1
00:00:00.150 --> 00:00:17.800
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:18.200 --> 00:00:32.450
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبعد فان اصدق الحديث كلام الله واحسن الهدي هدي النبي محمد صلى الله عليه وسلم

3
00:00:32.600 --> 00:00:53.550
وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة صباح الخير يا شباب فهذا هو الدرس الحادي عشر من آآ قراءتنا لكتاب الامام البخاري عليه رحمة الله الجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه

4
00:00:54.100 --> 00:01:12.600
وقد وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى الى الباب الواحد والعشرين. باب رفع العلم وظهور الجهل وهذا الباب ساتكلم فيه ببعض الامور التي ارى ان طالب العلم يحتاجها آآ في مسيرته في طلب العلم وتحصيل العلوم

5
00:01:13.250 --> 00:01:32.550
ونبدأ باذن الله تبارك وتعالى مستعينين بالله آآ معنا آآ من يريد ان يقرأ نبدأ بالقراءة هاشم يريد ان يقرأ هاشم اتفضل يا هاشم السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

6
00:01:34.150 --> 00:01:56.500
والحمد لله والصلاة باب رفع العلم وظهور الجهل قال ربيعة لا ينبغي لاحد شيء من العلم ان ضيع نفسه  عمران ابن ميسرة قال حدثنا عبد الوارث عن   قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

7
00:01:56.700 --> 00:02:21.050
من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويثبت يثبت ويثبت الجهل يشرب الخمر ويشرب الخمر يظهر الزنا  حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة عن قتادة عن انس قال لاحدثنكم حديثا لا يحدثكم احد بعدي

8
00:02:21.200 --> 00:02:41.150
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اشراط الساعة ان ان يقل العلم ويظهر الجهل ويظهر الزنا وتكثر النساء ويقل الرجال وتكثر وتكثر النساء ويقل الرجال ويقل الرجال حتى يكون

9
00:02:41.550 --> 00:03:02.350
وخمسين امرأة حتى يكون حتى يكون لي لخمسين يكون لخمسين امرأة القيم الواحد بارك الله فيك هذا الباب من من اهم الابواب التي ينبغي لطالب العلم ان يعتني بها لانه يتكلم عن رفع العلم

10
00:03:03.300 --> 00:03:24.850
ورفع العلم انما يكون بان يموت العالم وفي صدره علم لم ينشره وهذا فيه دلالات كثيرة آآ منها ان آآ تعمل كل جهة على آآ اعداد طلبة العلم والدعاة ومن يعلمون الناس

11
00:03:26.050 --> 00:03:42.450
وآآ انا احب ان اقف هنا مع هذا الاثر العظيم. الذي يعني تكلمت عنه كثيرا وهو اثر ربيعة. عليه رحمة الله طبيعة ابن ابي عبدالرحمن اه وابو عبدالرحمن هذا اسمه فروخ

12
00:03:42.900 --> 00:04:01.300
وربيعة آآ قرشي آآ تيمي وهو مفتي المدينة وعالمها وهناك قصة مشهورة عن ربيعة. طبعا ربيعة هذا هو المشهور بربيعة الرأي هناك قصة مشهورة عن آآ ان آآ ابا ربيعة

13
00:04:01.550 --> 00:04:20.050
خرج آآ في البعوث الى خراسان ايام بني امية غازيا وترك ربيعة حمل او ترك ربيعة ربيعة حملا في بطن امه يعني امه كانت حامل فيه وخلف عند امه آآ اللي هي ام ربيعة آآ ثلاثين الف دينار

14
00:04:20.450 --> 00:04:39.000
ثم قدم المدينة بعد سبع وعشرين عاما آآ آآ يعني رأى ولده وقد صار عالما والقصة فيها تفاصيل كثيرة جدا ذكرها آآ الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد وآآ موجودة في كتاب وفيات الاعيان لابن خليكان

15
00:04:39.150 --> 00:04:56.850
وآآ كتاب والذهبي ذكرها في تاريخ الاسلام وآآ قال هي معجبة لكنها مكذوبة. يعني هي قصة جميلة يمكن ان نأخذ منها فوائد. ولكنها مكذوبة ثم ذكر الذهبي وجوه نكارة متنها

16
00:04:56.900 --> 00:05:14.350
وعموما هذه القصة تحتاج الى تثبت حتى لو كانت مجرد حكاية ولكنها تحتاج الى تثبت ايضا وهي قصة مشهورة جدا آآ فنقف يعني قليلا مع هذا الباب باب رفع العلم وظهور الجهل

17
00:05:14.850 --> 00:05:41.700
يعني بقدر ما يرفع العلم بقدر ما يظهر الجهل وينتشر بقدر وجود العلماء الكبار القائمين بالحق العالمين بالحق الذين يصنعون بالحق بقدر ما يقل الجهل وبقدر قلة العلماء آآ سواء آآ بقلة العلماء انفسهم او قلة العلماء الذين يقومون بالحق. لان الانسان قد يكون على علم

18
00:05:41.700 --> 00:06:01.550
انه يجبن عن قول الحق او يضعف عن قول الحق فكأنه كأن وجود العلم سبب في قلة الجهل وكأن آآ ظهور الجهل وانتشاره يعني علامة على قلة العلماء الذين يصدعون بالحق

19
00:06:02.100 --> 00:06:19.250
فهذا الباب فيه بداية هو من اهم ابواب الكتاب وفيه الدلالة على العمل آآ او عملوا كل جهة على آآ اعداد طلاب العلم او آآ تنشئة جيل من طلبة العلم

20
00:06:19.700 --> 00:06:43.700
وهذا كثير من الناس لا يلتفت اليه وهو آآ اعداد طلاب العلم المتخصصين وكما كان يقول الذهبي لولا الحفاظ الاكابر لخطبت الزنادقة على المنابر فهذه نصيحة آآ لطالب العلم اذا وجد في نفسه حبا او قابلية او اهلية

21
00:06:43.850 --> 00:07:03.450
لطلب العلم فلا يتردد في ان يجعل هذا الطريق سبيله الى الله تبارك وتعالى فان في ذلك خيرا كثيرا له وللمسلمين قال ربيعة ربيعة بن ابي عبدالرحمن وهذا الاثر آآ مروي من طريق عبدالعزيز الاوسي عن ما لك عن ربيعة

22
00:07:03.700 --> 00:07:24.600
ذكره الخطيب البغدادي في كتاب الجامع في اخلاق الراوي واداب السمع وذكره البيهقي في كتاب المدخل آآ وهذا الاثر انا يعني منذ منذ اطلعت عليه قد كتبته امامي وسجلته وهو من اجمل الاثار المروية عن اهل العلم في باب ان

23
00:07:24.600 --> 00:07:47.900
طالب العلم نفسه قال ربيعة رحمه الله لا ينبغي لاحد عنده شيء من العلم ان ان يضيع نفسه لا ينبغي لاحد يعني ما يجوز او ما يصح لاحد عنده شيء من العلم فهذا له اكثر من معنى. نحن نتكلم الان من هو الشخص الذي يعنيه ربيع

24
00:07:48.150 --> 00:08:09.450
شخص لديه قابلية للتعليم يحب العلم او هو مؤهل له او لديه رغبة فهذا يدخل فيه العالم وطالب العلم فلا ينبغي له ان يضيع نفسه كيف يضيع نفسه يضيع نفسه هذه لها اسباب كثيرة

25
00:08:09.750 --> 00:08:29.300
يضيع نفسه بحب الدنيا يضيع نفسه بالكسل والهوى. يضيع نفسه بالجدال يضيع نفسه بتضييع الوقت. يضيع نفسه بالاهمال والغفلة آآ وترك حفظ العلم يعني لا يعتني بالدراسة ولا يجتهد ولا يضبط

26
00:08:29.400 --> 00:08:46.900
ولا ينقح ما عنده من العلم. يضيع نفسه بالذنوب التي هي سبب في آآ في نسيان العلم وسبب في محق البركة من وقته يضيع نفسه كذلك بعدم تطوير نفسه. ان هو يبقى على مستوى واحد لا يزيد عنه

27
00:08:47.100 --> 00:09:09.600
يضيع نفسه الا يتحرك يضيع نفسه بالحسد ان يحسد اخوانه فيأثم بذلك وآآ يعني يظلم قلبه يضيع نفسه كذلك بطلب الرئاسة في الدنيا وطلب العلو على الناس. يضيع نفسه بالفرح والاعجاب بالعلم. لما جاءهم

28
00:09:09.800 --> 00:09:24.900
آآ كما قال الله سبحانه وتعالى فرحوا بما عندهم من العلم الفرح الاعجاب بالنفس والكبر يضيع نفسه بالبغي على اخوانه ان هو اذا كان عنده علم آآ يستعلي به على الناس ويحقر اخوانه

29
00:09:25.300 --> 00:09:45.150
آآ والله سبحانه وتعالى قال واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث

30
00:09:45.250 --> 00:10:03.450
ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فقصص القصص لعلهم يتفكرون والله سبحانه وتعالى امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقص علينا هذه القصص وذكر الله اليهود اه وذكر ما كان عندهم من الحسد والكبر

31
00:10:03.750 --> 00:10:27.150
فالحسد والكبر من اخص الامور التي تمنع الانسان من العمل بالحق لذلك قال الله تبارك وتعالى ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها. وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا. وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا. يعني من العقوبات

32
00:10:27.150 --> 00:10:41.900
لهذا الذي عنده علم اذا كان عنده كبر ان يصرف عن ايات الله وهذا موافق لحديث النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الكبر قال بطر الحق وغمط الناس

33
00:10:42.050 --> 00:11:04.550
بطل الحق يعني ان ترى الحق ولا تعمل به او لا آآ يعني لا لا تقبله وغمط الناس احتقار الناس وازدراء الناس اه وكذلك الحسد ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق

34
00:11:04.900 --> 00:11:25.750
وفي الواقع الامور التي آآ يمكن ان يضيع بها الانسان نفسه كثيرا واعظم ما يضيع به الانسان نفسه طبعا حينما نتكلم عن تضييع الانسان نفسه يا شباب قد يراد منها اصلا انه لا يطلب العلم. يعني انسان وجد في نفسه آآ قابلية

35
00:11:25.750 --> 00:11:42.100
لطلب العلم ونفع الناس ولم آآ يهتم بهذا الباب. هذا الصنف صنف اخر ضيع نفسه فيه عنده ملكات وعنده مهارات لكنه يكسل مثلا يكسل عن طلب العلم او مثلا يضيع وقته

36
00:11:42.100 --> 00:12:00.600
او نحو ذلك طيب فيه معنى اخر كذلك وهو ان يضيع ما عنده من العلم. يعني يكون عنده علم لكنه لا ينفقه لا يعلمه لا يبثه لا ينشره. وكثير من طلاب طلاب العلم اعرفهم على مدى سنوات طويلة جدا

37
00:12:00.700 --> 00:12:18.100
عندهم كثير جدا من العلم لكنهم يخافون اما انهم يخافون من الخطأ فلذلك لا يدرسون. او انهم آآ يطلبون جمال يعني يحضرون للدروس تحضيرا طويلا جدا جدا مبالغا فيه فبالتالي لا يستمرون

38
00:12:18.450 --> 00:12:38.300
او انهم آآ ضيعوا انفسهم بالدخول في العمل. فتحوا على انفسهم ابوابا كثيرة من العمل استنزفت اوقاتهم وضيعت اعمارهم او دخل في ابواب من الديون لم يكن في حاجة لم يكن يحتاجها. فضيع موهبته وضيع ما عنده آآ من من العلم

39
00:12:38.300 --> 00:12:59.550
اسباب كثيرة جدا منها مثلا انه آآ ينتظر ان يأتيه الطلب الى الى عنده. وهو ينبغي ان يبحث عنهم حتى يبث علمه وحتى يثاب وقد يضيع طالب العلم نفسه بسبب الامور التي ذكرناها قبل ذلك. هذا هذا الكلام ايضا فيه

40
00:13:00.100 --> 00:13:24.600
آآ مسئولية المسلمين في آآ تكفير طلاب العلم ورعاية طلاب العلم واعانة طلاب العلم وهذا آآ سنتكلم عنه ان شاء الله تبارك وتعالى ولكني احببت ان آآ يعني اذكر معالم للطالب حتى لا يضيع نفسه. يعني خلينا خلونا نتفق اننا مثلا عندنا حب للعلم وشعور

41
00:13:24.600 --> 00:13:39.950
بقيمة العلم واثره وفضله اه ما هي الامور التي يضعها الانسان في قلبه ويجتهد في تحصيلها حتى لا يضيع نفسه اول امر ان تعلم انه لا علم لك الا ما علمك الله

42
00:13:40.850 --> 00:14:01.350
قال الله تبارك وتعالى ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور ليس كل من عنده شيء من المعلومات يهتدي بها فاولا ينبغي ان تعلم ان كل ما تتعلمه انما هو من الله. ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. يعني ان احدا لن

43
00:14:01.350 --> 00:14:25.750
تعلم الا بمشيئة الله والا بالقدر الذي شاءه الله. تبارك وتعالى. والله سبحانه وتعالى قال وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما. فالله هو الذي يعلم وهو الذي يفهم. كل علم في في الدنيا

44
00:14:26.100 --> 00:14:45.300
او كل علم آآ انما هو من الله. علم علم الملائكة وعلم ادم والانبياء وعلم كل انسان وهذا اه فكل علم سواء كان طريقه الوحي. او اه او الفطرة او الحس. والعقل او بالتجربة. كل ذلك

45
00:14:45.300 --> 00:15:06.250
من الله تبارك وتعالى. فضع هذه الاية امامك ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم العبد لا ينفع ولا يضر ولا يعطي ولا يمنع. الا باذن الله تبارك وتعالى. فالامر كله لله

46
00:15:06.300 --> 00:15:29.800
والله تبارك وتعالى هو مقلب القلوب ومصرفها قال الله تبارك وتعالى ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها والله سبحانه وتعالى هو الذي يفهم وهو الذي يوفق فلذلك اول ما ينبغي ان تستعين به حتى لا تضيع نفسك. الفقر الى الله تبارك وتعالى ودعائه والاستعانة به

47
00:15:30.050 --> 00:15:47.700
في ان يفهمك وان يعلمك فهذه عدة المسلم وقوته وزاده فلذلك يعني كان اهل العلم يحثون على هذا الامر كثيرا كما كان يقول الامام ابن تيمية رحمه الله فاذا افتقر العبد الى ربه ودعاه

48
00:15:47.750 --> 00:16:02.550
وادمن النظر في كلام الله وكلام رسوله وكلام الصحابة والتابعين وائمة المسلمين. انفتح له آآ طريق الهدى فلذلك ينبغي ان تكثر من الدعاء بان يشرح الله صدرك صدرك لهذا العلم

49
00:16:02.650 --> 00:16:19.800
وان يهديك فيه وان ينفعك به وانشراح الصدر لطلب العلم هو من اخص الامور التي تعين على الاتقان فيه وانا نبهت كثيرا على هذه الفكرة يمكن ان يكون عندك كل الادوات كل الكتب

50
00:16:19.850 --> 00:16:36.050
وعندك آآ آآ يعني افضل المشايخ الذين تعرفهم وتتواصل معهم. وعندك الجهاز اللابتوب مثلا عندك كل الادوات لكن اذا لم يكن صدرك منشرحا لطلب العلم فكيف تطلبه او كيف تنبل فيه

51
00:16:36.700 --> 00:16:52.350
ونعرف كثيرا من الناس عنده المكتبات وتتوفر لديه كل الادوات ومع ذلك لا آآ لا يهتم لا يهتم بالدراسة ولا حتى يصبر طلب العلم ولا على القراءة ولا يستطيع حتى ان يقرأ ربع ساعة فقط في الكتاب

52
00:16:53.300 --> 00:17:07.250
فاكثر من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم آآ اهدني وسددني وكذلك آآ اكثر من دعاء آآ اللهم اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم

53
00:17:08.450 --> 00:17:25.000
وآآ لابد ان تعلم كذلك في في هذا هو الامر الثاني ان العلم ليس مجرد المعرفة وجمع المعلومات. وانما يطلب العلم للانتفاع  فلذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ من علم لا ينفع

54
00:17:25.050 --> 00:17:38.700
فالعلم حجة لك او عليك. ليس كتبا تدرس وليس متونا تحفظ وليس مجرد معلومات تردد او منشورات تكتب او شهادات توضع على الحائط او القاب تنادى بها. هذه وسائل للعلم

55
00:17:38.700 --> 00:17:53.900
هي سورة العلم وزينته وزخرفه. وانما العلم ما يحركك ما يغيرك للاحسن ما يجعلك احسن حالا في خلقك وقلبك وعملك هذا فقط هو ما يبقى لك من معنى العلم وكم من شخص

56
00:17:54.200 --> 00:18:09.150
يحسب نفسه مم ويحسبه الناس عالما وهو من اجهل الناس عند الله. وكم من شخص ليس محسوبا على اهل العلم وهو عالم يعيش العلم واقعا ممارسا فالعلم دين وخلق وعمل وامانة ورسالة

57
00:18:09.700 --> 00:18:28.550
فلذلك الشباب كل من عمل بطاعة الله فهو العالم. حتى لو لم يكن يحفظ الادلة في في هذا الذي عمل به ولم يعني حتى لو لم يسرد اقوال الناس فيها. والجاهل من عمل بالمعاصي وترك طاعة الله. وكسل عن الفرائض والواجبات حتى لو كان

58
00:18:28.550 --> 00:18:53.400
فيها كل الادلة والحجج حتى لو كان فصيح اللسان في بيانها ويدعو اليها. فلذلك ابصر طريقك واعلم اين انت من معنى العلم ولا يغرنك زخرف المعرفة وزينتها وصورتها وكثيرا ما احب ان انبه على هذا الدعاء. اعوذ بالله ان اكون في نفسي عظيما. وعند الله صغيرا. فالعلم بكلمة مختصرة هو

59
00:18:53.400 --> 00:19:08.350
طلب ما عند الله على هدى من الله. وما سوى ذلك فهو من زينة الحياة الدنيا والنبي صلى الله عليه وسلم قال كما في الحديث الذي صححه مسلم. ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه

60
00:19:09.000 --> 00:19:28.700
هو من انفع ما قرأت في هذا آآ ما علقه الامام البخاري هنا قول ربيعة لا ينبغي لاحد عنده شيء من العلم ان يضيع نفسه وذكر ابن وهب قال حدثني ما لك بن انس ان رجلا قال لرجل من اهل الخير وسأله عن طلب العلم

61
00:19:28.900 --> 00:19:48.050
يعني في واحد من الطلاب سأل شيخه فسأله عن طلب العلم فهذا الشيخ قال ان طلب العلم لحسن. ولكن انظر الى الذي يلزمك من حين تصبح ومن حين تمسي فالزمه ولا تؤثرن عليه شيئا

62
00:19:48.350 --> 00:20:02.300
وروى الميزاني قال سمعت الشافعي رضي الله عنه يقول شوفوا تنبهوا لهذا القول يا شباب هذا القول من اجمل ما كتبته عن الشافعي رحمه الله قال من تعلم القرآن عظمت قيمته

63
00:20:03.100 --> 00:20:22.650
ومن نظر في الفقه نبل مقداره ومن كتب الحديث قويت حجته ومن نظر في اللغة رق طبعه ومن نظر في الحساب جزل رأيه. تكلم عن الامكانات او المهارات آآ التي يحصل عليها طالب العلم من كل علم

64
00:20:22.800 --> 00:20:38.400
ثم ختم هذا القول فقال ومن لم يصن نفسه لم ينفعه علمه كثير من اهل العلم من من من من الانبياء انفسهم الى ما شاء الله وهم ينبهون على هذا الامر

65
00:20:38.800 --> 00:21:03.200
كما قال الخطيب البغدادي وهذه وصيته لطلاب الحديث قال الواجب ان يكون طلبة الحديث اكمل الناس ادبا. واشد الخلق تواضعا واعظمهم آآ نزاهة وتدينا واقلهم طيشا وغضبا. لماذا؟ لدوام قرع اسماعهم بالاخبار المشتملة على محاسن اخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم وادابه

66
00:21:03.600 --> 00:21:28.650
وسيرة السلف الاخيار من اهل بيته واصحابه وطرائق المحدثين ومآثر الماضيين فيأخذوا باجملها واحسنها ضيفوا عن ارذلها وادونها يصدف يعني يتركه واسند عن ابي عاصم النبيل انه قال من طلب هذا الحديث فقد طلب اعلى الامور. اعلى امور الدنيا فيجب ان يكون خير الناس

67
00:21:28.650 --> 00:21:51.500
لذلك شاب يعني اريد ان نلخص هذه الفكرة الاخذ باسباب انشراح الصدر للعمل. مقدمة في السعي وانجازه. واعظم ما تستعين عليه بذلك الدعاء والعمل الصالح ثانيا اذا وجدت صدرك منشرحا لباب من ابواب الخير فهذه نعمة عظيمة. ينبغي ان تطلب هذا الباب وان تسعى في اكمال ادواته

68
00:21:51.700 --> 00:22:08.850
وان تكتب هذه المعاني التي تجمع بين القوة والامانة كما كان يقول ابن تيمية رحمه الله ربما طالعت على الاية الواحدة نحو مائة تفسير ثم اسأل الله الفهم واقول يا معلم ابراهيم

69
00:22:09.000 --> 00:22:31.350
يا معلم ادم وابراهيم علمني من الامور المهمة جدا الشباب ايضا في حتى لا تضيع نفسك بطلب العلم. النيات التي تكون عندك في طلب العلم اول ما تجلس الى درس او او بين كتاب او في مناقشة مع اخ او في مدارسة او مذاكرة لابد ان تذكر نفسك بالنيات

70
00:22:31.350 --> 00:22:48.500
ذات نية التقرب الى الله تبارك وتعالى وقصد الخير والهدى وتحري الحق لا يستوي ابدا شخص يقرأ كتابا او يستمع الى درس او يناقش او يقرأ منشورا وهو ينوي الاهتداء والانتفاع بخير ما يطلع عليه

71
00:22:48.500 --> 00:23:06.800
شخص يقصد التربص وتصيد الاخطاء والمجادلة. فالاول حري ان ينتفع بالحق وان يميز صواب الكلام من غلطه ويعان على العمل. حتى لو كان الذي بلغه من العلم قليلا كما ذكرنا القول الذي نصح به ابن تيمية صاحبه

72
00:23:06.950 --> 00:23:21.850
لما قال له من نور الله قلبه نفعه بما يبلغه من العلم طيب الشخص الثاني حري ان يحرم الخير وان يعمى عن موضع النفع حتى لو كان هذا الشخص يجلس امام افضل العلماء. المنافقون كانوا يجلسون امام

73
00:23:21.850 --> 00:23:41.150
امام رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد الناس. واعلم الخلق ولم ينتفعوا برسالته قال الله تبارك وتعالى عن هؤلاء واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا. فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون. واما الذين

74
00:23:41.150 --> 00:23:58.400
في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجسهم وماتوا وهم كافرون. يعني النبي صلى الله عليه وسلم يتلو الايات يزداد بها المؤمن ايمانا ويزداد بها المنافق  لماذا لما في قلبه؟ صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون

75
00:23:58.500 --> 00:24:18.150
فطالب العلم الذي يجلس في الدرس يتربص ويتصيد الاخطاء حري ان ان يعمى عن موضع الهدى وآآ الا يهتدي بما يبلغه انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فليس لك من درس العلم او من الكتاب او من المنشور الذي تقرأه الا ما نويت

76
00:24:18.650 --> 00:24:35.150
والحديث معروف في الثلاثة الذين اقبلوا على النبي صلى الله عليه وسلم آآ وذكرناه في المرة الماضية. اما هذا فقد اوى الى الله فاواه الله كذلك ينبغي ان تكون عندك نية احياء الاسلام وسنن الاسلام وبث العلم

77
00:24:35.500 --> 00:24:48.400
وقد قال عدد من اهل العلم من طلب العلم ليحيي به الاسلام فهو من الصديقين ودرجته بعد درجة النبوة. هذا قول كان يقوله ابن القيم رحمه الله. كذلك شباب نية

78
00:24:48.400 --> 00:25:04.300
تعليم لما تتعلمه وفائدة هذه النية انك تؤجر عليها يعني انك اذا جلست الى درس وانت تنوي ان تعلمه وان تبثه بين الناس فانك تؤجر بهذه النية اكثر من مجرد انك ترفع الجهل عن نفسك

79
00:25:04.300 --> 00:25:19.650
او انك فقط تحصل على معلومة او انك تريد ان تعمل به في نفسك فهذا اجر طيب من من باب اخر من جلس وهو ينوي ان يعلم الناس ما تعلم فهذا ادعى الى التحري والتدقيق والاتقان

80
00:25:19.650 --> 00:25:38.650
وتقييد الفوائد. لماذا؟ لانك لا تريد فقط ان تفهم وانما تريد ان آآ تفهم لتعلم وتشرح وتنفع غيرك فهذا مهم جدا والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر اعلى آآ مثل للمنتفعين به من فقه في دين الله فعلم وعلم

81
00:25:39.400 --> 00:26:00.650
وبذلك تفهم ان قول الله قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات يعني ان النية مؤسسة للعمل ودافع للعمل. وهي التي تنظم عملك ولما سئل يعني لما قال مهنى لشيخه احمد ابن حنبل حدثنا عن افضل الاعمال قال طلب العلم

82
00:26:01.000 --> 00:26:21.000
قال لمن قال لمن صحت نيته قلت اي شيء يصحح النية؟ قال ينوي يتواضع فيه وينفي عنه الجهل وهذه النيات يا شباب تأتي شيئا فشيئا. بعض الطلاب يقول ليس عندي هذه النيات. نعم. هي تأتي شيئا فشيئا. كما قال عبد من اهل العلم طلبنا هذا العلم وما

83
00:26:21.000 --> 00:26:43.100
لنا فيه كبير نية ثم رزق الله فيه بعض النية. يعني هذه النيات تأتي شيئا فشيئا وابن حزم له كلمة جميلة يا شباب والله من اجمل النصائح قال ومن طلب العلم ليفخر به او ليمدح به او ليكتسب به مالا او جاها فبعيد عن الفلاح. لماذا؟ لانه

84
00:26:43.100 --> 00:26:57.500
انه ليس له غرض في التحقيق فيه لا يريد ان يصل الى الحق فيه ولا ان يعلم الناس وانما غرضه شيء اخر غير العلم. يعني يريد شهادة يريد اه وظيفة يريد مالا يريد ان يمتدح يمتدح به

85
00:26:57.650 --> 00:27:20.050
قال ونفس الانسان وعينه طامحتان الى غرضه فقط. فلا يبالي كيف كان طلبه اذا حصل على مراده الذي اياه قصد هذا من اجمل المعاني يا شباب هي ملاحظة ان الانسان الذي يطلب العلم مثلا ليتوظف به او ليجمع به مالا او ليكون له آآ يعني مكانة بين الناس فضلا عن

86
00:27:20.050 --> 00:27:32.550
ان هذه النية ليست نية صالحة ففيه امر خطير يا شباب وهو ان هذا الشخص لا يهمه ان يكون محققا في العلم لا يهمه ان يصل الى الحق ولا يشغل نفسه بتقصي الحق

87
00:27:32.550 --> 00:27:55.100
لماذا؟ لان هو يفكر في شيء واحد. فاذا حصل عليه فلا فلا يبالي بغيره. انما طالب العلم الذي يتقي الله تبارك وتعالى فانه يفتش عن الخير ويطلب اسبابه فلذلك الشباب يعني انا يعني احثكم يعني حثا شديدا ان نجتهد في ان نتقي الله تبارك وتعالى في طلب العلم. وان

88
00:27:55.100 --> 00:28:08.500
عليه كما ذكرنا وصية الشافعي حق على طلبة العلم الصبر عليه الى اخر الكلام الذي ذكرناه كثيرا في مطلع كتاب الرسالة وهو مقطع من اجمل ما يمكن آآ ان ينتفع به طالب العلم

89
00:28:09.150 --> 00:28:32.450
آآ كذلك من الامور المهمة هنا شباب آآ اذا كنت من اهل الخير وهذه نصيحة لاهل الخير ادعم من تراه آآ يستحق من طلبة العلم ادعمه بالتشجيع ادعمه آآ بتوفير الاسباب التي تعينه على ذلك. وهنا اثر جميل جدا عن حبان ابن موسى قال

90
00:28:32.450 --> 00:28:52.150
كتب عبدالله بن المبارك فيما يفرق من المال في البلدان. يعني عبدالله ابن المبارك يا شباب مع ما كان فيه من الامامة والعلم والفقهي والتحديث والجهاد في سبيل الله والحج والانفاق كان يخصص آآ جزءا عظيما من

91
00:28:52.150 --> 00:29:14.200
للانفاق على مشايخه وعلى طلابه ايضا فعاتب ابن المبارك فيما يفرق من المال. يعني قال بعض الناس له انت تجمع المال وتتعب فيه ثم تفرقه في البلدان فقال شوف هذه الكلمة العظيمة شباب لو يعرفها كل انسان غني مسلم لاهتدى وفتح له باب من النفقة في سبيل الله

92
00:29:14.350 --> 00:29:32.650
فقال عبدالله بن المبارك اني لاعرف مكان قوم لهم فضل وصدق طلب الحديث فاحسنوا طلبه والناس محتاجون اليهم. وهم وهم بحاجة الى انفسهم وذراريهم. فان تركناهم ضاع علمهم. لو احنا سبناهم وتركناهم

93
00:29:32.650 --> 00:29:50.500
ايه اللي هيحصل؟ هيضطروا ان هم يشتغلوا ويضطروا ان هم ينفقوا اغلب اوقاتهم في تحصيل الرزق. فان تركناهم ضاع علمهم. لماذا ضاع علمهم يا شباب؟ لان العالم انما يضيق علمه بالا يتمكن من نشره

94
00:29:50.800 --> 00:30:15.350
والعالم يحتاج ان ان ينفق على بيته وعلى ابنائه فاذا لم يفرغ لتحصيل العلم والازدياد منه وبث هذا العلم في الناس وتوفرت له الادوات مهما كان عظيم الهمة فانه لن يستطيع ان يؤدي حق التأدية. او على الاقل سيضيع جزء كبير من علمه. وهذا

95
00:30:15.350 --> 00:30:27.300
يدخل فيه يدخل في هذا الاثر. حق على من كان لا ينبغي لاحد عنده شيء من العلم ان يضيع نفسه من جملة ذلك ومن جملة ذلك ان يضيعه من حوله

96
00:30:27.850 --> 00:30:44.500
واضح الا يعينوه بما يستطيعون. فاذا اشوف ابن المبارك رحمه الله يقول فان تركناهم ضاع علمهم وان اعناهم بثوا العلم لامة محمد صلى الله عليه وسلم لا اعلم بعد النبوة افضل من بث العلم

97
00:30:45.100 --> 00:31:08.500
وهذا الاثر يا شباب مهم جدا. وانا هنا آآ لعلمي آآ ان كثيرا من آآ نساء المسلمات دخلن في طريق طلب العلم وتحصيله وتعليم النساء وبث العلم ونشر والاجتهاد الكبير ولله الحمد عندنا يعني آآ كفاءات في هذا المجال. لكني يعني احث كثيرا

98
00:31:08.500 --> 00:31:30.400
آآ المرأة على ان تأخذ نصيبها بشكل عام من آآ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن التفقه في الدين عموما ولكن هذه الكلمة اوجهها للوالد وللاخ وللزوج اقول الفتاة او المرأة التي تلتحق ببرامج علمية

99
00:31:30.450 --> 00:31:53.700
تستغل وسائل التواصل في تستغل وسائل التعليم المتاحة على الانترنت. وتنوي بذلك ان تتفقه في دينها. وتعلم ابنائها وتعلم من حولها من النساء ما سجن من امور الدين وتنضبط بالشريعة وتصون آآ نفسها وتتأدب بادب الاسلام في السؤال والتواصل. وتتقي الله تبارك وتعالى

100
00:31:53.700 --> 00:32:18.250
وتحفظ حقوق زوجها وابنائها وتدخر فراغها للفقه في الدين. هذه المرأة هذه المرأة والله امرأة عظيمة حق على هي معدن طيب. حق على زوجها وعلى اخيها وعلى ابيها وعلى كل من حولها ان يثني عليها وان يشجعها وان يثمن عملها. وان استطاع محتسبا ان يوفر لها

101
00:32:18.250 --> 00:32:39.200
جوة المعين لها على مواصلة الاتقان بطلب العلم وان يشاركها ما استطاع فهذه المرأة فهذه المرأة والله هي بركة على  المرأة التي تتفقه في دينها وتدخر فراغها في تحصيل العلوم وتعليم ابنائها ونشر العلم بين

102
00:32:39.200 --> 00:32:58.000
النساء ولا تضيع حق آآ يعني آآ ابناءها ابنائها وزوجها هذه المرأة والله هي بركة البيت وهذا بيت صالح. البيت الذي يعين فيه الزوج زوجته. والزوجة زوجها على التفقه في الدين هذا بيت صالح. حقيق بان يتولاه الله

103
00:32:58.000 --> 00:33:14.000
وانا والله اتعجب جدا من اب او اخ او زوج يرى من تطلب ذلك بالشروط المتقدمة ويعيقها او يمنعها او يحققها او يسخر منها انا استغرب جدا هو حد يعني هو في احد

104
00:33:14.100 --> 00:33:34.600
وجد يعني يجد امرأة كهذه ولا يعينها ولا يفتخر بها امرأة قامت بواجبها لم تقصر ادخرت وقتها للقرآن وللسنة وللفقه والايمان وتربية الابناء اه تتعلم العلم النافع وكل ذلك تعود بركته على الاسرة

105
00:33:35.100 --> 00:33:55.100
اليس هذا افضل من ان تقضي المرأة آآ وقتها المتبقي في المسلسلات والافلام والرغي في الكلام مع الجيران والاقارب بدل من ان تكون فارغة عن العمل وفاضية للمشاكل مع الزوج. يكفي انها مشغولة بالقرآن والحديث حتى لو لم تكن يعني تفهم

106
00:33:55.100 --> 00:34:10.750
كثيرا منه مجرد انها تشتغل بالخير هذا ينبغي ان يحرص عليه الزوج. فمن كان عنده امرأة كهذه فليحمد الله ان هداها الله لذلك الباب وشرح صدرها له. وليحتسب معها ويعينها

107
00:34:10.950 --> 00:34:27.850
والله سبحانه وتعالى لن يضيعه. اما النصيحة للمرأة او الفتاة التي تطلب العلم وتتفقه في الدين. اول ما اقوله لك جزاك الله له خير الجزاء. وتقبل الله سعيك ورفعك ورفعك الله تبارك وتعالى عنده درجات

108
00:34:27.950 --> 00:34:48.150
لا يبقى لك في هذا الطريق الا ان تتقي الله تبارك وتعالى. وان تنوي الخير ولا تقصري مع آآ من حولك في واجباتك فهم احق بوقتك وجهدك ولكن اعلمي انك اذا اتقيت الله تبارك وتعالى وادخرت ما تبقى لك من الوقت في طلب العلم فان الله يبارك

109
00:34:48.150 --> 00:35:08.150
في القليل ولكن نصيحتي احسني اختيار البرامج العلمية النافعة. مع اولا من تثقين فيهم لا تكثري على نفسك على نفسك في اكثر من برنامج لان الوقت المتاح لك حتى لو كنت غير متزوجة. الوقت المتاح لك قليل جدا. فلذلك

110
00:35:08.500 --> 00:35:23.650
لابد ان تختاري يعني آآ البرنامج بعناية الذي يناسبك الامر الاخر يعني ان تتأدبي باداب الاسلام واخلاق الاسلام في السؤال وفي التواصل مع من تتواصلين معه من اهل العلم واعلمي ان

111
00:35:23.650 --> 00:35:39.400
الله تبارك وتعالى لا يصلح عمل المفسدين. وان الله تبارك وتعالى لا يهدي كيد الخائنين. لا تدخلي بابا مستحبا هو طلب الفقه في الدين فتقعي في محرم كما يحصل ذلك وانا احب هنا ان اتكلم بكل صراحة

112
00:35:39.500 --> 00:35:58.550
اه يعني كثير من من النساء يمكن ان تبدأ هذا الطريق بالخير ثم بعد ذلك يجرها الى التواصل مع بعض الناس تواصلا محرما لا يجوز الامر النصيحة الثانية مهمة جدا لا تتكبري ولا تستعلي بمعلوماتك على من حولك. هذا هذا مهم جدا يا شباب

113
00:35:58.700 --> 00:36:18.700
وانا اكلم هنا المرأة آآ كثير من النساء اذا تعلمت شيئا تفخر به وتتكبر به على من حولها من النساء او مثلا من آآ زوجها تتكبر على زوجها ربما يكون زوجها ليس عنده علم فتستعلي عليه. انما تتعلمين ليكون ذلك سببا في هدايتك وهداية زوجك وهداية ابنائك

114
00:36:18.700 --> 00:36:38.550
فهذا مهم جدا اما بقى الامور اللي هي كيف ادرس وكيف اختار البرنامج العلمي؟ هذا انا تكلمت عنه آآ في اه محاضرة كاملة بعنوان نصائح للمرأة التي تريد ان تتفقه في الدين. وسيأتي عندنا ان شاء الله باب خاص اه للامام البخاري عليه رحمة

115
00:36:38.550 --> 00:37:02.050
الله في آآ موعظة النساء وتعليم النساء وتعليم الرجل آآ امته واهله ولكن هذه فقط كانت نصيحة واقول العمل على اعداد النساء العمل على اعداد المرأة في مجالات آآ التعليم وآآ مجالات المجالات التي نحتاج فيها الى النساء

116
00:37:02.050 --> 00:37:19.550
والله هذا باب كثير من الناس يغفل عنه ونحن نحتاج في كل ابواب الخير آآ الى المرأة او الكفاءات النسائية. وانا عن نفسي وجدت كثيرا من المشاريع الخيرية في المعاهد التي تفتقر

117
00:37:19.550 --> 00:37:37.300
الى آآ يعني معلمات والله مشاريع كثيرة جدا جاء فيها يعني ناس من اهل الفضل قالوا نريد ان ندعم مشروعا لتعليم النساء. يعني المرأة تريد ان تتعلم دينها. كثير من الفتيات في بعض خصوصا في المجتمعات الاوروبية. لا يجدن

118
00:37:37.300 --> 00:38:00.850
من يعلمهن ابسط ما يحتاجنه عن الدين. او الاحكام التي تخص المرأة. فلذلك العمل على اعداد المرأة هذا من اخص ما انبه عليه هناك وهذا من حفظ العلم يعني اذا كنا نتكلم عن باب رفع العلم وظهور الجهل فان من اخص الامور التي ينتشر بها الجهل الا تجد المرأة من تثق اه فيه من

119
00:38:00.850 --> 00:38:22.200
اهل العلم واعظم شيئا يتولى تعليم المرأة المرأة يعني انا احب جدا وافرح جدا بالمجموعات النسائية التي يكون فيها امرأة عاقلة حكيمة تفهم كيف تحضر الدرس وكيف تعلم النساء ما يحتاجنه. انا اطلت جدا في هذا الباب يا شاب لان هذا هو مشروع حياتي

120
00:38:22.450 --> 00:38:45.850
هو المشروع آآ المشروع الكبير هو محاولة اه اه حث المسلمين على طلب العلم والتفقه في الدين. واه تشجيع كل من يجد في نفسه رغبة في طلب العلم ان يستمر وان يطور نفسه وان يأخذ باحسن الاسباب وتشجيع المرأة المسلمة على ان تكون من اهل العلم وان تستعمل

121
00:38:45.850 --> 00:39:09.250
لهذا العلم في في آآ في تعليم النساء ما يحتاجنه من امر  طيب انا اطلت كثيرا. آآ معذرة آآ ندخل قال بعد ذلك اتكلمنا عن اثر ربيعة. قال حدثنا عمران بن ميسرة وبصري قال حدثنا عبد الوارث هو ابن عبد الوارث ابن سعيد تكلمنا عنه كثيرا

122
00:39:09.250 --> 00:39:24.150
وايضا بصري عن ابي التياح ابو التياح يزيد ابن حميد الضباعي بصري عن انس طبعا هذا الاسناد كله بصري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اشراط الساعة ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم

123
00:39:25.550 --> 00:39:39.450
آآ سيأتي ان شاء الله تبارك وتعالى باب خاص كيف يقبض العلم. الباب الرابع والثلاثين. سنتكلم فيه ان شاء الله ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويثبت الجهل ويشرب الخمر

124
00:39:40.150 --> 00:40:02.050
يعني طبعا الخمر يشرب ولكنه يكثر وينتشر ويظهر. وسيأتي ان شاء الله في رواية اخرى ويكثر شرب ويكثر شرب الخمر قال ويظهر الزنا. يظهر يعني يفشو ان شاء الله هذا الحديث سيتكرر معنا كثيرا. وسيأتي في كل هذه الابواب ولكننا فقط هنا نلتقط منه آآ هذا المعنى وهو رفع العلم

125
00:40:02.250 --> 00:40:15.600
وآآ المسلم يا شباب حينما يستمع الى هذه الاحاديث. طبعا اشراط الساعة يعني الاشراط هي العلامات او الحوادث التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها تقع بين يدي الساعة

126
00:40:15.650 --> 00:40:30.800
واولها بعثته صلى الله عليه وسلم لانه اخر الانبياء والمرسلين ولا يجب ان يكون ما هو من اشراط الساعة شرا. بل هو علامة على قربها نسبيا يعني انها اقتربت والله سبحانه وتعالى ذكر ذلك

127
00:40:30.850 --> 00:40:50.700
هل ينظرون الا الساعة ان تأتيهم بغتة فقد جاء اشراطها يعني ادلتها ومقدماتها وواحدها شرط يعني المفرد شرط فهي الاية او العلامة او الامارة وفي حديث جبريل لما لما سأل عن الساعة قال ولكن ساحدثك عن اماراتها. فهي امارة او علامة

128
00:40:52.300 --> 00:41:07.200
آآ طيب طيب المؤمن يا شباب تجاه هذه الامور يعني النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان من اشراط الساعة انه يرفع العلم ويثبت الجهل ويشرب الخمر ويظهر ويظهر الزنا

129
00:41:07.300 --> 00:41:27.300
المؤمن دوره ان يعلم ذلك. وان يؤمن به. طيب وبعدين؟ ان يصبر ويتقي الله وان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. والله سبحانه وتعالى قال الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر. نواجه الجهل بنشر العلم وباعداد طلاب العلم وبان نكون

130
00:41:27.300 --> 00:41:47.350
نحن انفسنا نواجه هذا الجهل لابد ان تفهم ان من من من من اسباب يعني من اسباب آآ عمل يعني آآ عمل الناس بالجهل او استفتاء الناس لمن ليس اهلا قلة وجود العلماء الثقات بين الناس

131
00:41:47.900 --> 00:42:09.500
واضح فلذلك العمل على تنشئة طلاب العلم والعمل على تطوير طلاب العلم وتجويد طلب العلم. هذا والله من اعظم المشاريع. وارجو ان يكون لنا نصيب فيه الحديث الثاني حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى طبعا مسدد ابن مشارة هذا عن يحيى القطان. آآ عن شعبة شعبة بن الحجاج وعن قتادة عن انس. قال لاحدثنكم

132
00:42:09.500 --> 00:42:28.450
حديثا لا يحدثكم احد بعدي سمعت رسول طبعا لا يحدثكم احد بعدي لانه آآ انس طبعا كان يكلم اهل البصرة وهو اخر من مات بالبصرة. واضح جدا ان هو كان يكلم هنا آآ اهل البصرة. لان قتادة روى عنه هذا الحديث. وآآ انس يعني

133
00:42:28.450 --> 00:42:42.200
توفي اما من سنة تسعين سنة تسعين مثلا او سنة ثلاثة وتسعين يعني في هذه الفترة هو من اواخر الصحابة موتا رضي الله عنه فكأنه يقول انه لم احد من الصحابة آآ يروي هذا الحديث

134
00:42:42.350 --> 00:42:57.850
قال لاحدثنكم حديثا لا يحدثكم احد بعدي وفيه ان طالب العلم اذا وجد علما آآ يعني لا يعرفه غيره في مكان والناس يحتاجون اليه لابد ان يبادر ولا يعتمد على غيره. لاحدثنكم حديثا لا يحدثكم احد

135
00:42:57.850 --> 00:43:11.900
بعدي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ يقول من من اشراط الساعة ان يقل العلم طبعا يعني قلته كأن في في رواية يرفع ويقل. لان قلة العلم هي اول

136
00:43:11.950 --> 00:43:26.800
آآ ما يرفع وطبعا رفع العلم سيأتي ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من صدور العلماء وانما يقبضه بقبض العلماء. لان العالم يا شباب يضيع يعني العالم الذي يضيع نفسه او يضيع علمه بموته

137
00:43:26.950 --> 00:43:48.500
تعرف ان العالم مثلا يبث جزءا من علمه سواء في كتبه او في منشوراته او في كلامه ودروسه فاذا مات العالم مات مات ما في صدره من العلم قال ان يقل العلم ويظهر الجهل ويظهر الزنا قلنا ان هو يفشو يعني وتكثر النساء ويقل الرجال

138
00:43:48.550 --> 00:44:06.950
طبعا بعض الناس هنا يعني دخل في هذا الامر وقال لماذا يكثر النساء ويقل الرجال؟ انا في رأيي ان يبقى هذا الخبر كما هو آآ لانه خبر هو تقدير من الله سبحانه وتعالى. ليس هذا امرا آآ مثلا آآ يعني لم ينص على سبب كثرة النساء وقلة الرجال

139
00:44:07.900 --> 00:44:32.750
ثم قال حتى يكون لي خمسين امرأة القيم الواحد في رواية وترى الرجل الواحد تتبعه اربعون امرأة. فكأن العدد هنا يعني كأن العدد هنا ليس يعني مرادا تحديدا يعني المهم هنا يا شباب الذي ننتفع به نحن في آآ من هذه الاثار هو الاجتهاد في طلب العلم

140
00:44:32.750 --> 00:44:49.800
ونشر العلم وتجويد العلم يا شباب. القصة مش فقط انك تطلب العلم. لا ان تحقق في طلب العلم وان تتقي الله في العلم وان تجتهد في نشر ما عندك من العلم. ونحن ذكرنا قبل ذلك ان طالب العلم ينبغي ان يكون عنده فترة بين التلقي والتحصيل

141
00:44:49.800 --> 00:45:07.250
فترة من تجويد العلم وتنقيحه وضبطه ونحو ذلك من الامور. وانا نبهت كثيرا على الفرق بين ان يكون عندك نية لطلب العلم لنشر العلم. وبين ان تكون متهورا متسرعا في نشر العلم. ولا تضبط ما تنشر

142
00:45:07.400 --> 00:45:24.900
طيب الباب الذي بعده آآ عندنا آآ يا هاشم انت معنا يا هاشم؟ سيدنا طب اتفضل بفضل العلمي حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب عن

143
00:45:25.400 --> 00:45:50.700
ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بين انا نائم اوتيت بقدح لبن شربت حتى اني اوتيت بقدر اقتح لبن  شربت حتى اني لارى الرجب يخرج في اظفاره

144
00:45:51.150 --> 00:46:06.900
ثم اعطيت فضلي عمر بن الخطاب  قالوا فما اولته يا رسول الله قال العلم بارك الله فيك يا هاشم انا بس يعني لا احب ان تناديني بكلمة آآ سيدنا هادي. يعني انا احب

145
00:46:07.100 --> 00:46:21.650
بارك الله فيك هي على لساني بس فمش بارك الله فيك طيب باب فضل العلم. فضل العلم هنا يا شباب يعني البخاري قبل ذلك تكلم عن فضل العلم ولكنه هنا يتكلم عن فضل يعني ما زاد من العلم. ما

146
00:46:21.650 --> 00:46:33.300
من العلم. هذا غير باب فضل العلم. مر معنا باب فضل العلم في اول الكتاب قال حدثنا سعيد بن عفير طبعا هذا منسوب الى جده وسعيد ابن كثير. ابن عفير هذا مصري حدثنا الليث

147
00:46:33.800 --> 00:46:49.600
ليث ابن سعد قال حدثني عقيل عن ابن شهاب اللي هو الزهري عقيل ابن عقيل معروف من من آآ من اوثق الرواة عن الزهري عن عن شهاب اللي هو الزهري عن حمزة بن عبدالله بن عمر عبدالله بن عمر بن الخطاب ان عبدالله بن عمر قال سمعت

148
00:46:49.650 --> 00:47:08.600
آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بين انا نائم اوتيت بقدح لبن القدح يعني مكيال. يعني زي آآ آآ يعني شيء يكال به في قدح لبن فشربت حتى حتى اني لارى الرية. الري اللي هو الشبع من من الشرب

149
00:47:08.850 --> 00:47:21.100
يخرج من اظفاري في رواية من اطرافي. ستأتي معنا ان شاء الله. وهذا الحديث سيتكرر كثيرا شباب سيأتي في فضل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وسيأتي في تعبير الرؤى سيأتي ان شاء الله

150
00:47:21.600 --> 00:47:37.700
ثم اعطيت آآ فضلي عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال فما اولته يا رسول الله؟ قال العلم طبعا يعني كأن وجه الشبه بين اللبن والعلم ان اللبن هو قوت البدن وسبب قوته وصحته

151
00:47:38.000 --> 00:47:59.700
وكذلك اللبن يعني يخلصه الله تبارك وتعالى من بين فرث ودم ودم آآ ليكون سائغا للشاربين فهو كانه دليل على الفطرة العلم كذلك هو قوت البدن. آآ قوت القلب. وهو الذي آآ يرتفع الانسان به عن الشك والجهل والشرك والبدعة

152
00:48:00.150 --> 00:48:16.100
وجه ذكر هذا الحديث في كتاب العلم ظاهر. ان النبي صلى الله عليه وسلم غذي بالهدى والعلم النافع. وطلب الزيادة منه فهو اعلم الخلق بالله واشدهم له خشية او او هو اعلم الناس بالله واشدهم له خشية

153
00:48:16.250 --> 00:48:30.750
فما فضل فالذي يفضل او الذي يتبقى من علم النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا شك انه سيكون هو العلم النافع وهذا من من اعظم الاثار من المعلم على على تلميذه

154
00:48:30.850 --> 00:48:49.900
ان ينتفع التلميذ من المعلم من علمه ومن عمله. فعمر رضي الله عنه انتفع من رسالة النبي صلى الله عليه وسلم بل هو من خير الناس انتفاعا من رسالة النبي صلى الله عليه وسلم وهو من خير من قاموا بحق آآ ما وكل اليه من الاعمال. رضي الله عنه

155
00:48:50.100 --> 00:49:02.900
وان شاء الله سيأتي معنا آآ يعني هذا الحديث سيتكرر طيب الباب الذي بعده كمل ماشي يا هاشم خليك انت يعني خذ خذ هذا اليوم اتفضل باب الفتيا وهو واقف على الدابة وغيرها

156
00:49:03.050 --> 00:49:16.600
حدثنا اسماعيل قال حدثني ما لك عن ابن عن ابن شهاب عن عيسى ابن طلحة ابن عبيد الله عبدالله بن عمرو بن العاص ان رسول عن عبدالله عن عبدالله بن عمرو بن العاص

157
00:49:17.050 --> 00:49:35.800
عبدالله بن عمرو بن العاص ان صلى الله عليه وسلم وقف في  يسألونه فجاءه رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج فجاءه اخر فقال قال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي

158
00:49:36.050 --> 00:49:59.900
قال قال ارمي ولا حرج كما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء  قدم ولا ولا اخر الا قال افعل ولا حرج بارك الله فيك نلاحظ ان البخاري رحمه الله حاول ان يستخرج من كل احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ما يحتاجه طالب العلم هناك. فهو يتكلم

159
00:49:59.900 --> 00:50:19.900
هنا عن العالم او المفتي ويتكلم كذلك عن المتعلم ان الم تعلم في كل ظرف يحتاج فيه الى العلم ينبغي ان يسأل. في اي ظرف في في المواصلات وهو في الحج وهو في في في النادي وهو في الرحلة في اي مكان. يحتاج يعني عرض له عارض يسأل عنه من يثق به

160
00:50:19.900 --> 00:50:36.550
الامر الثاني ان العالم يفتي الناس بل هو يحاول ان آآ يعني يكون مع الناس فيما يحتاجونه في الحج والعمرة احكام الصيام في اوقاتها وهكذا وهو قال باب الفتية الفتية او الفتوى

161
00:50:36.950 --> 00:50:50.850
اه وهو واقف على الدابة وغيرها يعني اه كأنه بيقول يعني هذا ينفع العالم والمتعلم. المتعلم يتعلم في كل ظرف. والعالم يعلم ويفتي. فيما يحتاجه الناس. حدثنا اسماعيل قال حدثنا

162
00:50:50.850 --> 00:51:08.500
مالك طبعا اسماعيل ابن ابي اويس تكلمنا عنه كذلك وهو متكلم في روايته ولكن البخاري انتخب احسن آآ حديثه قال حدثني ما لك عن ابن شهاب ما لك طبعا ما لك ابن انس صاحب الموطأ عن ابن شهاب اللي هو الزهري. عن عيسى ابن طلحة ابن عبيد الله. طبعا طلحة بن عبيد الله الصحابي الكريم اللي هو قتل

163
00:51:08.500 --> 00:51:25.300
اه يوم الجمل وكذلك قتل الزبير. آآ رضي الله عنهما هذا بقى اللي هو عيسى قتل آآ مع آآ مع اسف. يعني طلحة بن عبيد الله قتل معه ولده محمد

164
00:51:26.000 --> 00:51:41.500
يعني طلحة كان له اكثر من ولد منهم عيسى ومنهم محمد آآ قتل طلحة رضي الله عنه وقتل معه ولده محمد في هذا اليوم. لكن الراوي الذي عندنا هنا هو عيسى وليس محمد. عيسى ابن طلحة ابن عبيد الله

165
00:51:41.500 --> 00:52:02.500
طبعا من اكابر اه علماء اهل المدينة عن عبدالله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع بمنى للناس يسألونه طبعا هو البخاري ذكر آآ يعني ذكر هذا اعتمادا على رواية اخرى فتتكرر آآ ان شاء الله في باب السؤال والفتية عند رمي الجير

166
00:52:02.500 --> 00:52:16.150
سيأتي معنا اه وكذلك الفتي على الدابة عند الجمرة ستأتي معنا في كتاب الحج وسنتكلم فيها عن ما تضمنه هذا الحديث من الاحكام ان شاء الله تبارك وتعالى لكن وجه الشاهد هنا

167
00:52:17.000 --> 00:52:31.600
هو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفتي الناس في الحج. وكان يجيبهم وانا في رأيي ان هذا من مما ينتفع به طالب العلم ان ان يعلم الناس ما يحتاجونه مما هم مقبلون عليه. في اي مكان

168
00:52:31.600 --> 00:52:45.550
كان مسلا آآ تصور انك انت كنت في رحلة ومسافر كلموا عن احكام السفر الصلاة مثلا. اه كنت مثلا في اه تدخل في تجارة مع الناس. كلمه عن احكام التجارة. وهكذا

169
00:52:47.150 --> 00:52:59.000
آآ قال فجاءه رجل آآ فقال لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح. آآ افعال يوم النحر افعال يوم النحر يا شباب بشكل عام هي رمي جمرة العقبة والذبح اللي هو نحر الهدي

170
00:52:59.050 --> 00:53:20.500
والحلق او التقصير واه طواف الافاضة فهذا هو الترتيب يعني ان اللي هو رمي الجمرة وبعدين الذبح وبعدين الحلق او التقصير وبعدين طواف الافاضة بعد ذلك اختلف بقى في جواز تقديم بعضها على بعض. مع اجماعهم على اجزائه. يعني طبعا هذا الحديث يدل على الاجزاء. واحد بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم لم اشعر فحلقت

171
00:53:20.500 --> 00:53:40.250
قبل ان اذبح فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اذبح ولا حرج. فالنبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني بين ان ذلك يجزئه. ولكنهم اختلفوا بعد ذلك في مواضع آآ ولكن هذا الحديث آآ يعني اصل في هذا الباب ان هو لا حرج عليه ولا اثم ولا كفارة ولا فدية. وان شاء الله سيأتي في باب الحج

172
00:53:40.400 --> 00:53:58.000
المهم ان آآ النبي صلى الله عليه وسلم سئل اه سأله الرجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج فاجأ خروف قال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج. فما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج

173
00:53:58.800 --> 00:54:17.000
انا كما قلت لكم فائدته في رأيي ان طالب العلم يبث العلم في كل مكان كان فيه سواء كان في المسجد كان في بيته كان في الشارع كان في المواصلات. بل يفتعل هو النقاش. وانا كنت احب ان افعل ذلك كثيرا والله يا شباب. والى الان ولله الحمد

174
00:54:17.000 --> 00:54:33.950
يعني لو ركب مثلا في قطار لو آآ في في اتوبيس لو مع اصدقائي في رحلة لو آآ حتى خرجنا نتمشى آآ احب هذا ان انا احاول ان ابدأ آآ خيطا من من آآ من موضوع مثلا في تفسير اية في شرح حديث في في فكرة معينة في مسألة علمية

175
00:54:33.950 --> 00:54:46.400
منه اني ربحت آآ يعني هذا الثواب والامر الثاني اني خرجت بهم عن آآ يعني ممكن كل واحد فيهم يكون هيلعب مثلا في الهاتف او يضيع وقته. او مثلا كان هيغتاب او

176
00:54:46.400 --> 00:55:01.500
ويجيب سيرة حد فانا احاول ان انا ابدأ هذا. واحاول ان يكون موضوعا شيقا ويحتاجه المتلقي فانت لا تنتظر ان يسألوك بل انت ابدأ وافتعل هذا وهذا فيه ثواب لك عظيم. طب اكمل يا هاشم

177
00:55:03.500 --> 00:55:22.100
باب من اجاب الفتية باشارة اليد والرأس حدثنا موسى ابن اسماعيل قال قال حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل في حجته ذبحت قبل ان ارمي

178
00:55:22.150 --> 00:55:37.900
فاومأ بيده قال ولا حرج. قال قال حلقت قبل ان اذبح. فاومأ بيده ولا حرج بارك الله فيك شف يا هاشم اه يعني اول لما تيجي تقرأ اه انك انت يعني تعود نفسك الوصل

179
00:55:38.000 --> 00:55:56.900
يعني بعض الناس مثلا احيانا بيحاول يسكن الكلام فيقول مثلا حدثنا موسى بن اسماعيل قال لا انت حاول انك انت تقول حدثنا موسى ابن اسماعيل لقال حدثنا وغيب قال حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس. لان هذا يدربك على الوصل في القراءة

180
00:55:57.600 --> 00:56:16.200
طيب آآ موسى ابن اسماعيل يا شباب موسى ابن اسماعيل انت ابو زكي تكلمنا عنه كثيرا واحد الثقات الحفاظ من اكابر آآ شيوخ البخاري يعني قدرا قال حدثنا بهيب اللي هو وهيب بن خالد هذا الصاحب الكراميس. هذا ثقة آآ وعالم بالرجال. قال حدثنا ايوب ايوب السختياني

181
00:56:16.200 --> 00:56:36.100
عن عكرمة عن ابن عباس تكلمنا عن عكرمة قبل ذلك وذكرنا ان ترجمته مهمة جدا لطالب العلم آآ في الرواة الذين اختلف فيهم يعني جاء في ترجمته بعض الجرح اما بالبدع او الاتهام بالكذب. والصواب انه ثقة آآ وحافظ على ابن عباس وان كان اخذ عليه انه يقول

182
00:56:36.100 --> 00:56:55.750
الخوارج ولكن هذا لا يؤثر على روايته وبشكل عام ترجمة عكرمة من التراجم المهمة. انك انت تتدرب على الرواية المختلف فيهم وتعرف اين تجد تراجم هؤلاء ان يكرمك عن ابن عباس هو طبعا من اوثق الناس عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل في حجته

183
00:56:56.100 --> 00:57:12.950
طبعا البخاري نلاحظ ان هو ذكر الرواية اولا الفتيا وهو واقف على الدابة طبعا في اظن ان انا نبهت على ان هذه وجه الشاهد في الحديث اللي هو تحت باب الفتية وهو واقف على الدابة في رواية

184
00:57:12.950 --> 00:57:33.450
اخرى والبخاري يفعل ذلك احيانا ان وجهي الشاهد هنا اللي هو وهو واقف على الدابة. هذه الرواية التي بين ايدينا عندي انا برقم اربعة وثمانين اه ليس فيها انه كان واقفا على الدابة ولكن كانت في رواية اخرى. فاحيانا يكون وجه الشاهد في رواية غير التي ذكرها البخاري. وهذا يعرف بجمع الرواية

185
00:57:33.450 --> 00:57:55.700
فهنا ذكر رواية ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل سأله الرجل ذبحت قبل ان ارمي فاومأ. فهذا هو الشاهد. فاومأ بيده  قال فاومأ بيده ولا حرج. يعني كانه قال زي ما احنا كده ان انت تشاور بيدك على امر معين. عايز تقول مسلا ايه الامور تمام فتعمل اللي هي علامة الاعجاب دي

186
00:57:56.250 --> 00:58:17.050
فانت ممكن تقول بيدك اقوالا. بيدك هي الاشارة. قال ولا حرج. وقال حلقت قبل ان اذبح فاومأ بيدي ولا حرج. طيب اكمل الحسن المكي ابن ابراهيم قال اخبرنا حنظلة بن ابي سفيان عن سالم قال سمعت ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

187
00:58:17.050 --> 00:58:36.600
العلم يظهر الجهل والفتن ويكثر. ويكثر الهرج قيل يا رسول الله مرة تانية ويكثر ويكثر الهرج قيل يا رسول الله لا ويكثر الفرج ويكثر الهرج قيل يا رسول الله وما الهرج

188
00:58:36.700 --> 00:58:51.500
وقال هكذا بيده فحرفها كأنه يريد القتل طيب بارك الله فيك. يعني نلاحظ ان البخاري يا شباب يعني يذكر هذه لعلك تقول ما فائدة ان هو يذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يشير بيده احيانا

189
00:58:51.500 --> 00:59:06.050
هذا فيه رد على من زعم ان العالم لا يفعل ذلك. وانا قلت لكم ان البخاري رحمه الله حاول ان يجعل كتابه في كل ابواب الدين كفاية للمسلم بحيث لا يحتاج الى هدي غيره

190
00:59:06.300 --> 00:59:21.850
او لا يعني بمعنى اصح ان يزن طالب العلم كل الكتب بهدي النبي صلى الله عليه وسلم. فمن زعم ان عالم لا ينبغي له ان يفعل فعلا فعله النبي صلى الله عليه وسلم فقد كذب

191
00:59:22.700 --> 00:59:36.400
لان النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس واعلم الناس. واتقى الناس. فمن ترفع او تنزه عن شيء كان يفعله النبي صلى الله عليه عليه وسلم فهو مقصر لا ينبغي ان يمدح بذلك

192
00:59:36.650 --> 00:59:50.650
يعني مثلا اذا علم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتبسم مثلا او كان يشير بيده او كان يجلس مع الناس لا يتميز عنهم. ثم ادعى بعض الناس ان العالم لا ينبغي له ان يفعل ان يفعل ذلك

193
00:59:50.650 --> 01:00:12.950
فنحاجه بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. فانت سيظهر لك كثيرا من علم الامام البخاري في هذه الابواب اذا اذا كنت تقرأ في الكتب آآ او او في في الاثار عن التابعين او عن من بعدهم سواء في ابواب الايمان او في ابواب التي تسمى بالرقاق والزهد والورع واداب

194
01:00:12.950 --> 01:00:29.200
بالعلم سترى ان البخاري كان يتعمد كثيرا الرد على هذه الاقوال ببيان سنة النبي صلى الله عليه وسلم المخالفة له اه كما مثلا ذكر في بابل الحصير ذكر الحصير الصلاة على الحصير

195
01:00:29.250 --> 01:00:46.350
فانت تقول يعني ايه ما فائدة باب الصلاة على الحصير؟ ايه المشكلة يعني؟ اه لان بعض اهل العلم كان يكره كلمة الحصير عشان قول الله وجعل جهنم للكافرين حصيرا فانت فانت لن تفهم هذا الا با انا عايز اقول لك ان

196
01:00:46.750 --> 01:01:03.550
مقدار ما يظهر لطالب العلم من الكتاب الذي يقرأه بمقدار علمه هو. اضرب لكم مثال يا شباب. تصور انك انت دخلت سوق هذا السوق مليء آآ الادوات المنزلية والتحف والاثار مثلا

197
01:01:03.750 --> 01:01:20.050
فانت اصلا ما تعرفش غير الطماطم والكوسة والجزر. فانت داخل بتدور عليها. ممكن في الطريق تكون فيه جواهر يكون في مثلا اثار آآ من من كنز الجاهلية. يعني ثمنها ملايين الدولارات. وانت ولا تعرف اي حاجة عنها

198
01:01:20.100 --> 01:01:40.100
فانا عايز اقول لك ان مقدار ما يلتقط اولا مقدار ما يفهمه الطالب من الكتاب. ثم ما يلتقطه من الفوائت. الفوائد بمقدار ما دخل فيه من الكتاب كلما كان طالب العلم عالما بالعالم وعالما بفروع العلم الذي يندرج تحته الكتاب كلما يعني آآ يعني استطاع ان يستخلص من الكتاب

199
01:01:40.100 --> 01:02:02.450
فوائد اكثر فجزء اساسي من علم البخاري او او من كتاب البخاري لن تفهمه الا بمطالعتك لكتب السنن والاثار وآآ اكتب مثلا المقالات وكتب الفرق وآآ آآ كتب اللي هي الاداب وغيرها. ستعرف ان البخاري في كل ترجمة كان يذكر ما يراه حقا عن النبي

200
01:02:02.450 --> 01:02:22.300
صلى الله عليه وسلم وضمنا يرد على المخالفين فيه. يقول لهم هذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فمن اين اتيتم بكذا او كذا طيب قال حدث المكي بن ابراهيم مكي بن ابراهيم اكبر يعني من اكبر شيوخ البخاري يصل به البخاري الى طبقة التابعين وطبعا سيأتي عندنا اول حديث ثلاثي

201
01:02:22.350 --> 01:02:32.350
يروي عن يزيد ابن ابي عبيدة عن سلمة ابن الاكوع اللي هو آآ حديث مشهور جدا. من يقل علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار. سيأتي معنا ان شاء الله قريبا. قال حدثنا ماكيو

202
01:02:32.350 --> 01:02:47.650
المكيوب ابن ابراهيم قال اخبرنا حنظلة ابن ابي سفيان عن سالم اللي هو سالم ابن عبدالله ابن عمر وهو من اكثر من روى عن ابيه ومن الثقات الحفاظ. لكنه هنا روى عن ابي هريرة رضي الله عنه. قال سمعت ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقبض العلم

203
01:02:48.150 --> 01:03:05.050
ويظهر الجهل ويظهر الجهل والفتن ويكثر الهرج. طبعا الفتن موجودة والجهل موجود وان كان الجهل يا شباب في اكثر الموارد التي ورد فيها بمعنى التعدي او او العمل بغير العلم. يعني فيه اكثر من مجرد

204
01:03:05.050 --> 01:03:21.100
مجرد عدم العلم وهذا موجود في القرآن كثيرا. كما قال مثلا يوسف عليه السلام آآ الا تصرف عني كيدهن اصبو اليهن واكن من الجاهلين وآآ هذا كثير جدا انما آآ انما التوبة على الله الذين يعملون السوء بجهالة

205
01:03:21.250 --> 01:03:38.900
ولا يقبض يقبض العلم ويظهر الجهل يظهر يعني يفشو وينتشر والفتن كذلك تكثر. ويكثر الهرج في رواية ان ان الهرج في بلسان الحبشية اللي هو القتل. لسان الحبشة يعني. هذا سيأتي معنا ان شاء الله اه بعد ذلك. قيل يا رسول الله ما الهرج؟ فقال

206
01:03:38.900 --> 01:03:50.350
قال هكذا بيده فحرفها كانه يريد القتل. فهذا ايضا فيه الاشارة ان النبي صلى الله عليه وسلم اشار بيده. فاي انسان يزعم ان العالم لا ينبغي له ان ان يشير بيده

207
01:03:50.700 --> 01:04:07.600
اه في للتعبير عن معنى ما وان هذا ضد الوقار كل هذا لا يصح. لان النبي صلى الله عليه وسلم وخير الناس وقد اشار بيده بل بل الاشارة مما يجذب الانتباه. والبخاري اكيد عنده احاديث كثيرة جدا فيها الاشارة باليد ولكنه اكتفى

208
01:04:07.600 --> 01:04:33.350
هذه الاحاديث طيب اكمل موسى ابن ابن اسماعيل قال حدثنا وهب قال حدثنا هشام عن فاطمة عن قالت اتيت عائشة وهي تصلي فقلت ما شئت فقلت ما شأن الناس فاشارت الى السماء فاذا الناس قيام فقالت سبحان الله قلت اية فاشارت برأسها اي نعم فقمت حتى تجلى

209
01:04:33.350 --> 01:05:05.300
الغشي فقلت آآ ايوة حتى تجلاني الغش فجعلت اصب على رأسي الماء فحمدت اصب فجعلت اصب وجعلت اصب على رأسي الماء وحمد الله عز فحمد الله عز النبي اتفضل كمل اكمل ماشي. فحمد الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم واثنى عليه ثم قال ما من شيء لم اكن ارويته الا

210
01:05:05.300 --> 01:05:25.300
اذا رأيته في مقامي حتى الجنة والنار فاوحي الي انكم تفتنون في قبوركم مثله او قريب لا ادري اي ذلك قالت من فتنة المسيح الدجال يقال ما ما علمك بهذا الرجل؟ فاما المؤمن او الموقن لا ادري بايهما قالت اسماء

211
01:05:25.300 --> 01:05:51.750
بايهم ايهما قالت اسماء؟ فيقول هو محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدى بنا واتبعنا هو محمد ثلاثا فيقال نم صالحا قد علمنا ان كنت لموقنا به. واما المنافق واما المنافق او المغتاب. لا ادري اي ذلك قالت اسماء فيقول لا

212
01:05:51.750 --> 01:06:12.100
سمعت الناس يقولون شيئا فقلته بارك الله فيك طبعا نلاحظ ان هذا هو الحديث او هذا هو الشاهد ذكر البخاري شاهدا اولا حديث موسى موسى ابن اسماعيل حدثنا وهيب اللي هو آآ رجل قال ذبحته قبل ان ارمي فاومأ. هذا اول شاهد تحت من اجاب الفتيا باشارة اليد والرأس

213
01:06:12.100 --> 01:06:34.050
تمام وذكر طبعا اشارة اليد والرأس كأن الرأس هذا قياس على اه اه قياس على على الاشارة باليد اه وكثير من من اه من اه تراجم البخاري يكون فيها اه ذكر الشاهد والقياس عليه

214
01:06:34.050 --> 01:07:00.000
كما مثلا سيأتي معنا في آآ حديث آآ تعليم الرجل امته واهله. هو اصلا الحديث ورد في تعليم الامة. لكنه قاسى عليه الاهل من باب الاولى من باب اولى فالبخاري ذكر الحديث الاول وذكر الحديث الثاني اللي هو فيه الهرج. واشار بيده حرفها وهذا هو الحديث الثالث. لماذا اخر هذا الحديث يا شباب؟ في رأي انه اخره

215
01:07:00.000 --> 01:07:18.100
لانه من فعل عائشة رضي الله عنها وآآ يعني كأنه فيه اقرار آآ ولكن لم يكن بقوة الشاهدين الاولين. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل طبعا تكلمنا عنه ووهيب ابن خالد. قال حدثنا آآ هشام هذا هشام

216
01:07:18.100 --> 01:07:37.950
آآ هشام ابن عروة ابن الزبير عن فاطمة فاطمة هذه زوجته. هي زوج هشام وهي فاطمة بنت المنذر ابن ابن الزبير. يعني هي ابنة وعمه وكمان زوجته. يعني هو يحدث عن امرأته. لحظة يا شباب ها يحدث عن امرأته ويتعلم منها. هي امرأته هنا هي شيخه في هذا الحديث

217
01:07:39.550 --> 01:07:56.250
وهذا مناسب لما كنا نتكلم عنه وانا والله يعني رأيت بعيني في بلد آآ قبل حوالي يمكن ستة اشهر تقريبا كنت في بلد معينة. في اعطي دروسا وطلبوا مني ان اذهب الى دار آآ اليتامى

218
01:07:56.500 --> 01:08:20.450
وكل الدار يعتبر آآ فيها يعني اطفال من بنات المرأة القائمة هي واختها وزوجها معها. والله رأيت بعيني زوجها والله يخدمها ويرعاها ويوفر لها كل الوقت لتكمل هذا المشروع. والله هذا الرجل انا كنت اعرفه قبل ذلك

219
01:08:20.750 --> 01:08:34.100
والله ان هذا الرجل يعني كبر في عيني يعني في الاصل انا ما كنتش اعرف ان هو زوجها. يعني آآ اخذني بالسيارة يعني نوجه المدرسات هناك. يعني في زي حلقة كده والحمد لله يعني

220
01:08:34.100 --> 01:08:49.300
كلهن من اهل الفضل والخير وجدت ان المرأة يعني يعني تجلس قريبا منه وانا يعني استغربت شوية يعني انا مسلا جالس بعيد جدا واوجه لهم لهن بعض فهو هو قريب منها

221
01:08:49.600 --> 01:09:10.900
بعد كده ايه وجدتها تقول له ناولني كذا. آآ يعني زي كتاب او حاجة كانت هي بعيدة. فانا استغربت. فبعد كده عرفت ان هو زوجوها والله هذا الرجل يعني آآ قال يعني امرأتي فتح الله عليها في باب في رعاية اليتامى. والله انا يعني لو انا كتبت منشور عن هذه المرأة

222
01:09:10.900 --> 01:09:26.200
والله هذه المرأة من احسن من رأيت في حياتي المرأة جمعت البنات من الشوارع كان منهم كتير يعني اللي هم بيقعدوا في الشوارع يبيعوا المناديل والحاجات دي جمعتهم من الشارع وجعلتهم في آآ مبنى

223
01:09:26.400 --> 01:09:43.900
ويعني سبحان الله المرأة بدأت من الصفر وصار الان هذه الدار نموذج يدرس. رأيت بعين البنات صغار يعني يتلون القرآن. يحفظون الاحاديث ويتكلمون بالعربية مع ان ده كان في بلد لا تتكلم العربية

224
01:09:44.650 --> 01:10:00.750
والبنات دول مش مش مش من العرب يعني البنات دول مش من العرب. يعني بعضهم بعضهن من العرب. وانما كثير منهم ليسوا من العرب والمرأة علمتهم وجعلتهم ما شاء الله يعني مش عارف اقول ايه والله مثل الورود

225
01:10:00.800 --> 01:10:20.800
فجزاها الله خير الجزاء. وانا ادعو الى زوجها منذ عرفت هذا. منذ عرفت ان هذا الرجل يعين زوجته على هذا المشروع ووجدت بينهما التواضع والتآلف والحب والود كل واحد منهم يحترم مشروع الاخر. زوجها ايضا يطلب العلم ويتعلم. ولكن وجد امرأته فتح عليها في

226
01:10:20.800 --> 01:10:36.250
هذا الباب يعينها عليها. فرضي الله عنه ورضي عنها طيب احنا ذكرنا بذلك فاطمة بنت المنذر. آآ رحمه الله ورضي الله عنها. عن اسماء طبعا اسماء بنت ابي بكر الصديق هي زوج الزبير بن العوام. وهي جدة هشام وجدة

227
01:10:36.250 --> 01:10:51.850
فاطمة قالت اتيت عائشة وهي تصلي لاسماء يعني اتت عائشة وهي تصلي فقالت ما شأن الناس؟ فاشارت لي عائشة رضي الله عنها فاشارت الى السماء يعني ان ان السماء ان الشمس انكسفت الشمس يعني

228
01:10:52.150 --> 01:11:14.850
فاذا الناس قيام يعني اسماء هي التي تتكلم لانها نظرت لوجهة الناس قيام يصلون صلاة الكسوف يعني. فقالت سبحان الله قلت اية فيعني هل هذه اية؟ فاشارت برأسها آآ فاشارت برأسها البخاري استدل بفعل عائشة رضي الله عنها عنها. فاشارت برأسها آآ آآ اي نعم. يعني فعلا هي اية

229
01:11:15.650 --> 01:11:30.850
فقمت اسماء هي التي تقول حتى تجلاني الغش نوع من الاغماء. يعني درجة من درجات الاغماء يعني. فجعلت اصب على رأس الماء اه طبعا اه يعني صبت على رأسها الماء لماذا شاب حتى تدفع الغش

230
01:11:30.950 --> 01:11:52.950
لان من طول التعب اه يعني شعرت بقرب الاغماء والبخاري يعني يستدل بالحديث على اشارة عائشة رضي الله عنها وسيستدل بصب اسماء الماء آآ اعتمادا على ان ده هذا اقرار كانه اقرار يعني حصل في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. واستدل بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يراه من خلف ظهره فلما لم ينكر فهذا

231
01:11:52.950 --> 01:12:15.200
فاستدل البخاري هنا باشارة عائشة وسيستدل في كتاب الوضوء بصب اسماء الماء ان ان الاغماء ان درجة ان هناك درجة من الاغماء لا تنقض الوضوء يعني آآ قال فحمد الله آآ ان فحمد الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم واثنى عليه ثم قال ما من شيء لم اكن هذا الحديث يعني ان شاء الله

232
01:12:15.200 --> 01:12:36.750
الكلام عليه سيتكرر كثيرا ان شاء الله ولكن يعني خلاصته ان الناس يفتنون يعني يمتحنون في قبورهم. آآ قال مثل او قريب هذا شك من الراوي آآ قال لا ادري اي اي ذلك؟ قالت اسماء هذا شك من الراوي. من فتنة المسيح الدجال وقالوا ما ما علمك بهذا الرجل اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم؟ فذكر حال الموقن وحال

233
01:12:36.750 --> 01:12:51.950
وان شاء الله سيأتي هذا في موضعه ان شاء الله. طيب آآ ممكن ناخد آآ حد اخر آآ يعني آآ هاشم قرأ معنا كثيرا. آآ ممكن آآ مستر مش عارف مستر من بقى معنا

234
01:12:53.950 --> 01:13:11.800
اه انا فتحت على احد الان تفضل عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تحريض النبي صلى الله عليه وسلم وفد عبد القيس وفد عبد القيس على ان يحفظوا الايمان والعلم ويخبروا من ورائهم

235
01:13:13.650 --> 01:13:31.100
قال وقال مالك بن الحويرد قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم ارجعوا الى اهليكم فعلموهم قال حدثنا محمد بن غشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن ابي جمرة قال كنت اترجم بين ابن عباس

236
01:13:35.200 --> 01:13:52.050
قال كنت اترجم بين ابن عباس وبين بين ابن عباس وبين الناس فقال ان وحد عبدالقيس اتوا النبي صلى الله عليه وسلم وقال من الوفد او من القوم قالوا قال مرحبا بالقوم او بالوفد

237
01:13:52.100 --> 01:14:09.400
غير خزايا ولا ندامة قالوا انا نأتيك من شقة بعيدة وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر ولا نستطيع ان نأتيك الا في شهر حرام قمنا بامر نخبر به من وراءنا ندخل به الجنة

238
01:14:09.750 --> 01:14:29.700
امرهم باربع ونهاهم عن اربع امران بالايمان بالله عز وجل وحده هل تدرون ما الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان

239
01:14:29.750 --> 01:15:02.300
الخمس من المغنم ونهاهم عن الدباء والحنتم والمزفت. قال قال شعبة ربنا قال قال شعبة ربما قال النقير وربما قال المقير قال احفظوه واخبروا من وراءكم بارك الله فيك   آآ هذا الباب باب تحريض النبي صلى الله عليه وسلم وفد عبد القيس على ان يحفظوا الايمان والعلم ويخبروا من ورائهم

240
01:15:03.100 --> 01:15:24.750
طبعا هذا الباب متمم لطالب العلم. ان طالب العلم اذا سمع علما فيجب عليه او اذا اراد ان يعني ان يكون من اهل العلم ان يحفظه وان يسعى في تعليمه ونشره وبثه. فهذا الباب فيه تلقي العلم وفيه ضبط العلم وحفظه ووعيه وفيه

241
01:15:24.750 --> 01:15:44.550
العمل به ونشره وتعليمه. فواضح جدا مناسبة هذا الباب للكتاب. وفيه كذلك شباب ان طالب العلم لا يبث المعلومات فقط وانما يبث الايمان والخلق وهذه فائدة لفتة يا شباب. اانت تنتفع من العالم من خلقه

242
01:15:44.600 --> 01:16:03.850
ومن هديه اكثر من المعلومات التي يعطيك اياها. فانت كذلك اذا اردت مثلا انت لا ينبغي ان تقتصر علاقتك بمن يدرس معك على ان تعطيه المعلومة ولكن تؤدبه واذا كنت قريبا منه ووجدت ما يحتاجه من النصح فانصحه واعنه على دينه

243
01:16:05.250 --> 01:16:21.050
قال طبعا وقال مالك بن الحويرث هذا الحديث معلق واسنده البخاري سيأتي ان شاء الله عندنا في كتاب الصلاة. حديث عظيم جدا وانا عملت عنه محاضرة في رعاية النبي صلى الله عليه وسلم لشباب الاسلام. هذا من اجمل الاحاديث يا شباب

244
01:16:21.400 --> 01:16:33.000
وفيه ان هؤلاء اقاموا عند النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من عشرين يوما يعني اقاموا يعني شف دورة النبي صلى الله عليه وسلم عمل لهم دورة وبعد ذلك قال ارجعوا الى اهليكم فعلموهم

245
01:16:34.250 --> 01:16:54.300
فهذا الحديث اللي هو فيه وصلوا كما رأيتموني اصلي. فهذا الحديث سيأتي معنا ان شاء الله يا شباب ذكره فقط هنا لهذا الشاهد. ارجعوا الى اهليكم فعلموهم فطالب العلم الذي تعب في العلم ينبغي ان ينشره وان يعلمه فذلك فيه ثواب من جهة وفيه عدم تضييع لعلمه من جهة اخرى

246
01:16:55.700 --> 01:17:15.700
اه قال حدثنا محمد ابن بشار وبندار. طبعا قال حدثنا غندر. طبعا البخاري بيصل الى غندر بواسطة دائما. لكنه يصل الى شعبة احيانا اه غير واسطة كثيرة يعني يروي كثيرا مثلا اذا روى عن ابي داوود الطيانسي آآ اقصد عن ابي الوليد وآآ غير ذلك يعني

247
01:17:15.700 --> 01:17:28.450
كثيرا ما آآ يروي عن شعبة بغير واسطة. كما يروي عن علي ابن الجعد عن شعبة هذا الحديث سبق معنا يا شباب برقم ثلاثة وخمسين. كان على عن علي بن الجعد عن شعبة

248
01:17:28.900 --> 01:17:46.200
انما هنا الاسناد نازل شوية آآ طبعا غندر يعني من اصح الناس حديثا عن شعبة وان كان هو يعني يخطئ في غيره قال حدثنا شعبة عن ابي جمرة اللي هو نصر ابن عمران ابو حمزة الضباعي هذا بصري ثقة ثق. قال كنت اترجم بين ابن عباس وبين الناس

249
01:17:47.400 --> 01:18:00.100
اترجم اما الترجمة من لغة الى لغة او انه يبلغ كلامه الى من لم يسمعه او انه يشرحه او انه يرفع صوته لكثرة الزحام. المهم ان الترجمة لا تقتصر انها تكون من لغة الى لغة

250
01:18:00.900 --> 01:18:21.900
والسبب في تحديث ابن عباس لهذا بهذا الحديث لابي جمرة جاء في بعض الروايات. قال فاتته امرأة تسأله عن نبيذ الجر فذكر الحديث وموجود عند البخاري قال ابو جمرة لابن عباس ان لي آآ آآ جر آآ يعني جرا ينتبه آآ ينتبذ آآ لي فيها

251
01:18:22.250 --> 01:18:38.200
فيعني ان هو نفسه عنده جرة ينتبذ له فيها. فابن عباس حدثه لان ابو جمرة كان من عبد القيس ابو جمرة هذا كان من عبد القيس. ولما كان حديثهم عن الانتباذ ناسب ان يذكره ابن عباس

252
01:18:38.600 --> 01:18:50.800
آآ في روايات تظهر ان ابن عباس لم لم يبلغه آآ النسخ. لان هذا هذا الحكم نسخ. ان النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم عن الدباء انتم الى غير ذلك هذا نسخ

253
01:18:51.300 --> 01:19:12.400
وجاء في حديث آآ بريدة بن ابن الحصيب عن آآ عند مسلم وعند ابي داوود والنسائي والترمذي واحمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نهيتكم عن عن النبيذ الا في سقاء قال فاشربوا في الاسقية كلها ولا تشربوا مسكرا. وفي رواية الا في ظروف الادم فاشربوا يعني نهيتكم عنها

254
01:19:12.400 --> 01:19:29.250
الا ظروف الادب فاشربوا في كل وعاء. والادم اللي هو جمع قديم وهو الجلد الذي آآ دبخ جاء ان هذا يعني فيه نسخ آآ في هذا الحديث جاء فيه نسخ نهاية النهي عن زيارة القبور وفيه نسخ ادخار لحوم

255
01:19:29.250 --> 01:19:47.100
الابل النهي عن ادخار لحوم الابل. ونسخ آآ النهي عن الانتباذ في الجرار فالمهم هنا ان مناسبة هذا الحديث في ان امرأة جاءت تسأل عن نبيذ الجر وجاء في رواية ان آآ ابا جمرة سأل ابن

256
01:19:47.100 --> 01:20:01.150
عباس ان له جرة ينتبذ له فيها المهم ان هذا الحكم يا شباب سيأتي تفصيله في كتاب الايه؟ في كتاب الاشربة وغيره وغيره قال كنت اترجم بين ابن عباس وبين الناس فقال ان وفد عبد القيس

257
01:20:01.700 --> 01:20:15.000
ذكر بعض الناس ان هذا الوفد هذا الوفد كانوا اربعة عشر راكبا وكان كبيرهم او من كبرائهم الاشد اللي هو اشد عبدالقيس الذي قال له النبي ان فيك خصلتين يحبهما الله ورسوله

258
01:20:15.100 --> 01:20:33.400
قال ان وفد عبد القيس اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال من الوفد او من القوم؟ قالوا ربيعة. يعني حي. يعني احنا حي من ربيعة او في رواية ان هذا آآ او ان هذا الحي من ربيعة. احنا حي من ربيعة يعني زي آآ مجموعة من ربيعة يعني. فقال مرحبا بالقوم

259
01:20:38.350 --> 01:21:00.200
احنا كنا الوفد آآ الوفد يا شباب يعني الوفد عموما هم الجماعة المنتخبة المختارة من قوم ليكونوا آآ آآ يعني يكون آآ في مقدمة القوم. يتقدم القوم في الامور المهمة مثلا يقابلون وجهاء الاقوام او مثلا ينوبون عنهم

260
01:21:00.200 --> 01:21:19.250
في بعض الامور فهذا هو معنى الوفد  قال مرحبا بالقوم او بالوفد غير خزايا ولا ندامة يعني غير خزايا الخزايا جمع خزيان. ومن هو من اصابه الخزي فالنبي صلى الله عليه وسلم بشرهم بالخير عاجلا واجلا. غير خزايا ولا ندامة ندامة يعني نادمين

261
01:21:19.300 --> 01:21:32.700
قالوا انا نأتيك من شقة بعيدة وبيننا وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر كفار مضر كانوا بينهم وبين المدينة. ولا نستطيع ان نأتيك الا في شهر حرام الشهر الحرام اللي هي يعني الاشهر الحرم يعني هي اربعة

262
01:21:33.050 --> 01:21:53.400
حرم فيها القتال هي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب وفي بعض الروايات آآ ان هم جاؤوه في شهر رجب يعني لان اه وحتى سموه رجب مضر. لان كانت العرب تعظمه. وطبعا كانوا ان كانوا بعد ذلك يعني ايه يغيرون ذلك. انما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين

263
01:21:53.400 --> 01:22:13.650
الكفر يحل يحل نوعا ما ويحرمونه عاما الى اخر الايات. طيب فمرنا بامر نخبر به من وراءنا ندخل به الجنة. هذا هو وجه الشاهد ان هم آآ ارادوا ان يتعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم ما يحتاجونه وما يعلمونه من بعدهم او من وراءهم. فامرهم باربع ونهاهم عن اربع

264
01:22:14.250 --> 01:22:27.550
امرهم بالايمان بالله وحده قال هل تدرون ما الايمان بالله وحده؟ قالوا الله ورسوله اعلم. آآ قلت لكم هذا فيه دلالة على ان على اكثر من امر. اولا النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل لهم حقيقة الايمان كذا

265
01:22:28.300 --> 01:22:47.750
وهذا مما انتشر كثيرا جدا عند المتأخرين وحتى وبدأ يعني حتى عند بعض المتقدمين من من الصوفية وغيرهم انهم يقولون التقوى كذا حقيقة الورع كذا حقيقة آآ مثلا آآ الايمان كذا. النبي صلى الله عليه وسلم في كل ما عرفه لم يقل حقيقة كذا كذا

266
01:22:47.900 --> 01:23:01.200
قال هل تدرون ما الايمان بالله وحده؟ قالوا الله ورسوله اعلم. وفيه كذلك ان العلم بالالفاظ المعروفة في لسان العرب انما يفهم في الاسلام عن النبي صلى الله عليه وسلم. ما يجيش واحد يقول الايمان

267
01:23:01.500 --> 01:23:19.700
آآ هو بمعنى التصديق. النبي صلى الله عليه وسلم عرف الايمان وعرف الاسلام وعرف الاحسان. فهذا اصح ما تعرف به هذه الالفاظ قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وتعطوا الخمس من المغنم

268
01:23:19.950 --> 01:23:38.000
ونهاهم عن الدباء الدبي هو القرع وواحدة وواحدها دبابة كانوا ينتبذون فيها لماذا؟ لانها يعني تسرع في الشدة. يعني تبقى يعني تسرع في الاسكار يعني اه طيب نهاهم عن الدباء والحنتم. الحنتم كذلك يا جرار مدهونة

269
01:23:38.050 --> 01:24:01.150
برضو نفس الشيء ان هي يوضع فيها الخمر او تحمل فيها الخمر آآ وواحدتها حنتمة يعني مفردها حنتمة والمزفت يعني اناء يطلى بالزفت هو قال هنا قال شعبة ربما قال المقير يعني ايه بقى هنا؟ يعني احيانا يذكره مع الثلاثة واحيانا لا يذكرون يعني شعبة حينما روى هذا

270
01:24:01.150 --> 01:24:22.400
هذا الحديث احيانا يقول ونهاهم عن الدباء والحنتم والمزفت اسف والنقير ربما قال النقير. يبقى النقير هو الرابع. وربما قال المقير يعني ايه يا شباب؟ يعني ربما آآ قال المقير مكان آآ المزفت

271
01:24:22.600 --> 01:24:41.300
يعني عشان بعض الناس مش مش متخيل هذه الرواية يعني احيانا يضيف النقير الى الثلاثة اللي هو الدباء والحنتم والمزفت واحيانا بدل ما يقول كلمة المزفت يقول او المقير. في رواية عباد ابن عباد عن ابي آآ جمرة

272
01:24:41.650 --> 01:25:02.350
وهذه موجودة عند البخاري. فيها الدباء والحنتم والمقير والنقير وفي رواية حماد ابن زيد عن ابي جمرة فيها الدباء والحنتم والنقير والمزفت وكذلك في في مسند احمد آآ عن من رواية القطان وغندر نهاهم عن الدباء والحنتم والنقير والمزفت

273
01:25:02.350 --> 01:25:15.350
وربما قال المقير الانتباه ده يا شباب ما معنى الانتباه عشان نبقى نكون فاهمين ان هو يجعل في الماء اه حبات من التمر او الزبيب ليحلو الماء لان الماء كان مر. الماء

274
01:25:15.350 --> 01:25:31.200
كان مالح او مر فيضعون فيه التمر او الزبيب عشان يحلي الماء فالنبي صلى الله عليه وسلم نهاهم عن ذلك اولا لانه يسرع في الاسكار. ثم نسخ بعد ذلك في الحديث اللي هو المشهور. وكنت نهيتكم عن الانتباه آآ الى

275
01:25:31.200 --> 01:25:47.400
في اه الاسقية فانتبذوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا طيب آآ يبقى احنا فهمنا كده قال آآ احفظوه واخبروه من وراءكم. طبعا هم بينوا هنا ان شعبة في روايتي هذه كان عنده يعني

276
01:25:47.400 --> 01:26:02.450
آآ نوعين من الشك. عنده نوعان من الشك الاول ان هو ربما قال النقير. يعني يكون النقير هو الرابع مع الدباء والحنتم والمزفت وربما قال ما كان كلمة المزفت الايه؟ المقير

277
01:26:02.600 --> 01:26:21.150
ارجو انك انتم تكونوا فهمتم ده يا شباب طيب يبقى الشاهد هنا حفظ العلم وآآ تعليمه او نشره بين الناس آآ طبعا وفد عبدالقيس يعني سيأتي في فضلهم لان هم اول من آآ جمعوا الجمعة بعد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم

278
01:26:21.350 --> 01:26:38.850
آآ بعد بعد رجوعهم من عنده جمعوا الناس وصلوا الجمعة. وكان يعني هذا من من افضل الوفد الذين وفدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ طيب كمل يا انت اسمك ايه ؟ آآ مستر ايه ؟ مش عارف. انا احمد. احمد اتفضل يا استاز احمد

279
01:26:40.700 --> 01:26:58.050
باب الرحلة في المسألة النازلة وتعليم اهلك على حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن قال قال اخبرنا عبدالله قال اخبرنا عمر بن سعيد بن ابي حسين قال حدثني عبد الله ابن ابن ابي مليكة

280
01:26:58.650 --> 01:27:14.350
عن عقبة ابن الحارث انه تزوج ابنة لابي ايهاب ابن عزيز فاتته امرأة فقالت فقالت اني قد ارضعت عقبة والتي تزوجت فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتني ولا اخبرتني

281
01:27:14.600 --> 01:27:35.600
فركب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة فسأله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قيل بارك الله فيك هنا البخاري عليه رحمة الله آآ جعل هذا الباب عاما لكل مسلم لا يختص طالب العلم

282
01:27:36.050 --> 01:27:59.000
وانما يخص كل مسلم لديه آآ فتوى او لديه حكم يريد ان يعرفه او يجب عليه ان يعرفه انه يطلبه عند اهله حتى لو كلفه ذلك ما كلفه فهذا الرجل سافر لمسألة نازلة فتوى. فلما لم يجد عنده من يفتيه وطبعا والنبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ لا يفتي احد

283
01:27:59.000 --> 01:28:14.250
في وجود النبي صلى الله عليه وسلم رحل اليه واضح فهذا الباب يا شباب ليس خاصا بطالب العلم بل هو خاص بصاحب الحاجة او الفتوى يرحل ويتحرى فيها اهل العلم وهو بخلاف الرحلة في

284
01:28:14.250 --> 01:28:26.600
اه في طلب العلم اللي هي خاصة بطلب العلم الازدياد من العلم يعني. باب الرحلة في المسألة النازلة وتعليم اهله. المسألة النازلة مسألة نزلت بك يعني ايه امر تحتاج ان تعرف فيه الحكم الشرعي

285
01:28:26.700 --> 01:28:45.850
وتعليم اهله قال حدثنا محمد بن مقاتل آآ طبعا هذا مروازي ثقة ممن جاور في مكة في اخر عمره آآ كنيته ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله طبعا يعني لما يكون فيه اسناد مروزي فيه مروزي يكون عبدالله هو عبدالله بن المبارك. عليه رحمة الله

286
01:28:45.850 --> 01:28:59.850
اخبار عبدالله بن مبارك قال اخبرنا عمرو بن سعيد بن ابي حسين. عمرو بن سعيد بن ابي حسين. هذا قرشي مكي. قال حدثني عبدالله بن ابي مليكة عبدالله بن عبيدالله بن عبدالله بن ابي مليكة سبق ان احنا ذكرناه في

287
01:28:59.900 --> 01:29:11.400
اللي هو الاثر لما قال ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف على نفسه نفاق تكلمنا عنه آآ عن عقبة بن آآ عن عقبة بن الحارث

288
01:29:12.200 --> 01:29:28.000
هذا ايضا قرشيون مكي وهو آآ الصحابي الكريم آآ اسلم يوم الفتح انه تزوج ابنة لابي ايهاب طبعا كلمة ايهاب احنا بنكتبها ايه؟ ايهاب لكن هي الصواب انها بتتكتب ايهاب كده بالالف تحتها كسرة

289
01:29:28.550 --> 01:29:52.950
آآ لابي ايهاب ابن عزيز فاتته امرأة آآ فاتته امرأة فقالت اني قد ارضعت عقبة والتي تزوج. فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتني ولا اخبرتني فركب الى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة فسأله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف وقد قيل؟ ففارقها عقبة ونكحت زوجا غيره. هذا سيأتي ان شاء الله مع

290
01:29:52.950 --> 01:30:06.250
في طبعا هو كان يقيم آآ في مكة وركب ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني رحل الى النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة. هو كان من مكة الى المدينة. فرحل ليسأل. وهذا من اجمل الشواهد هنا

291
01:30:06.550 --> 01:30:27.800
انه رحل لاجل مسألة نازلة سيأتي ان شاء الله هدفي كتاب الشهادات والنكاح. والشاهد هنا انه رحل في السؤال او الفتية وهذا واجب على كل صاحب حاجة قبل ان يبدأ فيها اصلا. يعني ان يفقه هذا الباب قبل ان يبدأ فيه اراد ان يتزوج يعرف احكام النكاح. اراد مثلا ان آآ

292
01:30:27.800 --> 01:30:47.800
يعمل طبيبا يعرف احكام الطب في الاسلام. آآ اراد ان يتاجر اراد ان يشارك احدا. يعرف الشركات آآ اراد ان يؤجر كل هذا هذا شباب ما صنع الائمة كتبا آآ تجمع سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهديه في مختلف الابواب الا ليتخذه الناس قبل ان يبدأوا في العمل. طيب يبقى

293
01:30:47.800 --> 01:31:00.600
هو الان يحتاج الى معرفة هدي النبي صلى الله عليه وسلم. اولا قبل ان يقدم على العمل الصيام الزكاة طلب العلم وغيره. وانا في رأيي يا شباب خير ما يبدأ به طالب العلم كتاب العلم من صحيح البخاري

294
01:31:00.750 --> 01:31:19.550
وخير ما يبدأ به مثلا المصلي او المتوضئ او اي باب من ابواب الخير ان ان يعرف هدي النبي صلى الله عليه وسلم فيه. هذا اولا ثانيا اذا عرض له مسألة انت مثلا ممكن تكون فعلا قرأت في كتاب البيوع لكن بعد ذلك طرأت عند طرأ عندك نوع من البيوع

295
01:31:19.900 --> 01:31:32.000
اه اه نوع من مثلا من الشركات فانت تريد ان تسأل فقبل ان تبدأ تسأل عن عن هذا عن علم هذا وتطلبه. والامر الثاني اذا عرض لك عارض ايضا تسأل

296
01:31:33.150 --> 01:31:49.750
وواجب طلاب العلم ان يسعوا في كفاية الناس في هذه الابواب طيب الباب الذي بعده طيب آآ نشوف احد اخر آآ معنا ابو عمر اتفضل يا ابا عمر استاز عبدالرزاق

297
01:31:50.300 --> 01:32:05.400
يا ريت اي واحد يا شباب استاز هاشم واستاز احمد يا ريت تغلق من عندك السماعة بعد ازنك تفضل يا عبد الرزاق. ابو عمر اتفضل. ما تناوبش العلم. حدثنا ابو اليماني اخبرنا شعيب عن الزهري. حاء. قال ابو عبدالله

298
01:32:05.400 --> 01:32:20.850
وقال ابن وهب اخبرنا يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله نبي ثورين عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما عن عمر قال كنت انا وجار لي من الانصار في بني امية بن زيد

299
01:32:21.000 --> 01:32:36.550
وهي من عوالي المدينة وكنا نتناوب النزول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل يوما وانزل يوم فاذا نزلت جئته بخبر ذلك اليوم من الوحي وغيره. واذا نزل فعل مثل ذلك

300
01:32:36.650 --> 01:32:59.900
فنزل صاحب الانصاري يوم نوبته فضرب بابي ضربا شديدا فقال اتم هو ففزعت فخرجت اليه فقال قد حدث امر عظيم قال فدخلت على حفصة فاذا هي تبكيك فقلت طلقكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت لا ادري ثم دخلت على النبي

301
01:32:59.900 --> 01:33:23.250
صلى الله عليه وسلم فقلت وانا قائم اطلقت نساءك قال لا فقلت الله اكبر بارك الله فيك طيب باب التناوب في العلم نلاحظ ان البخاري عليه رحمة الله آآ كما ذكرنا كثيرا لا يترك حديثا يمكن ان يؤخذ منه معنى آآ

302
01:33:23.250 --> 01:33:44.350
ينفع تحت اي باب الا وظفه تحته تلاحظ هنا انه آآ ذكر في هذا الباب شاهدا ليس عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانما عن الصحابة والبخاري يرى ان كل ما حصل من الصحابة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يدخل في الحديث المرفوع وهذا سيتكرر كثيرا

303
01:33:44.350 --> 01:34:04.150
جدا معنا ان ما حدث في عهد النبي صلى الله عليه وسلم او ما ذكر عن الصحابة او حتى عن الخلفاء الراشدين يدخله في باب المرفوع. بمعنى انه سنة. يعني ينتفع منه في هذا الباب. فذكر باب التناوب في العلم. يعني ان يكون لك

304
01:34:04.150 --> 01:34:17.100
توبة وان يكون لاخيك نوبة. وكل منكما يفيد الاخر. وهذا يا شباب من اجمل ما يوفق له طالب العلم. سواء في تلقي العلم او في مذاكرة العلم او في تدريس العلم

305
01:34:17.350 --> 01:34:30.700
يعني انا مثلا ومجموعة من الاصدقاء كل واحد منا له باب متميز فيه. مثلا في علوم الحديث في علوم القرآن في لسان العرب في الفكر والمذاهب والفرق. آآ في اصول

306
01:34:30.700 --> 01:34:53.600
في الفقه في مصطلح الحديث او في علم الرجال او كذا. نستفيد من هذا الباب التكامل بيننا. كل منا يكمل الاخر. فيه كذلك التناول نتصور ان انا وانت مثلا في عندنا الان درس مثلا آآ فلان يعطي درسا مثلا في آآ صحيح مسلم. وفلان الاخر يعطي درسا مثلا في كتاب الفية ابن ما لك مثلا

307
01:34:53.600 --> 01:35:13.600
انت وزميلك هذا يحضر لهذا وانت تحضر لذاك. وكل منكما يفيد الاخر كما ذكرت التكامل قبل ذلك الذي حصل بين الحميدي والشافعي وبين اسحاق بن راهوية والشافعي وغير هذا. وكما يحصل في مذاكرة اهل العلم. وانا ذكرت ذلك في آآ بحث الكتب التأسيسية

308
01:35:13.600 --> 01:35:27.150
اللي هي الدورة اتكلمتوا فيها عن مذاكرة اهل العلم وان هذا كان سنة عندهم فهذا من اجمل ما يكون الشباب. فطالب العلم لا يستطيع ابدا ان يستوعب كل الدروس فلابد ان يفوته شيء

309
01:35:27.450 --> 01:35:41.650
فنحن هنا نتكلم عن امرين عن التناوب في العلم وكذلك عن معنى التفرغ للعلم. لانه واضح ان عمر ابن الخطاب لم يكن متفرغا. سيأتي دليل على ذلك انه فاته بعض العلم

310
01:35:41.650 --> 01:36:06.250
وعرفه آآ الصحابة الاصغر منه سنا وهو تعلمه منهم وذكر انه يعني شغله آآ عمله في السوق ونحو ذلك عن هذا العلم. فالشاهد هنا باب التناوب في العلم فيه الحرص على العلم حتى لو كان عندك عمل. يعني ان تدخر ما تبقى لك من الوقت في الازدياد من العلم. وفيه كذلك الانتفاع من اقرانك

311
01:36:06.250 --> 01:36:25.200
والتعلم منهم وفيه التعاون على البر في العلم. وفيه كذلك لا يشغلك عملك عن تحصيل ما فاتك من العلم. لانك انت ممكن تكون مثلا آآ اذا تبقى لك ساعة من اليوم تحضر فيها الدرس. لكن طيب فاتك انت دروس هل تتركها؟ لا تأخذها عما تثق به من اقرانك

312
01:36:25.350 --> 01:36:46.850
في كذلك ان الطالب لا يغفل عن معاشه ولا يضيع اهله لا يضيع اهله بطالب العلم ولكن يستعين بالله تبارك وتعالى ويدخر ما تبقى له من الوقت واما شباب من رزق التفرغ في طلب العلم مع العزم وحسن التخطيط وحسن الفقه فتلك نعمة يعني من

313
01:36:46.850 --> 01:37:01.450
من اعظم النعم يعني يا شباب فكرة التفرغ لطلب العلم انا والله اعرف نابغين متميزين في طلب العلم والدعوة والتدريس ليسوا متفرغين. بل هم موظفون لهم دوام اكثر من عشر ساعات يوميا

314
01:37:02.150 --> 01:37:19.250
لكنهم يحبون الفقه في الدين ويشعرون بالمسئولية فيدخرون كل فراغ مهما صغر للدراسة والحفظ والمدارسة كما اعرف بل انا عشت لنفسي مع من تفرغ تماما لطلب العلم وكفل كفالة تامة. كفل ليجعل وقته كله للتحصيل

315
01:37:19.250 --> 01:37:33.000
كان امامه المكتبات فيها كل الكتب بكل النسخ. والله ما حصل شيئا يذكر. وكنت اراه ينام على الاقل اتناشر ساعة في اليوم اه موزعة على اليوم اتناشر ساعة دي. ويقوم من النوم

316
01:37:33.500 --> 01:37:46.900
يعني آآ تعبان ويكمل نوم. ده انا شفته بعنيا لا شعور له بالمسؤولية ولا يعني بل يتفنن في اضاعة الوقت. ولو اجتهد قليلا وذكر مثلا ساعة ولا اتنين ينام ينام يعني جنبها خمس ساعات

317
01:37:47.350 --> 01:38:06.250
عنده الادوات شبه كاملة عنده الشيوخ وعنده طلاب علم حوله وعنده زملاء وعنده المكتبة وعنده الاقلام والدفاتر وعنده كمبيوتر وعنده الكتب كل اللي يشتغل به فقط منظر العلم. يكوي القميص ويلبس الغترة ويمسك الكتاب ذهابا وايابا. ويقترب من الشيخ ويتصور معه. وقد يعني

318
01:38:06.250 --> 01:38:19.000
يحاول ان يظهر في الصورة اه ليجذب الانتباه او نحو ذلك. ثم يرجع الى الناس وقد انتظروا منه عالما. يعني بعد بعد مدة الانقطاع هذه والغربة. واذا به لا يفعل شيئا

319
01:38:19.000 --> 01:38:40.750
يعني ذا بال فلذلك يا شباب لم تكن القضية ابدا قضية الانسان يكون متفرغا. لا شك التفرغ معين. لكن التفرغ اذا كان مع انسان مليء تقي عاقل يحفظ نفسه ويملك وقته يكون خيرا وبركة. لكن ماذا ينفع الانسان اذا كان متفرغا وكان كسولا؟ ماذا ينفع الانسان اذا كان متفرغا ومنقطعا ولكن

320
01:38:40.750 --> 01:39:03.050
انه يتبع شهواته ويقضي وقته في المحرمات. ماذا ينفع الانسان اذا كان متفرغا وكان غبيا؟ آآ وكان لا يحسن التخطيط. فالتفرغ نفسه يا شباب هو مجرد سبب ليس موجبا للاتقان في العلم. فهذا هذا هذه فكرة لابد ان تفهمها. كثير من الشباب يقول انا نفسي حد يفرغني. طيب انا حتى لو تفرغت

321
01:39:03.050 --> 01:39:20.350
انت ماذا تفعل في فراغك؟ من لم يتق الله في الفراغ المتاح له كيف يتقي الله لو فرغ تماما فنعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ. الاعتبار والشباب بالعزم. بحسن التنظيم بالمواظبة والبركة من الله

322
01:39:20.350 --> 01:39:45.950
كذلك المذاكرة واختيار الكتب واختيار المشايخ. فالعمر قصير والعلم كثير جدا. قد يكون التفرغ نقمة انسان مثلا آآ لا يحسن التخطيط او آآ آآ عنده كسل او مثلا آآ متفرغ مثلا آآ اقول ايه؟ ممكن يكون مثلا لم يختر البرامج المناسبة له

323
01:39:46.500 --> 01:40:06.500
وكثير من الناس يعرف ذلك. او مثلا اهتم بالمسائل التي لا تنفعه. واحد دخل في الشبهات والاشكالات. او شخص تعصب لبعض المشايخ وصار يعيش ونافع ولا يفكر الا في ذلك او لم يحسن اختيار الكتب والدورات عايش طول عمره على المختصرات والمتون وسؤال وسين وجيم. او مثلا عايش على طالب علم

324
01:40:06.500 --> 01:40:27.650
احد لا يستمع الاله ويضيع باقي اهل العلم. كل هذه من الاسباب التي قد يضيع فيها العمر. يبقى اذا يا شباب التفرغ مجرد سبب معين فقط  طبعا لا شك انه خير لكن تحتاج معه الى الى العزم والتخطيط وتحتاج معه الى الصبر والصدق في الطلب والمذاكرة وآآ ان تختار

325
01:40:27.650 --> 01:40:42.800
المناسب الى غير ذلك. انا لماذا ذكرت هذا؟ لان كثير من الطلاب يتصور انه لن يكون عالما الا بالتفرغ وفي المقابل يتصور ان كل من تفرغوا يكونوا علماء. لا هذا صواب ولا هذا صواب

326
01:40:44.150 --> 01:41:02.550
قال ابو اليمان ابو اليمان خلاص تكلمنا عنه الحكى ومنافع اخبرنا شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري. آآ حاء قال ابو عبدالله وقال آآ ابن وهب اخبرنا يونس علي ابن شهاب. طبعا هذا معلق فائدته بيان ان آآ اصل هذا الحديث ليس من افراد شعيب. يعني شعيب لم ينفرد به عن الزهري

327
01:41:03.350 --> 01:41:16.100
وان شاء الله سيأتي الحديث بطوله عن شعيب ان شاء الله في كتاب النكاح باب موعظة الرجل آآ ابنته لحال زوجها سيأتي معنا ان شاء الله تبارك وتعالى. والحديث آآ روي اصله عن الزهري

328
01:41:16.400 --> 01:41:33.750
اه مم يعني رواه معمر وصالح ويونس وعقيل مروي في اكثر من كتاب. يعني رواه البخاري تعليقا هنا عن يونس ورواه النسائي عن صالح ورواه آآ الترمذي عن معمر الحديث الحمد لله يعني معروف

329
01:41:34.600 --> 01:41:46.400
قال اخبار نيوس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن ابي ثور آآ عبيد الله بن عبدالله بن ابي ثور هذا قرشي مدني احنا عندنا عبيد الله بن عبدالله اللي بيروي عن ابن عباس اثنان شباب

330
01:41:46.450 --> 01:41:56.450
عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود هذا مكثر جدا عن ابن عباس وهذا يعني مر معنا. وسيأتي كثيرا. وعندنا عبيد الله بن عبدالله بن ابي ثور. هذه الرواية فقط له في الصحيحين

331
01:41:56.450 --> 01:42:08.700
عن ابن عباس عن عبدالله بن عباس عن عمر قال كنت انا يبقى هذا هذا الحديث من مسند عمر. يعني اخذه ابن عباس عن عمر. قال كنت انا وجار لي من من الانصار

332
01:42:08.750 --> 01:42:23.750
آآ من الانصار في بني امية. طبعا هذه رواية شعيب يا شباب. هذه الرواية من اول هنا رواية شعيب من بني امية بن زيد وهي من عوالي المدينة وكنا نتناوب النزول على رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا وجه الشاهد

333
01:42:23.800 --> 01:42:38.050
التناوب في العلم آآ ذكر التناوب في هذه الرواية يا شباب آآ في من رواية الليث عن عقيل آآ عن آآ عن الزهري اه ايضا اه سيأتي عندنا ان شاء الله في كتاب الايه؟ في كتاب المظالم

334
01:42:38.700 --> 01:42:48.700
آآ خلاص يبقى هذا وجه الشهادة يا شباب. كنا نتناوب النزول على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ينزل يوما وانزل يوما. يبقى هذا فيه التعاون. فاذا نزلت جئته بخبر

335
01:42:48.700 --> 01:43:06.400
في ذلك اليوم من الوحي وغيره. يبقى كل واحد منهم يعين الاخر ويعلمه ما تعلمه يعني ما لم تستطع ان تأخذه بعلو يعني تأخذه بنزول وفي رواية اللي هو حديث استئذان ابي موسى على عمر رضي الله عنه وكان قد خفي على عمر تلك السنة اللي هي سنة الاستئذان

336
01:43:06.750 --> 01:43:20.800
فشهد ابو سعيد الخضري مع ابي موسى فقال عمر يعني آآ اخفي علي هذا من امر رسول الله يعني استغرب. ثم قال الهاني الصفق بالاسواق يعني الخروج الى التجارة. وسيأتي معنا ان شاء الله هذا في كتاب البيوع

337
01:43:20.900 --> 01:43:41.750
ويأتي كذلك في آآ في كتاب الاعتصام بالسنة وغيره ان شاء الله قال فاذا نزلت جئت بخبر ذلك اليوم من الوحي وغيره يعني من من القرآن مثلا الذي نزل ومن سنة النبي صلى الله عليه وسلم. واذا نزل فعل مثل ذلك. فنزل صاحبي الانصاري يوم نوبته فضرب بابي. طبعا

338
01:43:41.750 --> 01:44:01.750
يا شباب هذا الحديث من احسن الاحاديث التي تعرفك كيف كان ينتزع البخاري او يخلص موضع الشاهد من الحديث ومع ذلك لم يخل بالمعنى. والله احسن من رأيته في كل من قرأت لهم ينتزع موضع الشاهد من

339
01:44:01.750 --> 01:44:15.300
الطويل دون ان يخل بالحديث هو البخاري عليه رحمة الله. البخاري يا شاب لم يكن محدثا بقدر ما كان فقيها يعني هذا وهذا. رحمه الله. هذا الحديث طويل وله قصة

340
01:44:15.400 --> 01:44:30.600
قصة طويلة ان شاء الله ستأتي معنا. ولكن البخاري استطاع ان يخلص منه ما لم يؤثر على آآ يعني ما لم يعني الجزء الذي انه لم يخل بالمعنى. هذا الحديث سيأتي معنا كثيرا ان شاء الله. وجه الشاهد منه فقط التناوب

341
01:44:30.850 --> 01:44:40.850
طبعا في الحديث فيه تثبت من الاخبار في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وبعده من باب اولى. وان كثيرا من الاخبار حتى لو كانت منتشرة اصلها كذب. طبعا في الحديث اللي هو

342
01:44:40.850 --> 01:44:50.800
انتشر النبي صلى الله عليه وسلم طلق نساءه ولكن لم يكن طلقهن صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهن. وكثير من الاخبار المنتشرة اما كذب او انها ناقصة او رويت بالمعنى

343
01:44:52.000 --> 01:45:13.800
وموضع الشاهد منه واضح وهو التناوب. طب انا كطالب علم استفيد من هذا الحديث في امرين. الامر الاول اننا ادخر كل فراغ لي في تحصيل العلم وان هذا لا يعطلني عن الكسب في في طلب العلم او العمل بفرائضي او بما يفرض علي اصلا. وكذلك الانتفاع من اقران والتكامل معهم وتعليم

344
01:45:13.800 --> 01:45:30.900
وافادتهم والافادة منهم طيب اللي بعده اتفضل يا عبد الرزاق  باب الغضب في الموعظة والتعليم اذا رأى ما يكره. حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان عن ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم

345
01:45:30.900 --> 01:45:48.800
يلعن ابي مسعود انصاري قال رجل يا رسول الله الا اكاد ادرك الصلاة مما يطول بنا فلان؟ اما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في موعظة اشد غضبه من يومئذ فقال ايها الناس انكم منفرون

346
01:45:48.850 --> 01:46:05.750
فمن صلى بالناس فليخفف فان فيهم المريض والضعيف وذا الحاجة بارك الله فيك باب الهضب في الموعظة والتعليم اذا رأى ما يكره. نلاحظ ان البخاري رحمه الله كما قلنا يحاول ان يتقصى احوال رسول الله صلى الله عليه وسلم

347
01:46:05.750 --> 01:46:20.750
واموره في كل شأنه ليستخرج لنا ما نتأسى به فيه كانه يقول لك ينبغي لك في كل امرك ان تطلب هدي النبي صلى الله عليه وسلم فما وجدت له فيه هديا فلا تعدل عنه

348
01:46:21.200 --> 01:46:38.450
باب الغضب في الموعظة في الموعظة والتعليم يعني طبعا هذا جاء في الموعظة ولكنه في التعليم ايضا هذا الحديث يعني وما بعده اذا رأى ما يكره فكأنه لا يجعل ذلك حالا عاما. وانما حالا عارضا. يعني انه يغضب في الحق

349
01:46:39.400 --> 01:47:07.400
آآ  آآ قال حدثنا محمد ابن كثير محمد ابن كثير العبدي هذا يعني ممن يرون عن سفيان الثوري وآآ هو ليس من المقدمين في سفيان الثوري ولكنه كبير يعني ايه يا شباب؟ نلاحظ هذه الفكرة. البخاري يا شباب آآ في وصوله الى الى سفيان الثوري او شعبة بن الحجاج قد يصل اليهم برويين

350
01:47:07.400 --> 01:47:23.200
او راو فكلما وجد اسنادا عاليا يصل براو واحد فيه الى سفيان او شعبة او غيرهما من ممن تدور عليهم الاسانيد. وتحقق لديه ان هذا الراوي ضبط الحديث فانه يخرجه عاليا

351
01:47:23.300 --> 01:47:43.200
واضح ومحمد ابن كثير وان كانت تكلم في رواية عن الثوري لكن آآ هو من جملة الثقات فيه ولكن ضعفه طبعا ابن معين في الثوري آآ ولكن تابعه آآ على هذا الحديث الفريابي. وهو ايضا يعني من المتوسطين في الثوري ليس مقدما ولكنه بشكل عام تعضد روايته

352
01:47:43.250 --> 01:48:05.600
وهذا الحديث يعني آآ مشهور آآ يعني مشهور عن آآ اسماعيل بن ابي خالد واسماعيل ابن ابي خالد احد الذين عليه الاسانيد وثقة مكثرة الحديث صحيح عن هو صحيح كذا عن الثوري واطمأن البخاري عليه رحمة الله له. آآ رواه عن اسماعيل ابن المبارك وهشيم

353
01:48:05.600 --> 01:48:22.100
وزهير آآ والقطان وابن عيينة فخلاص يعني تأكد البخاري ان هذا الحديث محفوظ عن اسماعيل ابن ابي خالد. ووجد ان آآ هذا الحديث رواه عن سفيان محمد بن كثير والفريالي فاطمئن قلبه

354
01:48:22.100 --> 01:48:41.650
في الحديث فلا بأس ان يخرجه حتى لو كان الراوي متكلما فيه. وهذا شباب عامة ما اخرجه البخاري للراوي المتكلم فيه قال اخبرنا سفيان طبعا والثوري عن ابن ابي خالد اللي هو اسماعيل ابن ابي خالد احد ثقات الحفاظ المكثرين. وهذا ينبغي ان تقرأ ترجمته لانه يعني يروي عنه كثير من العلماء

355
01:48:41.650 --> 01:49:04.050
اما آآ عن قيس ابن ابي حازم طبعا احد ايضا آآ الكبار الذين آآ ينبغي للطالب ان يهتم بترجمتهم وطبعا مخضرم يعني ادرك الجاهلية والاسلام وهو ممن روى عن العشرة المبشرين بالجنة وان كانت تكلم في آآ سماعه من بعضهم ولكنه آآ من كبار التابعين وهو ثقة

356
01:49:04.050 --> 01:49:18.300
عن ابي مسعود البدري ابو مسعود البدري الانصاري. عن ابن مسعود الانصاري قال قال رجل يا رسول الله لا اكاد ادرك الصلاة في رواية الفرياب اني لاتأخر عن الصلاة في الفجر مما يطيل بنا فلان

357
01:49:18.950 --> 01:49:28.950
خلاص قال مما يطول بنا فلان؟ فلان هذا هو معاذ ان شاء الله سيأتي حديثه في رقم سبعمائة وواحد. فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في موعظة اشد غضبا من يوم

358
01:49:28.950 --> 01:49:49.500
وقال ايها الناس ان انكم منفرون. في رواية ان منكم منفرين آآ حتى موجود عند البخاري قال فمن صلى بالناس فليخفف فاذا فيهم آآ المريضة آآ فان فيهم المريض والضعيف وذا الحاجة. ان شاء الله سيأتي معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطول في بعض الصلوات

359
01:49:49.550 --> 01:50:02.250
يصلي بطول الطولين الاعراف يعني وفقه ذلك يعرف من جمع الروايات ولكن فقط هو يتكلم هنا عمن صلى بالناس هذا صلى بالناس وهم لا يعني آآ في بعض الاوقات التي يعرفها

360
01:50:02.250 --> 01:50:22.750
ان الناس لا يحتملون فيها الصلاة او لابد ان يراعي احوال الناس عموما. لكن هذا الحديث وحده لا يؤخذ منه سنة الصلاة بالناس. وانما تجمع الروايات هذا الحديث اصل في آآ طلب كل ما يعين على ترغيب الناس في الاسلام وشرائعه على وفق هدي النبي صلى الله عليه وسلم. فليس ذلك محمودا الا

361
01:50:22.750 --> 01:50:37.650
اذا كان بهديه لا يكون بترك حرام ولا بفعل محرم ووجود المنفرين اه وهذا الحديث فيه ايضا وجود المنفرين لا يبيح لك ترك الدين كما يفعل بعض الملحدين يقول لك اصل فلان كرهني في الدين فانا تركت الدين. لأ

362
01:50:37.800 --> 01:50:53.300
انت تتعلم الدين نفسه ولا تربط دينك باحد آآ فهؤلاء فهذا الشخص لما هذا الرجل لما وجد مثلا معاذا يصلي به ويطيل اه فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم ليتعلم منه

363
01:50:53.450 --> 01:51:12.400
فان كان يلام المنفر فكذلك يلام هؤلاء الذين تركوا آآ دينهم بسبب آآ بسبب من رأوه من المنفرين فكذلك قد يكون نفرة الناس من الحق. يعني انت مثلا تكون عملت بالحق والناس ينفرون من الحق. فهذا ليس عيب هذا الشخص. وانما عيبك انت

364
01:51:12.400 --> 01:51:32.450
بعض الناس مثلا اذا ذكرت له حكما شرعيا فيقول انت نفرتني من الدين. طب انا اعمل لك ايه هو الدين كده؟ هو انا افسر لك دينا على مزاجي وبعض الناس اذا قام ليدافع عن الاسلام او يذكر حكما شرعيا يذكره على قوانين العلمانية او الليبرالية او المدنية او الماركسية

365
01:51:32.450 --> 01:51:52.450
او الشيوعية ليوافق عليه الناس. لأ انت لست مأمورا بان يرضى الناس عن الاسلام. انت مأمور ان تبلغ دين الله كما هو بالحكمة والموعظة الحسنة والله اعجب الناس آآ نفروا منه كل هذا لا آآ ليس دورك. الله سبحانه وتعالى حذر النبي صلى الله عليه وسلم. حذره من اتباع اهواء الناس

366
01:51:52.450 --> 01:52:05.150
وقال ود لو تدهن فيدهنون وقال فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك وضائق به صدرك. اي يقول لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك انما انت نذير فاذا كانت الشريعة تراعي

367
01:52:05.550 --> 01:52:25.550
كل ما يعين على ترغيب الناس في الدين وشرح صدورهم له. لكن ذلك على وفق هدي النبي صلى الله عليه وسلم وكما امر الله. لا يكون ذلك ذلك بتحريف الدين ولا بكتمان الحق ولا بلبس الحق بالباطل. ولا بان تفصل اسلاما يعجب الناس. قال الله سبحانه وتعالى واحذرهم ان

368
01:52:25.550 --> 01:52:44.200
عن بعض ما انزل الله اليك. فانت ناقل امين ولست مخترعا لا تفصل دينا. فهذا فيه يا شباب ركزوا بقى هذا الحديث كيف ينتفع به طالب العلم فيه ان العلم ليس مجموعة معلومات هو حسن تصرف وحسن انزال العلم منازله

369
01:52:44.350 --> 01:53:00.750
في كذلك ان الرفق واللين آآ في مواضعه حسن لكن كذلك الغضب. وانا في رأيي ان من الاخطاء المنتشرة في كتب في كثير من كتب الادب اخلاق انها لم تذكر الغضب والشدة والغلظة في في الاخلاق

370
01:53:00.950 --> 01:53:17.850
وكان ينبغي ان تذكر ان الغلظة والشدة والغضب في مواضعها من مكارم الاخلاق. هم يجعلون ذلك دائما في سيء الاخلاق. وليس كذلك ومن فقه البخاري رحمه الله انه ذكر ذلك في كتاب الادب. قال ما

371
01:53:18.250 --> 01:53:39.600
يجوز من الغضب يعني هذا من احسن ما فعله البخاري رحمه الله وهذا من فقهه فالله سبحانه وتعالى قال للنبي صلى الله عليه وسلم جاهد الكفار والمنافقين واغلوظ عليهم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يغضب اذا انتهكت حرمات الله. وقال الله سبحانه وتعالى لا تأخذكم بهما رأفة في دين الله. وقال عن الصحابة اشداء على الكفار رحماء بينهم

372
01:53:39.600 --> 01:53:52.650
قال ادلة على المؤمنين اعزة على الكافرين فهذا مهم جدا يا شباب. انك انت تأخذ هدي تعرف الاسلام عن هدي النبي من هدي النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث كذلك فيه القوة

373
01:53:52.650 --> 01:54:04.350
اخوة في الحق وانه يجتمع مع الحكمة القوة. وكم من مسلم او طالب علم ضعيف يستحي ان يجهر بالحق او يخاف من غضب اصحابه. او يريد ان يمسك العصا من

374
01:54:04.350 --> 01:54:24.950
النصف او يهون الامر العظيم فلابد لطالب العلم ان يحاول ان يتأسى بهدي النبي صلى الله عليه وسلم. في هذا. فيغضب في في الموضع الذي يكون فيه غضب ويلين في الموضع الذي فيه اللين. وطبعا اغلب او عامة شأن النبي صلى الله عليه وسلم كان في الرفق واللين

375
01:54:25.000 --> 01:54:39.500
ولكن من الموعظة الحسنة كذلك ان آآ تغضب في موضع الغضب طيب يبقى وجه الشاهد هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم غضب في الموعظة. طبعا سيأتي ان شاء الله فق ذلك في كتاب الصلاة حينما يأتي

376
01:54:39.750 --> 01:54:58.000
آآ وسيتكرر معنا هذا الحديث كثيرا ان شاء الله. طيب اتفضل يا عبدالرزاق معنا عبد الرزاق نعم حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا سليمان ابن بلال المديني عن ربيعة

377
01:54:58.000 --> 01:55:20.800
ابن ابي عبدالرحمن عن يزيد مولى المنبعث منبعثي عن زيد ابن خالد الجوهني ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله رجل عن اللقطة فقال اعرف وكاءها او قال وعاءها وعفاصها. ثم علمتها سنة ثم استمتع بها. فان جاء ربها فادها اليه

378
01:55:20.950 --> 01:55:42.550
قال فضالة الابل فغضب حتى احمرت وجنتاه او قال احمر وجهه فقال وما لك ولها معها سقاؤها وحذاؤها تلو الماء وترعى الشجر. فذرها حتى يلقاها ربها. قال فضالة الغنم. قال لك او لاخيك

379
01:55:42.550 --> 01:56:01.450
قول الذئب حدثنا محمد بن طيب آآ لا خلينا نقف هنا نكمل هذا. يعني نشرح هذا قال حدثنا عبدالله بن محمد هذا المسندي الجعفي قال حدثنا ابو عامر احنا تكلمنا عن ابي عامر هذا هو عبدالملك ابن عمرو العقدي هو بصري

380
01:56:02.150 --> 01:56:12.150
قال حدثنا سليمان بن بلال هذا سليمان بن بلال من اثبت الناس عن يحيى بن سعيد الانصاري تكلمنا عنه قبل ذلك. وهو من رواة اهل المدينة الثقات عن ربيعة بن ابي عبدالرحيم

381
01:56:12.150 --> 01:56:27.100
من الذي مر معنا اللي هو مشهور بربيعة الرأي الذي مر معنا في اثر لا ينبغي لاحد عنده شيء من العلم. هذا ثقة احد ثقة ثابت احد مفتي المدينة عن يزيد مولى المنبعث آآ هذا مدني آآ

382
01:56:27.400 --> 01:56:41.550
عن يزيد مولى المنبعث عن آآ زيد بن خالد الجهني آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم طبعا زيد بن خالد الصحابي الكريم مدني ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل آآ سأله رجل عن اللقطة

383
01:56:42.850 --> 01:57:02.300
اللقطاء يعني آآ المال اللي هو الملتقط. من غير قصد. يعني آآ والازهري يقول ان ان الضوابط الاشياء اللي هي المفقودة اه من الانسان او الحيوان يقال عليه مفقود اما المتاع فيقال عليه لقطة. المتاع او المال يعني

384
01:57:02.650 --> 01:57:19.900
وكأنه يتكلم عن الايه المال او المتاع المفقود. اللي هو اللقطة وقال اعرف وكاءها او قال وعاءها وعفاصها يعني اه اعرف صفاتها اللي هو الخيط الذي السر مثلا او شكل الكيس

385
01:57:19.950 --> 01:57:37.600
آآ او العفاص اللي هو كذلك الوعاء الذي تكون فيه النفقة يكون من جلد او خرقة. فكأنه بيقول ميز هذا المال يعني في في اي الامور في اي الاشياء هو آآ الوعاء او العفاص او الوبكاء ثم عرفها سنة. طيب لماذا يعرفه

386
01:57:38.300 --> 01:58:01.750
حتى اذا لو جاء احد يطلبه يعرفه. وكذلك حتى لا يختلط بماله لانه مثلا ربما يضع هذا الكيس مع ماله فيختلط هذا بمال غيره اه طيب قال ثم عرفها سنة ثم استمتع بها فان جاء ربها اللي هو مالكها فاديها اليه. قال فظلة الابل يعني آآ لاحظ هنا

387
01:58:01.750 --> 01:58:17.450
وسمى المال او المتاع المفقود لقطة وسمى الابل ضالة اللي هو ما ما فقد منها يعني ضالة. فغضب حتى احمرت وجنتاه. يعني انا حاولت ان اتتبع الروايات لاعرف سبب غضب النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في ذلك اسباب

388
01:58:17.750 --> 01:58:34.200
منها ان مثلا آآ ان الرجل مثلا لم يفهم الكلام امم فانا بصراحة لم يظهر لي آآ لماذا غضب النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث؟ جاءت رواية فتمعر يعني تغير وجه النبي صلى الله عليه وسلم

389
01:58:34.550 --> 01:58:48.650
آآ قال احمر وجهه. آآ قال فغضب حتى احمرت وجنتاه او قال احمر وجهه الوجنتان اللي هو اعلى الخد الوجنة اللي هي اعلى الخد يعني قال فقال ما لك ولها؟

390
01:58:49.100 --> 01:59:12.500
معها سقاؤها وحذاؤها السقا والحذاء يعني الخف وعندها الكرش اللي هو يعني تشرب فيه الماء لان هي بتحوش الماء يعني. يكون عندها رصيد من الماء فخلاص وكذلك ترد الماء يعني هي قوية في ان هي آآ يعني ترعى مش عارف الصوت موجود ولا لأ يا شباب

391
01:59:13.550 --> 01:59:29.400
موجود عبدالرزاق الصوت نعم نعم موجود واضح هنا. بارك الله فيك يعني هو معها سقاؤها وحذاؤها تقوى على واه اه ورود الماء وكذلك تملأ كرشها اه اياما بما يكفيها من

392
01:59:29.400 --> 01:59:46.250
قال تلد الماء وترعى الشجر فذرها حتى يلقاها ربها. يعني هي محفوظة بما خلق الله فيها. ربها هنا يعني آآ يراد به مالكها قال فضالة الغنم يعني ما ضاع من الغنم يعني او ما فقد قال لك او لاخيك او للذئب

393
01:59:46.450 --> 02:00:00.100
يعني لو تركتها فسيأخذها غيرك. او يأكلها الذئب وفي رواية جاءت عند البخاري خذها فانما هي لك او لاخيك. وان شاء الله سيتكرر معنا هذا الكتاب في اللقطة آآ وآآ

394
02:00:01.550 --> 02:00:19.700
اظن يعني وجه الشاهد معروف هنا هو غضب النبي صلى الله عليه وسلم طيب اتفضل  حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم

395
02:00:19.700 --> 02:00:37.900
عن اشياء كرهها فلما اكثر عليه غضب ثم قال للناس سلوني عما شئتم. قال رجل من ابي؟ قال ابوك حذافة فقام اخر فقال من ابي يا رسول الله؟ فقال ابوك سالم مولى شيبة

396
02:00:37.950 --> 02:00:54.150
فلما رأى عمر ما في وجهه قال يا رسول الله انا نتوب الى الله عز وجل صلى الله عليه وسلم. نعم بارك الله فيكم طيب هذا هذا الحديث آآ ايضا ذكره البخاري تحت باب الغضب في الموعظة

397
02:00:54.300 --> 02:01:11.450
الحديث الاول حديث آآ اللي هو ان انكم منفرون. والحديث الثاني حديث اللقطة وهذا هو الثالث هذا الاسناد مر معنا تماما يا شباب في باب فضل من علم وعلم اللي هو محمد ابن العلاء اللي هو ابو قريب هذا كوفي ثقة وابو اسامة حماد ابن اسامة وبريد عن جده ابي بردة عن ابيه

398
02:01:11.450 --> 02:01:28.600
قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اشياء كرهها سيأتي ان شاء الله هذا في تفسير سورة المائدة آآ آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الساعة وآآ سيأتي معنا ان شاء الله في عدة ابواب. قال فلما اكثر عليه غضب ثم قال

399
02:01:29.150 --> 02:01:40.750
ثم قال للناس سلوني عما شئتم. وقد يكون الامر يا شباب للنهي. يعني جاء ذلك في القرآن قل استهزئوا ان الله مخرج ما تحذرون. ايات كثيرة قل امين به او لا تؤمنوا

400
02:01:40.800 --> 02:01:52.550
فالامر قد زي ما انت تشوف ابنك كده بيلعب وهو وراه امتحان فتقول له العب فهذا ليس امرا للعمل وانما امر للنهي وهو من ابلغ ما يكون من شاء فليؤمن وان شاء فليكفر

401
02:01:52.600 --> 02:02:08.750
قال سلوني عما شئتم. قال رجل اللواء عبدالله بن حزافة آآ ابن حذافة السهمي قال من ابي؟ قال ابوك حذافة فقام اخر آآ فقال من ابي يا رسول الله؟ فقال ابوك سالم مولى شيبة فلما رأى عمر ما في وجهه طبعا هذا فيه ان عمر رضي الله عنه

402
02:02:09.100 --> 02:02:25.900
اذا كان عاقلا حكيما فهم من ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم يجيب وهو غضبان فلذلك الطالب العاقل هو الذي يفهم معلمه ويحسن انهاء المشكلة في رأيي يعني. قد يكون مثلا حصل نزاع مثلا في الدرس او حصل

403
02:02:25.900 --> 02:02:46.450
له نصيب احيانا من الدروس. فالطالب العاقل هو الذي يحاول ان يأخذ المعلم الى نقطة اخرى حتى يخرج من هذا الامر الغضب طبعا من من من اسباب الغضب عموما يعني سبب في الا يحسن الانسان ما يفعل

404
02:02:46.900 --> 02:02:58.350
ولكن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقول الا حقا في حال الغضب وفي حال الرضا وآآ النبي صلى الله عليه وسلم انما كان يغضب يغضب في موضع الغضب

405
02:02:58.500 --> 02:03:12.100
فالقصد هنا ليس القصد هنا ان انه يجب ان تغضب في كل موعظة. لأ ولكن المراد انه آآ اذا كان الموضع مناسبا للغضب فيه زجر المتكلم مثلا او الاغلاظ في الانكار

406
02:03:12.200 --> 02:03:24.250
او القوة في الانكار هذا آآ يكون حسنا في موضعه. ان شاء الله سيتكرر معنا هذا الحديث كثيرا سيأتي كذلك في باب الاعتصام بالكتاب والسنة باب ما يكره من كثرة السؤال

407
02:03:25.350 --> 02:03:40.250
وانا في رأي يا شباب ان هذا الباب يستفيد منه الطالب فضلا عما تقدم انه لا يصح ان يمتحن المعلم امتحان المعلم ليس حسنا لان واضح ان هذه الاسئلة قد يكون منها ما هو امتحان او اختبار او تعنت

408
02:03:40.400 --> 02:03:57.300
فلذلك غضب النبي صلى الله عليه وسلم وعرف آآ عمر رضي الله عنه ذلك. لذلك قال قال فلما رأى عمر ما في وجهه يعني من الغضب قال يا رسول الله انا نتوب الى الله. يعني مما اغضبك وسيأتي انه قال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا

409
02:03:57.500 --> 02:04:20.250
وآآ واضح ان انه كان يسأل ذلك آآ تعنتا او آآ او على باب الشك او باب الامتحان وعموما الشباب طالب العلم لا يصح ان يمتحن معلمه اه قد مثلا يسألوا سؤال المنتفع. لكن الذي يسأل معلمه ليمتحنه او ليوقعه في الخطأ فهذا يعني

410
02:04:20.250 --> 02:04:42.000
ان يحرم العلم وحقيق الا يبارك له في علمه لان المراد اساسا هو انك تنتفع من علمه او تعينه على العلم او حتى لو تنتقده تنتقده انتقاد من ينوي تصحيح الخطأ لا من ينوي فضحه او آآ تصغيره او تحقيره. نحن نتكلم عن اهل العلم. لا نتكلم عن اهل البدع الذين نكشفهم

411
02:04:42.000 --> 02:04:57.150
ناس ونبين لهم جهلهم لا. نتكلم عن رجل من اهل الفضل والعلم لكنه وقع في خطأ. فاذا انت كنت تجلس اصلا متربصا به او تريد ان تسأله تعنتا لتحقره او لتبين

412
02:04:57.150 --> 02:05:14.350
آآ مثلا ضعفه او نحو ذلك فهذه نية سوء. وانما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى طيب آآ اكمل عبدالرزاق باب من برك على ركبتيه عند الامام او المحدث

413
02:05:14.750 --> 02:05:34.500
حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن قال اخبرني انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج مقام عبدالله بن حزافة فقال من ابي؟ فقال ابوك حذافة ثم اكثر ان يقول سلوني فبرك عمر على ركبتيه

414
02:05:34.500 --> 02:05:54.250
رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا فسكت نعم هذا حديث هذا الحديث غير حديث ابي موسى. يعني هو نفس الحديث ولكن الاول كان من رواية ابي موسى الاشعري رضي الله عنه. وهذا من رواية انس بن مالك وهذا اسناد

415
02:05:54.250 --> 02:06:04.650
باب من بركة على ركبتيه عند الامام او المحدث. قلنا ان البخاري يرى آآ وهذا هو الحق ان كل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه هو السنة

416
02:06:04.950 --> 02:06:19.400
يعني ما جاء من فعل اصحابه معه هو السنة. ويأخذ الانسان من هذه السنة ما يناسبه. فذكر هنا صورة من الصور وهي ان الطالب  بركة آآ يعني بركة على ركبتيه عند الامام

417
02:06:19.550 --> 02:06:34.550
او المحدث وحدثه فيقول ان هذا جائز. في بعض الاحوال حدثنا ابو اليمان الحكم ابو النافع طبعا شعيب بن ابي حمزة عن الزهري آآ محمد المسلم بن شهاب الزهري قال اخبرني انس هذا اسناد عالي طبعا. لانه وصل الى الصحابي بايه؟ بثلاثة

418
02:06:34.550 --> 02:06:48.150
ابو اليمان واحد شعيب اثنان الزهري ثلاثة واضح في هذا اسناد رباعي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج فقام عبدالله بن حذافة فقال هذا الحديث طبعا قلنا ان هو سيتكرر معنا كثيرا ان شاء الله

419
02:06:48.300 --> 02:07:04.350
ووجه الشاهد منه فقط هو ان عمر بارك على ركبتيه فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد آآ نبيا آآ محمد صلى الله عليه وسلم نبيا فسكت طيب اللي بعده خلينا ناخد اي احد اخر. الاستاز عبدالرزاق قرأ يعني كثيرا

420
02:07:04.750 --> 02:07:18.150
آآ  حد معنا يا شباب آآ يحب يقرأ. احنا عندنا حديثين فقط او او لأ خلينا عندنا اربع احاديث عشان يعني هم كلهم سهلين جدا. يبقى احنا انهينا بحمد الله سبعة عشر حديثا

421
02:07:18.450 --> 02:07:41.150
حسن حسن عايز يتحدث اتفضل يا حسن باب من اعاد الحديث ثلاثا ليفهم عنه وقال الا وقول الزور فما زال يكررها قال النبي صلى الله عليه وسلم بلغت هل بلغت ثلاثا

422
02:07:41.550 --> 02:08:13.450
آآ عبده قال حدثنا عبد الصمد قال بص بص تاني فيه كده بص تاني حسن تاني. حدثنا من؟ اه  حدثنا من عبدة ايوة عبدة عبدة حدثنا عبدا قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا عبد الله بن المثنى قال حدثنا ثمامة بن عبدالله عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان

423
02:08:13.450 --> 02:08:31.300
اذا سلم سلم ثلاثا واذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا كمل اكمل حدثنا آآ عبدة بن آآ عبدة بن عبدالله حدثنا عبد الصمد قال حدثنا عبد الله بن المثنى قال حدثنا ثمامة ثمامة ابن عبد الله

424
02:08:31.300 --> 02:08:50.300
عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا حتى تفهم عنه. واذا اتى على قوم فسلم عليهم سلم عليهم ثلاث  حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشير عن يوسف عن يوسف ابن ابن ماهك

425
02:08:50.350 --> 02:09:08.750
هو عندك اه ينفع ماهك وماهك وماهك وماهكة. ينفع ده وده اتفضل عن يوسف ابن ماهك عن عبدالله بن عمرو قال تخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر في سفر سافرناه

426
02:09:08.750 --> 02:09:29.300
فادركنا وقد ارهقنا آآ وقد ارهق ارهقنا الصلاة صلاة العصر ونحن نتوضأ لاحظ ارهقنا ولا ارهقنا الصلاة ارهقنا. نعم. ايه الفرق بين اكلنا واكلنا؟ لما انا اقول اكلنا الناموس واكلنا اللحم

427
02:09:29.650 --> 02:09:45.000
ان اكلنا الناموس احنا مفعول بنا. الناموس شلفطنا يعني. انما اكلنا اللحم يعني نحن فاعلون. فانت هنا عايز تقول ايه؟ ارهقنا الصلاة  يبقى احنا هنا النادي ناء الفاعلين يبقى ارهقنا الصلاة. اتفضل

428
02:09:45.400 --> 02:10:04.500
وقد ارهقنا الصلاة صلاة العصر ونحن نتوضأ فجعلنا نمسح على ارجلنا فنادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار في مرتين او ثلاثة بارك الله فيك هذا الباب باب من اعاد الحديث ثلاثا ليفهم عنه. هذا باب للمعلم وللمتعلم

429
02:10:05.000 --> 02:10:23.750
وفيه ان البخاري كأنه يقول ان المعلم الذي آآ يعلم شيئا اما لصعوبته او لاهميته او للتذكير به يكرره او يعيده واضح ان هذا سنة اذا كان عند الحاجة ان يعيد الحديث او يكرره او ينبه عليه اكثر

430
02:10:23.850 --> 02:10:47.300
وفيه كذلك للمتعلم ان المتعلم الذي يطلب اعادة الكلام ليفهمه او لانه لم لم يعه يعني لم يفهمه مثلا او لم يحفظه هذا جائز له ليس هناك مشكلة فالمعلم قد يعيد اه طبعا البخاري من ذكائه ان هو لم يقل باب من اعاد الحديث ثلاثا وسكت. قال ليفهم عنه. فهذا يؤكد انه اذا فهمه

431
02:10:47.300 --> 02:11:08.550
يعني اذا تحقق لديه ان المستمع فهم خلاص لا حاجة لتكراره يعني كانه يقول عند الحاجة. يعني اذا وجدت انك تحتاج ان تعيد آآ فتعيد. واضح؟ آآ وهذا كذلك فيه ان المعلم لا يزجر الطالب الذي اراد اعادة الكلام. اما لانه لم يفهمه

432
02:11:08.550 --> 02:11:23.700
او لانه لم يضبطه آآ وفيه كذلك ان المعلم آآ لا يتهم الطالب بالبلادة وان المعلم كذلك اذا كان الكلام صعبا يمهد له آآ وقد يرى مثلا يلحظ عدم تركيز الطالب

433
02:11:23.750 --> 02:11:37.150
فيريد ان هو يعني يعيد الكلام فكل هذا انا في رأيي ان كلمة ثلاثة هنا يعني ليست حدا. وانما هو كأنه اقصى حد مثلا. يعني كأن مثلا ايه؟ انك انت ذكرت الكلام

434
02:11:37.150 --> 02:11:52.100
فلم يفهمه فذكرته مرة ثانية فلم يفهمه فاظن ان الثلاثة هي آآ الحد او اكثر شيء لان ما بعدها اما ان الطالب اصلا مش مركز. او ان هذا الموضوع لا يناسب الطالب. فكأن المسألة اذا تكررت

435
02:11:52.100 --> 02:12:12.450
او اذا اعادها ثلاثا ولم يفهمها الطالب فاظن ان هذه تكون مشكلة اما في المسألة نفسها او عند الطالب. يعني ان المسألة نفسها غير مناسبة له او ايه ان الطالب مثلا نايم مش مش فاهم يعني. فمش معنى كده ان انت تفضل بقى اصل انا بقول كده ليه؟ لان بعض الناس مثلا في التدريس يعني يفهم هذا الحديث خطأ

436
02:12:12.500 --> 02:12:26.100
يظن ان الطالب طول ما هو بيقول اعد له يفضل يعيد مرة واتنين وتلاتة واربعة غلط. ده مش صحيح انت غيرتك انك انت تذكر الكلام بما تشعر انك افهمته ممكن تكون المشكلة عند الطالب

437
02:12:26.650 --> 02:12:46.450
طيب فقال الا وقول الزور هذا معلق سيسنده البخاري في آآ كتاب الشهادات واوله الا انبئكم باكبر الكبائر يعني ثلاثا كما اه وقال الا وقول الزور يعني فما زال يكررها فهذا فيه التكرار. اما للتنبيه او ليفهم هذا القول

438
02:12:47.200 --> 02:12:57.200
طيب وقال ابن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم هل بلغت ثلاثا؟ هذا حديث سيأتي ان شاء الله في كتاب الحدود في حجة الوداع ان قد حرم الله دمائكم واموالكم واعراضكم. ثم قال الا هل بلغت

439
02:12:57.200 --> 02:13:15.100
ثلاثا كل ذلك يجيبونه الا نعم وقوله فما زال يكررها يعني الا وقول الزور فهذه الاحاديث ان شاء الله معلقة سيسندها. قال حدثنا عبده عبدة بن عبد عبدة بن عبدالله بن عبدة الصفار البصري. حدثنا عبد الصمد. طبعا

440
02:13:15.100 --> 02:13:35.300
عصام ابن عبدالوالف ابوه اللي هو عبدالوالف ابن سعيد بصري ايضا. قال حدثنا عبدالله بن المثنى آآ هذا عبدالله بن المثنى بن عبدالله بن انس بن مالك الانصاري هذا طبعا بصريون فيه ضعف. والبخاري خرج له حديثه عن عمه. والبخاري انتقله ما اطمئن له. يعني هذا الرجل فعلا متكلم فيه بضعف. ولكن البخاري نضع

441
02:13:35.300 --> 02:13:56.050
اذ خرج له آآ حديثه عن عمه ثمامة آآ وآآ يعني كأن البخاري يقول ان يرى ان هذا الحديث صحيح آآ وحاول ان يذكر له بعض الشواهد آآ التي تذكر عموما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكرر او كان يعيد الحديث

442
02:13:56.550 --> 02:14:06.550
قال حدثنا آآ ثمامة آآ ابن عبد الله ثمة بن عبدالله بن انس بن ما لك. وهو عم عبد الله بن المثنى عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا سلم

443
02:14:06.550 --> 02:14:25.350
كما سلم ثلاثا هذا كأنه يقول ان هذا شأن النبي عليه الصلاة والسلام في رواية عند الترمذي يعيد الكلمة الكلمة ثلاثة آآ ثلاثا لتعقل عنه وفي رواية عند احمد ان انسا كان آآ يفعل ذلك ايضا. يعني كان يفعل ذلك تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم

444
02:14:25.550 --> 02:14:44.700
طيب عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا سلم سلم ثلاثا. هل معنى ذلك انه كان اذا مر بالناس وسلم دائما يسلم ثلاثة؟ لا معنى ذلك ربما انه اذا لم يرد عليه الناس او لم يسمعه كرر السلام ثلاثا. ليس معنى ذلك ابدا لم يأت عن النبي صلى الله عليه وسلم مع كثرة سلامه على الناس

445
02:14:44.700 --> 02:15:00.800
السلام انه كان كلما سلم سلم ثلاثا. هذا ليس موجودا آآ قال ولذلك البخاري ذكر اكثر من رواية علشان يعني كل رواية تعين على فقه الاخرى وهذا من فقه البخاري رحمه الله. شف يعني هو ذكر طريقين لهذه

446
02:15:00.800 --> 02:15:22.700
لهذه الرواية اه عشان تفهم على وجهها قال واذا تكلم بالكلمة اعادها ثلاثا. ايضا هذا يحمل انه عند الحاجة يحمل انه عند الحاجة قال حدثنا عبدة بن عبدالله اللي هو فوق. عندنا حدثنا عبد الصمد. حدث نفس الاسناد بالضبط. عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم كانه كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثة

447
02:15:22.700 --> 02:15:41.750
لا تفهم عن يبقى هذا هو الايه؟ هذا هو المناط والبخاري ذكر ذلك حتى يعني تفسر هذه الرواية الرواية الاخرى فهذا من فقه البخاري في الجمع. ان البخاري كثيرا ما يجمع بين الروايات ليتمم بعضها بعضا. وليكمل بعضها بعضا

448
02:15:42.350 --> 02:16:02.950
وآآ اورد آآ حديث ابي موسى آآ كما اورد مثلا في آآ سيأتي ان شاء الله معنا آآ ان هو اورد في الاستئذان ثلاثا وآآ النبي صلى الله عليه وسلم يعني اظن ان ان هذا اللي هو السلام هذا كان في الاستئذان. اللي هو كان اذا سلم سلم ثلاثا هذا في الاستئذان

449
02:16:03.200 --> 02:16:16.050
ولذلك البخاري سيورد هذا الحديث اه في باب الاستئذان اه ان شاء الله سيأتي معنا برقم ست الاف ومئتين واربعة واربعين وست الاف ومائتين وخمسة واربعين يعني كانه يقول ان من

450
02:16:16.050 --> 02:16:41.100
الحديثين ان السلام المراد في حديث انس هنا هو الاستئذان وهذا يفعله البخاري كثيرا يجمع النظائر آآ او يجمع المكملات آآ طيب قال اه عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا تكلم بكلمة عاد ثلاثا حتى تفهم عنه. واذا اتى على قوم فسلم عليهم سلم عليهم ثلاثا. قلنا ان هذا في الايه

451
02:16:41.550 --> 02:16:54.400
بالاستئذان غالبا والله اعلم اه بعد ذلك حديث حدثنا مسدد وقال حدثنا ابو عوامة اللي هو الوضاح ليشكري ومسدد ابن سرد عن ابي بشر عن يوسف بن ماهك مر معنا هذا

452
02:16:55.200 --> 02:17:11.650
الاسناد آآ يوسف ابن مهك عن عبدالله بن عمرو هذا الحديث مر معنا لو تذكروه يا شباب في في بداية اللي هو في في ماذا يا ربي مر معنا قريبا هذا الحديث

453
02:17:12.600 --> 02:17:34.350
ثواني بسم الله  من رفع صوته بالعلم اه نعم في حديث عندنا رقم ستين اللي هو حدثنا اللي هو من طريق ابي النعمان اللي هو عالم بن الفضل حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر اللي هو جعفر ابن اياس مر معنا يا شباب جعفر ابن اياس الوسيطي عن يوسف ابن مهك لما قلنا ان هو

454
02:17:34.800 --> 02:17:52.600
تريسيو الاصل وثقة قليل الحديث مر معنا ولكن كرره هنا البخاري رحمه الله ليبين آآ تكرار النبي صلى الله عليه وسلم لكلمة ويل للاعقب من النار آآ تمام عن عبدالله بن عمرو قال تخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر

455
02:17:53.900 --> 02:18:16.800
آآ في سفر سافرناه فادركنا وقد ارهقنا الصلاة. يعني اخرناها حتى اقترب دخول الوقت الصلاة التي بعدها يعني. ونحن نتوضأ فجعلنا نمسح على ارجلنا نادى باعلى صوته ويل لاعقابها النار مرتين او ثلاث. ما فائدة هذا الحديث يا شباب انه يبين ان العدد غير مقصود؟ المراد الافهام او الاتمام. واذا لم يحتج اليه اصلا فلا فلا

456
02:18:16.800 --> 02:18:31.900
آآ فلا تحتاج اليه. يعني مش لازم انك انت آآ يعني تكرر آآ الا الا عند الحاجة طيب ممكن نقف هنا الحمد لله اليوم يعني مشينا شوية في الاحاديث. يعني نحاول ان احنا

457
02:18:32.200 --> 02:18:36.726
ممكن غدا ان شاء الله نأخذ وان شاء الله