1
00:00:02.600 --> 00:00:20.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. صباح الخير يا شباب

2
00:00:20.250 --> 00:00:38.050
هذا هو الدرس السابع من آآ مدارستنا لكتاب الامام البخاري عليه رحمة الله وهو الدرس الاخير من آآ دراستنا لكتاب الايمان وان شاء الله بعد هذا الدرس تكون لنا مناقشة في الكتاب من كان عنده سؤال

3
00:00:38.750 --> 00:00:54.750
آآ او من كان عنده اقتراح وسيكون عندنا اختبار باذن الله تبارك وتعالى بعد آآ ربما خمسة ايام او اقل يكون عندنا اختبار في بدء الوحي وفي كتاب الايمان ان شاء الله تبارك وتعالى

4
00:00:56.050 --> 00:01:19.250
آآ ان شاء الله من من اليوم سيكون عندنا طريقة في ادارة من يقرأ في الدرس ربما يعني آآ تكلمنا عنها في المرة الفائتة آآ يكتب الطلاب آآ الاسماء من يريد ان يقرأ يكتب اسمه. وآآ لاننا نأخذ وقتا طويلا يعني

5
00:01:19.250 --> 00:01:35.400
في فتح السماعة وفي غلقها آآ او يكون اقتراح اخر وهو الاقرب في رأيي ان ان يكون آآ شخص واحد هو المتكفل بالقراءة في اليوم. يعني اذا كنا بكرة مثلا خمسين حديثا او عشرين حديثا

6
00:01:36.100 --> 00:01:59.700
شخص واحد هو الذي يقرأ آآ بحيس ان احنا يعني نختصر الوقت فالان آآ يعني نبدأ في القراءة ان شاء الله نحن وصلنا الى الباب الرابع والثلاثين    اه فتحت عليك السماعة دي

7
00:01:59.850 --> 00:02:24.400
تفضل    السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تسمعوني نعم نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الباب الثالث والثلاثين  عندك الباب رقم ثلاثة وثلاثين او اربعة وثلاثين ثلاثة وثلاثين زيادة الايمان ونقصانه

8
00:02:24.850 --> 00:02:42.500
نعم هو عندي رقم اربعة وثلاثين لا مشكلة. تفضل  الباب الثالث والثلاثين باب زيادة الايمان ونقصانه وقول الله تعالى وزدناهم هدى. ويزداد الذين امنوا ايمانا. وقال اليوم اكملت لكم دينكم. فاذا ترك شيئا من

9
00:02:42.500 --> 00:03:04.450
كمالي فهو ناقص الحديث الرابع والاربعين حدثنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن شعيرة من خير

10
00:03:05.200 --> 00:03:18.400
ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن برة من خير ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن ذرة من خير

11
00:03:18.450 --> 00:03:39.650
قال ابو عبد الله قال ابان حدثنا قتادة عن حدثنا انس عن النبي صلى الله عليه وسلم من ايمان مكانة من خير  طيب بارك الله فيك الله يسعدك آآ هذا الباب آآ يشبه الباب الذي مر معنا برقم اثنين وعشرين

12
00:03:40.100 --> 00:03:56.800
حينما تكلم عليه رحمة الله في تفاضل اهل الايمان في الاعمال ولكن بينهما فرق وهذا الفرق هو ان البخاري رحمه الله يريد ان يقول ان الايمان يتفاضل يعني الايمان نفسه يزيد وينقص

13
00:03:57.000 --> 00:04:14.400
والمؤمنون كذلك يتفاضلون فهذا التفاضل ولفظ التفاضل هذا هو اللفظ الذي يعني عليه كثير من اهل العلم انهم يقولون بتفاضل المؤمنين آآ لا يقولون ان المؤمنين درجات وان كان هو بنفس المعنى

14
00:04:15.050 --> 00:04:39.050
فهذا التفاضل يرجع الى الدين نفسه. فدين الاسلام بدأ بالايمان بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم وبدأ ببعض الفرائض ثم بدأ يكتمل الى ان تم الدين بحدوده ووفرائضه ونوافله وامر الله ونهيه وبيناته. وهذا كما سيأتي ان شاء الله تبارك وتعالى في حديث عمر بن الخطاب

15
00:04:39.150 --> 00:04:58.950
لقول الله تبارك وتعالى اليوم آآ اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فالدين في نفسه آآ لم يكن تاما في بدايته وان كان وافيا كافيا في كل وقت ولكنه كمل والله سبحانه وتعالى تممه كما

16
00:04:58.950 --> 00:05:13.850
يأتي معنا في الحديث. فهذا بحسب الدين نفسه. فليست شرائع الاسلام في في في بداية بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. كما كانت آآ قبيل الى وفاته فهذا من حيث الدين نفسه

17
00:05:14.150 --> 00:05:30.050
وان كان كل مؤمن في آآ في كل زمن اذا اتقى الله آآ فقد كمل ايمانه فمثلا آآ حمزة رضي الله عنه اه مثلا قتل في استشهد في احد رضي الله عنه

18
00:05:30.150 --> 00:05:49.200
كان الدين في في حقه تاما كافيا وافيا. لكن الفرائض لم تكن في في ذلك الوقت آآ كهي قبل قبيل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فالدين نفسه آآ يعني يتم ويكتمل. الامر الثاني في التفاضل بحسب العبد نفسه

19
00:05:49.900 --> 00:06:06.100
وبحسب علمه وعمله وبحسب نيته وبحسب قدرته فمثلا الصلاة قياما هي تامة والصلاة جلوسا هي ناقصة لا شك وان كان الانسان اذا كان معذورا تكون في حقه تامة. لكننا نتكلم عن العمل نفسه

20
00:06:06.400 --> 00:06:20.100
الذي مثلا عنده عذر فلم يصم في رمضان فهذا انقص آآ ممن صام وان كان هو لا يأثم على هذا لكن التمام ان تصوم والتمام ان تصلي قائما وليس جالسا

21
00:06:20.350 --> 00:06:46.400
سيختلف الايمان آآ او يتفاضل الايمان بحسب نفسه بحسب وقت نزوله ويختلف كذلك بحسب العبد بحسب علم العبد وعمله وقلبه ونيته وقدرته. والله سبحانه وتعالى قال مثلا آآ ما على المحسنين من سبيل في الذين آآ لم يحملهم النبي صلى الله عليه وسلم تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون

22
00:06:46.400 --> 00:07:02.150
قال انما السبيل على الذين يستأذنونك هم اغنياء. وفي الحديث حبسهم العذر فلا شك ان من جاهد بنفسه وماله اكمل ممن لم يجاهد لا بنفسه ولا بماله. وان كان من لم يجاهد بنفسه وماله قد يكون معذورا

23
00:07:02.150 --> 00:07:18.050
وفي الحديث شاركوكم في الاجر. لكونهم كانوا عازمين على ذلك. لكن نحن نتكلم هنا عن معنى النقص ومعنى الزيادة لا يلزم ان يكون معنى النقص هذا ذما لمن آآ اتى به ناقصا لانه قد يكون معذورا

24
00:07:19.100 --> 00:07:37.500
آآ كذلك في هذا الحديث الذي سيأتي معنا ان هؤلاء المسلمين اشتركوا في اصل الايمان ثم تفاضلوا في الايمان وزن شعيرة وزن برة وزن ذرة فهذا يؤكد تفاضل المؤمنين وتفاضل الايمان كلاهما

25
00:07:38.400 --> 00:07:57.100
فهذا من فقه البخاري رحمه الله انه ينبه على هذا اريد ان انبه الطلبة ايضا على امر مهم ان البخاري رحمه الله عنده تحت كل باب عشرات الامثلة يعني اه تحت كل عنوان من هذه العناوين يستطيع البخاري ان يذكر امثلة كثيرة

26
00:07:57.250 --> 00:08:14.850
ولكنه كان ينتقي احسن الامسلة وربما ينتقي الامثلة الخفية. لتكون زيادة في الفائدة. يعني لا يأتي بالامثلة المشهورة احيانا الابواب تنبيها على آآ هذا المثال الجديد حتى يكون فيه فائدة. وهذا معنى المختصر

27
00:08:15.200 --> 00:08:40.150
انه لا يذكر كل شواهده تحت الباب هنا في هذا الباب تكلم عن زيادة الايمان ونقصانه. وهذا الاصل تميز به اهل السنة عن كل آآ الطوائف. كل الطوائف لماذا لان المرجئة سيأتي الكلام عنهم ان شاء الله في حديث خاص يأتي فيه ذكر لفظهم ونتكلم عنهم. لما اخرجوا العمل عن الايمان آآ

28
00:08:40.150 --> 00:08:54.350
اه اه نفوا زيادة الايمان ونقصانه يعني هم لم يخالفوا في تفاضل الناس في الاعمال الظاهرة. لا شك يعرفون ان فلان يصلي اكثر من فلان. ويأتي بالنوافل ويفعل الافعال الاعمال الصالحة

29
00:08:54.350 --> 00:09:19.400
صالحة لكنهم اصلا اخرجوا الاعمال عن الايمان. فجعلوا هذا زيادة في اثار الايمان وليست في الايمان نفسه وهذا قول غلط لانه لا يمكن ان تزداد الاثار الا بزيادة السبب يعني لا يمكن ان يكون الناس يشتركون في قدر الايمان ثم يتفاضلون في الاعمال التي هي من اثار الايمان. هذا لا يكون ابدا

30
00:09:19.400 --> 00:09:36.000
انما يكون التفاضل بسبب اه تفاضل الايمان الذي في القلب. فلذلك قولهم مبتدع. يعني هم لما قالوا ان الايمان لا يزيد ولا ينقص هذا قول  واشتد انكار العلماء عليهم وسيأتي بيان ذلك ان شاء الله تبارك وتعالى

31
00:09:36.450 --> 00:10:00.900
فاراد البخاري هنا ان ينص على هذا المعنى وهو ان الايمان يزيد وينقص. الايمان نفسه درجات ومراتب وشعب الايمان درجات ومراتب. والمؤمنون آآ درجات ومراتب بل يعني آآ يمكن ان يكون التفاوت بين المؤمنين في غاية في غاية البعد. كما في حديث آآ سهل بن سعد

32
00:10:00.900 --> 00:10:14.750
رضي الله عنه وسيأتي معنا ان شاء الله في كتاب الرقاق آآ مر رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لرجل عنده جالس ما رأيك في هذا وقال

33
00:10:15.250 --> 00:10:32.550
رجل من اشراف الناس هذا والله حري ان خطب ان ينكح وان شفع ان يشفع او ان يشفع. فقال رسول الله صلى الله سكت النبي صلى الله عليه وسلم ثم مر رجل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأيك في هذا

34
00:10:32.800 --> 00:10:49.150
وقال رسول الله هذا رجل من فقراء المسلمين هذا حالي ان خطب الا ينكح وان شفع الا يشفع وان قال آآ الا يسمع لقوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا خير من ملئ الارض من مثل هذا

35
00:10:50.450 --> 00:11:06.600
فيعني شف الى اي حد يمكن ان يكون التفاضل بين المؤمنين بهاء فالتفاضل في الايمان نفسه. وانا اريد منك ان تنتبه لهذا ان نفس شعب شعب الايمان درجات. فليست شعبة آآ مثلا

36
00:11:06.600 --> 00:11:27.600
او الاعمال الصالحة درجات ليست شعبة اماطة الاذى عن الطريق كشعبة لا اله الا الله او كشعبة الصلاة فكما ان الايمان او اعمال الايمان مراتب فكذلك الكبائر مراتب. النبي صلى الله عليه وسلم قال اكبر الكبائر ثم ذكر الشرك وذكر العقوق وذكر

37
00:11:27.600 --> 00:11:44.300
آآ قذف المحصنات وذكر شهادة الزور وذكر الزنا وغير ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الذنب اعظم فكل هذه سواء الايمان او او النفاق او الكفر او الفسق كل هذا درجات ومراتب

38
00:11:44.700 --> 00:12:01.250
البخاري اراد ان ينبه على هذا عليه رحمة الله آآ قال رحمه الله وقول الله قول الله يعني هذا معطوف على باب زيادة الايمان وقول الله يعني وقول الله تعالى وزدناهم هدى ذكرنا ان البخاري

39
00:12:01.600 --> 00:12:17.700
يستدل بالهدى او البر او التقوى او الخير كل هذا على انه بمعنى الايمان وهو كذلك. ان هذه الالفاظ اذا جاءت اه مفردة فانها يدخل فيها كل معاني الايمان والاسلام. الهدى والبر والخير والتقوى

40
00:12:18.250 --> 00:12:35.650
ودين الحق قال وزدناهم هدى وهذا يؤكد انهم عندهم اصل الايمان ولكن زادهم هدى قال ويزداد الذين امنوا ايمانا. يبقى اذا هم مؤمنون وازدادوا ايمانا. هذا وجه الشاهد. وقال اليوم اكملت لكم دينكم. سيأتي ان شاء الله تبارك وتعالى تفصيل الكلام

41
00:12:35.650 --> 00:12:51.800
عنها لان سيأتي لها حديث خاص. قال فاذا ترك شيئا من الكمال فهو ناقص وهذا من بديع الاستدلال لان بعض اهل العلم قديما توقفوا في ذكر النقص. قالوا نحن وجدنا الزيادة في كتاب الله ولم نجد النقص. لم نجد

42
00:12:51.800 --> 00:13:06.550
هذا الحرف فلذلك توقفوا في ذكر النقص لكن البخاري هنا يقول اذا ترك شيئا من الكمال فهو ناقص. او اذا آآ يعني كما جاء في الرواية اذا تركت شيء من الكمال فهو ناقص

43
00:13:06.700 --> 00:13:25.900
فلا حرج ابدا في استعمال كلمة النقص وان لم تجد في القرآن لان اي شيء يقبل الزيادة فهو يقبل النقص. لا شك في ذلك وهنا ننبه على امر وهو آآ الاسم لو ان المؤمن نقص ايمانه هل يبقى له اسم الايمان؟ نعم يبقى له اسم الايمان. ولكن يثبت النقص

44
00:13:25.900 --> 00:13:39.950
يبقى اذا اهل السنة وسطوا بين الخوارج يعني قولهم وسط بين الخوارج والمعتزلة من جهة وبين المرجئة من جهة. المرجئة يقولون ايمانه لا يتأثر بالذنوب او التقصير ايمانه كما هو

45
00:13:40.150 --> 00:13:54.700
والخوارج والمعتزلة كفروه او جعلوه في منزلة بين المنزلتين على هو على قول المعتزلة. فاهل السنة قالوا لا هو اسمه مؤمن ولكن يثبت له نقص الايمان. كما مثلا يا شباب في حديث

46
00:13:55.250 --> 00:14:09.350
آآ انا لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدة فاثبت لا اثبت المئة واثبت انها الا واحدة. فيبقى الاسم حتى مع وجود النقص مثلا فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما. اثبت الاسم واثبت

47
00:14:09.350 --> 00:14:26.400
نقص لان مسائل الايمان هي مسائل الاسماء والاحكام هي مسائل الاسماء والاحكام. فهذا الذي نقص ايمانه. هل نقول ان هو كفر انسان مثلا زنا او سرق او آآ قذف محصنة او شهد زورا

48
00:14:26.650 --> 00:14:48.200
هل نقول ان هو كفر بالله؟ لأ لان هذا ليس مكفرا في الشريعة. نحن لا نكفر آآ باهوائنا. وانما نكفر بما جعله الله ورسوله مكفرا ولا يحق لاحد اذا اراد ان ينفر الناس عن معصية ان يبالغ فيها. ولا يحق له ان اراد ان يحبب الناس في طاعة ان يبالغ فيها. ويجعلها

49
00:14:48.200 --> 00:15:09.800
واجبة او يجعلها مثلا مما بني عليه الاسلام اذا كانت هي مستحبة فلذلك القول الحق هو ان نثبت النقص ومع ذلك يبقى له الاسم وهذا الشخص الذي نقص ايمانه سواء يعني لو نقص بكبيرة بارتكابه كبيرة. آآ اذا لم يتب منها ووافى ربه فانه وان

50
00:15:09.800 --> 00:15:29.600
النار يعني ان لم يعفو الله عنه لان الله سبحانه وتعالى يغفر ما دون ذلك لمن يشاء. يغفر ما دون الشرك فهو وان دخل النار لن يخلد فيها لان الله سبحانه وتعالى لا يمكن ان يبقي في النار من كان مخلصا او موحدا. يبقى فيها مدة ثم يخرج منها. كما آآ هو في هذا الحديث

51
00:15:31.050 --> 00:15:45.000
طيب بدأ رحمه الله في الاستدلال بهذا آآ قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم مسلم ابن ابراهيم هذا آآ شيخ البخاري من من الثقات الاثبات الحفاظ ومن اوثق الناس في آآ في هشام الدستوري

52
00:15:45.000 --> 00:15:59.550
وكذلك من اوثق الناس في ابان العطار قال حدثنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا هشام هو هشام ابن آآ ابن ابي عبد الله الدستوائي بصري ثقة كبير من الثقات الحفاظ

53
00:16:00.800 --> 00:16:10.800
وهو من اوثق الناس في قتادة. يعني هو من اوثق قتادة الذي يأتي معنا في هذا الحديث يا شباب يروي عنه ثلاثة هم اوثق الناس. سعيد ابن ابي عروبة وهشام الدستوري

54
00:16:10.800 --> 00:16:25.700
وشعبة ابن الحجاج ويلحق بهم همام ولكن ليس على درجتهم لذلك هنا البخاري وان كان اتى برواية ابان العطار وفيها تصريح قتادة من انس ولكنه اعتمد على رواية هشام لان هشام

55
00:16:25.700 --> 00:16:40.200
ثقة ثابتة واضح وهذا يأتيك كثيرا في البخاري طبعا انا يعني ايه امسك نفسي في الكلام عن الرواة شوية لان آآ نريد ان ننجز الكتاب. وان شاء الله آآ بعد ما ينتهي هذا الكتاب اللي هو كتاب الايمان سيكون عندنا

56
00:16:40.200 --> 00:16:58.650
ان شاء الله يعني انطلاقة سريعة في الاحاديث في كتاب العلم وبعده آآ الوضوء وغيرها من الكتب ان شاء الله تبارك وتعالى قال حدثنا قتادة عن انس طبعا قتادة شباب معروف قتادة ابن الدعامة السادوسي احد الثقات الحفاظ الذين دارت عليهم الاسانيد

57
00:16:58.750 --> 00:17:17.650
ولكنه يعني كان يدلس. يعني احيانا يخفي من يحدثه. وهذا يعني الطلاب مر معنا الكلام عنه والكلام عن انه آآ امر مكروه ولكن بعض الثقات كانوا يفعلونه يتأولون فيه والاولى تركه لكن بشكل عام هذه الروايات كيف نتعامل معها؟ ننظر الى الراوي

58
00:17:17.700 --> 00:17:35.500
آآ وما حكم تدليسه وما نوع تدليسه؟ وعموما الامام البخاري رحمه الله يحرص كثيرا على ان يعزز رواية المدلس بما يشهد لصدقه اما ان يتابعه آآ احد واما ان ياتي برواية صرح فيها

59
00:17:35.650 --> 00:17:47.750
واما ان يكون هذا الراوي لم يكن يدلس عن شيخه هذا. لان الرواة لا يلزم ان يدلسوا عن كل او الراوي المدلس لا يلزم ان يدلس عن كل شيوخه كما سيأتي بيانه ان شاء الله

60
00:17:47.800 --> 00:18:00.650
قال حدثنا قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث يا شباب حديث طويل. حديث طويل. آآ يجمع الله في اوله حديث طويل واختصره البخاري وقطع منه قطع

61
00:18:01.300 --> 00:18:21.300
آآ في اوله يجمع الله المؤمنين يوم القيامة. وآآ سيأتي معنا ان شاء الله تبارك وتعالى بطوله. ولكن نقف مع مع فقط مع وجه الشاهد منه هنا لكنه مثال على تدريب الطالب على تقطيع الحديث. كيف يقطع البخاري؟ الحديث يختار منه جملا ويستدل بها

62
00:18:21.300 --> 00:18:40.750
فتحت الابواب واحسن من رأيته يفعل ذلك في كتب السنن بلا يعني بلا منافس البخاري عليه رحمة الله ومن تتبع الاحاديث التي فرقها البخاري وقطعها واستدل بها تحت الابواب سيعلم كيف كان هذا الرجل اماما في تقطيع الحديث والاستدلال

63
00:18:40.750 --> 00:18:54.550
قال آآ اه قال النبي صلى الله عليه وسلم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن شعيرة من خير. يخرج من النار يعني انه دخلها. اذا هناك

64
00:18:54.550 --> 00:19:12.450
مؤمن يدخل النار يبقى هذا فيه رد على من هذا فيه رد على الخوارج على المرجئة رد على آآ على طائفة من المرجئة الذين زعموا انه لن يدخل احد آآ من المؤمنين النار او بعضهم توقف في

65
00:19:12.450 --> 00:19:26.450
فهذا رد علي يخرج من النار يعني دخلوها يخرج ميانمار من قال لا اله الا الله فمناط اخراجه انه قال لا اله الا الله. فهذا فيه وجوب قول لا اله الا الله. وطبعا لا يمكن ان يصح

66
00:19:26.450 --> 00:19:47.850
بلا عمل ويورد بعض الناس هنا اشكالات لا معنى لها يقول انهم قالوا ذلك ولم يأتي انهم قالوها مخلصين. ولم يأت انهم آآ مثلا فعلوا الصالحين  هذا ليس صحيحا لاننا في شريعة الاسلام ليس عندنا ليس عندنا الاخذ ببعض الادلة دون بعض. ادخلوا في السلم كافة

67
00:19:48.250 --> 00:20:07.300
فلابد ان يجمع كل ما جاء في الباب تجمع الروايات والايات والاحاديث والالفاظ ثم يخرج منها كما يستدل مثلا بعض الناس بان الايمان لا بان الانسان اذا كان آآ موحدا بقلبه لا يلزم ان يعمل. لان الله سبحانه وتعالى يخرج من النار كما جاء في بعض الروايات

68
00:20:07.300 --> 00:20:26.600
من لم يعمل خيرا قط هذا استدلال باطل جدا واستدلال خطأ طريقة الاستدلال هذه طريقة باطلة من جهتين الجهة الاولى انها اقتصرت على بعض النصوص دون بعض. وهذا تقصير ولا يحل. والامر الثاني ان نفس النظر في في الدليل

69
00:20:26.600 --> 00:20:46.600
في هذا الدليل على مقتضى لسان العرب يقتضي ان هذا الرجل مرضي عند الله ولا يمكن ان يكون مرضيا عند الله وهو لم يعمل خيرا قط بمعنى لم لم اه يعمل اه لم يعمل صالحا. وانما هذا جاء في لسان العرب ان هو التعبير بانه عمل عملا قليلا لم يعمل كبير عمل

70
00:20:46.900 --> 00:21:01.700
عندنا هنا تقصيران ركزوا يا شباب في هذا وهذا مهم جدا وكثير من الناس يغفل عنه في النظر للادلة او في كتب شروح الحديث احنا عندنا علوم الشريعة يا شباب صنفان. ما لهمش ما لهمش ثالث

71
00:21:01.900 --> 00:21:24.350
اما رواية يعني آآ معطيات ايات احاديث اسباب نزول اثار تمام؟ وعندنا التفسير اللي هو فهم هذا فهم هذه المعطيات فعندنا عدد من المتأخرين او حتى من المتقدمين الذين لم يكن عندهم خبرة بهذين البابين. اما انه يقتصر على آآ

72
00:21:24.350 --> 00:21:38.800
بعض الادلة دون بعض او يعتمد على الاحاديث الضعيفة. هذا نوع الخطأ من جهة الرواية. او انه لا يعتمد لسان العرب آآ او سنة النبي صلى الله عليه وسلم او اقوال الصحابة في فهم القرآن والسنة

73
00:21:39.450 --> 00:21:55.950
فهذه مشكلة كبيرة. فجعل هؤلاء يستشكلون ايات كثيرة واصبح عندهم الاشكال هو الاصل. وسيأتي التنبيه على ذلك ان شاء الله يعني بقى الواحد منهم يدخل الى الحديث وهو يفتعل الاشكالات. يفتعل المعارضة بين القرآن والسنة

74
00:21:56.000 --> 00:22:17.800
ولذلك حذر العلماء من هذه الطريقة بان نقرأ القرآن والسنة بغير لسان العرب. بادوات مفتعلة آآ طيب يخرج من النار من قال لا اله الا الله يبقى هذا فيه قول لا اله الا الله اصل الايمان. وطبعا واحد يقول لك طيب اين اين وان محمدا رسول الله؟ معروف ان الله سبحانه وتعالى لن

75
00:22:17.800 --> 00:22:31.500
يقبل دينا بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم الا وفيه الشهادة بان محمدا رسول الله. هذا ليس اشكالا اصلا. افتعال هذه الاشكالات لم يكن عليها. لم يستشكي لاحد قط من الصحابة هذه الاشكالات

76
00:22:31.600 --> 00:22:50.050
اصلا ولا من بعدهم وانما حدثت هذه الاشكالات فيمن قرأ القرآن والسنة بغير لسان العرب. يقول لك طيب اين آآ ان هو قال واشهد ان محمدا رسول الله. واين واقام الصلاة وايتاء الزكاة؟ اين هذا؟ هذا موجود في الشريعة. الشريعة جسد واحد

77
00:22:50.700 --> 00:23:04.400
ونصوص الكتاب والسنة جسد واحد قال اه من قال من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن شعيرة من خير. اه يبقى هو يتكلم هنا عن ان الايمان نفسه يتفاضل. طبعا

78
00:23:04.400 --> 00:23:22.700
قبل ذلك تكلم عن تفاضل المؤمنين. الان يتكلم عن تفاضل الايمان آآ نفسه. عن تفاضل الايمان نفسه في قلوب المؤمنين. في في قلبه وزن شعيرة من من خير ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن برة آآ من خير

79
00:23:23.250 --> 00:23:33.250
البرة طبعا اللي هي حبة القمح يعني. ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن ذرة. اختلف في الذرة قيل ان هي النملة وقيل ان هي ليس لها

80
00:23:33.250 --> 00:23:51.850
وزن وانما ما يرى في شعاع الشمس آآ الداخل من النافذة. المهم ان هي كأنها اقل ما اقل الموزونات فهذا يؤكد آآ وجه يعني قوة استدلال البخاري عليه رحمة الله في هذا الباب نتكلم عن ان الايمان نفسه يتفاضل

81
00:23:51.850 --> 00:24:09.850
انه درجات واضح آآ طيب طبعا قلنا ان هذا الحديث طويل سيأتي بيانه ان شاء الله في موضعه يا شباب قال ابو عبدالله اللي هو البخاري قال ابان ابان هذا من جملة الثقات ابان ابن يزيد العطار والبخاري علق عنه آآ استشهادا

82
00:24:10.350 --> 00:24:29.600
آآ اسند له موضعا آآ قريبا من صيغة الاستشهاد. قال قال لنا مسلم حدثنا ابان اللي هو مسلم الفراهيدي هذا اللي معنا اه ولكن البخاري يذكر ذلك اشارة الى ان هذا ليس على شرطه اللي هي كلمة قال لنا. مع انه هو قال لنا يعني حدثنا. ولكن البخاري يستعملها

83
00:24:29.600 --> 00:24:42.200
آآ كثيرا في الدلالة على ان هذا ليس على شرطه فهنا البخاري اتى برواية ابان. ابان طبعا قلنا ان هو من جملة الثقات لكن ليس من الكبار في قتادة. طيب لماذا؟ ركزوا بقى يا شباب

84
00:24:42.550 --> 00:24:56.200
لان انا احاول ان آآ اعطيكم بعض المفاتيح في فهم آآ او في فقه تعليق البخاري لماذا يعلق له اسباب الاصل ان هو يستغني بالحديث الذي ذكره. لكنه قد يعلق لحاجة

85
00:24:56.400 --> 00:25:09.950
اما تعزيزا لرواية الراوي المتكلم فيه آآ سواء كان مختلطا تغير حفظه او كان ضعيفا في شيخه او كان يدلس فيأتي بتصريحه. المهم ان فيه سبب. او انه يعلق لاجل

86
00:25:09.950 --> 00:25:24.600
للمتن. اذا يا شباب تعليق البخاري عليه رحمة الله قد يكون تعليقا معلش انا بدخل في بعض الفوائد بعض الناس بيستثقل هذا لكونه اما لا ليس عنده علم بالحديث او مستعجل ان هو ينجز

87
00:25:24.600 --> 00:25:40.600
كتاب وانا لا احب ذلك. انا احب منك ان تنتفع من هذه الفوائد لان المراد من من قراءة هذا الكتاب هو فقه هذا الكتاب والا لو كنا نريد ان نقرأ الكتاب يمكن ان احنا كنا نقرأه في في عشر ايام ان شاء الله لا يزيد معنا

88
00:25:40.850 --> 00:25:54.450
فلذلك لا تستثقل هذه المعلومات حتى تفهم لماذا يعلق يبقى اولا هو قد يعلق الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد يعلق الاثار اللي هي عن الصحابة فمن بعدهم. جميل

89
00:25:55.150 --> 00:26:12.500
اذا علق الاحاديث آآ لها اسباب كثيرة نذكر بعضها كل واحد او كل سبب في موضعه في هذا الموضع مثلا علق رواية ابان قال قال ابان يبقى يعني ايه علق يا شباب؟ يعني حذف الاسناد او حذف من مبدأ الاسناد

90
00:26:12.500 --> 00:26:31.250
او اكثر. يعني المفروض ان البخاري لم يسمع من ابان ولكن بينه وبين ابان شخص اللي هو مسلم طيب لماذا مع ان يعني مع ان هذا هيكون اسناد عالي يعني لو البخاري فعلا اخذ هذه الرواية من مسلم عن ابان مثلا مسلم الفراهيدي

91
00:26:31.550 --> 00:26:44.000
آآ هيكون ده كمان اسناد عالي جدا اه لكن لماذا البخاري علقه؟ لان ابان يعني راوي ليس من جملة الثقات ولكنه ليس ثقة عن قتادة ليس من كبار الثقات عن قتادة

92
00:26:44.750 --> 00:27:04.750
البخاري علق رواية وطب لماذا علقها؟ ما كان يستغني عنها؟ لأ. علقها لفائدتين. الاولى ان ابان قال حدثنا قتادة. حدثنا انا انس يبقى قتادة وان كان يدلس لكنه في هذه الرواية بعينها صرح. يبقى كده نحن استفدنا واطمأننا. اطمئن قلبنا الى ان

93
00:27:04.750 --> 00:27:25.400
ده سمع هذه الرواية من انس. جميل. يبقى هذه الفائدة الاولى. طيب الفائدة الثانية يا شباب؟ الفائدة الثانية آآ قال حدثنا قتادة حدثنا انس عن النبي صلى الله عليه وسلم من ايمان ما كان من خير. يعني اختصر الرواية وجاء بلفظ ايه؟ من ايمان. عندنا في رواية هشام الدستواء عن قتادة

94
00:27:25.400 --> 00:27:44.750
ده عن انس يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن شعيرة من خير خير. نعم لكن عندنا اه طبعا كلمة خير هي تدخل من جملة الايمان ولكنها ليست نصا في الايمان. فالبخاري اراد ان يأتي برواية فيها لفظ الايمان

95
00:27:44.950 --> 00:28:03.000
اللي هي لفظ مين؟ اللي هي لفظ ابان آآ عن قتادة عن انس. يبقى كده البخاري استفاد من هذا التعليق آآ امرين الامر الاول التصريح تصريح قتادة عن انس يبقى كده اطمئننا. ولفظ الايمان وهذا هو الشاهد من الايه؟ من الحديث

96
00:28:03.250 --> 00:28:18.850
ارجو ان يكون هذا الكلام واضحا يا شباب فلم يكتفي بطريق هشام مع انه هو الاثبت آآ لانه احتاج الى تصريح قتادة واحتاج الى كلمة ايمان طيب اتفضل. طيب اللي بعده

97
00:28:20.000 --> 00:28:39.950
الحديث الخامس والاربعين حدثنا الحسن بن الصباح سمع جعفر بن عون حدثنا ابو العميسي اخبرنا قيس بن مسلم اخبرنا قيس بن عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا من اليهود قال له يا امير المؤمنين

98
00:28:40.200 --> 00:29:06.050
اية في كتابكم تقرأونها لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال اي اية قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا قال عمر قال عمر قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي نزلت فيه على النبي صلى الله عليه وسلم

99
00:29:06.100 --> 00:29:28.700
وهو قائم بعرفة يوم جمعة بارك الله فيك هذا هو الحديث هذا هو الحديث الثاني الذي يشهد به البخاري او يستشهد به البخاري تحت الباب. نلاحظ يا شباب هنا طبعا احنا لن لن نستطيع ان نفعل ذلك تحت كل باب من الكتاب. ولو فعلنا ذلك لكان خيرا عظيما. ولكن العمر صراحة لا يحتمل

100
00:29:28.800 --> 00:29:48.550
انا كنت اود ان هذا الكتاب يعني نجتمع فيه من الصباح الى المساء حتى ننهيه آآ بهذه الطريقة. ولكن يعني نحاول ان نسدد ونقارب شوفوا يا شباب البخاري رحمه الله على ماذا يريد ان يستدل؟ هذا سؤال ينبغي ان تسأله نفسك عند قراءة كل حديث

101
00:29:48.700 --> 00:30:08.700
عنده باب زيادة الايمان ونقصانه. فيتكلم عن نفس الايمان. والايمان هو الدين. الايمان هو الاسلام هو الدين هو البر هو التقوى هو الهدى. كل هذا هو بنفس المعنى. وان كان بينه بعض الفروق حينما تجتمع. هو يريد هنا ان يستدل على ان الدين نفسه يزيد. يزيد

102
00:30:08.700 --> 00:30:26.850
فجاء بالحديث الاول وواضح الدلالة فيه جدا ان نفس الايمان الذي في القلوب يتفاضل ويزيد وينقص حتى يكون ذرة. شف يعني واحد اكمل المؤمنين ايمانا وواحد يعني الايمان في قلبه وزن ذرة

103
00:30:26.850 --> 00:30:42.400
وكيف التفاضل يا شباب؟ وهذا ينقض قول المرجئة وقول الخوارج لان المرجية يقولون لا يزيد ولا ينقص بالاعمال. واضح؟ وانما الناس فيه سواء. هذا يبطل قولهم من اساسه. والاخرون جعلوا النقص يفيد انه

104
00:30:42.400 --> 00:30:55.750
وكفر او خرج من الدين وانه يخلد في النار. فهذا الحديث يرد على كل المخالفين في هذا الباب. طيب الحديث الذي بعده؟ قال حدثنا الحسن بن الصباح ذا هو ابو ابو علي البغدادي ثقة صالح

105
00:30:56.450 --> 00:31:15.350
طبعا ده غير الحسن اه ابن السباح يا شباب اللي هو شيخ الجبل اللي هو المتوفى في بداية القرن السادس خمسمائة وثمانية عشر تقريبا. اللي هو الباطني اللي وراء آآ رئيس طائفة الحشاشين في قلعة الموت بفارس مشهور جدا اللي هو كانوا بيعملوه اغتيالات آآ

106
00:31:15.550 --> 00:31:27.950
في بعض المسلمين ولبعض وهو اللي قتل نظام الملك اه المهم ان مش هو ده يعني. ده ده يعني ده حسن الصباحي ده شيخ البخاري يعني. احد الثقات الحفاظ. بس عشان اسمه متشابه

107
00:31:28.700 --> 00:31:43.900
قال حدثنا الحسن بن الصباح سمع جعفر بن عون يبقى ده فيه تصريح بالسماع جعفر بن عون بن جعفر هذا ثقة قال حدثنا ابو العميس آآ ابو العميس عتبة بن عبدالله بن عتبة بن عبدالله بن مسعود ايضا ثقة اخبرنا قيس بن مسلم

108
00:31:43.900 --> 00:31:58.900
هذا قيس المسلم الجدلي العدواني آآ الكوفي ثقة ولكن رمي بالارجاء يعني عنده كان عنده بعض البدع ولكنه ثقة من جملة الثقات. عن طارق بن شهاب طارق بن شهاب له رؤية. للنبي صلى الله عليه وسلم

109
00:31:59.150 --> 00:32:12.400
ولكن آآ معدود في كبار التابعين لانه الروايات التي يرويها ليست متصلة بالنبي صلى الله عليه وسلم وانما يرويها عن الصحابة هو غزى في خلافة ابي بكر رضي الله عنه اللي هو طارق بن شهاب بن عبدالشمس

110
00:32:12.650 --> 00:32:32.300
عن عمر ابن الخطاب اي واحد يروي عن عمر رضي الله عنه او يروي عن صحابي تقدمت وفاته يا شباب بيكون من كبار التابعين او من المخضرمين يعني ايه من المخضرم؟ المخضرم اللي هو ادرك عصرين ادرك الجاهلية وادرك الاسلام. لكنه لم يلتقي بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به. اما لانه اسلم في بلد بعيدة. اسلم مثلا في

111
00:32:32.300 --> 00:32:43.450
اسلم في الكوفة مثلا آآ لكن لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم او انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم ثم امن بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فيسمونه مخضرما

112
00:32:43.850 --> 00:32:58.350
آآ وقد يكون صحابيا صغير في السن في وقت حياة النبي صلى الله عليه وسلم فتكون كل رواياته او معظم رواياته عن الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فلذلك يجعلونهم في كبار التابعين من جهة الرواية

113
00:32:58.800 --> 00:33:19.650
عمر ابن الخطاب ان رجلا من اليهود قال له يعني يعني واضح ان طارق آآ رضي الله عنه يحكي حدثا آآ عاصره او  ان رجلا من اليهود قيل ان هذا الرجل هو كعب الاحبار او او مجموعة من اليهود هذا يحتاج تحريرا. وليس وليس مفيدا يعني ليس لا يفيد

114
00:33:19.650 --> 00:33:38.500
شيئا جديدا في الرواية ان رجلا من اليهود قال له يا امير المؤمنين اية في كتابكم تقرأونها نلاحظ هنا بقى يا شباب فكرة مهمة ان البخاري عليه رحمة الله يوسع دائرة السنة. كلمة السنة عند البخاري لا تنحصر في الاحاديث المرفوعة

115
00:33:38.550 --> 00:33:53.800
وادي من الاخطاء المشهورة ان هم يظنوا ان السنة هي الاحاديث المرفوعة فقط. لا. السنة هي كل ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. اوله القرآن والبخاري يدخل هنا كما رأينا

116
00:33:54.000 --> 00:34:11.200
لا يترك بابا تكون اية فيه اصلا في هذا الباب الا ويقدم الاية ويذكرها يذكر الايات ويذكر الاحاديث المرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم. ويذكر الاثار عن الصحابة التي تتكلم عن فترة او عن بعثة النبي صلى الله عليه وسلم او الاثار عن

117
00:34:11.200 --> 00:34:27.400
الخلفاء الراشدين التي تتكلم عما كان هو من سنة المؤمنين. كل هذا يدخله البخاري رحمه الله في كلمة السنة آآ قال له يا امير المؤمنين اية في كتابكم تقرأونها لو علينا معشر اليهود نزلت

118
00:34:27.700 --> 00:34:43.750
لاتخذنا ذلك اليوم عيدا. ان شاء الله طبعا هذا الحديث سيتكرر معنا كثيرا. فلذلك لن نأخذ منه الا ما يخص هذا الباب اللي هو وجه الشاهد قال اي اية؟ قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا

119
00:34:44.150 --> 00:35:02.700
يعني هذا الرجل من اليهود قال ان هذه الاية التي نزلت عليكم لو نزلت علينا لاتخذنا ذلك اليوم عيدا طبعا سيأتي ان امير المؤمنين آآ لم يتخذ ذلك عيدا وان جاءت بعض الروايات تقول ان هو قال نعم اخذناه عيدا فنزلت في عرفة. وطبعا

120
00:35:02.700 --> 00:35:14.450
اليوم هيكون عيد الاضحى وآآ او ان هي آآ جاءت في آآ نزلت يوم الجمعة ونحن اتخذناه عيدا ولكن الاقرب ان عمر رضي الله عنه لم يجبه الى ذلك لان

121
00:35:14.450 --> 00:35:34.400
يهود كانوا معروفين بالابتداع في الدين والمسلمون ليسوا كذلك الاعياد في الاسلام توقيفية والعيد هو الزمان والمكان. يعني العيد ما يعتاده الناس او ما يعودون اليه آآ فعمر بن الخطاب واضح انه لم يجبه. وانا ما وجدت في رواية من الروايات الصحيحة

122
00:35:34.450 --> 00:35:50.600
ان عمر رضي الله عنه اجابه وقال نعم اتخذناه عيدا لا. واضح ان عمر بين له اننا نعرف قدر ذلك اليوم ونعرف نعمة الله علينا ونحفظه ان لم نتخذه عيدا لان الله لم يأمرنا ان نتخذه عيدا. العيد عندنا امر توقيفي

123
00:35:50.750 --> 00:36:05.600
طبعا هذه الاية يا شباب ما وجه الاستشهاد بها هنا هذا الحديث وهذه الاية احسن ما يمكن ان يستشهد به تحت هذا الباب. لماذا؟ لانه يتكلم عن ان الدين نفسه

124
00:36:05.600 --> 00:36:29.450
يزيد ويتم ويكتمل يبقى احنا عندنا يا شباب فيه فرق بين ان يكون الايمان يتفاضل في قلوب المؤمنين. يعني الايمان كدين الاسلام فيه فيه الشهادتان والصلاة والصيام والزكاة والحج وبر الوالدين. وآآ ترك الزنا وترك الفواحش وفيه آآ اماطة الاذى عن الطريق. كثير جدا

125
00:36:29.450 --> 00:36:47.350
واضح لكن المؤمنون يتفاضلون فيه حتى يكون واحد منهم ايمانه عالي جدا تاما والاخر في قلبه وزن برة او او وزن ذرة. فشوفوا التفاضل لأ البخاري يريد ان يقول ان الاسلام نفسه اكتمل

126
00:36:47.700 --> 00:37:00.400
يعني هذا وجه الاستدلال بديع جدا. لان الله سبحانه وتعالى لما قال اليوم اكملت لكم دينكم يبقى معنى ذلك ان الدين قبل ذلك لم يكن بهذا الكمال والتمام. نعم كان وافيا في كل وقت

127
00:37:00.550 --> 00:37:23.350
ادينا شباب الاسلام الايمان كان ينزل منجما. تنزل المحكمات وذكر الجنة والنار ثم ذكر ثم نزل الحلال والحرام وتفاصيله والاحكام والحجج كذلك تكتمل فكأن المعنى اليوم اكملت لكم فرائضي. الفرائض والحدود والامر والنهي والتنزيل اللي هو القرآن والبينات

128
00:37:23.450 --> 00:37:41.150
واضح فكان ينزل شيئا بعد شيء فبعض هنا خلاف بين العلماء ما معنى اكملت لكم دينكم؟ هل معنى اكملت فرائضي وحدودي وامري ونهي وحججي ونحو ذلك؟ او المعنى انكم تحجون البيت ولا يحجه معكم مشرك

129
00:37:41.450 --> 00:37:58.600
يعني اختلفوا والطبري رجح الثانية انه المعنى انكم تحجون ولا يحج معكم مشرك وحجة الطبري في ذلك ان الوحي آآ نزل بعد هذه الاية. يعني هذه الاية نزلت في حجة الوداع والوحي يعني ما زال ما يزال

130
00:37:58.600 --> 00:38:18.450
ينزل الى ان توفي النبي صلى الله عليه وسلم ففي خلاف في كلمة ايه؟ اليوم اكملت لكم دينكم. وطبعا اتمام النعمة فكأن المعنى هنا يا شباب ايه؟ ان الله سبحانه وتعالى اكمل لهم الدين. اكمل لهم الدين بانهم يحجون ولا يشاركهم احد من المشركين فصار خالصا

131
00:38:18.450 --> 00:38:42.150
يعني صارت خالصة للمؤمنين والله سبحانه وتعالى قال اليوم يأس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون. اليوم اكملت لكم دينكم. فذكر الله النعمة بيأس كفار اه من المؤمنين خلاص الاسلام كان قليلا وكان المسلمون مستضعفين. اه ثم شيئا فشيئا اظهر الله تبارك وتعالى الدين

132
00:38:42.450 --> 00:39:03.000
وتم الدين واضح فصار تاما كافيا وان كان الدين في كل وقت كان كافيا لاصحابه. ولكنه لم يكن كذلك لم يكن بهذه الصورة. واضح؟ قال واكملت آآ اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. تمام النعمة هو خلوصها. يعني ان تكون النعمة خالصة مما يشوبها

133
00:39:03.450 --> 00:39:23.000
مثل قول الله تبارك وتعالى احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا فزال ما كان يلقاه المؤمنون من من الخوف آآ من والاستضعاف واعز الله تبارك وتعالى آآ الدين وغلب آآ وغلب المؤمنون. ولذلك ربنا قال واذكروا اذ انتم

134
00:39:23.000 --> 00:39:38.950
قليل مستضعفون في الارض تخافون ان يتخطفكم الناس فاواكم ويدكم بنصره الى اخر الايات. فهذا من نعمة الله تبارك وتعالى توجه الاستدلال هنا شباب واضح جدا ان الدين نفسه الدين نفسه اكتمل

135
00:39:39.100 --> 00:39:52.350
يبقى معنى ذلك ان هذا الدين كأنه بناء كان تاما شافيا كافيا في كل وقت ولكنه لا شك في آآ في حجة الوداع او في وقت نزول هذه الاية كان اتم

136
00:39:52.350 --> 00:40:16.150
وكان اكمل وكانت كان اكمل من جهة الحدود والفرائض والشرائع والامر والنهي والحجج كل هذا لا شك انه اكمل من ذي فوجه الاستدلال هنا واضح جدا قال عمر رضي الله عنه قد عرفنا ذلك اليوم. يعني نحن نعرفه ونقدره. ولكن وهذا هو هذا هو الدين يا شباب. هذا هو العدل

137
00:40:16.150 --> 00:40:27.650
العدل انك انت لا تفرط آآ ولا تغلو مثلا في حب النبي صلى الله عليه وسلم فيه تقصير وفيه غلو من يعبدون النبي صلى الله عليه وسلم ويدعونه من دون الله

138
00:40:27.850 --> 00:40:45.750
او يبتدعون في في العبادة. ومنهم من يقصر في محبة النبي صلى الله عليه وسلم. فالقسط هو ان ان فاستقم كما امرت عمر رضي الله عنه قال قد عرفنا ذلك اليوم يعني نحن نعرفه ونقدره والمكان الذي نزل فيه يعني اعرف الزمان ونعرف المكان

139
00:40:45.800 --> 00:41:02.300
الذي نزلت فيه على النبي صلى الله عليه وسلم وهو قائم بعرفة يوم جمعة يبقى هذا يا شباب فيه فائدة ان ما يذكره الصحابة عن عهد النبي صلى الله عليه وسلم او او عن نزول القرآن هذا من اخص ما يدخل في معنى السنة

140
00:41:03.100 --> 00:41:20.800
طيب آآ احد يقرأ بقى اللي عليه الدور. شف فارس او مين باب الزكاة من الاسلام. وقوله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. ويقيموا الصلاة ويؤتوا

141
00:41:20.800 --> 00:41:40.850
الزكاة وذلك دين القيمة حدثنا اسماعيل حدثنا اسماعيل قال حدثني ما لك بن انس عن عمه ابي سهيل ابن ما لك عن ابيه انه سمع طلحة انه سمع طلحة ابن عبيد الله يقول جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل نجد ثائر الرأس

142
00:41:40.900 --> 00:41:58.700
يسمع دوي صوته ولا يفقه ما يقول حتى دنا. فاذا هو يسأل عن الاسلام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة فقال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تتطوع. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

143
00:41:59.000 --> 00:42:19.000
وصيام رمضان قال هل علي غيره؟ قال لا الا ان تتطوع. قال وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة. قال هل علي غيرها قال لا الا انت الطوع. قال فادير الرجل وهو يقول والله والله لا ازيد على هذا ولا انقض ولا انقص. قال رسول الله صلى الله عليه

144
00:42:19.000 --> 00:42:41.800
وسلم افلح ان صدق بارك الله فيك هذا الباب هو باب باب الزكاة من الاسلام او باب الزكاة باب الزكاة من الاسلام آآ البخاري رحمه الله احيانا يذكر بعض الاعمال بخصوصها وان كانت كل الاعمال من الايمان والاسلام والهدى والتقوى والبر ولكنه

145
00:42:41.800 --> 00:42:59.500
ينص عليها فالزكاة سبق الكلام عن الصلاة. وسبق الكلام عن الاخلاص. الان يتكلم عن الزكاة. فذكر قول الله تبارك وتعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين الدين هو الاسلام

146
00:42:59.550 --> 00:43:17.250
والدين هو الايمان وهو التقوى وما امروا الا ليعبدوا. هذا يأتي اللام هذه تأتي احيانا بعد فعل الامر او المضارع مثلا. يريد الله ليبارك بين لكم وامرنا لنسلم لرب العالمين. وامرت لاعدل بينكم

147
00:43:18.200 --> 00:43:33.550
وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين. هذه الاية اصلا نزلت في اهل الكتاب. لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة آآ ربنا سبحانه وتعالى يريد ان ان يبين ان هؤلاء اللي هم اهل الكتاب

148
00:43:33.650 --> 00:43:50.950
اه لم يتبعوا دينهم. لان ابراهيم عليه السلام ما كان ابراهيم يهودي ولا نصراني ولكن كان حنيفا مسلما فمعنى هذه الاية انهم ما امروا يعني جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم بنفس ما امروا به. فهكذا كل الانبياء امروا باخلاص

149
00:43:50.950 --> 00:44:14.500
الدين لله واتباع امره وهذه الاية من اقوى ما يمكن ان يستدل به على آآ ان دين الاسلام موافق لكل دين قبله للدين الحق يعني  لان ربنا يقول ان ما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. مثل بالضبط شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى

150
00:44:14.500 --> 00:44:30.400
ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. هو هو هذا هو دين القيمة آآ هذا هو ملة ابراهيم عليه السلام. وليست وليست الملة القيمة ما كان عليه اليهود والنصارى. يعني شف الاية تقول وما امروا الا ليعبدوا الله

151
00:44:30.400 --> 00:44:44.650
مخلصين له الدين. يبقى هذا هو الاخلاص الا يعبد الا الله. اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. حنفاء اختلف في معنى الحنفاء اما معنى المائل عن الشرك او معنى الموحد او الحنيف لله هذا سبق بيانه

152
00:44:45.550 --> 00:45:05.200
ويقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. يعني غيره ليس دين القيمة. دين القيمة هو دين الاسلام فالله سبحانه وتعالى القيمة طبعا المستقيمة او الشديدة الاستقامة العادلة يعني تلك هي ملة الملة القيمة ذلك الدين القيم دينا قيما. وليست ملة اليهود

153
00:45:05.400 --> 00:45:20.700
والنصارى واضح فوجه الاستدلال هنا على ان الزكاة من الايمان ومن الاسلام آآ قال حدثنا اسماعيل طبعا اسماعيل ابن ابي اويس تكلمنا عنه آآ قال حدثنا المالك ما لك يبقى خاله

154
00:45:20.750 --> 00:45:38.600
عن يعني ما لك بيروي عن عمه، عمه اللي هو نافع بن ما لك بن ابي عامر. عن عمه ابي سهيل بن آآ ما لك عن ابيه ابوه اللي هو مالك ابن ابي عامر آآ سمع طلحة اللي هو طلحة ابن عبيد الله طلحة الخير اللي هو قتل يوم الجمل رضي الله عنه

155
00:45:39.100 --> 00:45:52.300
اه يقول جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل نجد ثائر الرأس يسمع دوي صوته ولا يفقه ما ما يقول حتى دنا طبعا هذا الرجل ان شاء الله سيتكرر معنا هذا الحديث

156
00:45:52.350 --> 00:46:06.500
لان هذا الحديث يعني آآ روي في في روايات بعض الاختلاف فيما امره به النبي صلى الله عليه وسلم خلاف يسير يعني فان شاء الله نأخذ منه فقط ما يختص بهذا الباب. او ما يختص بهذه المسألة

157
00:46:06.900 --> 00:46:28.400
آآ قال آآ ولا يفقه ما يقول حتى دنا فاذا هو يسأل عن الاسلام. الاسلام يعني البخاري كثيرا ما يذكر اسم الاسلام بمعنى الايمان وكذلك الاسلام هو الايمان ولكن محل البحث هل الاسلام في كل موضع يطابق لفظ الايمان؟ لأ هذا ليس صحيحا

158
00:46:28.500 --> 00:46:48.450
الاسلام قد يأتي في موضع ويراد به اخص ما اه اخص معنى الاسلام. كما ذكرنا ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الى غير ذلك فاذا جاء في نص واحد فلابد ان يكون الاسلام لا يطابق الايمان. مثلا فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين

159
00:46:49.250 --> 00:46:59.250
قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. الرجل سعد قال في الرجل انه مؤمن قال النبي صلى الله عليه وسلم او مسلم. لازم يكون فيه ليس هناك تطابق بينهما

160
00:46:59.250 --> 00:47:18.900
وان كان الاسلام اذا ذكر وحده يدخل فيه الايمان والايمان الصحيح يدخل فيه الاسلام وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة وقال هل علي غيرها؟ يستشكل هنا بعض الناس ويظن ان النبي صلى الله عليه وسلم بين له كل الفرائض في الاسلام. وهذا يعني هذا خطأ كبير جدا

161
00:47:18.900 --> 00:47:41.200
تصور ان النبي صلى الله عليه وسلم حصر لهذا الرجل كل الفرائض. النبي صلى الله عليه وسلم كان يجيب كل آآ مسلم بما يناسبه من الفرائض التي يحتاجها لذلك هنا تكلموا لماذا لم لم يذكر الحج؟ ولماذا لم يذكر كذا ولم يذكر كذا؟ ولماذا لم يذكر المنهيات ترك الزنا وترك كل هذا شباب لا اشكال

162
00:47:41.200 --> 00:47:52.650
هي اصلا واحنا تكلمنا عن هذا قبل ذلك في كتاب الامام الاوسط لابن تيمية اخذنا بحثا طويلا من صفحة خمسمائة وتسعة عشر الى صفحة خمسمائة وسبعة وخمسين لمن يريد ان يراجع هذا البحث

163
00:47:53.150 --> 00:48:07.400
جمع كل الاحاديث التي ذكر فيها النبي صلى الله عليه وسلم فرائض الايمان والتأليف بينها وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجيب آآ اما بحسب نزول الفرائض او بحسب ما يناسب السائل

164
00:48:08.000 --> 00:48:17.550
فهذا لا يحتاج تنبيها ان شاء الله. قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تتطوع. قال اه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصيام رمضان. قال هل علي غيره؟ قال لا الا ان تطوع

165
00:48:17.750 --> 00:48:27.750
قال وذكر آآ له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة وهذا هو وجه الشاهد. قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع. قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد على هذا

166
00:48:27.750 --> 00:48:44.200
ولا انقص. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق في رواية عند مسلم افلح وابيه ان صدق وهذه الرواية جاءت من طرق كثيرة وخلاصتها ان كلمة ابيه كانها كلمة كلمة كانت دارجة على الالسنة ولا يراد منها القسم

167
00:48:44.300 --> 00:49:01.450
وان شاء الله حينما نأتي لدراسة صحيح مسلم سنعلق عليها ان شاء الله تصور ان بعض الناس وهو يشرح هذا الحديث تعرض لاشكال غريب جدا ان الرجل قال لا ازيد على هذا ولا انقص. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال افلح ان صدق. كلمة ان صدق يعني ان صدق

168
00:49:01.500 --> 00:49:18.300
فعله قوله وهذا يؤكد ان التصديق يطلق على الاعمال ايضا كما قال الله لابراهيم واسماعيل قد صدقت الرؤيا لما اسلم وتله للجبين وكما قال الله سبحانه وتعالى اولئك الذين صدقوا يعني صدقت اعمالهم اقوالهم

169
00:49:18.600 --> 00:49:28.600
فيتصور ان في واحد آآ اثار اشكالا غريبا قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للرجل آآ الرجل قال لا ازيد ولا انقص فالنبي صلى الله عليه وسلم قال افلح ان صدق. طيب

170
00:49:28.600 --> 00:49:46.350
افرض هذا الرجل زاد من التطوعات. يبقى معنى كده ان هو لن يفلح. تصوروا ان يأتي انسان عربي يستشكل هذا الاشكال. والله هذا اغرب ما يكون يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم انا بس اريد ان اضرب لكم امثلة لما تجدونه في بعض شروح الكتب

171
00:49:46.500 --> 00:49:55.400
يعني يقول ان الرجل قال انا لن ازيد ولن انقص فالنبي صلى الله عليه وسلم قال افلح ان صدق. طب افرض هذا الرجل زاد من الطاعات. يبقى كده لن يفلح

172
00:49:55.450 --> 00:50:15.600
هل هذا سؤال؟ هل يمكن ان يسأل انسان سؤالا بهذا السؤال ويضع هذا الاشكال؟ هذا شباب من اشد ما كان عليه آآ كثير من المتأخرين افتعال الاشكالات في الاحاديث افتعال الاشكالات والاعتراضات والشبهات والتعارض بين الايات نفسها والايات والاحاديث

173
00:50:15.650 --> 00:50:33.300
ولم يكن احد من الصحابة يفعل ذلك. قد يستشكل بعض الصحابة شيئا ويستفسر النبي صلى الله عليه وسلم قال من نوقش الحساب عذب فقالت ام المؤمنين آآ طيب والله سبحانه وتعالى يقول فسوف يحاسب حسابا يسيرا يبين لها. قد يستشكل انسان اشكالا لكن ليس هذا هو الاصل

174
00:50:33.350 --> 00:50:46.150
الاصل في القرآن والسنة انه بين محكم مبين. متشابه يعني يصدق بعضه بعضا ويشبه بعضه بعضا ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا هذا هو الاصل يعني

175
00:50:46.400 --> 00:51:06.400
لابد ان تجمع كل هذه الايات والاحاديث تتكامل. لكن فكرة اختراع الشبهات والاشكالات وافتعال افتراضات ومحاولة الاجابة عليها هذا لم يكن عليه ابدا ابدا احد من الصحابة ولا ائمة التابعين ولا ائمة اتباع التابعين ولا الاخذين عن اتباع التابعين

176
00:51:06.400 --> 00:51:25.450
ابدا لذلك ابن تيمية رحمه الله يتكلم عن هؤلاء المتأخرين فيقول يدلك على ذلك امور احدها انك تجد اعظم تجدهم اعظم الناس شكا اضطرابا واضعف الناس علما ويقينا وهذا امر يجدونه في انفسهم ويشهدوا ويشهده الناس

177
00:51:25.500 --> 00:51:46.900
آآ وشواهد ذلك اعظم من ان تذكر قال وانما فضيلة احدهم باقتداره على الاعتراض والقدح والجدل. ومن المعلوم ان الاعتراض والقدح ليس بعلم ولا فيه منفعة. واحسن احوال صاحبه ان يكون بمنزلة العامي. وانما العلم في جواب السؤال. ولذلك تجد غالب حججهم تتكافأ فاذا

178
00:51:56.100 --> 00:52:14.850
يبقى اذا يا شباب هذا مهم. هذا مهم ان احنا آآ نفهم هذا المعنى وهو ان انت حتى كطالب علم آآ لا تدخل لا لا تكن ممن يفتعلون الاشكالات والاعتراضات. نعم قد يرد على على ذهنك شيء. لكن لا تأتي للامر البين وتفتعل الاشكال. ماذا

179
00:52:14.850 --> 00:52:34.550
انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. فيقولون هذا اشكال لان انا هذا للجمع والله اله واحد. هذا لا يأتي الا من انسان عنده تراب او انسان لا يفقه لسان العرب. لذلك ما اجمل ما قاله الشافعي رحمه الله حينما استفتح كتابه بان

180
00:52:34.950 --> 00:52:48.800
رسالة بان القرآن نزل بلسان عربي مبين ولن يفقهه الا من يعرف سنة العرب في الكلام ومن لم يكن كذلك تدخل عليه الشبه التي دخلت على الاعاجم او الذين لم يكن عندهم علم لم يكن عندهم علم بلسان العرب

181
00:52:49.150 --> 00:53:02.300
وقال انما بدأت بذلك نصيحة للمسلمين فاي واحد يريد ان يقرأ القرآن والسنة بغير لسان العرب لابد ان تدخل عليه هذه الشبه هذا لم يكن لم يكن عليه الائمة الكرام

182
00:53:02.350 --> 00:53:17.300
طيب ما هو وجه الشاهد من هذا الحديث يا شباب؟ وجه الشاهد هو ذكر الزكاة من آآ الاسلام. والاسلام والايمان بهذا بنفس المعنى. انا فايزة ايوة اتفضل. باب اتباع الجنائز من الايمان

183
00:53:17.400 --> 00:53:37.400
حدثنا احمد بن عبد الله بن علي المندوفي قال حدثنا روح قال حدثنا عوف عن الحسن ومحمد عن ابي هريرة هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معه حتى يصلى عليها ويفرغ من

184
00:53:37.400 --> 00:53:59.600
فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلى عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط تابعه عثمان المؤذن قال حدثنا عوف عن محمد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه

185
00:53:59.650 --> 00:54:18.000
نحوه نعم بارك الله فيك طيب آآ باب باب اتباع الجنائز من الايمان. هو ايضا هذا الباب يريد ان آآ يعني يخص ذكر الاتباع الجنائز انه من الايمان وآآ واضح انه ذكر ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه ايمانا واحتسابا

186
00:54:19.100 --> 00:54:36.200
قال حدثنا احمد بن علي بن آآ احمد بن عبدالله بن علي المنجوفي حدثنا روح ابن عبادة قال حدثنا عوف عوف هذا يأتي كثيرا عوف فقط لانه معروف عوف بن ابي جميلة آآ يروي عن الحسن البصري كثيرا ويروي عن محمد بن سيرين. وهو من الثقات الحفاظ

187
00:54:38.450 --> 00:54:53.350
آآ عام الحسن ومحمد. الحسن اللي هو الحسن البصري ومحمد محمد ابن سيرين طيب الحسن البصري متكلم في روايته آآ عن ابي هريرة وهو الاقرب ان هو لم يسمع من ابي هريرة مختلف ولكن الاقرب ان هو لم يسمع

188
00:54:53.600 --> 00:55:11.100
ومحمد ابن سيرين من اوثق الناس عن ابي هريرة وسمع منه باتفاق البخاري لماذا ذكر هذه الرواية؟ لانها هكذا رواها عوف يبقى عوف اقرن بين الحسن ومحمد واضح يا شباب لكن البخاري لم يعتمد على رواية الحسن عن ابي هريرة

189
00:55:11.700 --> 00:55:24.150
لماذا؟ لان هذه الرواية منقطعة حسن لم يسمع من ابي هريرة رضي الله عنه. ليس لانه لم يدرك ادركه ولكن العلماء يعني شبه اتفقوا على انه لم يسمع منه. لان الادراك لا يستلزم

190
00:55:24.150 --> 00:55:47.000
مش سامع وهذه الصورة ستأتي معنا في حديثين ان شاء الله بعد ذلك وفي كل هذه الاحاديث البخاري يحتج فقط برواية آآ محمد ابن سيرين عن ابي هريرة طيب قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا. هذا القيد يا شباب وان جاء في بعض الاحاديث

191
00:55:47.000 --> 00:56:03.150
يعني تأكيدا لكن اساسا لا يقبل اي عمل الا اذا كان ايمانا واحتسابا وهذا القيد قد يأتي في بعض الاحاديث مثلا من صام رمضان من قام ليلة القدر ولكن كل الاحكام كل الاحكام لا يمكن ان تقبل الا اذا كانت ايمانا واحتسابا

192
00:56:03.150 --> 00:56:23.000
غير ذلك تكون نفاقا وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله الى اخر الايات قال وكان معه وكان معه حتى يصلى او يصلى عليها ويفرغ في رواية يفرغ وفي رواية يفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجراطين

193
00:56:23.000 --> 00:56:39.000
كل قيراط مثل احد ومن صلى علي ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط اه طبعا هذا سيأتي معنا ان شاء الله في كتاب الجنائز ونتكلم وقتها عن فقهه ان شاء الله. ولكن المراد هنا كلمة ايمانا واحتسابا. هذا هو الشاهد

194
00:56:40.350 --> 00:57:03.100
آآ قال تابعه عثمان آآ عثمان المؤذن اه قال تابعه عثمان اه المؤذن دع عثمان ابن الهيثم كان كان مؤذن جامع البصرة اه قال حدثنا عوف عن محمد عن ابي هريرة. طبعا لماذا هو اتى بهذه المتابعة يا شباب ليؤكد انه يعتمد على رواية الايه؟ محمد ابن سيرين عن ابي هريرة

195
00:57:03.100 --> 00:57:17.450
عن رواية الحسن ويريد ان يقول ان ان عوفا روى هذه الرواية مرة عن محمد عن الحسن ومحمد ومرة عن محمد. يبقى دي ايه؟ طبعا عثمان المؤذن ده شباب هو شيخ البخاري

196
00:57:18.300 --> 00:57:35.300
عثمان المؤزن شيخ للبخاري. ولكن البخاري هنا يعني ذكرها آآ معلقة ولم ولم يسندها فلو كان البخاري سمعها من عثمان هذا تكون هذا الاسناد اعلى من الذي قبله. لانه في الذي قبله وصل الى عوف براويين انما هنا وصل براوي واحد

197
00:57:35.800 --> 00:57:52.900
ولكن الاقرب والله اعلم انه لم يسمعها من عثمان. لو كان سمعها من عثمان لذكرها. والله اعلم طيب يبقى احنا طب لماذا قال نحوه يا شباب؟ عن عن ابي هريرة نحوه لانه ليس بنفس اللفظ. وهذه من الامانة ان هو لا يقول مثله وانما يقول نحوه

198
00:57:52.900 --> 00:58:08.050
طيب نقرأ الباب الذي بعده؟ اتفضل احنا ان شاء الله نقترح الاقتراح الاخر ان احنا يكون عندنا شخص يأخذ اليوم من اوله الى اخره. يعني بحيث ان احنا نفتح آآ مرة واحدة

199
00:58:08.850 --> 00:58:28.050
طيب اه اه اقرأ يا سعيد ما دمت انت معنا. اتفضل نعم اتفضل يا عم باب خوف المؤمن وخوف المؤمن من ان يحبط عمله وهو لا يشعر وقال ابراهيم التيمي ما ما عرضت قولي على عملي الا خشيت ان اكون مكذبا

200
00:58:28.200 --> 00:58:47.400
وطالب مكذبا. نعم  مكذبا وقال ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه ما منهم احد يقول انه على ايمان جبريل جبريل وميكائيل

201
00:58:47.750 --> 00:59:03.800
ويذكر عن الحسن ما خافه الا مؤمن ولا امنه الا منافق وما وما يحذر من الاصرار على النفاق والعصيان من غير توبة لقول الله تعالى ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون

202
00:59:05.050 --> 00:59:26.650
نعم اكمل حدثنا محمد بن عرعر حدثنا محمد بن عرعرة قال حدثنا شعبة عن الزبير عن زبيد قال سألت ابا وائل عن يأتي فقال حدثني عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذباب المسلم فسوق وقتاله كفر

203
00:59:26.750 --> 00:59:41.600
بارك الله فيك طيب هذا الباب هذا الباب باب خوف المؤمن من ان يحبط عمله وهو لا يشعر. هذا الباب اخص الابواب في الرد على المرجئة لماذا؟ لان هذا الباب يا شباب يبين حال المؤمن هو مؤمن

204
00:59:41.850 --> 01:00:01.050
ويعرف انه مؤمن بالله ورسوله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر. ولكنه مع ذلك يخاف وهذا يعني يقصد به البخاري ان يبين حال المؤمن الذي ينبغي ان يكون عليها ويرد كذلك به على المرجئة. وان شاء الله سيأتي الكلام عنهم

205
01:00:01.300 --> 01:00:19.550
طيب لكن هذا الباب ليس المراد منه ان يكون المؤمن موسوسا او شاكا او قانطا يبقى هذا الباب توسط بين اليأس والقنوط والشك والوسوسة وبين الامن الذي عليه كثير من الناس. فالمؤمن

206
01:00:19.550 --> 01:00:42.900
ويخاف وان كان مؤمنا لكنه يخاف. الله سبحانه وتعالى قال وخافوني ان كنتم مؤمنين. واياي فارهبون. آآ يخافون يوما تتقلب فيه القلوب ابصار يخافون يوما كان شره مستطيرا والله سبحانه وتعالى قال آآ كما يعني في مقابل الكفار الامنين قال الله سبحانه وتعالى عن عن هؤلاء مثلا كما في سورة

207
01:00:42.900 --> 01:01:04.050
اه اه فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون فذرهم في غمرتهم حتى حين. ايحسبون ان ما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يؤمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يؤتون

208
01:01:04.050 --> 01:01:27.350
ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون. اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون. ولا نكلف نفسا الا وسعها. المراد هنا بيان ان المؤمن يخاف طيب لماذا يخاف المؤمن او مما يخاف المؤمن؟ كثير يعني هناك يخاف من الله يخاف من يوم القيامة يخاف ان يحبط عمله يخاف الا يتقبل عمله

209
01:01:27.350 --> 01:01:50.050
يخاف كذلك لا يريد ان يزكي نفسه. ويخاف من ذنبه واضح فهذه صفة المؤمن. فالبخاري يريد هنا ان يبين ان الايمان قول وعمل ويزيد وينقص ومن اجل ذلك لا يزكي المؤمن نفسه. واصل هذا الباب يا شباب هو مسألة اسمها الاستثناء في الايمان

210
01:01:50.800 --> 01:02:01.650
لا اريد ان اتوسع فيها كثيرا ولكن اختصرها لان هي تذكر كثيرا تحت هذا الباب الاستثناء في الايمان الشباب يعني هل يجوز للانسان ان يقول انا مؤمن ان شاء الله

211
01:02:01.700 --> 01:02:17.150
او يجب ان يقول انا مؤمن ان شاء الله. يعني لازم يقول ان شاء الله لان ان شاء الله يعني كان فيها تعليق الايمان على المشيئة فهنا اختلف العلماء قالوا لو قلنا انا مؤمن ان شاء الله يبقى معناها ان انا شاك

212
01:02:17.200 --> 01:02:30.900
بناء على ان كلمة ان شاء الله تستلزم الشك فلاجل ذلك لم يقلها بعض العلماء الذين قالوا ان الايمان يزيد وينقص. طيب البعض الاخر؟ قال لا. انا اقول انا مؤمن ان شاء الله باعتبار كمال الايمان. فانا

213
01:02:30.900 --> 01:02:49.700
ان كنت مؤمنا لكني لم اتي بكل الاعمال لا شك عندي تقصير. يبقى هذا هو الوجه الاول في الاستثناء. ان التقصير في الاعمال. طيب الوجه الثاني الا ازكي نفسي فانا لو قلت انا مؤمن يبقى معنى كده ان انا شهدت على نفسي بتمام الايمان. هي قريبة من اللي قبلها ولكنها معنى اخر

214
01:02:49.900 --> 01:03:02.800
طيب وبعضهم قال آآ انا لو قلت آآ انا مؤمن آآ فانا لا ادري ان الاعمال قبلت ام لا. فانا استثني من اجل خوفي الا تقبل الاعمال. هذا وجه ثالث. طب الوجه

215
01:03:02.800 --> 01:03:20.350
الرابع انا لا اعرف بماذا يختم لي. انا الان موقن اني مؤمن. لكني لست قاطعا باني اموت على الايمان. فلذلك اقول انا مؤمن ان شاء الله وبعضهم قال ويجوز الاستثناء حتى في اصل الايمان. اللي هي كلمة ان شاء الله. لان ان شاء الله لا تستلزم الشك

216
01:03:20.400 --> 01:03:35.500
كما قال الله سبحانه وتعالى لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امين وهذا امر محقق آآ وانا ان شاء الله بكم لاحقون الموت واحد لا يشك في الموت. وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الشفاعة وارجو اللي هي الوسيلة

217
01:03:35.700 --> 01:03:53.550
انها منزلة لا لا آآ لا تكون الا لعبد وارجو ان اكون انا. مع ان معروف ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يكون. فالاستثناء لا يستلزم فمن هنا آآ يعني قال عدد من علماء السلف او اكثر علماء السلف بجواز الاستثناء في الايمان

218
01:03:53.600 --> 01:04:08.900
من هذه الامور الخمسة التي ذكرتها آآ هناك اوجه اخرى مبتدعة وهناك عدد من العلماء قال لا انا لا اقول اني استثني في الايمان لا اقول ذلك. لاني لو قلت ذلك اكون شاكا. فالخلاصة يا شباب ان الانسان لو لو قال ان

219
01:04:08.900 --> 01:04:25.650
يا مؤمن ان شاء الله فليس ذلك شكا في دينه وانما خشية الا يكون اتى الاسلام والا يزكي نفسه والخوف من احباط العمل والخوف من ذنبه ونحو ذلك فهذا الباب يا شباب باب عظيم جدا لانه يبين حال المؤمن

220
01:04:26.550 --> 01:04:43.250
باب خوف المؤمن من ان يحبط عمله. حبوط العمل الحبط اللي هو فساد الشيء آآ بعد ان كان صالحا اه وهو يعني مرض يصيبه الابل يعني يشبه المرض اللي هو يصيب الابل ان هي بتأكل الخضر

221
01:04:43.300 --> 01:04:58.400
في اول الربيع فتنتفخ امعاؤها وبعد ذلك ربما تموت منها فكأن حبوط العمل هو فساده او ضياعه او ضلاله آآ او او ابطاله. الله سبحانه وتعالى مثلا آآ قال عن آآ عن ابطال العمل آآ

222
01:04:58.400 --> 01:05:17.150
امم ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. مثلا ومن يكفر من يرتد منكم عن دينه آآ فيمت وهو كافر فاولئك حبت اعمالهم يكفر بالايمان فقد حبط عمله. آآ لان اشركت ليحبطن عملك ولا تكونن من الخاسرين. ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون

223
01:05:17.500 --> 01:05:36.900
فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة على خير اولئك لم يؤمنوا فاحبط الله اعمالهم فايات كثيرة جدا تأتي بمعنى احباط العمل فاحباط العمل يعني كل العمل كله لا يمكن ان يحبط الا بالكفر. لكن بعض العمل قد يحبط. افلا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى

224
01:05:37.400 --> 01:05:57.400
او المفلس الذي يسب هذا ويشتم هذا ويضرب هذا فيأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته فاذا فنيت اخذ من سيئاته فطرحت عليه او حديث مثلا من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله. والله سبحانه وتعالى نهانا لا تبطلوا اعمالكم. فالمؤمن لا شك يخاف من ان يحبط عمله

225
01:05:57.400 --> 01:06:11.000
ويخاف الا يقبل عمله. والله سبحانه وتعالى وعد بحفظ اعمال المؤمنين اذا كانت خالصة. آآ مثلا ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا لا نضيع اجر المحسنين. لا نضيع اجر المصلحين

226
01:06:11.300 --> 01:06:36.300
آآ انا لا نضيع اجر من احسن عملا. ايات كثيرة جدا فيها هذا المعنى فاذا هذا الباب آآ يبين صفة المؤمن ان المؤمن وان كان موقنا بايمانه عاملا بالخيرات يعرف ان الايمان قول وعمل لكنه مع ذلك يبقى فيه خوف. لكن هل يمكن ان يصل به الخوف الى القنوط او الوسوسة او الشك المؤمن لا يصل

227
01:06:36.300 --> 01:06:55.150
ذلك. وهذا حصل عند آآ كثير من العباد متعددة البصرة وغيرهم. آآ يوجد كثير آآ في كلامهم فيه شبه او فيه يعني قريب من القنوط وقريب من يعني شدة الخوف المبالغ فيها او الوسوسة

228
01:06:55.200 --> 01:07:08.150
واعرف كده ان اي اثار تأتيك عن الصحابة في هذا الباب كذب يعني آآ انا آآ انا يهمني جدا يا شباب لان بعضكم يقرأ في كتب الرقائق وكتب الزهد وكتب الورع

229
01:07:08.450 --> 01:07:26.400
وهذه الكتب مليئة بالاحاديث الضعيفة والموضوعة. لان المصنف كان يأتي فيها بكل ما جاء في الباب وبعض طلبة العلم او بعض الخطباء والوعاظ لا يهتم بتحقيق الاثار. فينسب الى الصحابة رضي الله عنهم مقالات في ابواب العبادة مبتدعة

230
01:07:27.200 --> 01:07:43.850
ولذلك لابد ان تجعل الميزان هو الكتاب والسنة وما كان عليه الصحابة الكرام. فاذا جاءتك اثار ضعيفة عن الصحابة لا تذكرها ولا تعمل بها. واذا وردتك اعمال عن متعبدة آآ متعبدة آآ العباد يعني

231
01:07:44.500 --> 01:08:01.300
هي سواء من الصوفية او من غيرهم زن كل هذا بالوحي. وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم فهذا مهم جدا يا شباب طيب قال رحمه الله طبعا احنا اخذنا بحث الاستثناء قبل ذلك في كتاب الايمان ايضا الاوسط لابن تيمية

232
01:08:03.000 --> 01:08:21.000
آآ عندنا الاية ايضا اللي هي دي تعتبر قريبة جدا من موضوع الترجمة اللي هي يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون. والمعنى خشية ان تحبط اعمالكم

233
01:08:21.000 --> 01:08:35.900
ما معنى وانتم لا تشعرون؟ يعني ان الانسان ازا ازا استرسل في الخطأ لن يشعر بما يوصله اليه الخطأ واضح فقد يصل به الى الكفر. فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم

234
01:08:36.150 --> 01:08:52.750
فالانسان وهذا معروف يا شباب. الانسان الذي تعود ان يعترض على حديث النبي صلى الله عليه وسلم لابد ان ينتهي به ذلك الى مراحل اشد. بكثير. وكثير من الناس الحد وكفر من هذا الباب. يأتيه الاية او الحديث يعترض ويستشكل

235
01:08:53.450 --> 01:09:15.250
وهذا كان عليه المنافقون وفي قلوبهم مرض ام اغتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولئك هم الظالمون طيب نكمل قال ابراهيم التيمي ابراهيم ابراهيم ابن يزيد آآ التيمي آآ فقيه عابد واعظ. لانه كان واعظ فلذلك قال هذا القول. شف بيقول ما عرضت قولي على عملي الا خشيت ان اكون مكذبا

236
01:09:15.250 --> 01:09:37.400
او مكذبا الاتنين تنفع يعني. لانه كان يعظ الناس. فعندما الاية لما تقولون ما لا تفعلون؟ كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. فهو لانه الناس فيخاف هل اه ان يكذب فعله قوله؟ فلذلك خشية. وهذا الاثر اه يعني مروي من من طرق كثيرة موجود عند البخاري في التاريخ الكبير وابن

237
01:09:37.400 --> 01:09:52.500
الدنيا آآ وكذلك الفيريابي في صفة النفاق المروي من طرق عن الثوري عن ابي حيان التيمي عن ابراهيم التيمي. القول. موجود يعني كتب لابي الدنيا يعني غالبا تكون فيها هذه الاثار

238
01:09:52.750 --> 01:10:11.850
وان كانت اسانيده بعيدة لكن هذا الاثر موجود في التاريخ الكبير آآ من رواية آآ ابي نعيم عن آآ الثوري واضح جدا وجه الاستدلال وجه الاستدلال هو خوف المؤمن من تقصيره وخوف المؤمن الا يكون اتى بالايمان على وجهه يخاف من ذنوبه

239
01:10:12.100 --> 01:10:32.500
كما قال الصحابي الكريم عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال ان المؤمن يرى ذنبه كانه باصل جبل يوشك ان يقع عليه ويعني الانسان المؤمن يخاف من ذنبه ويخاف من سيئات العمل اللي هي العقوبات. فيرى انه كانه باصد جبل. لكن الكافر او الفاجر جاء في اللفظ الفاجر

240
01:10:32.500 --> 01:10:56.650
آآ رأى ذنوبه كان كأنها ذبابة وقفت على انفه قال بها هكذا. يعني استهانة بالذنب وبايه؟ وبعقوبة الذنب. اما المؤمن يخاف آآ قال وقال ابن ابي مليكة وقال ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه ما منهم آآ احد يقول انه

241
01:10:56.650 --> 01:11:19.450
وعلى ايمان جبريل وميكائيل. طبعا هذا الاثر واضح جدا انه يرد به على من؟ يرد به على المرجئة. الذين زعموا ان المؤمنين سواء في الايمان وانهم امنوا الناس ابن ابي مليكة عبدالله ابن عبيدالله ابن عبدالله ابن ابي مليكة كان قاضيا لعبدالله ابن الزبير وهو طبعا هو مؤذن الحرم كان مؤذن الحرم

242
01:11:19.900 --> 01:11:39.650
هو مشهور بهذه النسبة يا شباب دايما تجدونه في في الكتب ابن ابي مليكة هو كان يعني متوفى سنة مائة وسبعة عشر او مائة وثمانية عشر طبعا احد الائمة الثقات آآ ابن حبان قال ان هو رأى ثمانين من الصحابة. وابن حجر رجح ان هو رأى او ادرك ثلاثين من الصحابة اعتمادا على هذا آآ

243
01:11:39.650 --> 01:11:52.550
اه الاثر طبعا على رأس هؤلاء الصحابة الذين لقيهم عائشة وابن عباس وابن الزبير وهذا الاثر موجود في كتاب التاريخ الكبير. من رواية سفيان عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة

244
01:11:52.700 --> 01:12:06.050
طبعا هذه الرواية شباب مهمة آآ لانها في نفس المعنى الذي اراده البخاري وهو خوف المؤمن. المؤمن يخاف من النفاق. لكن هذا النفاق ما هو؟ هو نفاق العمل. هي صفات المنافقين

245
01:12:06.750 --> 01:12:22.850
من ضمنها مثلا آآ التي ذكرها الله سبحانه وتعالى وذكرها النبي صلى الله عليه وسلم اذا حدث كذب اذا وعد اخلف اذا اؤتمن خان آآ لكن هل الانسان المؤمن يخاف على نفسه من الشرك؟ نعم عادي. سيدنا ابراهيم عليه السلام قال اجنبني وبني ان نعبد الاصنام

246
01:12:23.000 --> 01:12:35.300
سيدنا آآ يوسف عليه السلام النبي الكريم قال الا تصرف عني كيدهن اصبو اليهن واكن من الجاهلين. وسيدنا شعيب قال وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا. المؤمن

247
01:12:35.350 --> 01:12:48.250
لا لا لا يعتمد على نفسه ولا على ايمانه وانما يستعين بالله تبارك وتعالى لا يشك في ايمانه نعم لكن يبقى خائفا وهذا الخوف محرك يا شباب الحياء من المعصية

248
01:12:48.450 --> 01:13:04.600
وعدم الاغترار بالنفس ينفع الانسان جدا اذا لم يصل الى الوسوسة. هذا يعني هذا خيط رفيع جدا بين الخوف والوسوسة. انا وجدت كثيرا من الشباب بدأ بالشك والوسوسة الان ترك الاستقامة كلها

249
01:13:04.650 --> 01:13:16.950
بسبب ماذا؟ بسبب انه افرط في ذلك. لأ. ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما راعوها حق رعايتها الانسان يضبط خوفه من الله ويضبط رجاءه في الله

250
01:13:17.900 --> 01:13:34.100
ولا يكون ذلك الا بكثرة العلم بالقرآن والسنة. فالانسان يحتاج الى العلم قال ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف على نفسه كلهم يخاف على نفسه طبعا ما منهم طبعا يخاف على يخاف آآ كلهم يخاف النفاق على نفسه

251
01:13:35.200 --> 01:13:45.200
البخاري رحمه الله يريد ان يقول ان المؤمن يخاف على نفسه من اكثر من شيء يخاف من الله يخاف من اليوم الاخر يخاف من ذنبه يخاف على نفسه النفاق بل يخاف على نفسه من الشرك والكفر

252
01:13:45.200 --> 01:14:03.900
وايضا لا يطمئن ابدا. يعني لا لا يغتر بنفسه وانما يعلم انه بالله تبارك وتعالى آآ قال ويذكر عن الحسن طبعا كلمة ما منهم من احد يقول انه على ايمان جبريل وميكائيل هذا واضح انه رد على المرجية لانهم يقولون معلش انا بتكلم بسرعة لان

253
01:14:03.900 --> 01:14:16.050
الوقت سبحان الله يعني يجري سريعا جدا يعني الوقت فعلا يعني انا كنت كل مرة بكون عايز اخلص مسلا عشرين حديثا او اكثر ولكن افاجئ ان احنا مرينا ساعتين او ثلاثة

254
01:14:17.000 --> 01:14:28.600
انا اسف ان انا بقرأ سريعا يعني. او بتكلم سريعا آآ يرد بذلك على المرجية الذين قالوا ان المؤمنين سواء في الايمان يعني يستوي آآ ايمانه افثق الناس مع ايمان الانبياء

255
01:14:28.650 --> 01:14:47.400
قال ذلك بعضهم يعني قال ويذكر عن الحسن طبعا الحسن البصري يذكر هذه عبارة تمريض يا شباب يعني ليست عبارة آآ تصريح والمراد منها والمراد منها ان البخاري احيانا يروي الاثر الصحيح ولكن بالمعنى. يرويه بالمعنى او مختصرا. وهو بالفعل كذلك

256
01:14:47.600 --> 01:15:07.450
ولو يذكر عن الحسن ما خافه يعني النفاق الا مؤمن ولا امينه الا منافق. هذا الاثر رواه الفريابي في صفة النفاق في كتاب مسند للفريابي اسمه صفة النفاق عن اه رواه باسناده الى المعلى ابن زياد سمعت الحسن يحلف في هذا المسجد بالله الذي لا اله الا هو ما مضى مؤمن قط

257
01:15:07.500 --> 01:15:22.850
ولا بقي الا وهو آآ من النفاق مشفق ولا مضى منافق قط ولا بقي الا وهو من النفاق امن ثم قال وقال في موضع اخر لا يخافه لا لم يخف النفاق من لم يخف النفاق فهو منافق

258
01:15:23.100 --> 01:15:42.650
طبعا البخاري رواه كما نرى بالمعنى فلذلك قال ويذكر. ليس معنى ذلك ان هو بيطعن في الصحة لان كلمة يذكر احيانا يذكرها للتضعيف واضح جدا معنى هذا ان الانسان لا يأمن على نفسه وانما يحاسب نفسه ويراجع عمله. وهذا مما يعينه على تقوى الله تبارك وتعالى

259
01:15:43.600 --> 01:15:57.500
قال وما يحذر وما يحذر هذا يعني باب ما يحذر. وما يحذر من الاصرار على النفاق. في رواية التقاتل. وربما هي الانسب للسياق يعني عندي انا اكثر من نسخة. في نسخة النفاق وفي نسخة تقاتل

260
01:15:57.700 --> 01:16:14.400
لان هي مناسبة للحديث الذي بعده قال والعصيان الاصرار على النفاق والعصيان من غير توبة هذا ايضا فيه رد على ماذا؟ على من يستعينون بالذنوب. ويقولون ان ان المعصية ان الايمان لا لا لا يضر مع الايمان معصية

261
01:16:15.500 --> 01:16:29.800
اه هذا فيه ان المؤمن يخاف قال من غير توبة لقول الله تعالى ولم يصروا على ما فعلوا. الاية معروفة آآ سارعوا الى مغفرة من ربكم وجنات عرضها السماوات الى اخر ذلك. والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم

262
01:16:29.800 --> 01:16:43.100
الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون الاصرار هو المقام على الذنب ان تبقى مذنبا بغير استغفار او توبة. ان تكون راضيا عن نفسك وانت مذنب

263
01:16:43.650 --> 01:16:57.850
ذكرنا قبل ذلك ان المهاجر من هجر ما نهى الله عنه يهجره بانه لا يفعله وان فعله يهجر البقاء عليه. يعني يتوب منه ويستغفر طب عكسه بقى من يقع في الذنب ومن يبقى عليه

264
01:16:58.100 --> 01:17:16.800
فالكلمة هم يعلمون ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون يعني يعلمون الذنب ويعلمون سوء عاقبته ويعلمون الله. فعلم الانسان بالله لا يجعله لا يبقى مذنبا. ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون

265
01:17:16.850 --> 01:17:37.250
الحياء من المعصية شباب هو وقود التوبة والاستغفار والشيطان يريد منك ان آآ ان تستمر في المعصية. يعني يضحك عليك مرتين. يدخلك في المعصية ثم يقنطك من رحمة الله فيدخلك في معصية اخرى ويجعلك تبقى عليها بغير توبة

266
01:17:37.550 --> 01:17:53.200
واضح وانا تكلمت عن هذا المعنى كثيرا طيب آآ فهذا رد على من؟ على من امن على نفسه بمجرد تصديق القلب. وفرط في العمل. لأ لابد ان يجتهد الانسان في الطاعة. وان يستغفر ان وقع منه

267
01:17:53.200 --> 01:18:06.100
قال حدثنا محمد بن عرعرة هذا القرشي قال حدثنا شعبة شعبة بن الحجاج آآ عن زبيد زبيد بن الحارث اليامي قال سألت ابواه الابوان اللي هو شقيق ابن سلمة احد الثقات الكبار وهو مخضرم

268
01:18:06.550 --> 01:18:22.650
دايما يروي عن يعني ابن مسعود كثيرا يعني وغيره وان كان مشهورا عن ابن مسعود قال سألت ابا وائل يعني زبيد سأل ابا وائل عن المرجئة. فقال حدثني عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر

269
01:18:22.850 --> 01:18:37.350
هنتكلم عن المرجئة ولكن يهمني هنا ان ابوائي الاول ما سئل عن بدعة او مقالة محدثة لماذا رد هذه المقالة بالسنة؟ قيد هذه الفائدة كان ائمة الاسلام في كل زمان ومكان

270
01:18:37.400 --> 01:18:54.100
يبينون الاسلام بالقرآن والحديث ويردون كل البدع ايضا بالقرآن والحديث بالنسبة للمرجئة يعني اسم الارجاء هو مأخوذ من من الارجاء اللي هو التأخير. كما في قول الله آآ ارجه واخاه

271
01:18:54.500 --> 01:19:13.100
آآ او مثلا اخرون مرجونا او مرجئون في قراءة وفي الحديث ارجأ رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا يعني اخره وقيل ان هي مشتقة من الرجاء. يعني يغلبون جانب الرجاء على الخوف. المرجية اسم المقالة. المرجية مقالة وليست فرقة. يعني ليس هناك فرقة مخصوصة

272
01:19:13.100 --> 01:19:29.650
اسمها المرجئة. ولكن هي مقالة الارجاء. قال بها فرق واشخاص جاءت اثار كثيرة عن التابعين واتباعهم. في الكلام عن المرجئة منها مثلا قول وكيع. ان المرجئة تقول الايمان قول عمل

273
01:19:29.800 --> 01:19:43.900
وقال عن بعضهم اللي هم اصحاب الرأي قالوا ان ليس الصلاة ولا الزكاة ولا شيء من الفرائض من الايمان وآآ ان هؤلاء المبتدعة قالوا الايمان بلا عمل والايمان واحد ولا يتفاضل فيه الناس

274
01:19:43.950 --> 01:20:06.100
ثم بعد ذلك تفرع بقى فروع عن هذا الامر. آآ نفوا الزيادة والنقصان ونفوا تفاضل المؤمنين ونفوا استثناء الايمان بكل صوره وباعتبار ان الايمان اصله واحد اه كذلك وردت عبارات عن الائمة في نقض الارجاء والكلام عن المرجئة. جاء كلام عن الاوزاعي واسحاق واحمد وابن المبارك. والخلاصة ان الارجاء

275
01:20:06.100 --> 01:20:19.700
هو اخراج العمل عن الايمان هذه هي الخلاصة نشأت طبعا في بداية الاسلام نحن تكلمنا عن اول آآ نزاع حصل في المؤمن الذي ارتكب كبائر او آآ يعني عنده حسنات

276
01:20:19.700 --> 01:20:34.700
وسيئات ما حكمه؟ وما اسمه في الدنيا؟ ذكرنا طبعا هذا قبل ذلك مقالة الخوارج ومقالة المعتزلة اه جاء المرجئة فحكموا على هذا الفاسق اللي هو انسان مثلا ارتكب كبيرة بانه كامل الايمان

277
01:20:34.900 --> 01:20:53.800
ثم بعد ذلك وجاءت الجهمية والكرامية والصالحي والاشعري ابو الحسن الاشعري واصحابه قالوا بهذا القول وان كان له قول اخر الذي يهمنا هنا شباب وقت ظهور المرجئة اول بدعة ظهرت الخوارج ومعها الشيعة بعدها. وبعد ذلك ظهرت القدرية والمرجئة

278
01:20:54.000 --> 01:21:08.100
يعني ظهرت ظهر الارجاء في اخر عصر الصحابة رضي الله عنهم اللي هم صغار الصحابة اللي هم طبعا اخر الصحابة موتا هو ابو الطفيل. اللي هو عامر ابن واثلة. قيل ان هو يعني مات سنة مائة او سنة مائة وعشرة

279
01:21:08.700 --> 01:21:27.100
وقتادة آآ رحمه الله ذكر نشأة المرجئة فذكر ان هي حدثت بعد آآ فتنة ابن الاشعث من الاشعث اللي هو عبدالرحمن بن محمد بن الاشعث الكندي كان من من كبار امراء بني امية لكنه خرج على الحجاج بن يوسف الثقفي وحصل بينهم يعني آآ قتال

280
01:21:27.100 --> 01:21:52.750
الكبير وكان الحجاج وكان اه الاشعث عبدالرحمن ابن من التابعين ومن اهل الفضل. المهم ان حصلت مقتلة كبيرة جدا فهذه المقتلة كانت بين سنة واحد وثمانين وسنة ثلاثة وثمانين وهذا موافق لهذا الاثر يا شباب. فبدعة بدعة المرجئة ظهرت في هذه الفترة. ما بين سنة واحد وثمانين الى

281
01:21:52.750 --> 01:22:13.900
سنة ثلاثة وثمانين اللي هو تقريبا يعني آآ في آآ في عصر امارة ابن الزبير. وآآ عبدالملك ابن مروان. ابن الزبير طبعا قتل سنة ثلاثة وسبعين وعبد الملك توفي سنة اه ستة وثمانين. ففي هذا الوقت حدثت بدعة الايه؟ بدعة الارجاء. يبقى انت هنا فهمت من هذا الاثر

282
01:22:14.000 --> 01:22:30.950
ان بدعة الارجاء كانت قديمة. لان زبيدة هذا يسأل ابا وائل. وابو وائل يعني آآ توفي في آآ مم آآ قيل سنة آآ تقريبا سنة آآ يعني تسعة وتسعين او او ثمانين يعني في هذا الوقت

283
01:22:31.350 --> 01:22:45.800
فبدعة الارجاء ظهرت في هذا الوقت طيب آآ قال سألت ابا وائل عن المرجئة فقال حدثني عبد الله على طول اي واحد منهم يسأل عن شيء يزن ذلك يزن ذلك بالسنة

284
01:22:45.900 --> 01:23:06.250
حدثني عبدالله اللي هو عبدالله بن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر يبقى هذا ينقض قول المرجئة من اساسه لماذا؟ لانه جعل بعض الاعمال تسمى فسوقا وبعضها تسمى كفرا. وطبعا قلنا ان هذا ليس الكفر المخرج من الدين

285
01:23:06.550 --> 01:23:17.500
ولا شك ان ان هذه الاعمال يتوعد صاحبها بالنار آآ ان لم يتب منها فهو في في مشيئة الله فهذا نقد لقول هؤلاء. وان شاء الله سيأتي معنا شرح هذا الحديث

286
01:23:17.550 --> 01:23:38.200
وقلنا ان الكفر هنا كفر دون كفر. ليس هو الكفر المخرج من الدين اه طيب اللي بعده تفضل حجاج حاضر يا سيدي  بعد اثر ابن ابي مريكة اه لأ عندنا اه حديس تسعة واربعين

287
01:23:41.350 --> 01:23:55.550
قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن حميد عن انس قال اخبرني عبادة ابن الصامت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يخبر بليلة القدر

288
01:23:55.650 --> 01:24:22.500
تتلاحى رجلان من المسلمين فقال اني خرجت لاخبركم بليلة القدر وانه تلاحى فلان وفلان فرفعت وعسى ان يكون خيرا لكم. التمسوها في السبع والتسع والخمس   آآ طبعا في الحديث الذي قبله ان ابو وائل آآ قيل ان هو توفي سنة اثنين وثمانين او سنة تسعة وتسعين يعني في

289
01:24:22.550 --> 01:24:38.050
اه اه او في خلافة عمر ابن عبدالعزيز اه رحمه الله آآ فطبعا واضح ان بدعة الارجاء كانت بدعة قديمة هنا ذكر آآ اخبرنا قتيبة قتيبة بن سعيد حدثنا اسماعيل بن جعفر عن حميد حميد الطويل عن انس

290
01:24:38.750 --> 01:24:53.250
آآ في في رواية او في آآ رواية اخرى اللي هي حدثني انس في بعض الروايات عن البخاري فيها تصريح لان حميد يعني آآ مشهور بالتدليس ففي رواية ان هو حدثني انس. وانس طبعا الصحابي الكريم

291
01:24:53.400 --> 01:25:09.400
قال اخبرني عبادة ابن الصامت انس لانه صغير فاحيانا يروي عن عبادة ابن الصامت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يخبر بليلة القدر فتلاحى رجلان من المسلمين وقال اني خرجت لاخبركم بليلة القدر وانه تلاحى فلان وفلان فرفعت

292
01:25:10.350 --> 01:25:25.900
وعسى ان يكون خيرا لكم. في بعض الروايات يعني فيها ان ان ذلك آآ هل النبي صلى الله عليه وسلم علم ليلة القدر ثم آآ انسيها ام انه اه لم يعلمها؟ هذا تأتي الروايات ان شاء الله لان هذا الحديث سيتكرر معنا كثيرا

293
01:25:26.050 --> 01:25:44.650
وجه الشاهد من هذا الحديث هو اثر هذه اثر هذا الخلاف على المؤمن ولو كان لو كان البخاري رحمه الله ذكر معها اية الحجرات لظهرت مناسبة الحديث للترجمة ولكن آآ ذكرها كثير من الشراح

294
01:25:45.300 --> 01:26:07.100
نريد ان نختصر لان احنا تقريبا اخذنا الان ساعة ونصف وامامنا احاديث كثيرة طيب ندخل في الباب الذي بعده اتفضل تفضل باب سؤال جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان والاسلام

295
01:26:07.300 --> 01:26:31.800
والاحسان وعلم الساعة النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم له ثم قال جاء جبريل عليه السلام يعلمكم دينكم فجعل ذلك كله  وما بين النبي صلى الله عليه وسلم لوفد عبدالقيس من الايمان وقوله تعالى

296
01:26:31.850 --> 01:26:55.500
ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه حدث مسدد قال حدثنا حدثنا اسماعيل ابن ابن ابراهيم اخبرنا ابو حيان التيمي عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم بارزا يوما للناس فاتاه جبريل فقال ما الايمان

297
01:26:55.650 --> 01:27:17.750
قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وبلقائه ورسله وتؤمن بالبعث. قال ما الاسلام قال الاسلام ان تعبد الله ولا تشرك به وتقيم الصلاة وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان قال ما الاحسان؟ قال ان تعبد الله كانك تراه

298
01:27:17.850 --> 01:27:37.150
ان لم تكن تراه فانه يراك قال متى الساعة قال ما المسئول عنها باعلم من السائلين؟ وساخبرك عن عن اشراطها اذا ولدت الامة ربها واذا تطاول رعاة الابل البهم في البنيان

299
01:27:37.200 --> 01:27:55.000
في خمس لا يعلمه لا يعلمهن الا الله. ثم تلا النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عنده علم الساعة. الاية ثم ادبر قال ردوه فلم يروا شيئا فقال هذا جبريل جاء يعلم الناس دينهم

300
01:27:55.150 --> 01:28:12.950
قال ابو عبدالله جعل ذلك كله من الايمان. جعل ذلك كل كل له من الايمان. بارك الله فيك هذا الباب آآ باب سؤال جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان والاسلام والاحسان وعلم الساعة

301
01:28:13.300 --> 01:28:34.400
وبياني يعني وببيان النبي صلى الله عليه وسلم له سم يا ريت تغلق بقى اللي عندك لو حد كان فاتح يغلق على طول يا شباب اه ثم قال جاء جبريل عليه السلام يعلمكم دينكم. فجعل ذلك كله دينا. هذا فيه ان فيه ان البخاري عليه

302
01:28:34.400 --> 01:28:52.950
رحمة الله يستشهد على ان الايمان والاسلام والتقوى والبر كل هذا بنفس المعنى. كل هذا بنفس المعنى وهذا يؤكد آآ آآ التلازم بين الاسلام والايمان. حتى لو قلنا ان لفظ الاسلام والايمان بينهما فرق

303
01:28:53.300 --> 01:29:09.150
من حيث اللفظ ومن واذا جاء في نص واحد لكنه يؤكد ان الاسلام لا يكون الا بايمان والايمان لا يكون الا باسلام قال وما بين النبي صلى الله عليه وسلم لوفد عبد القيس من الايمان يعني يريد ان يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر لوفد عبد القيس

304
01:29:09.600 --> 01:29:28.650
آآ في في بيان الايمان ما ذكره هنا عن الاسلام فكأنه يريد ان يقول انهما بنفس المعنى او على الاقل كلاهما او بينهما تلازم لا يصح هذا الا بهذا قال حدثنا مسدد مسدد مصارحت تكلمنا عنه حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم اللي هو ابن علي

305
01:29:28.900 --> 01:29:41.500
اخبرنا ابو حيان التيمي اللي هو يحيى بن سعيد بن حيان هو مشهور بهذه الكنية والنسبة عن ابي زرعة ابو زرعة بن عمرو بن جرير بن عبدالله البجلي عن ابي هريرة قلنا ان هذا ابو زر عن ابي هريرة مشهور

306
01:29:41.550 --> 01:29:52.300
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم بارزا يوما للناس. الحديث معروف وهذا الحديث روي ايضا برواية عمر آآ عبدالله بن عمر عن ابيه باوسع من ذلك وهو اول حديث في صحيح مسلم

307
01:29:53.650 --> 01:30:07.800
وآآ هذا الحديث وجه الشاهد منه ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الايمان وذكر الاسلام وذكر الاحسان وفي اخر الحديث قال هذا جبريل جاء يعلم الناس دينهم فكل ذلك هو الدين

308
01:30:08.000 --> 01:30:28.200
كل ذلك هو الدين من حصر الدين او من حصر الايمان في مجرد تصديق القلب فهذا الحديث يرد قوله. هذا وجه الشاهد وفي الاخر قال ابو عبدالله جعل ذلك كله من الايمان. يعني كل ذلك من الدين. كل ذلك من الايمان كل ذلك من الاسلام

309
01:30:28.250 --> 01:30:44.950
لا يصح هنا ان يقتصر آآ بعض الناس على هذا الحديث ويقول هذا هو كل الدين. لأ وانما تجمع كل الايات والاحاديث ليعرف وكان النبي صلى الله عليه وسلم يجيب في كل آآ وقت او لكل سائل بما يناسبه. طيب الباب الذي بعده؟ اتفضل

310
01:30:49.600 --> 01:31:12.350
عاصم تقريبا اتفضل يا عاصم حدثنا ابراهيم قال حدثنا ابراهيم ابن حمزة قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله ان عبد الله بن عباس بن ان عبد الله بن عباس اخبره قال

311
01:31:12.750 --> 01:31:39.850
اخبرني ابو سفيان ان هرقل قال له سألتك انه هرقلة ان نهرق لقال له سألتك هل يزيدون ام ينقصون؟ فزعمت انهم يزيدون. وكذلك الايمان حتى يتم فسألتك هل يرتد احد سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه؟ فزعمت ان لا. فكذلك الايمان حين تخالط بشاشته القلوب. لا

312
01:31:39.850 --> 01:31:58.250
يسخطه احد بارك الله فيك. طبعا هذا الحديث سبق معنا شباب ولكن سنعلق فقط بما يحتاجه تحت هذا الباب. كلمة باب يعني اذا لم يبوب لم يقل باب كذا فمعنى ذلك انه صنف تحت الذي قبله ولكن ايه؟ يختلف عنه لا يطابقه

313
01:31:58.650 --> 01:32:16.800
فطبعا هو قريب منه وقال حدثنا ابراهيم بن حمزة قال حدثنا ابراهيم بن سعيد اللي هو ابراهيم بن سعيد بن ابراهيم بن عبدالرحمن بن عوف صالح طبعا صالح ابن كيسان علي ابن شهاب اللي هو الزهري. عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة آآ ان عبدالله بن عباس مر معناه اخبره آآ

314
01:32:16.800 --> 01:32:38.200
روقلة اخبرني ابو سفيان. طبعا هذا هو حديث طويل. شف البخاري قطع هذا الحديث يا شباب خلص هذا الحديث مما لا يتعلق به هنا وركز على موضع الشاهد انه هرقل سأله طبعا هرقل سأله اسئلة كثيرة هذا من ضمنها وسألتك هل يزيدون ام ينقصون يعني اتباعه؟ اتباع النبي محمد صلى الله عليه وسلم فزعمت انهم يزيدون

315
01:32:39.100 --> 01:32:57.250
آآ قال وكذلك الايمان حتى يتم. وكذلك الايمان حتى يتم وجه الشاهد هنا ان الايمان يتم واضح وانه آآ وانه آآ درجات والمؤمنون درجات. وسألتك هل يرتد احد سخطة لدينه بعد ان يدخل في الدين؟ الايمان بنفس الشيء وهو اساسا

316
01:32:57.250 --> 01:33:09.400
سألوه عن دين الاسلام بعد ان يدخل فيفا زعمت ان لا وكذلك الايمان حين تخالط بشاشته القلوب لا يسخطه احد. طبعا وجهه الشاهد هنا ان رقل هذا كان عالما بدينه

317
01:33:09.600 --> 01:33:30.800
وآآ وفهم كذلك ابو سفيان آآ منه هذا آآ وهو آآ وهذا الباب ايضا فيه انه عبر بلفظ الايمان وهو وهو يتكلم عن الاسلام. فالاسلام هو الايمان واحد تمام ليس هذا ليس في كل الموارد ولكن على الاقل ان ان بينهما تلازم

318
01:33:31.200 --> 01:33:46.750
فهذا هذا هو وجه الشاهد هنا انه آآ ذكر آآ الايمان لفظ الايمان وهو سأله اصلا عن الاسلام. فنفس الشيء جعل هذا الدين كله. يبقى هذا قريب من نفس الايه؟ من نفس التعليق الاخير جعل ذلك كله من الايمان

319
01:33:47.100 --> 01:34:04.000
طيب اتفضل اللي بعده   باب فضل من استبرأ لدينه حدثنا ابو عيمن حدثنا زكريا عن عامر قال سمعت النعمان بن بشير يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلال

320
01:34:04.000 --> 01:34:20.500
ال بين والحرام بين. وبينهما مشبهات او مشبهات. لا يعلمها كثير من الناس. فمن اتقى المشبهات استبرأ والدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات كراع يرى حول الحمى يوشك ان يواقعه

321
01:34:20.550 --> 01:34:34.200
الا وان لكل ملك حمى. الا ان حمى الله في ارضه محارمه. الا وان في الجسد مضغة. اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب

322
01:34:34.250 --> 01:34:47.950
بارك الله فيك هذا الباب هو تتميم لما قبله لانه ذكر فضل من استبرأ لدينه فهذا من تمام الايمان ترك ما اشتبه عليك او ما اشتبه عليك وهذا هو الورع

323
01:34:48.400 --> 01:35:02.100
يعني لكن تمام الورع يا شباب هو العلم يعني ليس ليس الورع هو ان ان تحرم على نفسك كل ما ما اشتبه عليك. لأ. وانما الورع ان تطلب العلم لتعرف الحلال من الحرام. هذا

324
01:35:02.100 --> 01:35:21.150
والتمام. لكن مع ذلك اذا اشتبه عليك شيء فتترك هذه المشبهات او المشتبهات على اختلاف الرواية قال حدثنا ابو نعيم طبعا ابو نعيم اللي هو الفضل ابن دكيم آآ احد اكبر شيوخ البخاري. قال حدثنا زكريا اللي هو زكريا ابن ابي زائدة عن عن عامر اللي هو الشعبي. قال سمعت

325
01:35:21.150 --> 01:35:34.900
ابن بشير الصحابي الكريم آآ سمعت النبي صلى ازا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلال بين والحرام بين وبينهما مشبهات. لا يمكن ان يكون في الشريعة مشبه في نفسه

326
01:35:35.000 --> 01:35:48.900
وانما هو يشتبه على القارئ والا فالقرآن كله مبين محكم كتاب احكمت اياته. واضح؟ ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فهو بين ومحكم ومبين. لكنه قد يشتبه

327
01:35:49.100 --> 01:36:04.300
فالقرآن كله محكم وكله متشابه وبعضه محكم وبعضه متشابه. كيف ذلك؟ كله محكم متقن وكله متشابه يعني يصدق بعضه بعضا. الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها. يعني يشبه بعضه بعضا لا يتناقض

328
01:36:04.450 --> 01:36:16.350
ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. طيب بعضه محكم وبعضه متشابه بالنسبة للقارئ نفسه هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات

329
01:36:16.600 --> 01:36:37.500
الى اخر الحديث او الى اخر الاية الكريمة فمن تشابه عليه شيء يبقى هذا هو هو محل البحث بقى. الحلال بين والحرام بين وبينه امور مشبهات او مشتبهات في رواية لا يعلمها كثير من الناس اذا هناك من الناس من يعلمها. فمن اتقى المشبهات يعني من اشتبه عليه شيء فاتقاه

330
01:36:37.550 --> 01:36:56.900
استبرأ لدينه وعرضه. يبقى هذا هو ايه؟ هذا وجه الشاهد هنا. انه استبرأ لدينه وعرضه يعني برئ من النقص وبرئ من ان يطعن في عرضه. ومن وقع في الشبهات يعني انسان اشتبه عليه امر ووقع فيها. طب ما حال هذا؟ كراعي يرعى حول الحمى. يوشك

331
01:36:56.900 --> 01:37:09.800
وان يواقعه يعني انه من وقع في الشباك سيقع في الحرام. وستأتي عندنا هذا الحديث سيتكرر معنا كثيرا جدا ان شاء الله ثم قال الا وان لكل ملك حمى الا وان حمى الله محارمه

332
01:37:10.000 --> 01:37:27.650
الاوان في الجسد مضى وهذا شاهد اخر ان الايمان اصله في القلب. ولكن صلاح القلب لابد ان يسري في البدن. وهذا رد ايضا على المرجئة الذين قالوا بان الايه بان الايمان في القلب. لأ كل ايمان في القلب لابد ان يظهر اثره على العبد

333
01:37:28.900 --> 01:37:46.800
يبقى قسمة الدين يا شباب بهذا تكون اكمل. ان الدين حلال بين وحرام بين ومشتبهات فمن آآ عمل بالحلال وحرم الحرام وترك ما اشتبه عليه فهذا لا شك انه يكون يعني آآ قد كمل

334
01:37:46.800 --> 01:38:05.750
والناس يقصرون في ذلك طبعا زكريا ابن ابي زائدة مدلس ولكن هو ذكر له آآ يعني ذكر تصريحه في بعض الطرق الاخرى. نكمل اللي بعده يقرأ يا شباب طبعا ابين فقط ان البخاري ذكر هذه الاثار او الاحاديث

335
01:38:06.650 --> 01:38:26.650
حديث جبريل وحديث اللي هو آآ هرقل وحديث آآ واية ما يبتغي غير الاسلام دينا سيزكر حديس وفد عبدالقيس كل ذلك ليبين ان الدين والايمان والاسلام واحد. كل هذا بنفس المعنى. وان كانوا في بعض الموارد قد يختلفون فيه لا لا يتطابقون. ولكنهم بنبت المعنى

336
01:38:27.100 --> 01:38:40.850
اتفضل اذا والخمس من الايمان حدثنا علي ابن الجعدي قال اخبرنا شربات عن ابي جمرة فقال كنت اقعد مع ابن عباس يجلسني على سريره فقال اقم عندي حتى اجعل لك سهما

337
01:38:41.300 --> 01:38:54.300
حتى اجعل لك سهما من مالي فاقمت معه شهرين ثم قال ان ابد عبدالقيس لما اتوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا من القوم او قالوا من الوفد او قال من الوفد؟ قالوا ربيعة

338
01:38:54.650 --> 01:39:10.800
قال مرحبا بالقوم او قال بالوفد غير خزايا ولا ندامة فقالوا يا رسول الله انا لا نستطيع ان نأتيك الا في الشهر الحرام وبيننا وبينك ان نأتيك ولا نأتيك اه انا لا نستطيع ان

339
01:39:10.900 --> 01:39:36.950
لأ   الياء الياء  نأتيك  اتفضل اه انا لا نستطيع ان نأتيك الا في شهر الحرام وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضاد فمرنا بامر فصل نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة

340
01:39:37.500 --> 01:39:51.650
وسألوه عن الاشربة فامرهم باربع ونهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله وحده. قال اتدرون ما الايمان بالله وحده؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

341
01:39:51.650 --> 01:40:10.550
الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وان تعطوا من المغنم الخمس ونهاهم عن اربع عن الحنثن والدباء والنقير والمزفت وربما قال المقير وقال وقال احفظوهن واخبروا بهن من  بارك الله فيكم

342
01:40:10.900 --> 01:40:30.900
طبعا هذا الحديث سيتكرر معنا كثيرا. لذلك احنا سنأخذ منه فقط ما يليق بالمقام. باب اداء اداء الخمس من الايمان. اداء الخمس هذا عمل والنبي صلى الله عليه وسلم سماه ايمانا. فهذا يدل على انه من الايمان ويدل على انه يسمى ايمانا. احنا عندنا امران يا شباب. هل العمل من الايمان هذا شيء

343
01:40:30.900 --> 01:40:50.600
وهل يسمى ايمانا هذا شيء اخر؟ والصواب ان العمل من الايمان وانه يسمى ايمانا قال حدثنا علي ابن الجعد علي ابن الجعد ثقة كل ما فيه ببعض البدع يعني مثل آآ التجهم والتشيع. ولكنه معدود من اصحاب شعبة بكل حال. وترجمته مثال جميل

344
01:40:50.600 --> 01:41:07.650
لتعارض الجرح والتعديل يعني ترجمة حلوة لمن يريد يعني ان يتدرب على آآ اختلاف العلماء في الراوي قال اخبرنا شعبة بن الحجاج طبعا عن ابي جمرة اللي هو نصر ابن عمران قال كنت اقعد مع ابن عباس شفت الاسناد هذا عالي ازاي يا شباب

345
01:41:07.700 --> 01:41:24.600
علي بن الجعد واحد شعبة اثنان ابو جمرة. ثلاثة كنت اقعد مع ابن عباس يجلسني على سريره فقال اقم عندي حتى آآ اجعل لك سهما من مالي فاقمت معه شهرين. ثم قال ان وفد عبد القيس يعني طبعا هذا الحديث طويل له مناسبة

346
01:41:24.700 --> 01:41:36.150
هذا الحديث له مناسبة ستأتي معنا ان شاء الله وذكر حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اتاه وفد عبد القيس وآآ سألوا النبي صلى الله عليه وسلم ان يخبرهم بامر فصل فصل يعني ايه

347
01:41:36.250 --> 01:41:55.900
يحتاجونه ويخبرون به من ورائهم ويدخلون به الجنة. شف هذه الثلاثية من اجمل ما يكون. امر فصل يفصل بين الحق والباطل والحلال والحرام ونحتاجه ونخبر لمن وراءنا يحتاجه قومنا وندخل به الجنة. هكذا كانوا يسألون. عليهم رحمة الله هم من خير من وفد على النبي صلى الله عليه وسلم

348
01:41:56.600 --> 01:42:10.150
ومن جملة ما سألوه سألوه عن الاشربة واضح؟ فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم باربع ونهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله وحده. قال اتدرون ما الايمان بالله وحده طبعا هذا يؤكد الشباب ان لفظ الايمان في لسان العرب

349
01:42:10.500 --> 01:42:28.050
لا يلزم ان يطابق لفظ الايمان في الاسلام. لان الايمان هذا ايمان جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. هو شريعة الاسلام الايمان في بستان العرب مثلا يؤمنون بالجيمت والطاغوت. عادي. واحد يؤمن بالوهية عيسى عليه السلام. فالايمان لابد ان نعرف ما هو الايمان. يبقى اذا كان هؤلاء

350
01:42:28.050 --> 01:42:42.300
هم عرب يسألون عن معنى الايمان في الاسلام فكيف ياتي بعد ذلك شخص يقول الايمان آآ لا نحتاج فيه ان نرجع الى الكتاب والسنة كيف هذا يعني ازا كان هؤلاء العرب سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن معنى الايمان

351
01:42:42.350 --> 01:42:54.350
الاسلام فالذي عرف به النبي صلى الله عليه وسلم الايمان هنا هو الذي عرف به الاسلام في حديث جبريل. وهذا وجه الشاهد هنا من البخاري انه يقول ان الاسلام والايمان بنفس المعنى

352
01:42:54.350 --> 01:43:15.250
الايمان هو اسلام والاسلام هو ايمان واضح؟ ثم بعد ذلك نهاهم عن اربع الحنتم والدباء والنقير والمزفت. وربما قال المقير يعني شك الراوي. هذه اوعية كان ينتبذ فيها يعني يوضع فيها اه اه نبيذ في الماء مثلا يخلطون فيها التمر او او الزبيب او غير ذلك

353
01:43:16.100 --> 01:43:31.450
وكانت يعني تسرع في الاسكار. يعني هو في الاصل كانوا ينتبذون فيها هذه الامور ليسكروا فيها وكانت الاوعية هذه خصت بالذكر ليه يا شباب؟ لانها كانت تسرع في الاسكار تخلي هذا الخليط آآ يسكر بسرعة

354
01:43:31.500 --> 01:43:47.600
فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم ولكن بعد ذلك رخص لهم فيها كما سيأتي معنا. ان شاء الله تبارك وتعالى ووجه وجه الشاهد من هنا واضح وهو اداء الخمس من المغنم. وانه عرف ذكر هنا الايمان بنفس ما ذكر آآ به الاسلام

355
01:43:47.600 --> 01:44:14.250
نفس ما عرف به الاسلام والدباء والحنتم. عندنا هنا الحنتم آآ يعني جرار او اوعية جرار مدهونة آآ تسرع فيها الخمر واحدتها حنتمة. والدباء اللي هو القرع كانوا ينتبذون فيها لانها آآ تسرع آآ تسرع الشدة في الشراب. والنقير هو جذع النخلة ينقر في وسطه. ثم يخمر فيه التمر

356
01:44:14.700 --> 01:44:34.150
آآ وكذلك المزفت اناء طلي بالزفت. والمقير اناء طلي بالقار وهو الزفت ايضا فكل هذه اوعية شباب كانوا ينتبذون فيها. وآآ يضعون فيها الخمر طيب آآ هذا يعني يمكن ان نكتفي بهذا التعليق على هذا الحديث ولكن سيأتي معنا ان شاء الله كثيرا

357
01:44:35.650 --> 01:45:27.250
آآ تفضل اللي بعده معنا بلال اتفضل يا بلال معنا بلال طيب اقرأ يا عاصم باب ما جاء ان الاعمال بالنية والحسبة ولكل امرئ ما نوى فدخل فيه الايمان والوضوء والصلاة والزكاة والحج والصوم والاحكام. وقال الله تعالى

358
01:45:27.750 --> 01:45:51.250
والكل يعمل على شاكلته على نيته نفقة الرجل على اهله يحتسبها صدقة وقال ولكل ولكن جهاده وقال ولكن جهاده ونية قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة قال اخبرنا مالك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن ابراهيم عن علقمة ابن وقاص عن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

359
01:45:51.250 --> 01:46:06.700
الاعمال بالنية ولكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه اكمل

360
01:46:07.450 --> 01:46:28.050
والله حدثنا حجاج بن منهار قال حدثنا شعبة قال اخبرني علي ابن ثابت قال سمعت عبدالله ابن عدي ابن ثابت علي ابن ثابت اه قال سمعت عبدالله بن يزيد عن ابي مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انفق الرجل على اهله يحتسبها فهو له صدقة

361
01:46:28.850 --> 01:46:51.750
اه قال حدثنا الحاكم بن نافع قال اخبرنا شعيب عن الزهري. قال حدثني عامر بن سعد عن سعد سعد بن ابي وقاص قاس انه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا الا اجرت عليها حتى ما

362
01:46:51.750 --> 01:47:07.300
في في امرأتك بارك الله فيك. هذا الباب هذا الباب متمم لما قبله لانه يبين ان الاعمال من الايمان وان العمل لا يكون الا بنية. في بين ان الاسلام ليس فيه عمل

363
01:47:07.300 --> 01:47:31.350
مقبول الا ويكون بنية وحسبة. الحسبة اللي هو طلب الثواب وهذا يتكلم فيه عن اعمال القلوب واضح؟ يبقى فيه ايمان في القلب وفيه عمل وكلاهما يسمى آآ ايمانا قال باب ما جاء ان الاعمال بالنية يعني لا يكون العمل الا بالنية والحسبة اللي هو طلب يعني والحسبة وما جاء في الحسبة ان الانسان يحتسب العمل لا يكفي بان يكون

364
01:47:31.350 --> 01:47:45.500
العمل مشروعا وانما يجب ان يحتسبه ولكل امرئ ما نوى يعني ليس له نصيب من الثواب الا بقدر ما نوى. واضح؟ ويمكن ان يكون ما نواه شرا او رياء فله ما نواه. شف بقى

365
01:47:45.500 --> 01:48:05.500
هنا قال فدخل فيه يعني دخل في هذه الاعمال الايمان والوضوء والصلاة والزكاة والحج والصوم والاحكام طب لماذا نص على هذا؟ طب ما هو قال الاعمال لان كل آآ كل شيء نص عليه هنا خولف فيه. لانه البخاري كان عالما بالمقالات

366
01:48:06.100 --> 01:48:26.550
فبعض الفقهاء يقول الوضوء لا يلزم فيه النية. وبعضهم قال الصلاة وبعضهم الزكاة وبعضهم قاريء الحج وكان يعني يعني طبعا هو اتبع هنا الترتيب اللي هو الايمان والوضوء والصلاة والزكاة والحج اتبع الترتيب اللي في حديث ابن عمر. اللي هو مر معنا قبل ذلك

367
01:48:27.050 --> 01:48:45.550
اللي هو بني الاسلام على خمس. فهو يقول هنا ان كل الاعمال طبعا نص على بعضها خصوصا مثل الصوم مثلا ومثل الوضوء ومثل الاحكام. رد بها على من زعم ان هذه الامور لا يشترط فيها النية. فرد على كل هؤلاء وهذا يؤكد علم البخاري بالمقبرة

368
01:48:45.550 --> 01:49:06.200
صلاة من قرأ اه مصنف ابن ابي شيبة او مصنف عبدالرزاق او سنن سعيد بن منصور او او كتب الايمان المسندة. سيعرف لماذا البخاري ينص على هذه الاحكام ذاتها آآ ثم ذكر وقال الله تبارك وتعالى قل كل يعمل على شاكلته. فالبخاري رجح ان هذا معناه على نيته

369
01:49:07.300 --> 01:49:27.000
طبعا اتكلمت على شاكلتي مختلف فيها. قال بعض المفسرين على نيته جاء هذا عن آآ قتادة قال على ناحيته وعلى ما ينوي وقال فريق من آآ من المفسرين ان الشاكلة هي الطريقة. وبعضهم قال الناحية. وهذا رجحه الطبري ولعله هو الاقرب

370
01:49:27.650 --> 01:49:49.950
وبعضهم قال الدين ذكره ابن زيد اللي هو الدين هو الطريق فالمختصر والله اعلم ان معنى الاية قل كل يعمل على الطريقة التي تشكل اخلاقه لكن البخاري هنا يختار ان المراد كله يعمل على نيته. وهذا ايضا قال به بعض اهل العلم. المهم عندنا ان البخاري عالم بالتفسير وله اختيارات

371
01:49:49.950 --> 01:50:03.350
في التفسير ويحسن توظيفها فهو يرى هنا ان الشاكلة هي النية ولا شك ان ما يشاكل اخلاق الانسان يدخل فيه النية ولكن الاقرب والله اعلم من خلال بحثي ان الاقرب

372
01:50:03.350 --> 01:50:19.650
في كلمة الشاكلة هو الطريقة التي تشكل اخلاق كل انسان يعمل به بما يشاكل اخلاقه طيب اه قال اه قال ولكن جهاد ونية هذا لفظ حديث سيسنده البخاري لكن ليس له الا اسناد واحد فلذلك البخاري

373
01:50:19.700 --> 01:50:40.250
آآ سيؤجله الى اليق موضع به. يبقى هذا اصلا حديث. آآ اسف نذكر الذي قبله نفقة الرجل على اهله يحتسبها صدقة. هذا سيأتي معنا اللي هو رقم خمسة وخمسين وقال ولكن جهاد ونية هذا حديث سيسنده البخاري في موضعه. قال حدثنا عبدالله بن مسلمة اللي هو القعنبي اخبرنا ما لك ما لك بن انس عن يحيى بن سعيد طبعا الانصاري عن محمد بن ابراهيم

374
01:50:40.250 --> 01:50:56.850
انا علقمة ابن وقاص الليثي عن عمر ابن الخطاب الحديث انما الاعمال بالنيات مر معنا قال اه الاعمال بالنية ولكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها. او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه. واضح جدا

375
01:50:56.850 --> 01:51:11.200
قوة الاستدلال تحت هذا الباب الاعمال بالنية. ليس هناك عمل الا بنية وليس لانسان من عمله الا ما نواه. فهذا مطابق تماما للترجمة. وهذا الحديث سيتكرر معنا ان شاء الله في مواضع اخرى

376
01:51:11.300 --> 01:51:24.000
قال حدثنا حجاج حجاج بن منهال آآ قال حدثنا شعبة قال اخبرني عدوي بن ثابت طبعا شعبة بن الحجاج وعدي بن ثابت هذا مفرط في التشيع يعني كان قاضي الشيعة اقاص الشيعة

377
01:51:24.050 --> 01:51:38.350
يعني كان يقص وكان امام مسجدهم ولكنه ثقة في الحديث وان كانت كل ما فيه ببدعته وهذا من اهم النماذج التي يدرسها طالب العلم ليعرف كيف يتصرف العلماء مع رواية من من

378
01:51:38.350 --> 01:51:56.950
آآ من رمي ببدعة وان روى حديثا في بدعته لان هو الذي روى حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي ابن ابي طالب انه لعهد النبي الامي اه اليك اه اقصد ان علي قال انه لعهد النبي الامي الي لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق

379
01:51:57.050 --> 01:52:07.050
وبعض الناس قال هذا يقوي بدعته. هذا لا يقوي بدعته لان ليست بدعة الشيعة في توقير علي او حب علي. نحن نحب علي بن ابي طالب ونوقره رضي الله عنه

380
01:52:07.050 --> 01:52:23.200
انما بدعتهم في الغلو في علي وفي انتقاص الصحابة الكرام او رفض خلافة ابي بكر وعمر وعثمان كثير من الناس يخطئ احيانا في تحديد البدعة. المهم ان عديم ابن ثابت هذا ثقة. والعلماء قبلوه واحتملوا حديثه وان كان هو يعني مفرطا في التشيع

381
01:52:23.300 --> 01:52:33.300
قال سمعت عبدالله بن يزيد. عبدالله بن يزيد بن زيد بن حصين هذا يعني صحابي صغير. اه عن ابي مسعود. ابو مسعود اللي هو عقبة بن عمرو الانصاري البتري رضي الله عنه

382
01:52:34.500 --> 01:52:55.600
اه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انفق الرجل على اهله يحتسبها فهو له صدقة. اه. هذا الحديث يا شباب عظيم جدا يضيف آآ لما قبله لماذا لانه يتكلم عن امور يفعلها الانسان بطبعه او بعادته او انها واجبة عليه عرفا لكنه مع ذلك يثاب عليها

383
01:52:56.550 --> 01:53:14.400
والاحتساب هو اعظم ابواب الخير. واوسع ابواب الخير. وهو من افضل ما يتعلمه المرء ويعلمه نفسه يعني النبي صلى الله عليه وسلم علمنا هذا الاحتساب يبين ان الامور التي هي من باب المسئولية او الواجب يثاب الانسان عليها او المسلم عليها بحسن النية

384
01:53:14.600 --> 01:53:28.450
وذلك فيه اشارة لضرورة تذكر الانسان للاحتساب في الامور التي يفعلها كالنفقة على عياله. انت مثلا تؤكل آآ زوجتك وابنائك وتشتري لهم ملابس وآآ تذهب مثلا بزيارات الى اهل زوجتك او الى اهلك

385
01:53:28.950 --> 01:53:43.900
كل هذا لك فيه اجر وهذا يبين ان كلمة حتى الصدقة شف النبي صلى الله عليه وسلم قال اوليس قد جعل لكم ما تصدقون به ان بكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة. هذا يوسع مفهوم الصدقة

386
01:53:44.250 --> 01:53:56.650
آآ كذلك حتى شهوة الانسان يعني كنت احب ان يذكرها البخاري هنا كانت قوية جدا. لانه ذكر هنا النفقة. لو كان ذكر كذلك الشهوة لما قال النبي صلى الله عليه وسلم

387
01:53:56.650 --> 01:54:06.650
وفي بضع احدكم صدقة قالوا اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر؟ قال ارأيت من وضعها في الحرام اكان عليه وزر؟ وكذلك ان وضعها في الحلال كان له فيها اجر

388
01:54:06.650 --> 01:54:26.700
هذا عظيم جدا في رحمة الله تبارك وتعالى فهذا الباب يبين انه حتى الاعمال المباحة يؤجر الانسان عليها اذا احتسبها لله تبارك وتعالى قال حدثنا الحكم ابن نافع آآ قال حدثنا الحكم بن نافع قال اخبرنا شعيب

389
01:54:26.800 --> 01:54:36.800
طبعا اتى معنا هذا الاسنان كثيرا عن الزهري قال حدثنا عامر بن سعد عامر بن سعد بن ابي وقاص عن سعد بن ابي وقاص انه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه

390
01:54:36.800 --> 01:54:55.150
والله الا اجرت عليه حتى ما تجعل في امرأتك. بعض الناس يقول في في امرأتك. لأ الصواب في في امرأتك. وفي رواية في فم امرأتك فطبعا هذا هذا الحديث طويل ولكن البخاري قطعه واكتفى به. وهذا الحديث يعني سيأتي معنا تقريبا عشر مرات

391
01:54:55.350 --> 01:55:08.350
يأتي معنا في باب الوصية وفي باب في في ابواب كثيرة جدا آآ والمراد منه هنا ان ما يفعله الانسان من باب الواجب او العرف يؤجر عليه اذا احتسبه. طيب دي فيها فائدة

392
01:55:08.550 --> 01:55:32.000
ان المؤمن لن يؤجر الا بالحسبة يعني ركزوا كده يا شباب الاعمال الانسان بيعملها اما تكون عادات واما تكون عبادات. عادة بيعملها ننام صحي استحمى. آآ اكل شرب واما يكون صلى وصام. كل هذه الاعمال يمكن ان تكون عبادة اذا اخلص الانسان فيها. طبعا انا بتكلم عن الاعمال المباحة والاعمال الواجبة او المفروضة. ولن يثاب

393
01:55:32.000 --> 01:55:47.700
تاب عليها الا بالاحتساب وهذا من احسن ما ختم به البخاري كتابه بدأ الكتاب بالكلام عن ان الايمان قول وعمل وختم الكتاب بانه لن يصلح العمل الا بصلاح النية. وانك ليس لك من عملك الا ما نويت

394
01:55:49.300 --> 01:56:15.950
آآ طيب الباب الذي بعده آآ اخر باب عندنا تفضل  باب قول النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة لله ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. وقوله تعالى اذا نصحوا لله حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن اسماعيل قال حدثني قيس ابن ابي حازم عن جرير ابن عبد الله قال بايعت رسول الله صلى الله عليه

395
01:56:15.950 --> 01:56:37.900
وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم  اكمل اكمل الحديث الذي بعده قال حدثنا ابو النعماني قال حدثنا ابو عوانة عن زياد ابن علاقة قال سمعت جرير بن عبدالله يقول يوم مات المغيرة ابن شعبان

396
01:56:37.900 --> 01:56:57.900
اذا قام فحمد الله واثنى عليه. وقال عليكم باتقاء الله وحده لا شريك له. والوقار للسكينة حتى يأتيكم امير. فانما فيكم الان ثم قال استعفوا لاميركم فانه كان يحب العفو ثم قال اما بعد فاني اتيت النبي صلى الله عليه وسلم قلت ابايعك

397
01:56:57.900 --> 01:57:20.950
على الاسلام فشرط علي والنصح لكل مسلم فبايعته فبايعته على هذا وربي هذا المسجد اني لناصح لكم ثم ثم استغفر ونزل بارك الله فيك طيب هذا هو الباب الاخير من هذا الكتاب النفيس جدا كتاب الايمان. والذي آآ اختصه البخاري آآ آآ بالمسائل

398
01:57:20.950 --> 01:57:39.200
المتنازع فيها في باب الايمان والا فالايمان يشمل الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره ويشمل غير ذلك ولكنه خصه باهم المسائل التي تحتاج بيانا وتأصيلا تحتاج ردا على الفرق المخالفة

399
01:57:39.400 --> 01:57:55.750
باب قول النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة لله ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. هذا حديث تميم ابن اوس الداري هو حديث معروف ولكنه يعني ليس على شرط البخاري. فلذلك البخاري لم يخرجه مسندا. وان كان هذا الحديث في صحيح مسلم

400
01:57:56.350 --> 01:58:14.600
آآ والبخاري احيانا يعلق بالروايات التي يراها صحيحة ولكنها ليست على شرطه آآ قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة. النصيحة يعني هي النصيحة بمعنى الصدق او او

401
01:58:15.600 --> 01:58:31.450
النصح او النصيحة كلمة جامعة تدل على حسن النية وارادة الخير من من قول او عمل والسعي في نفع من تنصحه ويكثر اطلاقها على آآ ما فيه تنبيه لمن تنصحه لما ينفعه او تدفع عنه ما يضره وضده الغش

402
01:58:31.950 --> 01:58:45.250
وكلمة انصح لك يعني آآ يعني ان النصيحة خالصة لك ليس لي فيها شيء واضح البخاري رحمه الله هنا ذكر هذا الباب وختم به وهو من خير ما يمكن ان يختم به هذا الكتاب

403
01:58:45.300 --> 01:59:06.900
بانها جامعة. النصيحة لله ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. باختصار ان تعطي كل ذي حق حقه هذا مختصر الكلام ان تنصح لله والنصيحة لله آآ الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر واتباع امره والانتهاء عما نهى عنه

404
01:59:06.900 --> 01:59:21.850
هذا والنصيحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان به واتباعه وحبه. والنصيحة لائمة المسلمين وعامتي نفس الكلام ان تعطي كل ذي حق حقه البخاري رحمه الله هنا حتى ذكر اذا نصحوا لله ورسوله

405
01:59:22.050 --> 01:59:36.500
وهذه الاية آآ يعني كريمة يعني اية جليلة من الايات التي آآ لا يحتمل الانسان ان يقرأها الا ويتذكر هؤلاء الذين آآ لم يجدوا لم يجد النبي صلى الله عليه وسلم ما يحملهم عليه ولكن الله سبحانه وتعالى

406
01:59:36.500 --> 01:59:48.450
عليهم وانزل فيهم قرآنا يذكر حالهم تولوا واعينهم تفيض من من الدم حزنا الا يجدوا ما ينفقون. ان شاء الله سيأتي التعليق على هذه القصة العظيمة في باب التفسير ان شاء الله تبارك وتعالى

407
01:59:49.700 --> 02:00:03.100
آآ فقوله اذا نصحوا لله ورسوله هذا شاهد للحديث. فالبخاري يأتي بشاهد للحديث من الايه؟ من الاية حدث مسدد حدثنا يحيى طبعا يحيى القطان عن اه عن اسماعيل طبعا اسماعيل ابن ابي خالد

408
02:00:03.200 --> 02:00:13.200
حدثنا قيس قيس بن ابي حازم مخضرم يعني كان ذهب ليرى النبي صلى الله عليه وسلم لكن توفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الطريق يعني فلم ينل هذا الشرف هو مخضرم. يعني ادرك الجاهلية والاسلام

409
02:00:13.200 --> 02:00:30.600
عن جديد جري بن عبدالله البجلي يعني كان من اجمل الناس وحتى يسمونه يوسف هذه الامة رضي الله عنه قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم احنا اتفقنا شوية ان الحديس اللي هو الدين النصيحة هذا لانه فيه سهيل بن ابي صالح

410
02:00:30.750 --> 02:00:47.450
آآ يعني متكلم فيه وان كان مسلم احتمله وخرج له. لكن البخاري لم يحتمله. وكمان الحديث هذا اختلف فيه على سهيل فلم يخرجه البخاري. وان كان البخاري لكونه ذكر هذا الحديث اللي هو الدين والنصيحة كانه يرى ان هو في حيز القبول

411
02:00:48.750 --> 02:00:58.750
المهم جرير رضي الله عنه قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم. وهذا مما اه يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

412
02:00:58.750 --> 02:01:19.850
يبايع كل احد بما يناسبه وبما يحتاجه ولذلك وقع الاختلاف في هذه الروايات اي الاسلام افضل؟ اي الاسلام خير اه مثلا في وفد عبد القيس في حديث ضمام اه وغيره. فهذا كل هذا يتكامل. لا لا يضرب بعضه ببعض. وبمجموع هذا تتم الشرائع

413
02:01:20.850 --> 02:01:35.650
فهذا وجه الاستدلال هو والنصح لكل مسلم ان ان النصيحة من الدين حدثنا ابو النعمان اللي هو آآ ابو النعمان محمد بن الفضل السدوسي لقبه عارم. حدثنا ابو عوامة اللي هو الوظاح اليشكوري عن زياد ابن علاقة زياد ابن علاقة ابن مالك الكوفي

414
02:01:35.650 --> 02:01:51.450
قال سمعت جرير هذا جرير سيطبق هذه النصيحة. نشوف بقى جرير كيف طبق ما امره به النبي صلى الله عليه وسلم سمعت جرير بن عبدالله يقول يوم مات المغيرة. المغيرة ابن شعبة كان واليا على الكوفة في خلافة معاوية

415
02:01:51.950 --> 02:02:05.000
فمات توفي رحمه الله سنة خمسين آآ قال فحمد الله واثنى عليه اللي هو مين؟ اللي هو جرير. وقال عليكم باتقاء الله وحده لا شريك له. والوقار والسكينة حتى يأتيكم امير

416
02:02:05.000 --> 02:02:27.300
فانما يأتيكم يعني قريبا يعني اينما يأتيكم الان يعني قريبا. ثم قال استعفوا لاميركم. يعني اعفوا عنه واطلبوا له العفو من الله تبارك وتعالى فانه كان يحب العفو. ثم قال اما بعد فاني اتيت النبي صلى الله عليه وسلم قلت ابايعك على الاسلام فشرط علي والنصح لكل مسلم

417
02:02:27.500 --> 02:02:39.950
وهذا يا شباب من من اعظم الخصال التي ينبغي ان نقيدها وان نسجلها وان نجتهد في العمل بها النصح لكل مسلم. يعني لا تخص بالنصح طائفتك او او من تحب

418
02:02:40.250 --> 02:03:03.450
وانا بشكل عام يا شباب يعني لا احب ابدا ان تنتمي لشيء الا للاسلام. ولا تنتمي لجماعة الا لجماعة المسلمين. وان يكون ولاؤك لله ولرسوله ولكل المؤمنين وان تحب المؤمن لا تحبه الا لله. النصح لكل مسلم. والنصح معناه ان ان تريد به خير وان ترجو له الخير. وان آآ تدله على ما

419
02:03:03.450 --> 02:03:25.550
وان تدله على ما ينفعه وان تسعى في نصحه وفي نفعه والنصح لكل مسلم. فبايعته على هذا وربي هذا المسجد. بايعتوه. قال واني لناصح لكم ويعني انه يقول وانا اطبق ذلك وانصحكم. ثم استغفر ونزل. وهذا من اجمل ما يختم به البخاري رحمه الله. بين ان الايمان

420
02:03:25.550 --> 02:03:47.250
ارادة وعلم وعمل وان تعطي كل ذي حق حقه ان ان ان تنصح لله ولرسوله ولكتابه ولائمة المسلمين وعامتهم وضده الغش ضده الغش ان ومن نصحك لاهل العلم ان تنشر علومهم. وان تبث علومهم بين الناس

421
02:03:47.350 --> 02:04:01.100
وان تنصرهم وان وان تنصرهم في الحق طبعا فهذا يعني من اجمل ما ختم به البخاري رحمه الله. طبعا يعني انا اختصرت كثيرا لان هذه الاحاديث ستتكرر معنا. ونحن يعني نحاول ان يعني نوازن بين

422
02:04:01.100 --> 02:04:20.550
اننا نذكر فوائد ولكن مع ذلك نريد ان ننجز الكتاب. والكتاب كبير يا شباب يعني اه اكثر من سبعة الاف حديث ولكن الله سبحانه وتعالى يعينون عليه آآ انهينا الكتاب كنت اريد ان اختمه خلاصة ولكن يعني ارجو ان ان انتم بمراجعتكم للكتاب

423
02:04:20.750 --> 02:04:41.850
آآ ستعرفون خلاصة آآ هذا الكتاب وابوابه. وقد اعدت احدى الطالبات جزاها الله خير الجزاء اعدت آآ يعني كتب البخاري في شكل جميل وكتاب كذلك كتاب الايمان له آآ بابوابه. لان مهم جدا انك تستحضر ابواب الكتاب. وآآ

424
02:04:41.850 --> 02:05:03.200
اه الاحاديث التي استدل بها او الايات او الاثار وبذلك نكون بحمد الله تبارك وتعالى انتهينا من كتاب الايمان وان شاء الله عندكم اجازة الى يوم الثلاثاء تقريبا يوم الاربعاء ان شاء الله نأخذ آآ كتاب العلم. وان شاء الله سيكون على الاقل عندنا في اليوم آآ يعني ثلاثين او اربعين او خمسين حديثا باذن الله

425
02:05:03.550 --> 02:05:16.750
يعني بحيس ان الاسبوع يكون على الاقل مائة وخمسين حديثا ان شاء الله. ويعني نجتهد في ان احنا آآ ننجز الكتاب ولكن مع ذلك نحاول على الاقل نذكر معنى الشواهد

426
02:05:16.850 --> 02:05:33.600
وآآ وجه الشاهد من كل آآ حديث او اية او اثر مع بعض الفوائد التي تخص الرواة جزاكم الله خيرا طيب آآ اظن كده الحمد لله احنا استوعبنا كله اه جزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم تقريبا احنا دخلنا في اربع ساعات واكثرنا عليكم جدا

427
02:05:33.800 --> 02:05:51.650
آآ استعدوا للاختبار يا ريت يعني تراجعونا الشرح ولو قرأتم شروحا اخرى ان شاء الله تفيدكم والاختبار سيكون ان شاء الله يوم ساكتبه لكم طبعا. وانت تحل طبعا لان صعب انك انت ترسل لي الاسئلة وانا اجيبها لكن انت تحل الاسئلة

428
02:05:51.650 --> 02:06:10.600
تحاول ان تعلم لنفسك. انا كنت افعل ذلك مع نفسي. كنت اكتب اسئلة واجيب عليها لان يصعب طبعا ان احنا نجمع الاسئلة ونجيب عليها ولكن انا اعتمد على امانتك وهذه مسئوليتك مسئوليتك يعني لا يصح ابدا انك انت تنتظر من

429
02:06:10.700 --> 02:06:29.150
من يفتش وراءك ومن يحاسبك يعني المفروض ان احنا خلاص فاحنا يعني فرطنا كثيرا فلا يحتملوا ما بقي من العمر ان نفرط فيه. اجتهدوا واستعينوا بالله واخلصوا لله. ونحن نجتهد في اصابة الحق. والانسان ليس مأمورا بان يصيب الحق

430
02:06:31.650 --> 02:06:41.650
وانما مأمورا بان يجتهد في طالبه. ده شق يقع مننا سهو ويقع مننا خطأ. والله سبحانه وتعالى يغفر ويعفو ويكفي اننا نجتمع على سنة النبي صلى الله عليه وسلم ونريد الخير. فانت على خير ما دمت

431
02:06:41.650 --> 02:06:56.300
تنوي الخير وتشتغل بالخير. لكن هل تصيب الحق؟ الله اعلم الله سبحانه وتعالى غفور رحيم يعني آآ يعني يغفر لنا ما نخطأ فيه وما نسهو. وانا احيانا استمع الى الدرس مرة اخرى. اكتشف ان انا لساني سبق في كلمة

432
02:06:56.500 --> 02:07:06.050
وآآ مثلا اكون قاصد كلمة اخرى فالله سبحانه وتعالى يعفو ويغفر لنا ويكفي اننا نطلب الحق ونجتمع عليه. بارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته