنده من العلم ولكنه لم يصبر لانهم اشترط ولكن واضح ان هذا كان نسيانا منه آآ طيب هو قال فخرقتها لتغرق اهلها في قراءة ليغرق اهلها

118
00:35:59.700 --> 00:36:18.050
هذا امر زائد. يعني آآ موسى عليه السلام رأى ان الخضر خرق السفينة. لكنه زاد فقال لتغرق اهلها فهل هو فعلا خرقها ليغرق اهلها؟ لأ ليس كذلك فهذا هو الذي يعني آآ انكره عليه خضر

119
00:36:18.350 --> 00:36:38.550
آآ وانكر كذلك عليه انه سأله كان يعني لو ان الخضر اخذه بهذا وافترق عن صحبته لكان له الحق في ذلك لانه علي ان اتبعتني فلا تسألني عن شيء وموسى عليه السلام لم يقل له اعذرني. لماذا؟ لانه يعرف انه اخطأ في هذا. عليه السلام

120
00:36:39.200 --> 00:36:57.500
قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبر او جاءت عندنا في القراءة معي صبرا قال لا تؤاخذني بما نسيت. بما نسيت يعني بنسياني. هذا من ادب موسى عليه السلام انه آآ لم يقل له اعذرني ولكن طلب الا يؤاخذها لانه لو لو اخذه بذلك لكان محقا

121
00:36:57.700 --> 00:37:16.850
قال فكانت الاولى من موسى نسيانا هذا من اه من من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. فكانت الاولى من موسى نسيانا فانطلق يعني فعلا نسي موسى شف ماذا قال له موسى عليه السلام قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا. يعني يقول له يعني آآ اذا كنت انا في

122
00:37:16.850 --> 00:37:33.350
اول شيء من امرك انكرت عليك فلا ترهقني يعني لا تجعلني ارى من شأنك ما لا اه اصبر عليه طيب قال فانطلق فاذا غلام يلعب مع الغلمان فاخذ الخضر برأسه

123
00:37:33.450 --> 00:38:00.000
من اعلاه فاقتلع رأسه بيده. وهذا هو يعني اشد المواقف ربنا سبحانه وتعالى يعني ذكر هذا فانطلق حتى اذا لقي غلاما فقتله. يعني بدون اي مقدمات فقتله آآ قال  فقال موسى اقتلت نفسا زكية بغير نفس؟ هذا ايضا من موسى عليه السلام مخالفة للشرط

124
00:38:00.150 --> 00:38:20.350
لانه قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس؟ يعني كأنه يقول قتلتها بغير سبب. نفس زكية يعني آآ يعني محرم قتلها بغير نفس قال الم اقل لك يبقى كانه هنا زاد كلمة لك. الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا. يعني شدد عليه في هذا

125
00:38:21.700 --> 00:38:31.700
قال قال ابن عيينة وهذا اوكد. يعني الاولى الم اقل انك انما زي ما انت بالضبط تقول له مش انا قلت لك انت مثلا قلت مثلا تنبيه عام في البيت

126
00:38:31.700 --> 00:38:46.500
مثلا مش عاوز حد مثلا آآ يسهر بعد العشاء وبعد كده وجدت واحد من ابناءك سهر بعد العشاء فقلت مش انا قلت الاول شيء تقول مش انا قلت ما حدش يسهر بعد العشاء لو كررها مش انا قلت لك

127
00:38:46.500 --> 00:39:01.150
بقى فيه شيء من الايه؟ فيه شيء من من الشدة  قال فانطلق حتى اذا اتى اهل قرية استطعم اهلها فابوا ان يضيفوهما. طبعا الشباب كل الفوائد هذه ستأتي معنا ولكن فقط كنا نتكلم عن ما يمكن ان ان نفيده

128
00:39:01.150 --> 00:39:22.600
كطلبة للعلم آآ فوجد فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه قال الخضر بيده فاقامه فقال له موسى لو شئت لاتخذت عليه اجرا قال هذا فراق بيني وبينك. قال النبي صلى الله عليه وسلم يرحم الله موسى لوددنا لو صبر حتى يقص علينا من امرهما. حتى يقص تقريبا

129
00:39:22.600 --> 00:39:37.650
الاخ الكريم اللي كان بيقرأ قال حتى يقص هي حتى يقص علينا يعني الله سبحانه وتعالى هذه القصة يا شباب فيها فوائد كثيرة جدا وستأتي معنا ولكن من اهم الامور التي يمكن ان نستخلصها من هذه القصة الخصها في نقاط

130
00:39:39.100 --> 00:39:56.550
آآ اول امر يا شباب هو رحمة الله تبارك وتعالى بعبده ان يجعله يمر بمواقف يتربى منها ويتعلم ثانيا ان آآ يكل العبد العلم الى الله فيما لا يحيط به علما او فيما ليس له به علم

131
00:39:56.700 --> 00:40:12.500
الامر الثاني الازدياد من العلم والتواضع له والحرص عليه والتعب فيه والتواضع للمعلم والاقبال عليه اقبال المتعلم وليس اقبال الند او المماري او المجادل. وانما اقبال من يريد ان يتعلم. كذلك الصبر

132
00:40:12.600 --> 00:40:29.700
والتأني والتأني في الانكار والصبر على المعلم يعني هناك امور كثيرة جدا في هذه القصة اه ولكن يمكن ان نكتفي بهذا المقدار حتى يعني اه اه نجعل باقي الفوائد في مواضيعها ان شاء الله

133
00:40:29.850 --> 00:40:51.500
طيب معنا آآ معنا اكمل يا اياد باب من سأل وهو قائم عالما جالسا حدثنا عثمان قال اخبرنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن ابي موسى قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله من

134
00:40:51.500 --> 00:41:06.550
في سبيل الله فان احدنا يقاتل غضبا ويقاتل حمية ورفع اليه رأسه آآ قال وما رفع اليه رأسه الا انه كان قائما فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله عز وجل

135
00:41:07.200 --> 00:41:23.000
بارك الله فيك. قل لي ان البخاري البخاري عليه رحمة الله يحاول ان يلتقط اي حديث يفيد طالب العلم فيذكره وهنا ذكر باب من سأل وهو قائم عالما جالسا. يعني ان ذلك لا اشكال فيه. وهذا ليس من الكبر

136
00:41:23.200 --> 00:41:39.000
ان يكون آآ العالم جالس ثم ياتي شخص واقف ويسأله لا آآ لا يلزم للعالم ان يقوم ولا يلزم من الطالب ان يجلس هذا امر ما دام العالم لا يقصد منه التكبر ولا يقصد ان يتمثل له الناس قياما

137
00:41:39.150 --> 00:42:00.700
فلا يدخل في هذا النهي ولا يدخل بذلك في الكبر فالبخاري لا يفوت حديثا يمكن ان يهتدى به في تلقي العلم وضبطه واخلاق طالب العلم الا ذكره عثمان طبعا عثمان بن محمد بن ابراهيم اللي هو اخو ابي بكر صاحب المصنف. هذا عثمان ابن ابي شيبة والاسناد هذا كله كوفي. قال اخبرنا جرير جرير

138
00:42:00.700 --> 00:42:20.700
عبد الحميد آآ الضبي الكوفي الرازي وهو من الثقات عن منصور وان كان جرير يخطئ في روايته عن الاعمش او لم يكن من كبار اصحاب الاعمش لكنه ثقة عن منصور ابن المعتمر. وهذا منصور ابن المعتمر عن ابي وائل اللي هو شقيق ابن سلمة. وابو وائل روى عنه هذا الحديث منصور والاعمش وعمرو بن مرة

139
00:42:21.900 --> 00:42:39.050
قال عن ابي موسى طبعا آآ ابو موسى الاشعري قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما القتال في سبيل الله فان احدنا يعني يذكر احوال الناس اتفقوا في الصورة كلهم يقاتلون منهم من يقاتل غضبا ومنهم من يقاتل حمية فيريد ان يعرف هذا الرجل رجل عاقل

140
00:42:39.050 --> 00:42:58.900
يسأل عن صورة العمل وانما يسأل عن نية العمل طبعا هذا الحديث سيتكرر ان شاء الله آآ وهو شاهد لحديث انما الاعمال بالنيات آآ ولكننا فقط نأخذ منه موضع الشاهد هنا. فرفع اليه رأسه. النبي صلى الله عليه وسلم رفع اليه رأسه هذا هو وجه الشاهد. قال وما رفع اليه رأسه الا انه

141
00:42:58.900 --> 00:43:20.400
كان قائما آآ هذه طبعا هذا من فقه البخاري يا شباب لان هذه اللفظة لم تأتي في كل الروايات. هذه اللفظة اللي هي كلمة فرفع اليه رأسه وقال وما رفع اليه رأسه الا انه كان قائما لم تأتي في كل الروايات لهذا الحديث. فالتقطها البخاري من بعض الروايات

142
00:43:20.500 --> 00:43:33.800
وآآ حتى تكون شاهدا على ان هذا ليس من الكبر. ان العالم يكون جالسا والطالب او السائل يكون قائما قال فرفع اليه رأسه وما رفع اليه رأسه الا انه كان قائما

143
00:43:34.650 --> 00:43:48.300
اه فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. يعني النبي صلى الله عليه وسلم اجابه بلفظ جامع اجابه بلفظ جامع آآ ليبين ما معنى ان تكون مجاهدا في سبيل الله

144
00:43:48.650 --> 00:44:07.550
طيب اكمل باب السؤال والفتية عند رمي الجمار حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبدالعزيز حدثنا ابو نعيم حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبدالعزيز بن ابي سلمة عن الزهري عن عيسى بن طلحة عن عبدالله بن عمرو قال

145
00:44:07.700 --> 00:44:24.950
رأيت النبي صلى الله عليه وسلم عند الجمرة وهو يسأل فقال رجل يا رسول الله نحرت قبل ان ارمي. قال ارمي ولا حرج؟ قال اخر يا رسول الله حلقت قبل ان انحر قال انحر ولا حرج فما سئل عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج

146
00:44:25.200 --> 00:44:39.450
بارك الله فيكم باب السؤال السؤال والفتية عند رمي الجمار. هذا الحديث سبق معنا قبل ذلك في باب الفتيا وهو واقف على الدابة بعض من اعترض على البخاري قال هذا تكرار لأ ليس تكرارا

147
00:44:39.500 --> 00:44:55.100
البخاري يريد ان يقول ان العالم اذا كان مشتغلا بامر من من العبادات في الحج او العمرة آآ او في الاعتكاف او غير ذلك فلا يمنعوا ذلك من ان يجيب السائل او ان يعلم الناس ما يحتاجونه من ذلك

148
00:44:55.150 --> 00:45:09.200
فيتكلم عن الزمان وعن الحال فمرة تكلم عن الحال ومرة تكلم عن الزمان فاراد ان يوظف هذا الحديث في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مشتغلا بعبادة ومع ذلك اجاب السائل

149
00:45:10.100 --> 00:45:27.550
قال حدثنا ابو نعيم اللي هو الفضل الميدوكين قال حدثنا عبدالعزيز بن ابي سلمة اللي هو ابن عبدالله عبدالعزيز بن عبدالله بن ابي سلمة الماجي شون وآآ هو ليس مقدما في رواية عن الزهري ولكنه تابعه هنا. على هذا الحديث ما لك وابن جريج وصالح ابن كيسان ومعمر

150
00:45:27.800 --> 00:45:47.750
وقلت لكم قبل ذلك ان البخاري اذا خرج لراو آآ من المتكلم فيه او ليس ثقة عن شيخ فانه يعتني بانتقاء احسن ما عنده مما وافقه عليه الثقات عن الزهري محمد المسلم مشابه الزهري تكلمنا عنه كثيرا عن عيسى ابن طلحة سبق الكلام عنه عيسى ابن طلحة ابن عبيد الله سبق الكلام عنه في هذا الحديث

151
00:45:48.800 --> 00:45:58.800
اه عن عبدالله بن عمرو عبدالله بن عمرو بن العاص قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم عند الجمرة وهو يسأل. هذا هو وجه الشاهد انه كان في عبادة ويسأل ويستفتى فكذلك العالم

152
00:45:58.800 --> 00:46:18.800
في المواصلات في في وهو في رحلة وهو في في ماتش كورة. اي انسان عنده علم في اي ظرف يفيد الناس. لا يلزم ان يكون العلم في المسجد وانا لا احب ابدا من الطالب ان آآ يعيش على كتب الاداب والاخلاق المتأخرة التي تحجر الكلام عن عن صفة العالم الذي

153
00:46:18.800 --> 00:46:37.900
يريد ان يكون ذا حشمة وان يتكلف الوقار على الناس وان يفتعل ان يكون مميزا عنهم ومبرزا ولا يختلط به ونحو ذلك النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس دينا وعلما وخلقا وخير المعلمين وهديه احسن الهدي. لم يكن ابدا يتكلف شيئا من ذلك

154
00:46:38.200 --> 00:46:55.500
فلذلك البخاري عليه رحمة الله هذا احسن كتاب. هذا الكتاب يا شباب ينبغي ان يكون اول كتاب وهو الحكم بين باقي كتب التي تتكلم عن اخلاق العالم والمتعلم هذا الكتاب ينبغي ان يبدأ منه. يعني هو البداية وهو الميزان

155
00:46:56.000 --> 00:47:16.000
فلا يحل لاحد او لا يصح لاحد ان آآ يقول ان انه لان العالم يجب ان يترفع عن الناس او يتجاهلهم او او لأ. المهابة شيء يجعل الله في في قلب العباد لك. لا ياتي بالتكلف ولا بالتصنع ولا بالتكبر على الناس ولا ولا ذلك. انت في اي موضع من المواضع تفيد الناس وتعذب

156
00:47:16.000 --> 00:47:36.100
وتنفعهم هذا هو الذي يريد الثواب ويريد الخير آآ خلاص الحديث مر معنا ادخل في الحديث الذي بعده باب قول الله باب قول الله تعالى وما اوتيتم من العلم الا قليلا. حدثنا قيس بن حفص قال حدثنا عبدالواحد قال حدثنا الاعمش سليمان

157
00:47:36.100 --> 00:47:57.850
ابراهيم عن علقمة عن عبدالله قال بين انا امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في خرب المدينة وهو يتوكأ على عسيبك  في خارب المدينة وهو يتوكأ على عسيب معه فمر بنفر من اليهود فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح. وقال بعضهم لا تسألوه لا يجيء لا يجيء

158
00:47:57.850 --> 00:48:15.500
فيه بشيء تكرهونه. فقال بعضهم لنسألنه. فقام رجل منهم فقال يا ابا القاسم ما الروح فسكت؟ فقلت انه يوحى اليه فقمت فلما فلما انجلى عنه قال ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتوا من العلم الا قليلا

159
00:48:15.650 --> 00:48:38.800
قال الاعمش هكذا في قراءتنا  طبعا هذا من اجمل ابواب الكتاب ومما يحتاجه طالب العلم وهو ان يعلم ان العلم كله من الله وبالله وان كل ما كل علم علم الملائكة علم الانبياء آآ ما يتعلمه الانسان بتعبه ومجهوده. كله من الله تبارك وتعالى. ثم يعلم

160
00:48:38.800 --> 00:48:57.100
ان ما عنده من العلم هو قليل واضح وهذا عظيم جدا لامرين. اولا الا يغتر بما عنده من العلم. وثانيا ان يطلب الازدياد من العلم آآ قال حدثنا قيس بن حفص قال حدثنا عبدالواحد قال حدثنا الاعمش

161
00:48:57.450 --> 00:49:16.950
وآآ آآ طبعا عبدالواحد ليس في الطبقة العليا من آآ من يعني ليس في الطبقة العليا من الرواة عن آآ الاعمش عليه رحمة الله. ولكن الطبقة العليا عن الاعمش هما آآ شعبة وسفيان الثوري وابو معاوية

162
00:49:18.100 --> 00:49:34.100
وعبد الواحد يعني متكلم في روايته عن الاعمش ليس من الكبار  طيب آآ قال حدثنا الاعمش اللي هو سليمان ابن مهران عن ابراهيم لابراهيم النخعي عن علقمة علقمة ابن قيس عن عبدالله قال بين انا امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في خارج المدينة

163
00:49:35.150 --> 00:49:48.550
يعني الخرب اللي هو يعني في فيما يقابل العمار يعني. عكس العمار اللي احنا بنسميها خرابة يعني آآ في خارج المدينة وهو يتوكأ على عسيب معه يعني جريدة من النخل

164
00:49:48.850 --> 00:50:02.150
اه اه فمر اه فمر بنفر من اليهود فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح. لاحظ ان اليهود حينما يسألون لا يسألون سؤالا او المستهدي. انما سؤال المتعنت المتكلف المغالط الممتحن الشاك

165
00:50:02.250 --> 00:50:22.250
واضح؟ والله سبحانه وتعالى ذكر كثيرا هذا عنهم اه اه قالوا اجعل لنا الها كما اه لهم الهة ادعو لنا ربك لن نصبر على طعام واحد فادعو لنا ربك آآ ولذلك ربنا نهانا ان نكون مثلهم ام تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل. وذكر الله سبحانه وتعالى انه بسبب هذا قست قلوبهم

166
00:50:22.350 --> 00:50:40.550
وقالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا. فهذه اسئلة وهذا ينتفع به طالب العلم. ان من سأل عالما او احدا من اهل العلم آآ ليمتحنه او ليشكك فيه او ليغالطه او ليتعنت معه فيصعب ان يهتدي لانه اساسا لم يطلب الهدى من سؤاله

167
00:50:42.050 --> 00:50:59.700
آآ طيب هذا ما يمكن ان آآ طيب ممكن نقف مع هذا الحديث فقط في آآ يسألونك عن الروح. طيب الروح هي من مخلوقات الله تبارك وتعالى ومع ذلك لا نحيط بها علما. فكيف بعلم الله تبارك وتعالى؟ وكيف بالله تبارك وتعالى

168
00:50:59.700 --> 00:51:16.200
لذلك ربنا قال يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما وآآ وهذا آآ كما قلت لكم يا شباب يفيد الطالب ان كل علم هو من الله ويفيد الطالب كذلك ان يطلب او يسأل ربه تبارك وتعالى ان

169
00:51:16.200 --> 00:51:31.050
والا يفخر بما عنده من العلم. فهو اولا قليل وثانيا من عند الله والعالم فيما لا يعلمه هذا ايضا نفيده من الحديث. فيما لا يعلمه لا يتكلف الجواب عنه. وانما يكل العلم الى الله تبارك وتعالى

170
00:51:31.650 --> 00:51:48.150
طيب اكمل باب من ترك بعض الاختيار مخافة ان يقصر فهم بعض الناس عنه. فيقع في اشد منه. حدثنا عبيد الله بن موسى اه عن اسرائيل عن ابيه اسحاق عن ابي اسحاق عن عن ابي اسحاق عن الاسود

171
00:51:48.200 --> 00:52:02.550
قال قال لي ابن الزبير كانت عائشة تسر اليك كثيرا فما حدثتك في الكعبة. قلت قالت لي قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة لولا قومك لولا قومك لولا قومك حديث عهدهم عهدهم

172
00:52:02.650 --> 00:52:26.400
قال ابن الزبير بكفر لولا قومك حديث عهدهم لولا قومك حديث عهدهم قال ابن الزبير بكفر لنقضت الكعبة فجعلت لها بابين باب يدخل الناس وباب يخرجون. ففعله ابن الزبير  بارك الله فيك. في هنا البخاري عليه رحمة الله يريد ان يقول ان العالم او المعلم او المبلغ او الداعي

173
00:52:26.600 --> 00:52:46.600
لا ينبغي ابدا ان ان يفعل او ان يحدث الناس بكل ما عنده من العلم. لابد ان يكون حكيما لابد ان يختار الشخص المناسب والوقت المناسب والمكان المناسب والاسلوب المناسب ولابد ان يكون عنده مقدمات يعني ان ينتخب احسن ما عنده. وان يحسن العمل بالعلم. فليس العلم او الدعوة

174
00:52:46.600 --> 00:53:07.600
مجرد مجموعة معلومات لابد ان يكون فقيها فقال هنا باب من ترك بعض الاختيار. يعني امور مختارة امور آآ من الاخبار او الافعال تركها مع انها يعني حقها ان تفعل. لكن تركها لماذا؟ لعلة مخافة ان يقصر فهم بعض الناس عنه فيقع فيما في

175
00:53:07.600 --> 00:53:24.450
فهذا فيه بقى اضافة. يعني نحن تكلمنا عن الحرص والحفظ وكتابة العلم والرحلة في طلب العلم. لأ هذا صنف جديد لم يمر معنا  وهو الفقه والحكمة والتأني في العمل بالعلم. وتطبيق العلم

176
00:53:24.850 --> 00:53:46.000
واضح باب من ترك بعض الاختيار مخافة يبقى هذا يؤكد ان طالب العلم او الداعي يكون عالما بالواقع وعالما بالناس الذين يعلمهم يختار احسن ما عنده مما يحتاجونه. وهذا يؤكد ان طالب العلم او او العالم قد يكتم بعض العلم. او آآ يخفي بعض العلم او

177
00:53:46.000 --> 00:53:59.200
تغافل عن بعض العلم لماذا؟ اما لان الوقت لا يحتمله او لانه يحتاج الى مقدمات ونحو ذلك. ولكن خير الامور يا شباب ان يمهد اذا العالم لما يصعب على المتعلم

178
00:53:59.900 --> 00:54:17.950
يعني لا لا يكتمه تماما وانما يحاول ان يمهد له وان يقدم له بما يجعل الناس يقبلونه طيب قال حدثنا وفي طبعا مراعاة الشريعة للطبائع الناس ولكن ليس المراعاة ان يغير احكام الشريعة مراعاة لهم وانما يمهد لها حتى

179
00:54:17.950 --> 00:54:37.000
آآ تقبلها النفوس حدثنا عبيد الله بن موسى تكلمنا عنه قبل ذلك وهو يعني كان فيه تشيع وآآ هو من كبار شيوخ البخاري سنا قال عن اسرائيل اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي بيروي عن جده اللواء ابو اسحاق السبيعي عمرو بن عبدالله بن عبيد. يعني امام في العلم والعبادة

180
00:54:37.350 --> 00:54:55.550
اخذ عليه انه يدلس وانه تغير قبل موته. ولكنه عموما من من الثقات الحفاظ. ويروي عن البراء. الصحابي الكريم. عن الاسود اللي هو الاسود بن يزيد النخعي قال قال لي ابن الزبير عبدالله بن الزبير طبعا الاسود ابن يزيد من كبار تلاميذ ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وكانت تخصه

181
00:54:56.000 --> 00:55:12.250
وكانت تجله وآآ عائشة رضي الله عنها يعني كانت آآ آآ تخصه باشياء وتعلمه وآآ آآ تذكر له احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. فعبدالله بن الزبير وعبدالله بن الزبير يعني عبدالله بن الزبير بن العوام. امه اسماء

182
00:55:12.400 --> 00:55:26.800
اخت امنا عائشة رضي الله عنها آآ يطلب من الاسود ان يعلمه او ان يذكر له شيئا مما كانت تسر آآ اليه به عائشة كانت عائشة تسير اليك كثيرا. فما حدثتك في الكعبة؟

183
00:55:27.700 --> 00:55:42.200
يعني هل هي حدثتك في امر من شأن الكعبة وفي رواية ان الاسود قال يعني نسيت بعض ما حدثتني به. قال ابن الزبير ما نسيت آآ اذكرتك. وهذا فيه المذاكرة بين طلاب العلم وفيه ان طالب

184
00:55:42.200 --> 00:55:58.700
العلم لا يفوت الاقران الثقات يتعلم منهم ويفيدهم ويذاكرهم آآ فما حدثتك في الكعبة آآ قلت ان الاسود هو اللي بيتكلم قالت لي قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة لولا قومك حديث عهدهم يعني كانوا قريبين من الكفر

185
00:55:58.700 --> 00:56:13.050
او الشرك في رواية من الجاهلية قال ابن الزبير بكفر يعني الاسود نسي هذه الكلمة وذكره ابن ابن الزبير بها. اللي هو عبدالله بن الزبير لنقضت الكعبة فجعلت لها بابين باب يدخل الناس وباب يخرجون

186
00:56:13.500 --> 00:56:32.800
آآ هذا ان شاء الله هذا الحديث سيأتي قال ففعله ابن الزبير. سيأتي معنا ان شاء الله هذا الحديث ونتكلم عنه في موضعه. اتفضل اكمل باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية الا يفهموا. وقال علي حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله؟ حدثنا عبادة

187
00:56:32.800 --> 00:56:51.300
الله ابن موسى عن معروفه عن معروف ابن معروف ابن خربوز الروبوت عن ابي الطفيل عن ابي الطفيل عن علي بذلك. حدثنا اسحاق بن خلينا نقف الان آآ نشرح هذا سريعا. طبعا الشيء

188
00:56:51.300 --> 00:57:12.600
يا شباب في الحديث الفائت. وجه الشاهد واضح ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يفعل شيئا لكنه وجد ان الناس لا يحتملون هذا الشيء يعني آآ ربما يشعرون ان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يستأسر بالبيت ان يستأثر بالبيت لنفسه او ان يكون آآ او ان يسلب منهم شرف البيت او

189
00:57:12.600 --> 00:57:24.650
اي معنى من المعاني المهم ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك ذلك الامر مع انه حق. لماذا؟ لان قومه لم يهيئوا لذلك. فهذا فيه وففعله ابن الزبير يعني عن ابن الزبير فعله في وقته

190
00:57:24.900 --> 00:57:44.150
آآ فهذا يدل على ان العالم قد يترك امرا آآ مؤقتا ليهيأ له اسبابه طبعا الباب الثاني هذا متمم لما قبله. باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية الا يفهموا. هذا ايضا متمم وفيه التأني وفيه

191
00:57:44.150 --> 00:58:00.950
الواقع وفيه فقه آآ آآ وفيه الحكمة في التعليم وانك آآ المعلومات آآ لابد ان تختار لها اهلها. ولابد ان آآ يعني تكتم العلم في في الموضع الذي يكون نشر العلم فيه شرا

192
00:58:01.250 --> 00:58:22.250
فهذا ايضا من ضبط آآ فكرة عدم كتمان العلم. لان احنا سبق معنا ان ابا هريرة كان يتكلم عن وجوب نشر العلم. لتبيننه للناس كما سبق فهذا يبين كذلك الدعوة الحكمة في الدعوة الى الله والتعليم. باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية الا يفهموا

193
00:58:22.450 --> 00:58:33.450
فهذا معناه ايه؟ ان انك انت اذا خشيت الا يفهموا هل معناه ان انت تترك العلم؟ انا في رأيي لا ليس هذا هو المعنى. وانما المعنى ان تمهد لهم افهموا

194
00:58:33.500 --> 00:58:54.450
يعني تحاول بداية ان تختار من يفهم وآآ ان تمهد لمن لا يفهم. ما دام هو يحتاج هذا العلم آآ وهذا فيه يعني يعني انا اتذكر مثلا قول آآ ام سليم بنت ملحان رضي الله عنها لما مثلا مهدت لابي طلحة لما جاء

195
00:58:54.450 --> 00:59:10.650
تزوجها قالت ما مثلك يرد ولكنك مشرك وانا مسلمة فان تسلم فذلك مهري وايضا عند لما مات ولدها فقالت يعني لا تخبروا ابا طلحة آآ حتى اكون انا اخبره بعد ذلك آآ يعني لما جاء ابو طلحة

196
00:59:10.650 --> 00:59:31.300
آآ وضعت له صنعت له طعاما واكل ثم اصاب منها ثم قالت يا ابا طلحة ان ال فلان استعاروا من ال فلان عارية ثم يعني حاولت ان تمهد له حتى لا يأخذ هذه الصدمة. وهذا من فقه الانسان عموما وليس فقط العالم. ان يمهد للامر الذي يصعب على المتلقي ان يتحمله

197
00:59:32.350 --> 00:59:50.800
نلاحظ هنا ذكر آآ اثر علي رضي الله عنه وقدمه لان الاثر كقاعدة عامة آآ قال قال علي آآ حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله؟ يعني انك قد تحدث الناس باية او حديث لكن آآ آآ هذا

198
00:59:50.800 --> 01:00:07.250
شخص لا يتحملها لا يفهمها فسينكرها. فانت اذا حدثته بهذا وهو لا يعرفه فسينكره وسيؤول به هذا الكلام الى ان يكذب الله ورسوله. في رواية حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون

199
01:00:08.250 --> 01:00:28.250
آآ فهذا معناه انك انت تختار القوم الذين تحدثهم او تمهد آآ لما تشعر ان الناس قد ينكرونه. انت مثلا بتقرأ مع الناس مثلا في كتاب رياض الصالحين في المسجد. فجاء حديث فيه ذكر اسم من اسماء الله او فعل من افعال الله. مثلا ينزل ربنا الى سماء الدنيا او

200
01:00:28.250 --> 01:00:48.000
نحو ذلك. فانت تشعر ان ان الشخص سينكر هذا ويكذبه فتحاول ان تمهد له بان الاخبار التي جاءت في القرآن والسنة نقبلها ونسلم لها ونحو ذلك تمام بابه آآ وقال علي حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله

201
01:00:48.400 --> 01:01:05.650
اه قال حدثنا عبيد الله بن موسى هو هو السابق عبيد الله بن موسى عن معروف بن خربوز هذا متكلم في روايته آآ عن عن ابي الطفيل اللي هو عامر ابن واثلة هو اخر الصحابة آآ يعني موتى وكان من شيعة علي يعني كان من انصار علي رضي الله عنه

202
01:01:05.850 --> 01:01:24.900
ليس له في البخاري الا هذا الموضع عن علي ابن ابي طالب نلاحظ ان البخاري اخر الاسناد وقدم المتن. لماذا؟ لان هذا الحديث ليس على شرطه لماذا ليس على شرط يا شباب؟ لان البخاري يشترط في هذا الحديث ما جاء من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا ذكر اثرا فالغالب انه لا يسند

203
01:01:24.900 --> 01:01:44.600
اثار ولكنه قد يسندها لانها تأخذ حكم الرفع او لعلة ما. فهو هنا يعني اخر هذا الاسناد وتأخير هذا الاسناد لابد ان يكون له علة يعني لا يمكن ان يكون اخر هذا الاسناد بغير سبب. واضح انه اخره آآ لعلة

204
01:01:45.250 --> 01:02:02.050
طيب يا شباب انا كنت اريد ان اكمل ولكن يعني آآ عندي سفر واظن ان آآ يعني الوقت لا لا يحتمل لعلنا ان شاء الله بعد الغد آآ نكمل آآ ما تبقى لنا كنت انوي ان انهي اليوم لكن اعتذر لكم اليوم الدرس سيكون ساعة فقط

205
01:02:02.500 --> 01:02:10.350
ما احببت ان افوت اليوم لكن ان شاء الله نعوضه. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته