1
00:00:08.050 --> 00:00:31.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مزيدا. الى يوم الدين حياكم الله معاشر طلاب العلم من اهل هذه المحافظة محافظة جدة

2
00:00:31.500 --> 00:00:57.350
ومن المحافظات والمناطق في ارجاء هذه الدولة المباركة من كافة الجنسيات والاخوة المتابعين في الانترنت. حياكم الله جميعا. في يوم الخميس استاني من شهر ربيع الثاني من عام الف واربعمائة وستة وثلاثين للهجرة

3
00:00:58.850 --> 00:01:17.800
في هذه الاحتفالية العظيمة التي نجتمع فيها في بيت من بيوت الله تعالى في جامع الملك سعود بحي الشرفية في محافظة جدة وباشراف من المكتب التعاوني للدعوة والارشاد وتوعية الجاليات في

4
00:01:17.800 --> 00:01:40.100
جنوبي جدة انما تقومون به من شغل اوقاتكم في هذه الاجازة بحضور هذه الدورة لهو خير عظيم ولا هو الطريق الاول لمن اراد الشروع في تعلم اصول الفقه اما بالنسبة لمن سبقت له دراسة هذا الفن

5
00:01:40.550 --> 00:02:05.450
فان هذه الدورة تعتبر بمثابة ترتيب اوراق الله وتجديد من درس وايضاح ما اشكل والاستزادة مما نقصه حال الطلب ما زال علماء الاصول يذللون الصعاب ويؤلفون المصنفات وتكون جهودهم مباركة واثارهم واضحة

6
00:02:05.950 --> 00:02:23.800
كل ذلك تسهيلا لهذا العلم. ولاهميته يقول ابن بدران رحمه الله تعالى لا يكون الطالب متفقها ما لم يكن ملما بالاصول ومن اعتقد غير ذلك فاما ان يكون كلامه جهلا

7
00:02:24.050 --> 00:02:53.000
او مكابرة من الذين لهم اثر ملموس في تذليل صعاب هذا العلم الشيخ الدكتور عامر ابن محمد فداء بهجت عضو هيئة التدريس بجامعتي طيبة بالمعهد العالي للائمة والخطباء ومدير مكتب فقهاء للتدريب والاستشارات

8
00:02:53.550 --> 00:03:19.100
انها فرصة عظيمة ان يجتمعوا ان يجتمع فيها الشيخ بطلبة العلم من هذه الفجاج المختلفة والاماكن المتفرقة وعلى مدى ثلاثة ايام آآ الخميس والجمعة والسبت نسأل الله تعالى ان يوفق الشيخ للحق والصواب وان يتقبل منا ومنه ومنكم

9
00:03:19.100 --> 00:03:47.900
وان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح وكما قيل قديما من ترك الاصول قرم الوصول نسأل الله تعالى ان يوفقنا لفهم هذا العلم وتطبيقه على مسائل الفقه والشريعة ونترك المجال لفضيلة الشيخ الدكتور عامر حفظه الله تعالى

10
00:03:47.900 --> 00:04:12.500
بسم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فاسأل الله جل وعلا باسمه الاعظم ان يفقهنا واياكم في الدين وان يعلمنا ما ينفعنا

11
00:04:12.550 --> 00:04:26.950
وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما نافعا وعملا صالحا انه ولي ذلك والقادر عليه. واكرر الترحيب بكم معشر طلبة العلم. ومرحبا قل لي يأتيك يطربه وفيه محفظ وصايا المصطفى بهم

12
00:04:27.000 --> 00:04:44.700
فمرحبا بالوفد غير خزايا ولا ندامة وهذه الدورة باذن الله عز وجل التي عنون لها بالطريق الى علم اصول الفقه يقصد بها بعون الله ان المرور يعني المقاصد هذه الدورة اولا

13
00:04:45.100 --> 00:05:06.350
المرور على خارطة علم اصول الفقه. هذا المقصد الاول بحيث يكون الطالب على دراية بالخطوط العريضة لهذا العلم يعني مثل اللي يجي جدة مثلا تمام وياخذ خريطة جدة تمام ويشوف الخريطة

14
00:05:06.700 --> 00:05:37.100
فيعرف التقسيم الكلي لهذه المدينة ويعرف ان حي الشرفية موقعه فين بالوسط تقريبا يعني تمام وان حي مثلا المحمدية هذا في الشمال ويعرف التقسيم الاساسي لهذه المدينة فنحن من احد الاهداف الاساسية لهذه الدورة ان نتعرف على مدينة علم اصول الفقه

15
00:05:37.200 --> 00:05:55.900
وتقاسيمها الاساسية وشوارعها الرئيسية دون الدخول في ايش في الازقة والحواري الضيقة تمام؟ هذا هو المقصد الاول من هذه الدورة وهذا مقصد مهم جدا حتى ان الامام الغزالي رحمه الله في اول المستصفى

16
00:05:56.700 --> 00:06:17.400
لخص اصول الفقه تقريبا في صفحتين تمام وقال كلمة قال ان من لم يعرف جمل العلم فلا يمكن ان يقف على اسراره وتفاصيله وهذا يقع فيه بعض طلبة العلم انه يدخل في تفاصيل العلم قبل معرفة جمله

17
00:06:17.850 --> 00:06:35.050
تمام ولهذا اهل العلم ينصحون دائما اذا ذهبت الى المكتبة لتشتري كتابا قبل ان تشرع في قراءة حروف هذا الكتاب يحسن بك ان تقرأ فاهرس الكتاب تعرف هذا الكتاب عن ماذا يتكلم؟ ما هي ابوابه الاساسية

18
00:06:35.300 --> 00:06:54.700
والرئيسية فهذا مقصد اول في هذه الدورة  الامر الثاني ايها الاخوة الكرام من مقاصد هذه الدورة مثل ما عنون لها الطريق الى علم اصول الفقه ان تكون طريقا لطالب العلم لدراسة هذا العلم

19
00:06:55.850 --> 00:07:19.000
وهذا الطريق حرصنا فيه على ان يكون طريق مذلل ومسهل ما في حفريات ومطبات تمام؟ حتى يذهب الطالب الى علم اصول الفقه راغبا فيه لان كثير من طلبة العلم اليوم يشتكون اه يعني من علم اصول الفقه وبينهم وبينه حاجز

20
00:07:19.100 --> 00:07:38.450
وسد يعني يجعلهم يزهدون فيه كثيرا اما لعدم معرفة فائدة هذا العلم وهذا سيأتي بعد قليل او يعني تخوف شديد من صعوبة هذا العلم ووعورته. فنحن يعني نريد ان نبسط ونمهد الطريق الى هذا العلم

21
00:07:39.050 --> 00:08:01.600
وتمهيد الطريق كما تعلمون ليس بالضرورة وهذا يعني ليس بحاصل في هذه الدورة ليس بالضرورة انه ايش ان نقف على كل تفاصيل هذا العلم لا ليس هذا المقصود وليس المقصود ايضا ان نأتي الى كل نأتي الى كل مسألة من مسائل العلم لنذكر ما فيها من وفاق وخلاف وتحرير محل النزاع وادلة

22
00:08:01.600 --> 00:08:21.500
الاقوال هذا ليس مقصودا. طيب الهدف الثالث ايها الاخوة الكرام من هذه الدورة هي ان تعرف يا ايها الطالب يا ايها الدارس ان علم اصول الفقه علم تطبيقي وليس علما نظريا مجردا

23
00:08:22.400 --> 00:08:42.500
والواقع ان كثيرا من دراستنا لعلم اصول الفقه هي دراسة نظرية صرفة صح ولا ما هو صح من منكم سبق ان درس يعني شيئا في علم الاصول ما شاء الله طيب

24
00:08:42.650 --> 00:09:01.500
غالبا تجد عندما تدرس انا اعطيك مثال. عندما تدرس علم الفرائض تمام عندما تدرس علم الفرائض اذا قلت لك اصحاب النصف هم واحد اثنين ثلاثة اربعة يرث الزوج النصف بالشروط الاتية واحد اثنين ثلاثة اربعة

25
00:09:01.850 --> 00:09:22.300
وهناك مسألة اسمها العمرية وشروطها كذا وكذا وسردت لك علم الفرائض بتفاصيله هل يمكن ان تفهم هذا العلم فهما حقيقيا لا يمكن الا اذا ايش؟ انت قلت الى الجانب التطبيقي. اذا لم تنتقل الى الجانب التطبيقي فلن تفهم علم الفرائض. كذلك علم النحو

26
00:09:22.300 --> 00:09:50.350
لا يمكن ان تفهم علم النحو اذا درسته دراسة نظرية صرفة بل انك اذا درست علم النحو دراسة نظرية فقط ستزهد فيه لن تشعر بفائدته. متى تشعر بفائدة النحو اذا مارسته تطبيقا عمليا باعراب القرآن والسنة وابيات الشعر وتصحيح النطق واللسان

27
00:09:50.600 --> 00:10:08.750
تمام؟ كذلك علم اصول الفقه وجدنا من يقول ان علم اصول الفقه علم لا يحتاج طالب العلم اليه حاجة كبيرة هذا وجد اليوم ووجد من يقول انه يكفيك من العلم اصول الفقه ان تقرأ الورقات للجويني ويا الله حتى يعني بزيادة

28
00:10:09.900 --> 00:10:23.850
او الاصول من علم الاصول للشيخ بن عثيمين رحمه الله يقول لك هذا يعني نهاية علم الاصول تمام ليش؟ لانه لم يعرف اصلا فائدة علم اصول الفقه والسبب في ذلك

29
00:10:24.000 --> 00:10:46.600
انه يدرس الفقه دراسة فقهية صرفة لا علاقة لها بالاصول. ويدرس الاصول دراسة نظرية لا علاقة له الفقه فصار بين الفقه والاصول بينهما برزخ لا يبغيان حتى وجد من المتخصصين في اصول الفقه من عنده يعني آآ الاستاذية

30
00:10:46.700 --> 00:10:59.500
في تخصص اصول الفقه لا يستطيع ان يتكلم في مسألة من مسائل المسح على الخفين او من مسائل نوافظ الوضوء او من مسائل السهو او غيرها من مسائل الفقه التي

31
00:10:59.550 --> 00:11:26.100
اه يدرسها المبتدئون لانه يدرس الاصول فقط وكذلك وجد وهذا موجود. واقع مشاهد وليس افتراضا. وجد من يتكلم في الفقه وفي تفاصيل الفقه ويستقل في مسائل الفقه بالترجيح والاجتهاد تمام؟ ويرجح يقول القول الراجح في هذه المسألة هو قول مالك

32
00:11:26.300 --> 00:11:49.250
والقول المرجوح في هذه المسألة هو قول ابي حنيفة وهكذا يرجح ويستقل بالترجيح ولو قلت له سؤال هل يخصص العموم بالمفهوم او لا يقول لك ايش ما ادري والله ما مرت علي هذه المسألة

33
00:11:49.300 --> 00:12:11.350
وربما هو يرجح في مسألة فقهية مبناها اصلا على هذا الاصل الفقهي. وهو لا يعرف هذا الاصل الفقهي ولم يخطر ببال اله ولم يطرق سمعه يوما من الدهر وانا اريد اعطيكم مثال تطبيق الماء الذي بلغ قلتين

34
00:12:11.750 --> 00:12:36.800
ما بلغ قلتين الاخ عفوا ماء قليل لم يبلغ القلتين جيد ماء قليل لم يبلغ القلة وقعت فيه نجاسة ولم تغيره يتنجس ولا ما يتنجس على القول الراجح  ما نتنجس

35
00:12:39.000 --> 00:13:02.200
لم يتغير اذا تغير يتنجس بالاجماع. نحن نقول اذا لم يتغير ماء قليل وقعت فيه نجاسة لم تغيره  ليس بنجس وش الدليل الماء طهور لا ينجسه شيء ما وجه الدلالة

36
00:13:02.850 --> 00:13:31.500
الماء لفظ من الفاظ العموم صح اسم مفرد معرف بال فيعم كل ماء قليلا كان او كثيرا. صح ولا لا؟ فلا ينجسه شيء كذا تقول طيب العام الا يخصص يخصص طيب عندنا حديث النبي عليه الصلاة والسلام اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث

37
00:13:32.550 --> 00:14:00.100
مفهومه ان الماء اذا لم يبلغ قلتين حمل الخبث وهذا في المتغير ولا في غير المتغير لا في غير المتغير اجماعا  اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث هذا في غير المتغير اجماعا. لانه اذا تغير حمل الخبث بالاجماع

38
00:14:00.100 --> 00:14:15.300
صح ولا لا؟ طب اول شي هل يجوز تخصيص العموم بالاجماع ولا ما يصح اذا جاءنا نص عام واجمع العلماء على اخراج بعظ السور من هذا العموم. نعمل بالاجماع ولا لا

39
00:14:15.500 --> 00:14:36.800
ولا نقول اجماع مخالف للنص لا نقول يخص العموم بايش؟ بالاجماع. طيب اذا الان يا شيخ عندنا نص عام وهو ان الماء طهور لا ينجسه شيء ونص خاص وهو اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث

40
00:14:38.200 --> 00:14:51.250
وش نعمل فيها المسألة الفقهية هذه مرت عليكم جميعا في حد من منكم لم تمر عليه هذه المسألة من قبل؟ اللي هي مسألة الماء القليل اذا وقعت فيه نجاسة ولم

41
00:14:51.250 --> 00:15:09.600
تغيره كلكم درستوا اول درس تحضروا فيه ما مرت طيب لكن اول درس تحضره في الفقه قال المصنف رحمه الله تعالى المياه ثلاثة اجيب لك ايش؟ مسألة الماء القليل. في اي متن من متون الفقه؟ صح ولا لا

42
00:15:09.700 --> 00:15:30.100
طيب تقولون ان الراجح فيها ايش انه لا يتنجس لا يتنجس طيب نحنا قلنا الان عندنا عام ان الماء طهور لا ينجسه شيء. وعندنا خاص اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث

43
00:15:30.250 --> 00:15:47.300
ليش ما نخصص هذا العام بالخاص ونقول ان الماء طهور لا ينجسه شيء الا اذا كان قليلا فينجسه. تخصيص العموم ليش صح كده ولا ما هو صح طيب خلاص اذا كيف تقول

44
00:15:47.550 --> 00:16:11.950
اذا انت تقول لي القول الراجح انه لا يتنجس انت تركت الخصوص واخذت بالعموم ها يا شيخ  الحديث ظعيف الجمهور على تصحيحه. جمهور المحدثين على تصحيح الحديثين كلها الاثنين حديث بئر بضاعة وحديث القلتين الجمهور على تصحيح الحديثين صح يا شيخ

45
00:16:12.400 --> 00:16:40.650
نعم والاصل ترى الا تصير الى الترجيح يعني تقول لو كان الحديثان صحيحين فاحدهما اصح من الاخر فنعمل بالاصح ونترك ايش؟ الصحيح. نقول هذا لا يسار اليه الا اذا تعذر الجمع اما حيث امكن الجمع بتخصيص العموم او بغيره من الصور فلا يشار اليه. تفضل للي كان يقول شيء

46
00:16:45.100 --> 00:17:05.850
الحديث ان الماء طهور لا ينجسه شيء. يدخل فيه الماء القليل بالمنطوق ولا بالمفهوم بالمنطوق صح ولا لا؟ طيب وحديث اذا بلغ الماء قلتين يدخل فيه الماء القليل او يدل على حكم الماء

47
00:17:05.850 --> 00:17:33.700
بالمنطوق ولا بالمفهوم؟ بالمفهوم. واذا تعارض المنطوق مع المفهوم فايهما المقدم؟ متأكدين متأكدين لا ما انتم متأكدين طيب عندنا هنا المنطوق عام. صح ولا لا والمفهوم عام ولا خاص لحظة بس المنطوق عام ولا خاص

48
00:17:33.800 --> 00:17:53.800
المنطوق عام ان الماء يشمل كل المياه. صح ولا لا؟ والمنطوق اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث. مفهومه خاص بالقليل انه اذا لم يبلغ قلتين حمل الخبث صح ولا لا؟ المقدم عند التعارض العام ولا الخاص

49
00:17:54.350 --> 00:18:18.800
هاه الخاص والمقدم عند التعارض والمنطوق ولا المفهوم منطوق. شو الحل طيب؟ وظح الاشكال ها طيب السؤال هذه مسألة اصولية مبحوثة في علم اصول الفقه. كويس؟ طيب المسألة الفقهية لما سألنا من الذي مرت

50
00:18:18.800 --> 00:18:45.850
عليه تقريبا الجميع الا يسير. السؤال الان المسألة الاصولية التي ينبني عليها ترجيح مسألة الفقهية من منكم مرت عليه المسألة الاصولية التي عنوانها هل المنطوق العام يقدم او المفهوم الخاص يقدم هذي مسألة اصولية من الذي مرت عليه هذه المسألة

51
00:18:47.400 --> 00:19:03.500
واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة طيب اذا نحن نتكلم عن ترجيح ليس مبنيا على اسس علمية لما انت تجي تقول لي القول الراجح انه الماء ما يتنجس انت لست مرجحا هنا ترجيح علمي

52
00:19:03.900 --> 00:19:22.800
تمام وش اسمك العلمي اسمي العلمي مقلد لنرجح. صح ولا لا اسم العلم الصحيح انني مقلد. قال والراجح كذا قلت تم خلاص؟ طيب لما اسألك عن المسألة الاصولية ما ما تعرفها

53
00:19:23.000 --> 00:19:40.200
جيد؟ طيب اذا لم تعرف المسألة الاصولية فكيف ترجح في المسألة الفقهية المبنية عليها؟ ممكن غير ممكن ابدا ترجيح علمي يعني ترجيح علمي له قيمة ووزن في الميزان العلمي غير ممكن. تمام؟ اذا

54
00:19:40.200 --> 00:20:00.200
هذه الاشكالية اننا ندرس الفقه دراسة لا علاقة لها بالاصول وندرس الاصول دراسة لا علاقة لها بالفقه يصير بينهما برزخ دائم بها ولا يمكن ان تبنى الملكة الفقهية لطالب العلم الا اذا درس اصول الفقه دراسة فقهية اذا درس

55
00:20:00.200 --> 00:20:25.600
اصول دراسة فقهية ودرس الفقه دراسة ايش؟ مسؤولية تمام لازم هذا اذا درست المسجد اذا تبغى طبعا هذه المرحلة ليست مرحلة ايش؟ المبتدئ الذي في اول خطواته ولكنها مرحلة يعني فوق ذلك. فوق ذلك. حتى المبتدئ يحسن ان يعرف من هذا ما

56
00:20:25.600 --> 00:20:45.600
جيد المقصود لا بد من دراسة الاصول دراسة فقهية ودراسة الفقه دراسة اصولية. اذا درست المسألة الفقهية تعرف هذه مبنية على اي مسألة من مسائل الاصول. واذا درست مسألة من مسائل الاصول تعرف ما الذي يترتب عليها من

57
00:20:45.600 --> 00:21:08.750
الفقهية. واضح مشايخ. طيب. هذا العلم ايها الاخوة الكرام وهو علم اصول الفقه. هو من العلوم المهمة جدا التي لا يمكن كما سبقت الاشارة اليه لاحد ان يتكلم في مسألة من مسائل الفقه الا

58
00:21:08.750 --> 00:21:31.700
بمعرفة الاصول يتكلم فيها بمعناه انه يجتهد فيها. واما المقلد وسيأتي معنا الفرق بين المجتهد والمقلد. واما المقلد فانه يتكلم في المسائل تقليدا ونقلا جيد طيب اذا نظرنا في علم اصول الفقه وهذا سيأتي بعد قليل نجد ان بداية علم اصول الفقه

59
00:21:31.700 --> 00:21:55.750
كانت بداية تطبيقية قبل ان تكون تنظيرية. يعني الجانب التطبيقي لاصول الفقه. وجد اولا ولا الجانب النظري التجريدي التطبيقي اصول الفقه كانت موجودة عند الصحابة وعند التابعين ولا لا؟ كانت موجودة عندهم يمارسونها

60
00:21:55.750 --> 00:22:17.850
في استنباطاتهم وفي كلامهم في الاحكام الشرعية ولكنها لم تكن موجودة على المستوى التنظيري بمعنى انه لم يكن هناك مصنف مكتوب في جمع قواعد اصول الفقه واضح مثل النحو النحو كان موجودا على المستوى النظري اولا ولا على المستوى التطبيقي؟ كان موجود تطبيق

61
00:22:17.850 --> 00:22:37.850
عند امرؤ القيس وعند عنترة وعند غيرهم من العرب. لكنهم لو تقول لهم ما هي اقسام الكلام؟ وما هي حروف الجر ما هي شروط يعني النصب كذا او رفع كذا ما يعرف هذا الكلام لكنه موجود عندهم على افضل واجمل المستويات

62
00:22:37.850 --> 00:22:57.850
تم تطبيقا كذلك كان اصول الفقه عند الصحابة وعند التابعين رضوان الله عليهم كان هو امثل وافضل واعلى وادق مستويات تطبيق اصول الفقه هو ما كان موجودا عند الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وعند التابعين. ولهذا الجويني رحمه الله

63
00:22:57.850 --> 00:23:17.850
قال ان الغرض من علم اصول الفقه هو وظع القواعد التي سار عليها الصحابة. هذا هو المطلوب بعلم اصول ان نضع القواعد التي سار عليها الصحابة في الاستنباط. ولم يقصد احد من الاصوليين لا الامام الشافعي ولا غيره ان يظع قواعد

64
00:23:17.850 --> 00:23:37.850
مخالفة لما كان عليه الصحابة بل ان الجويني يقول ان هذا العلم هو وظع الترتيب الذي سار عليه الصحابة ولو عكسوا الترتيب لا عكسناه واضح؟ ولهذا تسمعون كلمة آآ تتردد كثيرا وهي ان السلفية

65
00:23:37.850 --> 00:24:06.800
هي القرآن والسنة بايش؟ بفهم سلف الامة تمام؟ القرآن والسنة بفهم سلف الامة. ما معنى بفهم سلف الامة؟ فهم سلف الامة له صورتان. الصورة الاولى فهم السلف في مسألة فقهية محددة او في مسألة معينة فهذا اسمه ايش؟ اسمه العلمي

66
00:24:06.800 --> 00:24:29.550
الاجماع واضح؟ فنقول هذه الكلمة تعني الكتاب والسنة وايش؟ والاجماع وليس المقصود بفهم سلف الامة يعني فهم الواحد منهم اذا خالفه غيره فان فهم الواحد من السلف ليس بحجة اذا خالفه غيره

67
00:24:29.650 --> 00:24:49.650
واما اذا لم يخالفه غيره فهم الواحد من السلف اذا لم يعلم له مخالف من السلف. هل هو حجة ولا لا نقول اذا اشتهر ولم يعلم له مخالف فهو حجة ويسمى عند العلماء الاجماع السكوتي. واذا لم يعلم اشتهاره

68
00:24:49.650 --> 00:25:09.650
قول واحد منهم ولم يعلم اشتهاره. فهل هو حجة؟ نقول ان كان من الصحابة فهو حجة وهو مسألة اسمه عند اهل العلم حجية قول الصحابي. طيب اذا فهم الكتاب والسنة بفهم السلف. اذا قصدنا بفهم السلف فهم السلف في مسألة

69
00:25:09.650 --> 00:25:29.650
معينة ان السلف فهموا تحريم الزنا من قوله عز وجل من قوله عز وجل ولا تقربوا الزنا وغيره من الادلة فهموا تحريم الزنا نقول هذا اجماع لا تجوز مخالفته واضح؟ واذا قصدنا بفهم السلف قواعد السلف في الفهم فهي ايش؟ فهي

70
00:25:29.650 --> 00:25:56.950
اصول الفقه تمام؟ فيكون المراد الكتاب والسنة وفق قواعد اصول الفقه التي استقر عليها السلف وسار عليها السلف رضوان الله تعالى عليه. واضح يا مشايخ طيب هناك دعوة هذا هذا العلم اللي هو اصول الفقه هو البوابة التي يدخل منها الى فهم الكتاب والسنة. ومن اراد ان يفهم

71
00:25:56.950 --> 00:26:28.600
الكتاب والسنة فلابد ان يفهم بفهم السلف. قواعد السلف في الفهم اللي هي ايش؟ اصول الفقه. واضح؟ ولهذا قال بعضهم الكتاب والسنة حصن سوره الاجماع. وبوابته اصول الفقه الكتاب والسنة حصن سوره الاجماع وبوابته اصول الفقه ما يمكن تدخل الى فهم الكتاب والسنة من غير فهم سلف الامة من غير قواعد الفهم

72
00:26:28.600 --> 00:26:48.600
الصحيحة التي سار عليها الصحابة ومن بعدهم وهي ايش؟ وهي اصول الفقه. واضح؟ لانك لو جعلت كما يعني يعني تجعله بعض المدارس المعاصرة اليوم يسمونها التجديد في اصول الفقه. يقولون يا اخي وش دخلنا نحنا في

73
00:26:48.600 --> 00:27:07.550
قواعد اصول الفخ التي وضعها الامام الشافعي هذه مر عليها الف ومدري كم سنة نحن نريد ان نضع قواعد للفهم تتناسب مع العصر الحاضر او بعبارة اخرى نحن نريد هدم القواعد التي سار عليها السلف. طيب نضع قواعد جديدة

74
00:27:07.550 --> 00:27:27.550
هم ليست القضية ان يضعوا قواعد بالعكس هم يريدون الامر كما يقولون قدسية النص وحرية القراءة. يقول لك القرآن والسنة على والعين ما يجوز احد يتعرض للقرآن والسنة او يزهد فيها. لكن من حقك ان تفهم القرآن والسنة بما تريد

75
00:27:27.550 --> 00:27:44.200
النص مقدس واما الفهم فهي حرية. فاذا اراد الانسان ان يقول مثلا واحل الله البيع وحرم الربا. يقول لك هذا عام اريد به خصوص زمن النبي صلى الله عليه وسلم فقط

76
00:27:45.850 --> 00:28:02.200
تمام هذا حرية ايش؟ الفهم هذا يراد عام اريد به خصوص زمن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة اما الازمان الحاضرة فقد صار ظرورة اقتصادية لا يمكن ان تنفك عنها اقتصادات الدول ونحو ذلك من الفهم

77
00:28:02.250 --> 00:28:21.300
طيب ما الذي بقي من قيمة النص اذا تركنا فهم النص؟ على اي وجه كان  صار بقيت تلاوته ان يتعبد بتلاوته. وكل يفهمه بما يريد ولهذا قلت لك الكتاب والسنة حصن صوره الاجماع

78
00:28:21.300 --> 00:28:41.300
اللي هو فهم السلف في المسائل. وبوابته اصول الفقه اللي هو قواعد السلف في الفهم. تمام؟ والا لو كسرنا هذا السور ما بقي قدسية حقيقية للنص. اذا كان النص كل يفهمه بما يريد. ولا تقربوا الزنا

79
00:28:41.300 --> 00:29:01.300
يقول لك هذا اذا كان الزنا ذريعة الى اختلاط الانساب. عام اريد به خصوص ممكن يستخدم لك اي لفظ حتى ممكن يكون اللفظ يعني يكون احدهم الحن بحجته من الاخر. لكنك اذا هدمت حجية الاجماع وقواعد اصول الفقه في الفهم

80
00:29:01.300 --> 00:29:21.300
ظاعت قواعد الفهم وصار كل انسان يتكلم بما شاء. كان السلف يتكلمون عن قضية الثبوت عندنا قظيتان قظية الثبوت وقظية الدلالة. قالوا الاسناد من الدين. ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء

81
00:29:21.300 --> 00:29:39.600
هذا في جانب الثبوت وكذلك نقول اصول الفقه من الدين ولولا اصول الفقه لقال من شاء ما شاء. هذا في جانب الدلالة. واضح هذا ما يتعلق بقضية التجديد في اصول الفقه فظهرت الان دعوات تجديدية

82
00:29:40.000 --> 00:30:03.500
تقصد ايش هدم اصول الفقه التي سار عليها اهل العلم. هذا هو المقصد الاول وليس المقصد الاساسي هو وظع قواعد او استدراك مثلا مواطن خلل طبعا هناك انواع من التجديد يعني انماط لفظة التجديد لفظة يعني يدخل تحتها صور كثيرة فيه تجديد في اصول الفقه في

83
00:30:03.500 --> 00:30:23.500
الشكل فيأتي الى كتاب من كتب الاصول بدال ما هو مكتوب سطرا نور سطر ويحطه على مشجرات. زي ما فعله المصنف هنا تمام؟ لاصول الفقه. هذا تجديد في الشكل لا اشكال فيه. واحد يقول لك والله انا ابغى اطبع كتاب الفصول الفقهي يكون ملون واخراج وجيد

84
00:30:23.500 --> 00:30:43.500
لا مانع في ذلك. لكن واحد يقول لك القواعد التي سار عليها الصحابة في الفهم هذه لا تتناسب مع عصرنا الحاضر. نحن بحاجة الى قواعد جديدة السلف كانوا يفهمون الامر للوجوب نحن لا الان ضعفت الهمم خلينا نقول الامر يقتضي الاستحباب بس. فاقيموا الصلاة يستحب الانسان يصلي الظهر

85
00:30:44.350 --> 00:31:04.500
هذا هو الخطر الذي يراد به هدم الشريعة واضح؟ وهذا يأتي على صور كثيرة ولعله يأتي بعض منها فيما يأتي باذن الله سبحانه وتعالى. طيب المنطوق العام مقدم ولا المفهوم الخاص

86
00:31:05.400 --> 00:31:37.400
ها وش الجواب المفهوم الخاص نعم جمهور العلماء الذين يحتجون بالمفهوم يرون ان المفهوم يخصص العموم. فاذا جاءك منطوق عام فلا اشكال في تخصيصه بايش؟ بالمفهوم. لا تقولوا ومنطوق مفهوم منطوق مقدم مع المفهوم لا تقول منطوق عام ومفهوم خاص في خصص العموم بالخصوص. هذا مذهب جمهور

87
00:31:37.400 --> 00:31:57.400
الذين يرون حجية المفاهيم. وبناء على قاعدتهم يكون الراجح من القولين عند على قاعدتهما. على القول بتصحيح الحديثين يكون الاقوى منهما ايش؟ تخصيص. تقول الماء طهور لا ينجسه شيء الا اذا كان قليلا

88
00:31:57.400 --> 00:32:16.400
فوقعت فيه نجاسة واضح كما هو مذهب الجمهور هذا مذهب الجمهور في الاصول ان العموم يخص بالمفهوم ومذهب الجمهور في الفقه ان الماء القليل اذا وقعت فيه نجاسة فانه يتنجس ولو لم ولو لم يتغير

89
00:32:16.400 --> 00:32:37.650
هذا ما يتعلق ببعض المقدمات المهمة. ننتقل الان الى المذكرة وقد بدأت المذكرة بالكلام عن مبادئ علم اصول فقه والعلماء كما تعلمون يقدمون للعلم مقدمات يسمونها المبادئ وهذه المبادئ بعضهم يوصلها الى عشرة وبعضهم يزيد وينطق

90
00:32:37.650 --> 00:32:58.650
ويقول القائل ليش؟ ان مبادئ كل علم ان مبادئ كل علم عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة ونسبة وفضله والواضع والاسم الاستمداد حكم الشارع مسائل والبعض بالبعض اكتفى ومن درى الجميع هزا ايش؟ هزا الشرف

91
00:32:58.650 --> 00:33:20.250
طيب نبدأ اولا بالحد. والمقصود بالحد هو ايش؟ التعريف. لان الحد يمنع من دخول قل ما ليس من المقصود ويمنع من خروج ما هو مقصود ولهذا يعرفون علم اصول الفقه بان علم اصول الفقه هو معرفة

92
00:33:20.250 --> 00:33:55.000
دلائل الفقه اجمالا وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد اول شيء معرفة دلائل الفقه ايش؟ اجمالا. وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد. وهذه الاركان الثلاثة هي اصول كل علم من العلوم اي علم من العلوم تريد ان تعرف ما هو الذي يكون حجة ودليلا في هذا العلم؟ خلاص؟ الامر الثاني

93
00:33:55.000 --> 00:34:19.200
الامر الثاني كيف نستثمر هذه الحجج والبراهين كيف نستثمرها ونستفيد منها؟ الامر الثالث من هو الشخص المؤهل لممارسة هذه العملية جيد طيب بالنسبة لتعريف علم اصول الفقه معرفة دلائل الفقه

94
00:34:19.450 --> 00:34:38.800
اجمالا اذا هذا يتكلم عن هذا التعريف بالمناسبة فيه اركان علم اصول الفقه اذا اضفت له الثمرة التي ستأتي بعد قليل تتم عندك اركان علم اصول الفقه الاربعة. قال لك اول شي معرفة دلائل الفقه اجمالا اذا

95
00:34:38.800 --> 00:34:57.600
احد المباحث الاساسية في علم اصول الفقه دلائل الفقه دلائل جمع ايش؟ جمع دليل وان شئت فقل معرفة وادلة الفقه اجمالا لا مانع. دلائل ادلة على راحتك اذا علم اصول الفقه يبحث في ادلة الفقه

96
00:34:58.600 --> 00:35:26.350
تمام؟ يبحث في ادلة فقه تفصيلا ولا اجمالا؟ اجمالا يعني ايش؟ تفصيلا واجمالا انا اعطيك مثال حينما يقول لك القائل ان مثلا بيع البيع الذي يسمى بالتورق جائز. والدليل على ذلك ان الله عز وجل يقول واحل

97
00:35:26.350 --> 00:35:50.850
الله البيع ويدخل فيه بيع التورق هذا نمط هذه المسألة بهذا الشكل تقرأ في كتب اصول الفقه ولا في كتب الفقه في كتب الفقه ليش؟ نحن نتكلم الان عن ادلة اجمالية ولا عن دليل تفصيلي محدد واحل الله البيع يدل على هذه المسألة المحددة

98
00:35:50.850 --> 00:36:16.600
هذا بحث فقهي ما هو بحث في اصول الفقه لكن اذا قال لك القائل ان القرآن حجة في اثبات الاحكام الشرعية دليل اجمالي القرآن حجة هذا دليل من اجمالي قوله تعالى واحل الله البيع هذا دليل ايش؟ تفصيلي يستدل به على مسألة فقهية محددة. واضح؟ اذا

99
00:36:16.600 --> 00:36:46.550
هل علماء الاصول يبحثون في دلالة كل اية من ايات القرآن ولا يبحثون في تقرير حجية القرآن الثاني تقرير حجية القرآن هذا الامر الاول. الامر الثاني كيف تستفيد منه لاحظ خلينا نرجع للمثال السابق كيفية الاستفادة منها قلنا القرآن حجة فقال لك اذا قوله تعالى واحل الله البيع حجة طيب

100
00:36:46.550 --> 00:37:13.150
نريد ان نستدل بهذه الاية على مسألة التورق قال لك تحتاج قاعدة وهي قاعدة كيفية الاستفادة منها. ما هي؟ قال لك قاعدة ان الاسم المفرد المعرف يدل على العموم تمام؟ فقلنا البيع مفرد معرف بالف يدل على العموم فيستغرق كل انواع البيوع ومنها التبرق. هذا كيفية الاستفادة

101
00:37:13.150 --> 00:37:33.100
منها تمام؟ قال وحال المستفيد طيب تعال الان هل من حقي وحقك وحق مثلا عامي ما درس ولا تعلم يأتي ويمسك القرآن يقول والله واحل الله البيع يدل على جواز التورق

102
00:37:33.250 --> 00:37:50.500
ويدل على جواز بيع الاسم التجاري ونستنبط منها ايضا جواز بيع الرطب بالتمر لانه بيع صح ولا لا؟ بيع الرطب بالتمر بيع ولا لا؟ فيدخل في العموم وايضا نستدل بها على جواز بيع الخمر

103
00:37:50.950 --> 00:38:13.950
هل من حق العامي ان يمارس عملية الاستنباط هذه؟ او ليس من حقه؟ قال لك ليس من حقه. نحن سنعلمك سنبحث لك في علم اصول الفقه عن حال المستفيد الشخص الذي يحق له ان يطبق قواعد الاستنباط. واضح؟ اذا عندنا دليل

104
00:38:13.950 --> 00:38:31.000
وعندنا كيفية الدلالة عندنا دليل وعندنا دلالة هذا الدليل وعندنا المستدل بهذا الدليل هذه كلها مسائل رئيسية في علم اصول الفقه. تمام. طيب اذا هذا هو تعريف علم اصول الفقه

105
00:38:31.050 --> 00:38:49.400
ما موضوع علم اصول الفقه؟ طبعا كلمة الموضوع هذه يراد بها عند العلماء ما يبحث فيه العلم عن عوارضه الذاتية كلمة صعبة شوية صح فش عوارضه الذاتي. طيب خلينا من الكلام هذا المنطقي والمصطلحات العميقة. وخلينا نأخذ هذا بالمثال

106
00:38:49.700 --> 00:39:13.700
علم الطب ما موضوعه هو يبحث عن العوارض التي تعرض لجسد الانسان. صح ولا لا؟ اذا موظوعه جسد الانسان من حيث ما يعرض له من الامراض وكيفية العلاج اذا هذا موضوع الطب ايش؟ بدن الانسان

107
00:39:14.500 --> 00:39:37.800
تمام؟ طيب موضوع النحو اللحو يتكلم عن الكلمة صح ولا لا؟ من حيث ايش اعرابها وما يعرض لها من رفع ونصب الى اخره. اذا موضوع علم النحو الكلمة خلاص طيب موضوع علم اصول الفقه

108
00:39:38.000 --> 00:39:58.000
الادلة الشرعية من حيث ايش؟ من حيث حجيتها ودلالتها. خلاص هذا موضوع من صرف الادلة الشرعية. ما هي ثمرة اصول الفقه ليش هؤلاء العلماء مثل ما ذكر الشيخ خالد قال لك العلماء على مر الازمان صنفوا وكتبوا والفوا في اصول الفقه لماذا كل هذه المصنفات

109
00:39:58.000 --> 00:40:13.600
ما هي ثمرة هذا العلم؟ ما هي الثمرة التي يحصلها الانسان اذا اتقن هذا العلم وظبطه طبعا مع مجموع شروط اخرى لكن هذا العلم المكونات الاساسية. الثمرة في ذلك هو ايش

110
00:40:13.650 --> 00:40:33.650
معرفة كيفية الاستفادة استفادة الاحكام الشرعية من ادلتها. طبعا الناس على مراتب في هذا. فيه شخص ما يعرف في اصول الفقه ولا يعرف كيفية الاستنباط البتة. في شخص تعلم اصول الفقه فعرف وهذا يكفينا نحن في هذا المستوى

111
00:40:33.650 --> 00:40:53.650
فعرف ان العلماء رحمهم الله لما استنبطوا هذه المسألة استنبطوها عبر هذه القاعدة وان استنباط اهل العلم ما جاء ولا اتفاقا وانما جاء وفق قواعد علمية وآآ اسس. تمام؟ فهذا ايضا مستوى ثاني

112
00:40:53.650 --> 00:41:12.500
لا يلزم الذي وصل الى هذا المستوى انه يصل الى المستوى الذي بعده وهو ان يستثمر هو بنفسه هذه القواعد في استنباط الاحكام فترد عليه المسألة من مسائل الفتوى فينظر في الدليل الشرعي فيقول الجواب عن هذه المسألة كذا وكذا والدليل كذا وذلك وفق القاعدة الاصولية كذا وكذا

113
00:41:12.650 --> 00:41:33.450
هذا مستوى ابعد من هذا وهو مستوى ايش؟ الاجتهاد طيب من هو واضع علم اصول الفقه من هو الشافعي تمام مثل ما قال العمريطي الحمد لله الذي قد اظهر علم الاصول للورى واشهر على لسان الشافعي

114
00:41:33.650 --> 00:41:47.900
وهونا فهو الذي له ابتداء دون طيب اذا واظع علم اصول الفقه هو الامام الشافعي وش معنى واظع علم اصول الفقه؟ شوف خلينا ناخذ في التمارين عندكم كذا ننتقل الى التمارين

115
00:41:49.100 --> 00:42:13.750
السؤال الاول في الثمانين يقول مر بك ان مواضع علم اصول الفقه هو الامام محمد ابن ادريس الشافعي وهذا يعني ايش انه ابتكر قواعده ولا انه ابتكر اكثر القواعده وليس جميعها

116
00:42:14.050 --> 00:42:29.250
او انه اول من الف فيه استقلالا مع ان قواعده موجودة قبل الشافعي ولا انه اول من بنى فقهه على اصول وقواعد. خلينا نشوف مين اللي يقول الخيار جواب الف يرفع يده اللي يختار الف انه ابتكر قواعده

117
00:42:29.750 --> 00:42:46.350
ها ما في حد طيب انه ابتكر اكثر قواعده وليس جميع القواعد مو صحيح ها مين يؤيد هذا الجواب ما شاء الله عليكم طيب جيم من يؤيد جيم ما شاء الله تبارك الله خلاص تم

118
00:42:46.450 --> 00:43:02.850
اذا هذا هو الجواب الصحيح ان الامام الشافعي لم يبتكر قواعد هذا العلم ولكنه جردها وصنفها وكانت موجودة قبله في الصحابة رضوان الله تعالى عليهم من اين يستمد علم اصول الفقه

119
00:43:03.850 --> 00:43:21.150
علم اصول الفقه ايها الاخوة الكرام وقواعد هذا العلم تستمد من عدة امور من عدة علوم الاول من الكتاب والسنة فبعض قواعد اصول الفقه جاءت منصوصة في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم من امثلة ذلك قاعدة حجية الاجماع

120
00:43:21.550 --> 00:43:35.450
الاجماع حجة. هذا من اين استمد من كتاب الله عز وجل قال الله عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تجتمع

121
00:43:35.450 --> 00:43:58.100
امتي على ظلال ايضا يستمد علم اصول الفقه من اجماع السلف وهذا اشرنا اليه في المقدمة ان اصول الفقه هي قواعد السلف في الفهم وفي الاستنباط كذلك يستمد العلماء يقولون يستمد علم اصول الفقه من الاحكام الشرعية وهذا هو المراد. يعني اجماع السلف هو الاحكام الشرعية التي

122
00:43:58.100 --> 00:44:18.100
درسها السلف وافتوا فيها وتكلموا فيها اذا نظرنا وجدنا انهم بنوها على قواعد فهذه القواعد التي بنوا عليها هي احد ما مد منه ايش؟ علم اصول الفقه فانت تنظر في فقه السلف فتستنبط منه اصولهم. واضح؟ ايضا مما يستمد منه علم اصول الفقه اصول

123
00:44:18.100 --> 00:44:44.300
الدين اللي هو علم الاعتقاد كيف اصول الفقه يستمد من اصول الدين؟ من يعطينا مثال على هذا التحسين والتقبيح العقليان. وينبني عليها من مسائل الاصول ان ان العقل لا يحسن ولا يقبح بمعنى الثواب الاخروي والعقاب الاخروي. طيب

124
00:44:44.450 --> 00:45:06.500
ايظا الان لمن اقول ان القرآن حجة في اثبات الاحكام الشرعية اليس هذا مبنيا على ان القرآن منزل من عند الله وانه كلام الله سبحانه وتعالى صح ولا لا؟ وهذه المقدمة هل الاصوليون يتوسعون في اثباتها والبرهنة عليها ولا لا

125
00:45:06.550 --> 00:45:24.250
الاصوليون هل يعنون ببيان اثبات صحة القرآن وانه كلام الله؟ لا وانما يجعلون هذا مستمدا من ايه مما هو مقرر في اصول الدين وفي الاعتقاد. كذلك يستمد علم اصول الفقه من اللغة العربية

126
00:45:24.350 --> 00:45:46.250
كيف يستمد علم اصول الفقه من اللغة العربية الجمع المعرف بالالف واللام يفيد العموم. لماذا؟ قالوا لان هذا هو مقتضى دلالته عند العرب وكثيرا ما تقرأون في كتب الاصول. يقول ودليل ذلك ان السيد اذا قال لعبده كذا وكذا فهم منه كذا وكذا

127
00:45:46.250 --> 00:46:06.250
هذا هو اعتماد على ايش؟ على الدلالة اللغوية. على الدلالة اللغوية لهذه لهذا الاستعمال. والاصل ان القرآن نزل بلسان عربي مبين فما لم يأتي الشرع بنقل الدلالة عن الدلالة اللغوية فانه يبقى فاننا

128
00:46:06.250 --> 00:46:20.600
على الدلالة اللغوية الا اذا كان الشرع له اصطلاح خاص او استعمال خاص في هذه المسألة. ما حكم تعلم علم اصول الفقه؟ هل هو واجب واللي سنة واللي مباح واللي مكروه

129
00:46:20.900 --> 00:46:40.500
نعم نقول علم اصول الفقه تعلمه فرض كفاية على الامة لان الاجتهاد فرض كفاية. صح ولا لا الاجتهاد فرض كفاية واذا لم يوجد من يعرف اصول الفقه فلا يمكن ان يكون مجتهدا. الذي لا يعرف اصول الفقه لا يمكن ان يكون

130
00:46:40.500 --> 00:46:56.250
مجتهدا حتى يلج الجمل في سم الخياط لا يمكن تقول للصحابة كانوا مجتهدين كانوا يعرفون اصول الفقه كانوا اعرف اهل الكون والدنيا والعصور باصول الفقه ما في الدنيا احد اعلم من الصحابة باصول الفقه

131
00:46:56.350 --> 00:47:14.250
لكن لم يصنفوا فيها استقلالا ولم ينظروا لها تنظيرا يعني في كل الابواب على النمط الذي وجد في الكتب. لكن لا يمكن ابدا ان يكون الانسان مجتهدا ولو في مسألة فقهية واحدة. تقول طيب اجتهاد جزئي. يصير مجتهد اجتهاد جزئي

132
00:47:14.300 --> 00:47:31.050
بدون معرفة اصول الفقه ممكن غير ممكن ولا في مسألة ولا في ربع مسألة بدون المعرفة لاصول الفقه وهذا يأتي ان شاء الله الاشارة اليه في الكلام عن آآ مباحث الاجتهاد والتقليد

133
00:47:32.200 --> 00:47:48.600
ما حكم تعلم اصول الفقه؟ قلنا هو فرض كفاية على الامة. واما بالنسبة للمجتهد فهو فرض عين عليه. طبعا هذا التعبير فيه تجوز اننا نقول الاصول فرض عين على المجتهد. اصلا هو لا يمكن ان يكون مجتهد اذا ما كان تعلم الاصول

134
00:47:48.750 --> 00:48:03.050
واضح ولهذا هذا التعبير فيه تجوز يعني الا اذا اردنا بالمجتهد هنا انه فرض عين على المجتهد يعني على من اراد الاجتهاد ممكن طيب هذا ما يتعلق بمبادئ علم اصول الفقه

135
00:48:03.200 --> 00:48:21.500
ننتقل الان الى المحاور الاساسية لعلم اصول الفقه بمثابة التقسيم الاجمالي لهذا العلم. هذا العلم ايها الاخوة الكرام يبحث في اربعة محاور وهذه المحاور تستخرجها من التعريف اذا اضفت له الثمرة

136
00:48:22.050 --> 00:48:45.900
قلنا في التعريف معرفة ادلة الفقه اجمالا اذا المحور الاول الادلة وكيفية الاستفادة منها اللي هي دلالة هذه الادلة. اذا المحور الثاني الدلالة المحور الثالث قال وحال المستفيد المستدل الذي يباشر الاستدلال بهذه المسائل. اذا وجد دليل ووجدت

137
00:48:45.900 --> 00:49:05.900
دلالة صحيحة وكان المباشر لهذا الاستدلال اهل للاستدلال مستدل مؤهل فان هذا ينتج لنا ايش حكما وهو المدلول. والعلماء في اصول الفقه يقدمون الكلام على المدلول الذي هو ثمرة العلم. المدلول اللي هو الحكم يقدمونه في اول

138
00:49:05.900 --> 00:49:26.000
المسائل وهو ثمرة هذه المكونات واضح؟ وبحثهم في المدلول اللي هو في الحكم بحث تفصيلي ولا اجمالي؟ اجمالي يعني الاصولي لا يبحث لك عن حكم وحكم زواج المسيار وحكم الزواج المنتهي بالطلاق المنتهي بالتطليق

139
00:49:26.250 --> 00:49:42.600
تمام؟ او حكم الزوج بنية الطلاق او حكم التأجير المنتهي بالتمليك او غير ذلك من المسائل؟ لا هذا ليس بحثا اصوليا هذا بحث فقهي لكنه يبحث لك اذا قلت ان هذا واجب ما معنى الواجب؟ ما اقسام الواجب

140
00:49:42.650 --> 00:50:07.850
ما هو المستحب؟ ما هو المباح؟ ما هو المندوب؟ الى اخره. واضح؟ طيب. هذه المحاور الاصولية الاربعة تمثل مكونات معادلة الحكم الشرعي معليش دخلكم في مصطلحات كذا مبسطة حتى نقرب المعلومات يعني يمكن ايش معادلة الحكم الشرعي وكذا نحن نقصد ان ان تصل اليك المعلومة

141
00:50:07.900 --> 00:50:22.050
قالب يكون فيه سهولة ووضوح. اي حكم شرعي في اي مسألة من مسائل الفقه لا بد فيه من اربع مكونات لابد فيه من اربع مكونات هذه معادلة الحكم الشرعي سميها

142
00:50:22.300 --> 00:50:45.500
طيب عندنا لابد من وجود دليل ما يمكن تأتينا بحكم من غير دليل صح ولا لا؟ اذا لا بد من وجود دليل ومن وجود وجه دلالة اللي هو الدلالة تمام؟ ومن وجود مستدل مؤهل لاجراء هذه المعادلة ثم هذه المعادلة نتيجتها ايش؟ الحكم

143
00:50:45.500 --> 00:51:12.600
شرعي خلاص نقول مدلول عفوا نقول دليل زائد دلالة يساوي ايش حكم لا مو زائد المستفيد هو اللي يطبق المعادلة خلاص؟ عندنا هذه المعادلة هل هي معادلة حسابية تطلع الة حاسبة؟ تعال هذا دليل هذا امر دخله الاله الامر يقتضي الوجوب

144
00:51:12.600 --> 00:51:35.150
طق. اذا هذه المسألة واجبة المعادلة هل انا اقصد بالمعادلة ان اقرب لك قضية والا فلا تظن ابدا ان عملية الاستدلال بهذه البساطة والله معادلة وطق في ولا ممكن ندخل لها الى الحاسب الان نقول جزاك الله خير هذي الادلة وهذه قواعد اصول الفقه يلا اعطينا الاحكام

145
00:51:35.300 --> 00:51:55.300
هذا غير ممكن. ولهذا العلماء بحثوا في اصول الفقه حال المستفيد. لان جزء من قضية الدلالة كلمة هذي نحن نقول دليل زائد دلالة كلمة الدلالة هذي يدخل تحتها ممكن حصيلة عشرين سنة من الدراسة والتحصيل

146
00:51:55.300 --> 00:52:17.450
كيف العلوم عموما لابد فيها من امرين. القواعد وايش؟ والقرائن. القواعد وايش والقرائن يعني لما تجي تقول الامر يقتضي الوجوب هذي قاعدة يحفظها الطالب اللي في المتوسط. الامر يقتضي الوجوب. هل معنى هذا انه يتساوى

147
00:52:17.450 --> 00:52:37.450
ومع الامام احمد رحمه الله حينما يأتي امر من اوامر الشريعة يبلغ الامام احمد ويبلغ هذا الولد اللي في المتوسط. هل يستويان في ذلك في معرفتهم بحكم هذه المسألة قطعا لا. ليش؟ لان القضية ليست معادلة رياضية. واحد زائد واحد يساوي اثنين. بل لابد

148
00:52:37.450 --> 00:52:58.050
بد من معرفة ايش؟ الادلة والقرائن يعني كلمة دليل زائد دلالة. الدليل في واحد يحفظ عمدة الاحكام. ويجي ويحاول يستنبط ويجتهد بناء على حفظه لاربع مئة عشرين حديث وفي واحد اللي عنده كم حديث عم تحكى

149
00:52:58.900 --> 00:53:20.900
اربع مئة حديث صح؟ خليها اربع مئة عشان نحذف الكسر. الامام احمد رحمه الله سئل ايفتي الرجل وهو يحفظ مئة الف حديث قال لا فوظى هي الفتوى تروح تفتي وانت ما تحفظ الا مئة الف. تقوم تفتي الناس في دين الله؟ قال لا. قيل

150
00:53:20.900 --> 00:53:40.900
في الرجل وهو يحفظ مائتي الف حديث؟ قال لا. قيل يفتي الرجل وهو يحفظ ثلاث مئة الف حديث؟ قال لا قيل يفتي الرجل ويحفظ اربع مئة الف حديث قال ارجو ارجو فكان يعني ذهنه طيب وعنده ملكة

151
00:53:40.900 --> 00:53:50.900
اربع مئة الف حديث فقال الامام احمد ارجو. بعدين ترى اربع مئة الف حديث عندهم. ما هو معناها عن ابي هريرة رظي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

152
00:53:50.900 --> 00:54:10.900
وسلم قال لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. حدثنا فلان قال حدثنا فلان بسنده. ولما نسمع الامام احمد يحفظ الف الف حديث ما معناها يحفظ عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا الف الف حديث بسنده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويدخل فيها ايضا اثار

153
00:54:10.900 --> 00:54:27.800
الصحابة وهذه مسألة لا يكاد يعرفها كثير من طلبة العلم اليوم. يعني لو قلت لكم سامحوني لو قلت لكم هل فيكم احد يحفظ لنا الثلاثة من اثار الصحابة بالاسناد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعطينا اياها

154
00:54:28.350 --> 00:54:38.350
يمكن الواحد يجيب لي ثلاثة عن ابن عمر من الموطأ يصير خلاص سند واحد مالك عن نافع عن ابن عمر ممكن. لكن الامام احمد رحمه الله لما يحفظ الف الف حديث

155
00:54:38.350 --> 00:54:58.350
تدخل في ذلك اثار الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وكانوا يحفظون اثار الصحابة بالاسناد نحن الواحد الطالب المجد المجتهد اللي يعني مقطع نفسه في طلب العلم اذا حفظ يحفظ الحديث المرفوع. صح ولا لا؟ اما انه يحفظ اثار الصحابة متون خلينا من الاسانيد متون اثار الصحابة

156
00:54:58.350 --> 00:55:14.900
فهذا اقل من القليل. ان وجد صح ولا ما هو صح تمام؟ ثم يجي يقول لك والله يا اخي الامام احمد يقول في هذه المسألة كذا ولم يبلغه الدليل وقوله مرجوح والصواب كذا. والامام مالك قال كذا وهذا خلاف الادلة

157
00:55:14.900 --> 00:55:38.350
الشرعية ومصادم للنص والصواب كذا موجود ولا مو موجود طالب في الكلية في المستوى الثاني راسب في ثلاث مواد يقول هذا الكلام. موجود. صحيح والله. وللاسف الشديد ويظن بعض الناس ان هذا يعني ان هذا يعني يربى والله على انه ايش؟ انه يحكم عقله وفهمه

158
00:55:38.750 --> 00:55:56.150
والله المستعان. وانا انصح كل طالب علم ان يقرأ كتابا مرة ومرتين وثلاث واربع وعشر يقرأ هذا الكتاب ويدمن قراءة هذا الكتاب هو كتاب بيان فظل علم السلف على علم الخلف لمن

159
00:55:56.850 --> 00:56:15.500
الامام بن رجب الحنبلي رحمه الله كتاب نفيس ومهم جدا لطالب العلم حتى يعرف قدر السلف ويعرف قدر نفسه لاننا نبتلى ونؤتى من جهتين يعني كثير من طلبة العلم يؤتى من احد جهتين اما انه

160
00:56:15.500 --> 00:56:32.000
لا يعرف قدر الائمة والسلف او انه لا يعرف قدر نفسه. يحسب انه لما وصل كتاب الزكاة في عمدة الاحكام انه يحق له ان يجتهد اجتهادا جزئيا في ابواب الطهارة والصلاة والزكاة

161
00:56:32.050 --> 00:56:55.350
تمام؟ ما يعرف قدر نفسه او انه لا يعرف اقدار الائمة وقدر السلف. فيجي يبحث في المكتبة الشاملة ويطقطق في الجهاز. ويقول هذا الحديث اعله ابن المديني واعله احمد والصواب خلاف ذلك وليس بمعلوم. وما هكذا تعل الاخبار. تمام؟ عشانه يعرف يستخدم

162
00:56:55.350 --> 00:57:21.250
المكتبة الشاملة وهذا موجود والله المستعان. طيب على كل حال اذا عرفنا معادلة اصول الفقه عندنا دليل زائد دلالة يساوي ايش؟ حكم والمعادلة هذي تحتاج الة حاسبة هذه المعادلة تحتاج لتطبيقها تحفظ اربع مئة الف حديث. خلاص؟ وتفني عمرك في طلب العلم حتى

163
00:57:21.250 --> 00:57:41.250
يعني دببت للمجد والساعون قد بلغوا جهد النفوس والقوا دونه الازر. فكابدوا المجد حتى مل اكثرهم وعانق المجد من اوفى ومن صبر لا تحسب المجد تمرا انت لاعقه لن تمرا انت اكله ها لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبر هذا يحتاج كما قال الامام الشافعي اخي

164
00:57:41.250 --> 00:57:59.900
لن تنال العلم الا بستة سواء بك عن تفصيل ابي بيبان ذكاء وحرص واصطبار وبلغة وصحبة استاذ وايش؟ وطول زمان. الائمة هؤلاء كانوا يرحلون يطوفون الدنيا تمام؟ وما يجي في بعد سنتين ثلاث سنوات من طلبة من طلبه للعلم يبدأ يرجح ويفتي الناس. لا لا

165
00:58:00.000 --> 00:58:17.750
الامام احمد طاف الدنيا مرتين كما يقول ابن الجوزي. طاف الدنيا مرتين لجمع المسند. تمام؟ ويسأل عن كثير من المسائل يقول حتى مسائل والله اظن لو تعرض على طالب في المتوسط يقول هذي واظحة. هذي حكمه كذا. يقول لا ادري

166
00:58:18.300 --> 00:58:37.050
يقول اجبن عنها اجبن عنها الجواب. يقول لا يعجبني واذا اراد ان يحكم فيها قال اكرهه ما يقول حرام بعضهم يقول هذا حرام حرام حرام تمام والامام احمد نفس المسألة يسأل عنها يقول والله اكرهه

167
00:58:37.150 --> 00:58:57.150
لا يعجبني هذا تعظيم الشريعة ومعرفة عظم عظمة هذا العلم وعظمة هذا الفقه وفيه كتاب للشيخ صالح العصيمي اسمه ايش؟ تعظيم العلم تعظيم العلم ينبغي لطالب العلم ان يعظم العلم والخوظ في مسائل العلم ليست قضية ايش؟ كل من اراد ان يشارك فيها يكون

168
00:58:57.150 --> 00:59:07.150
له رأي والله يا اخي اعطينا رأيك شارك شارك معنا جزاك الله خير. لا. ليست القضية هكذا. اذا كنت من اهل العلم والله حفظت اربع مئة الف حديث خلنا من اربع مئة

169
00:59:07.150 --> 00:59:25.600
طلعنا على المئة الف يا شيخ وبعد بعض الناس يقول ان الاصوليين شددوا في شروط الاجتهاد واتوا بشروط تعجيزية في الاجتهاد وتلقى ايش الشروط التعجيزية هذي؟ يقول لك حفظ احاديث الاحكام ويقدرونها بنحو من سنن ابي داوود مع

170
00:59:25.600 --> 00:59:44.050
معرفة الصحيح منها من الضعيف والناسخ من المنسوخ دراية بايات الاحكام هذي بالنسبة له شروط تعجيزية طيب الامام احمد لما سئل وقال اربع مئة الف قال ارجو الاصوليون ما عقدوا شروط الاجتهاد ولا اتوا بشروط تعجيزية بل بالعكس لو نظرت في كتب السلف

171
00:59:44.050 --> 00:59:56.300
قل لو وجدت شيء اعظم من هذا فالمقصود الاجتهاد ليس منزلة يعني كل من اراد ان يشارك فيها فانه يشارك فيها وانا اردت التنبيه على هذا لسبب لاني لما اقرب لك المعلومة واقول لك معادلة

172
00:59:56.300 --> 01:00:15.150
اصول الفقه الدليل زائد مدلول من دليل زائد دلالة يساوي مدلول. ينبغي ان تعرف انه ما المقصود؟ ليس المقصود بذلك ان عملية الاستنباط عملية حسابية سهلة. تمام؟ وانما المقصود بذلك ان تفهم تقريب ايش؟ هذه المسألة

173
01:00:15.950 --> 01:00:46.150
طيب اول محور في محاور هذا العلم وهو آآ الحكم او المدلول  نعم الحكم ايها الاخوة الكرام على نوعين عندنا احكام تكليفية واحكام وضعية. الكلام هنا كله في الاحكام الشرعية. لما تسمع كلمة وضعية ما هو مقصود مثلا القوانين الوضعية وكذا. لا حكم وضعي

174
01:00:46.150 --> 01:01:14.200
حكم شرعي خلاص طيب الحكم الشرعي على نوعين وما وجه هذه القسمة؟ ليش نقول نوعين؟ عندنا حكم شرعي يتعلق به طلب يتعلق بايش؟ طلب اما فعل او طلبت ترك خلاص او تخيير بين الفعل والترك اذا هو ينقسم بالنظر الى مسألة الطلب

175
01:01:14.200 --> 01:01:35.500
هذا يسمى الحكم التكليفي وفي حكم شرعي لا يتعلق به الطلب يعني انا اعطيك مثال الحيض مانع من الصلاة الحكم على الحيض بانه مانع. حكم شرعي ولا لا؟ حكم شرعي. لكن هل يتعلق به طلب؟ بمعنى هل المرأة مطالبة ان تحيض

176
01:01:35.500 --> 01:01:55.500
او نقول اتق الله يا اختي ليش حفظتي اليوم ونحن في رمظان كيف تحظين؟ ما يجوز لك؟ نقول لا هذا لا يتعلق به طلب انما اهذا حكم شرعي وضعي جعله الشرع علامة على ترك الصيام والصلاة فقط هو علامة على

177
01:01:55.500 --> 01:02:14.900
حكم من الاحكام. هذا يسمى الحكم ايش الوضع يعني وضعي يعني وضعه الشارع علامة تمام؟ واما النوع الاول فهو الحكم التكليفي. قلنا الحكم التكليفي هذا ينقسم بالنظر الى الطلب. فان كان الحكم طلب

178
01:02:14.900 --> 01:02:36.650
الزاما فهذا يسمى الواجب. ما مثاله؟ مين يعطينا مثال  اقيموا الصلاة طبعا عندنا ايجاب وهو قول الله عز وجل اقيموا الصلاة وعندنا واجب وهو ايش؟ الصلاة من يعطينا مثال اخر

179
01:02:36.650 --> 01:03:01.200
وعلى الواجب الصوم غير اركان الاسلام ها مثال غير اركان الاسلام الامر بالمعروف الوضوء نعم طيب هذا بالنسبة للواجب الثاني المندوب الندب والمندوب الندب كقوله صلى الله عليه وسلم اوتروا

180
01:03:01.200 --> 01:03:21.200
يا اهل القرآن هذا ندب والوتر حكمه ايش؟ مندوب. يعني بس عشان نفرق بين الندب والمندوب. الندب هو الحديث هذا هذا ندب الى الوتر. فنقول ان الوتر بناء على ذلك مندوب. اقيموا الصلاة هذا ايجاب. الصلاة

181
01:03:21.200 --> 01:03:46.500
واجبة فنصف بعض العلماء يقول هو الحكم التكليفي الواجب والمندوب والمباح وبعضهم يقول ايش؟ الايجاب والندب والاباحة والكراهة الى اخره. كله في النتيجة واحد. طيب اذا مثال المندوب ايش؟ المندوب يطلق عليه انه مندوب. ومستحب وايش كمان؟ سنة. ونافلة وتطوع ورغيبة الى

182
01:03:46.500 --> 01:04:13.850
غير ذلك. ما امثلته من يعطينا مثال اخر؟ الوتر غير الوتر صلاة الظحى الصيام ايش؟ صيام الاثنين والخميس السواك نعم احسنت السواك الى اخره. طيب النوع الثالث من الاحكام التكليفية ما يتعلق طبعا الايجاب طلب فعل الزامي

183
01:04:13.850 --> 01:04:33.850
ندب طلب فعل غير الزامي. مطلوب منك انك توتر بس لو لم توتر في ليلة من الليالي لا اثم. واضح عند الجمهور التحريم وهذا انتقلنا الان من طلب الفعل الى طلب ايش؟ الترك. لا تفعل طلب ترك فان كان طلب

184
01:04:33.850 --> 01:04:57.450
الزامي وجازم ما في خيار فهذا هو التحريم من امثلته الخمر الزنا الربا الى اخره. ولا تقربوا الزنا وحرم الربا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام والجسس من عمل الشيطان فاجتنبوه هذه كلها من المحرمات

185
01:04:57.900 --> 01:05:27.850
وهناك نوع رابع من الاحكام التكليفية وهو الكراهة. الكراهة فيها طلب ترك غير الزامي. غير الزامي بمعنى ان كان اذا فعله لا يأثم تمام لا يأثم ولا يعاقب. مثاله  الحركة اليسيرة في الصلاة. واحد وهو يصلي كان الشماخ هكذا. فاخذ به وقال به هكذا. هل تبطل صلاته

186
01:05:27.850 --> 01:05:49.750
لا تبطل لذلك ولا يأثم بذلك لكنها مكروهة فلو اجتنبها كان مأجورا على اجتنابها واضح؟ ايضا من امثلة المكروه الاخذ والاعطاء بالشمال. مثلا كذلك مثلا في الاداب في ابواب قضاء الحاجة يقولون مثلا يكره الكلام عند قضاء

187
01:05:49.750 --> 01:06:08.150
حاجة ويكره ايضا دخول الخلاء بما فيه ذكر لله تعالى يعني كان معاك احد المتون مثلا متن نخبة الفكر وانت داخل الى مكان قظاء الحاجة فدخلت به تمام؟ نقول هذا مكروه واضح؟ طيب

188
01:06:09.100 --> 01:06:27.500
من الاحكام الشرعية ايضا التكليفية التي يتساوى فيها الامرين ليس فيها طلب للفعل ولا طلب للترك بل فيها تخيير بين الفعل والترك وهذه هي اباحة مثل ايش ها؟ لبس الجورب. ها؟ لبس الجورب. وايضا

189
01:06:27.700 --> 01:06:52.000
المسح على الجورب وايضا السفر واستعمال الهاتف الجوال واستعمال الميكروفون واستعمال القلم الاحمر الى اخره اشياء مباحات لا حصر لها طيب وفي على الهامش كذا نقول يقول العلماء الاباحة نوعان هناك اباحة بنص الشرع وهناك اباحة بناء على الاستصحاب بمعنى انه لم

190
01:06:52.000 --> 01:07:12.750
نهي عنها فمن امثلة المباح بنص الشرع قال الله عز وجل واحل الله البيع. واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم. هذه اباحة بنص الشرع واما لبس الشماخ فهل فيه دليل على اباحته بنص الشرع؟ لكن نقول هو داخل في الاستصحاب والعموم

191
01:07:13.300 --> 01:07:38.500
يسمونها اباحة شرعية واباحة عقلية  الاباحة ليس فيها تكليف لكنها من باب تقسيم تتميم القسمة في الاحكام التكليفية يعني القسمة العقلية تقتضي ان الشيء اما انه مأمور به او منهي عنه او مخير بين ذلك. يعني اما انه طلب فعله او طلب تركه او لم يطلب فعله ولا يتركه. هذا من ناحية القسمة العقلية والا فليس فيها

192
01:07:38.500 --> 01:08:01.500
تكليف ولهذا اختلف الاصوليون فيها هل هي تندرج في الاحكام التكليفية او لا؟ ولكن المشهور ادراجها في الاحكام التكليفية ولو من باب ميم القسمة. طيب هذا بالنسبة للحكم التكليفي واما الحكم الوضعي فاننا ناخذ بعد الصلاة يا شيخ خالد

193
01:08:02.750 --> 01:08:20.150
نقف على هذا طيب الحكم الوضعي ان شاء الله نأخذه بعد الصلاة. كم باقي عندنا  طيب في احد عنده سؤال؟ تفضل يا شيخ. الاباحة. شوف انا بقول لك شيء. لست حريصا على التعاري

194
01:08:20.150 --> 01:08:40.150
الجامع المانع. لست حريصا عليها. المقصود هنا ان تفهم معنى هذا المصطلح. اما ان تحفظ تعريفه الجامعي لست حريصا على ذلك. جيد بعض الاحيان يكون التعريف يعني تكون انت فاهم الشيء فلما تقرأ التعريف

195
01:08:40.150 --> 01:09:00.700
يشكل عليك يعني مثلا الصوم احد منكم ما يعرف الصوم كلنا نعرف الصوم لكن لو قلت لك يا اخي عليك امساك مخصوص من شخص مخصوص في زمن مخصوص على صفة مخصوصة

196
01:09:00.700 --> 01:09:20.700
انت كنت عارف الصوم مئة بالمئة لما سمعت هذا التعريف خلاص ما عاد تعرف وش هو الصوت. فبعض الاحيان التعريف لا يزيد الامر خاصة يعني غير المتخصص وهذا هو المراد بالدورة اننا نقرب المعلومات ولهذا لا نحب اننا ندخل في التعريف على الوجه المنطقي للجامع المانع فالاباحة باختصار هو الشيء الذي

197
01:09:20.700 --> 01:09:36.650
ترك الشرع بين فعله وتركه. هل هذا التعريف جامع مانع ينطبق عليه الشروط الله اعلم. سبحانك اللهم وبحمدك ناخذ اسئلة ولا طيب في احد عنده سؤال اخر او شيء؟ تفضل يا شيخ

198
01:09:36.850 --> 01:10:16.850
العلماء نعم عندنا الفتوى بالمعنى الاصطلاحي الدقيق هي بيان الحكم الشرعي من غير الزام. تمام؟ وهذه لابد فيها من مجتهد. خلاص؟ نعم. وعندنا وجه اخر وهو بيان حكم عالم من العلماء في هذه المسألة انت لست اهلا ان تنسب هذا الحكم الى انه هو الحكم

199
01:10:16.850 --> 01:10:36.850
الشرع الصحيح ولا هو الراجح ولا هو المرجوح؟ لكنك تحفظ مذهب مالك في هذه المسألة. فهذه ليست فتوى بالمعنى الاصطلاحي. وان كانوا تجوز وتسمى فتوى فيأتي واحد يسألك والله انا مثلا اه سهوت في الصلاة كذا وكذا وكذا وانت تحفظ هذه المسألة في زاد المستقنع

200
01:10:36.850 --> 01:10:46.850
تعرفوا حكمها على المذهب الحنبلي فتفتيه بذلك وتقول والله يا اخي المؤلف في زاد المستقنع قال كذا وكذا او مذهب الامام احمد كذا وكذا والشيخ بن باز رحمه الله افتى فيها

201
01:10:46.850 --> 01:11:06.850
نعم فهذا هو من باب نقل الفتوى وليس هو من باب الفتوى بالمعنى الاصطلاحي الدقيق. وان كان يتجوز فيه ويسمى مفتيا ولا تبشير الجديد اجتهد. لا لا لا. المجتهد ليس هو الذي يأتي بشيء جديد. لا هذه مسألة مهمة. حينما تقول

202
01:11:06.850 --> 01:11:26.850
قول مالك هو الراجح وقول احمد مرجوح او قول احمد راجح وقول مالك مرجوح. هل انت اتيت بشيء جديد من راسك؟ لا لكن هذا اجتهاد بالمعنى الشرعي اذا لم تستكمل شروط الاجتهاد فمن اين ترجح؟ ترجيح يحتاج الى الترجيح هو اجتهاد يعني هل تتصور

203
01:11:26.850 --> 01:11:36.850
واحد لما تكلم في مسألة انه يتكلم في مسألة ما فيها كلام لا للصحابة ولا التابعين ويأتي فيها بحكم جديد لا. وانما هو ينظر في اقوال من سبقه. تمام؟ فيختار

204
01:11:36.850 --> 01:11:56.850
ومنها احيانا ولهذا الامام احمد وهو من ائمة الاجتهاد يقول اياك ان تتكلم في مسألة ليس لك فيها امام. تمام؟ فليس المقصود الاجتهاد هو اللي اتكلم في مسألة ويأتي بحكم جديد. المجتهد الذي بلغ رتبة الاجتهاد اذا كانت المسألة قد اجمع عليها العلماء او حتى لو كانت

205
01:11:56.850 --> 01:12:16.850
المسألة خلافية على القولين فلا يجوز له ان يأتي بقول ثالث حتى لو بلغ رتبة الاجتهاد. نعم. اذا ليس الاجتهاد هو ان تأتي بشيء جديد. اذا كان هذا الشي الجديد مخالف لما اجمع عليه السابقون فهذا لا يجوز للمجتهد ولا لغير المجتهد. واذا كان العلماء قد اختلفوا على قولين فلا يجوز احداث قول ثالث

206
01:12:16.850 --> 01:12:47.600
فالمسألة على تفصيل ليس هذا محله   نعم دليل ومدلول ودلالة ومستدل. دليل ودلالة. اذا جمعتها مع بعض تطلع لك مدلول. ولابد مستدل يجري هذه العملي هي كلها على بعضها اربعة. الشخص الذي يقوم بعملية بهذه المعادلة. هذا واحد

207
01:12:47.600 --> 01:13:07.600
الامر الثاني الدليل الذي ينظر فيه. الامر الثالث القاعدة الاصولية من قواعد الدلالات كالامر يقتضي الوجوب او العام يستغرق جميع افراده ها اللي هو الدلالة. النتيجة من هذه الامور الثلاثة هو الامر الرابع وهو المدلول وهو الحكم. المدلول يعني الحكم. بس انا عبرت بالدليل والدلالة

208
01:13:07.600 --> 01:13:24.200
والمدلول حتى يفهم علاقتها ببعضها. اتفضل يا شيخ فرض عين سيأتي معنا بعد الصلاة ان شاء الله. الفرق بين فرض العين وفرض كفاية. تفضل يا شيخ. واليك. بعض الاخوان يعني يصلون في الصف الثاني. ليقتربوا من

209
01:13:24.250 --> 01:13:50.050
مع وجود ثروات في الصف الاول فالافضل ان يصلي في الصف الاول ام والله ما ادري الله اعلم لست ادري هذي ترجيح يعني بين امرين ما ادري والله الاوراق طيب يقول لم افهم كيف تكون اصول الدين من مصادر استمداد علم اصول الفقه. حينما يقول هذا سيأتي معنا في التمارين ان شاء الله ولكن نوضحه بمثال

210
01:13:50.050 --> 01:14:10.050
حينما نقول ان القرآن حجة في الاحكام الشرعية. هذا مبني على ان القرآن كلام الله وانه منزل من عند الله صح ولا لا كون القرآن كلام الله هذا مبحث في اصول الفقه ولا في اصول الدين؟ استمد منه مسألة اصولية وهي كون القرآن حجة

211
01:14:10.050 --> 01:14:49.100
تفضل   نعم الكراهة ايها الاخوة الكرام استقر الاصطلاح على ان الاحكام الشرعية فيها تحريم وفيها كراهة لا عقاب على فعلها. والتحريم اذا فعله فانه مستحق للعقاب. هذا الاصطلاح عند المتأخرين مستقر. هذا اصطلاح اصطلاح. واما من جهة الحقيقة الشرعية للكراهة الحقيقة الشرعية

212
01:14:49.100 --> 01:15:13.250
المكروه لا يلزم ان تكون ايش لا عقاب على فعله فان الله عز وجل لما ذكر عددا من الكبائر قال كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها والمراد بالمكروه هنا ما يثاب على فعل ما يثاب على تركه ولا يعاقب على فعله لا ليس هذا المراد واضح انما المراد انه امر

213
01:15:13.250 --> 01:15:33.250
مكروه يكرهه الله سبحانه وتعالى كذلك اهل العلم المتقدمين كذلك اهل العلم المتقدمون كانوا يطلقون الكراهة ويريدون بها تحريم وهذا تارة يكون من باب التحرز عن الجزم بالتحريم وهذا من ورعهم رضوان الله عليهم كان عندهم ورع

214
01:15:33.250 --> 01:15:53.250
ان يجزم يقول هذا حرام وهذا حلال لا. وانما يقول اكرهه يقول لا يعجبني. مع ان الدليل يترجح عند العالم هذا ان يدل على التحريم لكنه لا يجزم بكلمة حرام يقول اكرهه. واضح؟ طيب ما هو العمل؟ بالنسبة للمتأخرين يعني اذا قرأت في كتب

215
01:15:53.250 --> 01:16:13.250
تون الفقهية كلمة مكروه في الغالب والاصل انه يراد بذلك كراهة التنزيه اللي هي الكراهة الاصطلاحية عند المتأخرين. واما في المتقدمين فهذا يحتاج الى نظر. ولهذا اختلف علماء الحنابلة رضوان الله عليهم في قول الامام احمد اكرهه. هل الاصل

216
01:16:13.250 --> 01:16:46.850
حمله على التحريم او الاصل حمله على الكراهة التنزيهية قولان عندهم ومحل الخلاف تنعدمت القرائن اما اذا وجدت قرينة تدل على قصده فهذا ظاهر. تفضل يا شيخ   نعم. مسائل اصول الفقه هل هي مسائل مجمع عليها او مسائل مختلف فيها؟ نقول مسائل اصول الفقه على نوعين. منها مسائل مجمع عليها لا خلاف بين

217
01:16:46.850 --> 01:17:06.850
احد من اهل العلم فيها ومنها مسائل فيها خلاف. والمسائل التي فيها خلاف ليست على رتبة واحدة. هناك بعض الخلاف محكوم عليه بالشذوذ يعني بعض مسائل اصول الفقه يذكر فيها خلاف محكوم عليه بالشذوذ. كقول بعض اهل الظاهر ان الصحابي اذا قال نهى رسول

218
01:17:06.850 --> 01:17:26.850
الله صلى الله عليه وسلم عن كذا فهذا ليس بحجة في النهي. لاحتمال انه فهم ما ليس بنهي نهيا. هذا قول مطروح مرذول عند اهل للعلم لا يعتدون به مع ان المسألة اذا جئت يعني اذا جئت تنظر هل هي اجماعية؟ يقول لك لا ذكر فيها خلاف لكنه خلاف مطرح. واضح؟ والمقصود ان

219
01:17:26.850 --> 01:17:46.850
مسائل اجتماعية ومنها مسائل خلافية والمسائل الخلافية منها ما كان الجمهور فيه على قول والمخالف شاذ تمام ومنها ما كان الخلاف فيه قائما وقويا. هذا يقول حديث ابن عم ابن عمر في القلتين. لماذا تقول ان دلالته على ما دون القلتين؟ دلالة مفهوم لان حديث ابن عمر يتكلم على ما

220
01:17:46.850 --> 01:18:06.850
ابلغ القلتين ولا يتكلم على ما لم يبلغ القلتين. والاستدلال بالنص في محل النطق منطوق. وفي غير محل النطق الاستدلال بما ذكر على ما سكت عنه هذا هو المفهوم. الا تكون من باب المنطوق الغير الصريح لا سيما وتقرير احكام الحكم

221
01:18:06.850 --> 01:18:26.850
جاء باسلوب الحصر ليس فيه حصر اذا ابلغ الماء قلتين لم يبلغ الخبث لم يحمل الخبث ليس فيه حصر. الحصر يكون بانما يكون النفي مع الاستثناء اما اذا بلغ لم يحمل هذا ليس فيه حصر. نعم. واما الحصر فهو منطوق

222
01:18:26.850 --> 01:18:59.700
اصبر نعم والله ما ادري يحتاج الى بحث الله اعلم   نعم الحنفية والجمهور. ايه. طيب تذكرني فيها بعد الصلاة كم باقي معنا على الاذن دقيقة وحدة خلاص اذا بعد الصلاة باذن الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين