1
00:00:08.300 --> 00:00:28.300
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد سبق معنا ان اصول الفقه اربعة محاور ما هي؟ الاول الدليل الثاني طبعا خلنا

2
00:00:28.300 --> 00:00:51.000
نأخذها بالترتيب المذكرة الاول المدلول والثاني الدليل والثالث الدلالة والرابع المستدل وقلنا ان المدلول وهو الحكم ينقسم الى قسمين الاول الحكم التكليفي والثاني الوضعي وقلنا ان الحكم التكليفي خمسة وهي الواجب

3
00:00:51.000 --> 00:01:13.850
مندوب والمباح والمحرم والمكروه. واما بالنسبة للحكم الوضعي فقد سبق معنا ان الحكم الوضعي لا يتعلق به الطلب. يعني جعله حكما وضعيا يعني ليس بالنظر الى طلب الشرع لفعله بالنظر الى طلب الشرع لتركه

4
00:01:14.000 --> 00:01:41.200
واضح؟ وانما بالنظر الى ان هذه المسألة وهذه القضية جعلها الشرع علامة ولهذا فان الحكم الوضعي ثلاثة مباحث. الاول ما يظهر به الحكم وهو العلة والسبب والشرط والمانع. خلينا ناخذها واحدة واحدة. العلة هذا حكم وضعي

5
00:01:41.200 --> 00:02:09.600
فالشرع جعل الغضب علة لمنع القضاء قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقضي القاضي وهو غضبان. لا يقضي القاضي منع من القضاء صح ولا لا؟ بعلة ايش الغضب. اذا هنا الغضب في هذا الحديث حكم تكليفي ولا حكم وضعي؟ حكم وضعي انه علة

6
00:02:09.600 --> 00:02:29.600
لا منع القضاء فاذا وجد الغضب امتنع القضاء. واذا زال الغضب جاز القضاء. واضح والعلة كما يقول العلماء يدور معها الحكم وجودا وعدما. فاذا وجد الغضب وجد الحكم وهو المنع من القضاء. واذا انتفى

7
00:02:29.600 --> 00:02:49.600
غضب انتفى الحكم وهو المنع من القضاء. اذا لا يقضي القاضي وهو غضبان. الغضب هنا حكم وضعي. طيب حديث قال يا رسول الله اوصني قال لا تغضب. الغضب هنا حكم وضعي ولا حكم تكليفي؟ حكم تكليفي. شفت كيف؟ طيب هذا

8
00:02:49.600 --> 00:03:09.600
بل العلة النوع الثاني السبب والسبب يعرفه العلماء يقولون هو ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم. مثل ايش مثل زوال الشمس. سبب لوجوب ايش؟ صلاة الظهر. تمام؟ غروب الشمس سبب

9
00:03:09.600 --> 00:03:29.600
سبب لوجوب صلاة المغرب. طيب غروب الشمس هل هو امر يتعلق به طلب من المكلف؟ غربت الشمس هل تثاب انت اذا غربت تأثم اذا لم تغرب هذا امر لا علاقة له بك من جهة الطلب. لكنه حكم شرعي

10
00:03:29.600 --> 00:03:49.600
شرع ربط بين وجوب صلاة المغرب وبين غروب الشمس. فاذا وجد غروب الشمس وجبت صلاة المغرب. واذا لم يوجد غروب الشمس لم تجب صلاة المغرب هذا هو السبب. الثالث الشرط الثالث الشرط والشرط

11
00:03:49.600 --> 00:04:18.700
هو ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده الوجود. ستر العورة شرط لصحة الصلاة ولا لا؟ شرط لصحة الصلاة فاذا انعدم ستر العورة انعدمت صحة الصلاة واذا وجد ستر العورة انتم الان كلكم بفظل من الله عوراتنا ولله الحمد مستورة هل معنى هذا اننا نصلي الان؟ لا

12
00:04:18.700 --> 00:04:38.700
واضح؟ فلا يلزم من وجود الشرط وجود المشروط. لكن يلزم من انتفائه انتفاء المشروط. واضح. طيب الرابع المانع. الرابع هو المانع. وقد ذكرنا له مثالا وهو ايش؟ الحيض مانع من صحة الصلاة. والمانع يلزم من

13
00:04:38.700 --> 00:05:05.450
عدم الحكم اذا وجد الحيض انعدمت انعدمت صحة الصلاة واذا انعدم فلا يلزم منه وجود صحة الصلاة. المرأة ممكن تكون غير حائض لكنها تصلي الى غير القبلة. او آآ مثلا تصلي وهي غير متوضأة المانع اذا انتفى هل يلزم منه وجود الحكم

14
00:05:05.450 --> 00:05:28.250
لا لكن اذا وجد يلزم منه عدم الحكم. ومثاله ايضا في الزكاة الدين. فالدين مانع من وجوب الزكاة على المدين لكن اذا وجد الدين امتنع وجوب الزكاة في حق المدين بقدر الدين. لكن اذا الانسان ليس عليه ديون هل يلزم من هذا ان

15
00:05:28.250 --> 00:05:53.100
الزكاة واجبة عليه ما عنده فلوس ممكن صح ولا لا؟ طيب هذا ما يتعلق بالمانع  اذا وجد السبب وتحقق الشرط اذا وجدت العلة والسبب وتحقق الشرط وانتفى المانع. فالعبادة او العقد

16
00:05:53.100 --> 00:06:15.400
صحيح ولا باطل؟ صحيح. ما دام وجدت علته وسببه وتحقق شرطه وانتفى مانعه فهو صحيح. والصحة الفساد من الاحكام الوضعية فتطلق الصحة والفساد في العبادات وتطلق في المعاملات. رجل صلى صلاة الظهر اربع ركعات. توضأ

17
00:06:15.400 --> 00:06:43.000
ومستقبل القبلة وساترا لعورته واتى بالاركان والواجبات والشروط كلها تمام وانتفت الموانع كلها. تقول صلاته هذه صحيحة. معناها انه لا يلزمه اعادة صلاة الظهر. ولا يلزمه هذا معنى الصحة في العبادات. واضح؟ رجل صلى صلاة الظهر على غير طهارة. تقول صلاته ايش

18
00:06:43.000 --> 00:07:06.400
فاسدة معناها انه لابد له ان يعيدها واضح؟ طيب هذا بالنسبة للصحة والفساد في العبادات ايضا الصحة والفساد تطلق في العقود ايضا. فتقول رجل تزوج امرأة غير محرم ليست من محارمه مع وجود ولي عقد النكاح ووجود شهود

19
00:07:06.400 --> 00:07:27.650
واعلان النكاح ووجود المأذون ولا المأذون ما هو شرط؟ طيب وجود الولي والشهود وتحققت جميع الشروط النكاح يقال انه نكاح صحيح معناها تترتب عليه ثمرته. فيحل له ان يستمتع بها ولا لا؟ يحل له ان يستمتع

20
00:07:27.650 --> 00:07:45.200
لان النكاح صحيح. رجل عقد عقد نكاح من غير ولي ولا شهود ولا اعلان هذا نكاح فاسد تتحقق الثمرة منه لا تتحقق فهل يحل له ان يستمتع بها؟ لا يحل له ان يستمتع بها واضح يا مشايخ هذا معنى

21
00:07:45.200 --> 00:08:05.200
حاول الفساد فيه نوع من الاحكام الوضعية يسمونه الرخصة والعزيمة. والرخصة والعزيمة ببساطة كذا يعني وسهولة بدون ما تعقيد. نقول الحكم اذا ثبت على وفق الاصل فهذا هو العزيمة. واذا كان استثناء من الاصل

22
00:08:05.200 --> 00:08:35.200
تخفيفا على المكلفين فهو ايش؟ فهو رخصة. واضح؟ مثال نقول مثال ذلك الرخص المتعلقة بالسفر كالفطر في رمضان. فان الاصل هو وجوب الصوم. قال الله عز وجل فمن شهد منكم الشهر فليصمه هذا هو الاصل استثني منه المسافر تخفيفا فنقول الفطر رخصة تتعلق بالمسافر واظح والصوم

23
00:08:35.200 --> 00:08:57.850
عزيمة على المقيم واظح؟ طيب هذا بالنسبة للحكم التكليفي والحكم الوضعي هل يصح تسمية الاحكام الشرعية بانها احكام تكليفية يعني هل يصح اطلاق التكليف على الحكم الشرعي ولا لا مشهور عنده صيني حتى هنا في المذكرة الحكم ينقسم الى تكليفي بوضعي

24
00:08:58.300 --> 00:09:15.050
فاطلاق التكليف على الاحكام صح لغلط صحيح في احكام وضعية لكن قصدي يعني حينما نقسم الاحكام. الاحكام وضعية واحكام تكليفية. هل اطلاق لفظة التكليف على بعض الاحكام صح ولا ما هو صح

25
00:09:17.050 --> 00:09:39.500
فيها خلاف بين العلماء هذا يعني بعض اهل العلم قال اطلاق التكليف ليس بمناسب جيد قالوا لان الاحكام هي آآ يعني آآ لا يقال انها تكليف لان للشرع لا يكلف الانسان الا

26
00:09:40.150 --> 00:09:52.150
ما ما في وسعه والحقيقة ان هذا فيه نظر. لانك تقول ان الانسان يكلف بما في وسعه ولا لا؟ خلاص اذا اطلاق التكليف هذا وارد في كتاب الله عز وجل

27
00:09:52.150 --> 00:10:11.750
قال الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها. فيه نفي التكليف واثباته صح؟ ولا فيه نفيه دون اثباته فيه نفيه بما ليس في الوسع واثباته بما في الوسع فاطلاق التكليف هنا لا اشكال فيه وهو مستعمل عند اهل العلم من قديم. طيب

28
00:10:11.750 --> 00:10:31.750
ننتقل الان الى الحكم التكليفي الاول وهو الواجب. والواجب ايها الاخوة الكرام ينقسم بعدة اعتبارات. الاول تقسيم الواجب اعتبار الفعل المأمور به وهو ينقسم الى واجب معين وواجب مخير. الان مثلا

29
00:10:31.750 --> 00:10:44.700
لما اذن المؤذن واقيمت الصلاة بالنسبة لصلاة المغرب. واحد قام صلى هل الانسان له خيار اخر؟ يقول والله اما اصلي ثلاث ركعات او اطعم ثلاث مساكين او اصوم ثلاثة ايام

30
00:10:44.950 --> 00:11:04.950
ولا ما في الا ثلاث ركعات تعيينا نقول ليس لك الا ان تصلي ثلاث ركعات صلاة المغرب. هذا يسمى الواجب ايش؟ المعين. انسان في حج اخذ من شعره تمام؟ لوجود مثلا اذى اذى في رأسه فاخذ من شعره. فما الواجب

31
00:11:04.950 --> 00:11:24.950
واجب عليه قال الله عز وجل ففدية من صيام او صدقة او نسك. اذا اختار الصدقة فله ذلك. واذا اختار النسك وهو الذبح فله ذلك واذا اختار الاطعام فله ذلك هو مخير بينها. فهذا يسمى الواجب المخير. انسان حنث في يمينه

32
00:11:24.950 --> 00:11:48.550
قال والله لاحضرن دورة الطريق الى علم وصول الفقه وعقد اليمين ثم بعد ذلك لم يحضر. حنث في يمينه صح ولا لا ما الواجب عليه؟ الكفارة ما هي؟ مخير بين ثلاثة امور. قال الله عز وجل فكف كفارته اطعام عشرة

33
00:11:48.550 --> 00:12:06.200
في مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة. هذه ثلاثة خيارات واضح؟ فمن لم يجد ينتقل الى الصيام. اذا عرفنا الواجب المعين والواجب المخير. هناك تقسيم اخر للواجب باعتبار الوقت

34
00:12:06.550 --> 00:12:24.900
هناك من الواجبات ما لم يحدد له الشرع وقتا محددا. بل اطلق فيه الوقت مثل بر الوالدين. فمن بر والده قبل زوال الشمس يصح ولا لا؟ ما في اشكال. بر والده بعد زوال الشمس

35
00:12:25.050 --> 00:12:40.300
كذلك وصل رحمه بعد غروب الشمس قبل غروب الشمس كذلك واضح؟ فهذه الواجبات لم يحدد لها الشرع وقتا محددا. هذا الواجب المطلق من جهة الوقت. هناك واجب مؤقت حدد له

36
00:12:40.300 --> 00:12:57.850
وقتا فالواجب المؤقت اذا حدد له الشرع وقتا فاما ان يكون الوقت مستغرقا بالفعل. مثل صيام رمضان من طلوع الفجر الى غروب الشمس تقدر تقول والله اخلص الصيام بدري على الظهر كذا وبقية اليوم

37
00:12:57.950 --> 00:13:20.350
اشتغل بتلاوة القرآن ممكن لا هذا الوقت مستغرق كله بفعل الصيام. هذا يسمى الواجب المضيق الذي لا يتسع وقته الا لفعله ولا يمكن ان تفعل غيره من جنسه في نفس الوقت. طيب ايش رأيكم في صلاة الظهر؟ وقتها من زوال الشمس الى

38
00:13:20.350 --> 00:13:42.550
مصير ظل كل شيء مثله تقدر تصلي الظهر اربع ركعات في اول الوقت ويبقى معك ساعتين صح ولا لا؟ اذا هذا واجب موسع واجب موسع فالواجب الموسع اذا فعلته في اول الوقت او في اوسط الوقت او في اخر الوقت اجزأ منك هذا. بالنسبة للتقسيم

39
00:13:42.550 --> 00:14:08.800
الاخر للواجب تقسيم الواجب باعتبار الشخص المكلف باعتبار الشخص المكلف الان لما اقيمت صلاة المغرب لو قام منا اربعون فصلوا المغرب يجزئ عن الباقين  ما يجزئ لا بد الجميع ما تقول والله اذا قام به البعض اجزأ عن الباقيين صح ولا لا؟ لكن شرايكم لو يعني لا سمح الله واحد طفل قام

40
00:14:08.800 --> 00:14:35.650
الكهرباء تمام سلك مكشوف وبدأ التيار الكهربائي يعني يصعقه فعدد الحضور مثلا ثلاث مئة. هل لو قام واحد منا فانقذه هل يأثم البقية؟ نقول يا اخوان اتقوا الله ما في الا واحد منكم هو اللي قام. والبقية يأثمون ولا اذا حصل المقصود لا يجب على البقية

41
00:14:36.050 --> 00:14:52.450
نقول هذا يسمى واجب ايش؟ كفائي. وصلاة المغرب واجب عيني. اذا هذا اللسان اليوم سأل عن الفرق بين الفرظ العيني فرظ العين وفرض الكفاية فرض العين لو كلنا قمنا وصلينا المغرب الا واحد قال الله يجزيهم خير ما قصروا

42
00:14:52.750 --> 00:15:12.750
ها يأثم ولا لا؟ يأثم. ولو ان الطفل هذا اللي ضربته الكهربا قام منا واحد فانقذه. يأثم الاخرون ولا لا لا يأثمون لانه اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين. فيه تقسيم اخر للواجب باعتبار الصيغة التي ثبت بها

43
00:15:12.750 --> 00:15:32.500
فيه واجبات ثبتت بنص الشرع كما امر الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى مرافق. اذا غسل الوجه لاداء الصلاة واجب ولا لا؟ هذا جاء بالنص. طيب ما رأيك في فتح صنبور الماء

44
00:15:33.300 --> 00:15:52.200
فتح المحبس الصعود الى السطح عشان تشغل او او تشغل الدينمو حق الموية فتحت انت رحت تبغى تتوضأ ووقفت امام الصنبور وضعت يدك ما نزل الماء. هل يجب عليك انك تلف الصامولة حقت الصنبور عشان

45
00:15:52.200 --> 00:16:11.450
العلماء؟ وش الدليل انه يجب عليك نقول ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. وهذا يستلزمه خطاب الشرع. فاذا امرك الشرع بامر وجب فعليك ان تفعل هذا الامر وان تفعل كل شيء لا يمكن ان يتم المأمور الا به

46
00:16:11.500 --> 00:16:23.200
فيجب عليك لما تجي تتوضأ الدينامو ما هو شغال يجب عليك وجوبا انك تنزل تحت في الحوش وتشغل يا اخي هات لي دليل من القرآن ومن السنة يقول لي اني انزل

47
00:16:23.350 --> 00:16:40.900
نقول ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. واجب عليك تفتح الصنبور. خلاص؟ الى اخره. وهناك فرق عند اهل العلم من بين ما لا يتم الواجب الا به وبين ما لا يتم الوجوب الا به

48
00:16:41.200 --> 00:17:01.650
ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. وما لا يتم الوجوب الا به فليس بواجب مثال ما لا يتم الوجوب الا به. الان الغني الذي عنده مليارات تجب عليه الزكاة ولا لا

49
00:17:01.700 --> 00:17:16.150
يقول انا جالس في البيت ما جاءني احد من الفقراء يطلب مني الزكاة نقول يجب عليك ان تبحث على فقير وان تخرج الزكاة. صح ولا لا؟ لان الزكاة وجبت عليه ولا ما وجبت؟ وجبت عليه. واحد فقير ليس عنده

50
00:17:16.150 --> 00:17:36.150
شيء فقير نقول يا اخي اتق الله زكي قال ما عندي نصاب نقول اذهب وتكسب حتى يصير عندك نصاب وتزكي هل يجب عليه ذلك لا يجب عليه ذلك لان النصاب من شروط وجوب الزكاة تمام من شروط وجوب الزكاة فالزكاة غير واجبة عليه

51
00:17:36.150 --> 00:17:56.150
نقول هذا لا يتم الوجوب الا به ليس بواجب. المرأة اذا حاضت لا يتم وجوب الصلاة على المرأة الا بانقطاع الحيض. هل يجب عليها خذ دواء وتقطع الحيض عشان تصلي نقول لا لا ما لا يتم الوجوب الا به فايش؟ فليس بواجب هذا

52
00:17:56.150 --> 00:18:16.150
ما يتعلق بالحكم الشرعي الذي هو المحور الاول من محاور علم اصول الفقه الاربعة. كل مرة راح نعيدها عليكم. المحور الاول الحكم وهو المدلول. وعرفنا ان انه نوعان تكليفي ووضعي والتكليف خمسة وعرفناها والوضع ما يظهر به الحكم والصحة والفساد والرخصة والعزيمة

53
00:18:16.150 --> 00:18:42.350
وقسمناها وذكرناها. طيب خلونا ناخذ سؤال في التمارين سؤالين طيب سؤال يقول احنا اخذنا السؤال الاول اخذناه صح؟ طيب السؤال اللي بعده يقول من خلال دراستك لاستمداد علم اصول الفقه

54
00:18:42.400 --> 00:19:07.800
ضع كل مثال امام العلم الذي يناسب الذي يناسبه الذي يناسب استمداد علم الاصول منه. اصول الدين اللغة العربية الاحكام الشرعية. اصول الدين ما مثال استمداد اصول الفقه من اصول الدين الف ولا باء ولا جيم الف يقول الجمع المعرف بالف يفيد العموم لان هذا مقتضى دلالته عند العرب هذا يناسب اي واحد

55
00:19:07.800 --> 00:19:24.550
هذا يناسب اللغة العربية. احسنت. اذا الف نحطها عند اللغة العربية. باء الامر يفيد التكرار لان اكثر المأمورات الشرعية يطلب فيها المداومة والتكرار. الاحكام الشرعية لاحظ اننا استقرأنا الاحكام الشرعية فخرجنا منها بقاعدة. نعم

56
00:19:24.750 --> 00:19:39.300
الثالث السنة احد الادلة الشرعية لان النبي صلى الله عليه وسلم معصوما من الخطأ في تبليغ الشرع  اصول الدين متأكدين؟ خلاص هو اللي باقي اصلا. هذي طبعا الطلاب ينبسطوا لما يجي يوصل

57
00:19:39.400 --> 00:19:59.400
يكون ثلاثة فاذا عرف اثنين منها عرف الثالث. ولهذا ينصحون انه ايش؟ المدرس يضيف ايش؟ خيار رابع عشان ما يصير الجواب الاخير تلقائي يعني. طيب من مباحث علم اصول الفقه مبحث الاحكام الشرعية. وعلم الفقه يبحث في الاحكام

58
00:19:59.400 --> 00:20:26.200
احكام الشرعية فهل هناك فرق بين بحث علم الفقه في الاحكام الشرعية وبحث علم الاصول فيها ايش الفرق  نعم. احسنت. اذا من اللي يقول الجواب انه لا فرق بينهما في احد يؤيد هذا. طيب من اللي يقول يوجد فرقه ان بحث الفقه اجمالي وبحث الاصول تفصيلي. الفقه اجمالي واصول تفصيلي. العكس طيب

59
00:20:26.200 --> 00:20:44.900
اذا الجواب الصحيح هو جيم كلكم في احد يقول جيم هو الصواب. اللي يؤيد جواب الجيم يرفع ايده طيب نعم الجواب الصحيح هو جيم ان بحث الفقه تفصيلي وبحث الاصول اجمالي طبعا نحن الان تجاوزنا

60
00:20:44.900 --> 00:21:08.150
مقدمات علم اصول الفقه وسندخل الان في ايش؟ في الصلب. يعني كله للسابق هذا هم اشبه ما يكون بالمقدمات. وانا اريد اشير الى قظية نحن قلنا اصول الفقه قلنا ايش؟ الحكم هذا هو الثمرة المدلول هو الثمرة صح ولا لا؟ الدليل والدلالة والمستدل. الخلل في الثمرة اللي هي الحكم الشرعي

61
00:21:08.150 --> 00:21:28.150
ينتج عن خلل اما في الدليل او في الدلالة او في المستدل. ولهذا لو نظرت الى كلام بعض الناس في الاحكام الشرعية. استجد بلل اما انه يستدل بما ليس بدليل. يعني انا اعطيك مثال. احدهم يستدل يقول يا اخي الاختلاط بين الرجال والنساء لا بأس به. يعني

62
00:21:28.150 --> 00:21:45.050
مجلس المرأة مع الرجال يتناشدان الشعر ينشدها الشعر وتنشد الشعر هذا ما في بأس حتى لو كان غزل انا اقول انقل يعني ناقلة للكفر ليس بكافر. هذا ما هو من باب الكفر لكن المقصود المجاز. طيب يقول ايش؟ آآ لا بأس

63
00:21:45.050 --> 00:22:00.600
يجلس الرجل مع المرأة يتناشدان الشعر ويختلطون ببعض وش الدليل؟ قال لان اه ولادة بنت المستكفي كانت تجلس مع ابن زيدون يتناشدان الشعر هذا الدليل وش رايكم في الدليل ها

64
00:22:01.350 --> 00:22:30.100
شرايك هذا ليس بدليل فليس فليس ابن زيدون نبيا ولا ولادة رسوله. صح ولا لا؟ نقول هذا ليس بدليل طيب قد يكون الدليل صحيحا ولكن المشكلة في الدلالة مثلا احدهم قال يجوز ان يردف الرجل امرأة اجنبية معه على الدابة وعلى

65
00:22:30.100 --> 00:22:51.250
مقياس الدابة ايش؟ الدبابة. الدباب تمام وش كمان يا شيخ ها الدباب سواء كان دباب بري او بحري طيب فيقول يجوز ان تردف المرأة الاجنبية معك على الدابة لا بأس بذلك

66
00:22:51.450 --> 00:23:01.450
ما الدليل يا اخي؟ قال ما جاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على اسماء بنت ابي بكر وقد اعيت كانت تحمل الاشياء الى مزرعة الزبير

67
00:23:01.450 --> 00:23:20.150
الله عنه وتعبت واعيت ووقفت على الطريق قال فمر النبي صلى الله عليه وسلم واناخ ليركبها واراد ان يركبها قالت فذكرت الزبير وغيرته فلم تركن في كذا الحديث قال فاراد ان يركبها خلفه

68
00:23:20.400 --> 00:23:39.000
جيد طيب ما معنى يركب فرق بين ان يركبها خلفه ويأخذ بالدابة وبين ايش؟ يردفها فرق ولا ما في فرق؟ في فرق. وبعدين اراد ان يركبها. فهذا صاحبنا قال لك اذا يجوز ارداف المرأة الاجنبية عن الدم. لان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يركبها خلفه

69
00:23:39.000 --> 00:24:01.400
طبعا المقصود بارادة الاركاب انها تركب وتكون خلفه ويأخذ عليه الصلاة والسلام بذلك. طيب والعجب وهذا اللي اقول لكم اهمية اصول الفقه وعند بعض الناس عنده اضطراب اصولي لانه ما يمشي على قواعد علمية. هنا هذا الشخص استدل بما هم به النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله. طبعا هو فهمه على وجه

70
00:24:01.400 --> 00:24:19.200
من غير صحيح لكن لو فرضنا هو استدل بشيء هم به النبي صلى الله عليه وسلم فعله ولا ما فعله؟ لم يفعله خلاص طيب نفس الشخص هذا جاء بعد شهرين وقال لك لا يجب على الرجل ان يصلي في جماعة

71
00:24:19.500 --> 00:24:39.500
واما حديث لقد امرت لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام. ثم انطلق الى قوم لا يشهدون الصلاة آآ في جماعة فحرق عليهم بيوت هذا لا يدل على الوجوب لانه هم عليه الصلاة والسلام ولم يفعل. والهم لا يكون حجة. طيب كيف انت قبل يومين تقول لنا الهم حجة

72
00:24:39.500 --> 00:24:59.500
واليوم تقول لنا الهم ليس بحجة هذا يسمى اضطراب وهذا لا يمكن ان تجده عند احد من العلماء تجد اهل العلم قواعدهم ايش مطردة وماشية فالمقصود اذا هنا الخلل فين؟ في الدلالة. الحديث صحيح. الحديث صحيح ولكن

73
00:24:59.500 --> 00:25:17.100
حديث لا دلالة فيه على المسألة. وقد يقع الخلل بسبب المستدل تمام؟ الشخص لا يكون اصلا مؤهلا للكلام في الاحكام الشرعية. فيأتي شخص مثلا يعني لا علاقة له بالعلم الشرعي صحفي او كاتب

74
00:25:17.100 --> 00:25:40.200
ويتكلم في المسائل الشرعية بعقله ونظره في المصلحة. يقول والله انا اشوف ان الاصلح كذا وكذا فيكون هذا هو الراجح فنقول هنا يكون بسبب الاخلال في المستدل. طيب المحور الاول قلناه الحكم. المحور الثاني الدليل ونحن الان نشرع باذن الله في الادلة. الادلة ايها الاخوة الكرام على نوعين. الادلة الشرعية على نوعين

75
00:25:40.200 --> 00:26:00.200
ادلة متفق عليها وادلة ايش؟ مختلف فيها. الادلة المتفق عليها اولها القرآن والثانية من السنة والثالث الاجماع. والرابع القياس. هذه ادلة متفق عليها. بين علماء اه بين الفقهاء رحمهم الله

76
00:26:00.200 --> 00:26:20.200
تعالى. هناك بعض الاقوال الحادثة في بعض هذه الادلة ومعلوم ان القول الحادث بعد الاجماع السابق لا يعتد به كالخلاف الحادث في حجية القياس. فانه خلاف حادث لا يعتبر. ولهذا لا يخرج القياس

77
00:26:20.200 --> 00:26:46.500
عن كونه دليلا متفقا عليه لكونه خالف فيه مثلا داوود الظاهري. وداوود الظاهري من اتباع التابعين. وربما بعد ذلك وقد اجمع الصحابة والتابعون قبل هذا على حجية القياس تمام؟ كذلك مثلا خلاف بعض المعتزلة في حجية الاجماع. هذا لا لا يعتبر لان هذا خلاف

78
00:26:46.500 --> 00:27:11.150
بعد بعد اجماع سابق من الادلة النوع الثاني من الادلة هي الادلة المختلف فيها. والادلة المختلف فيها منها اولا مذهب الصحابي. وليش قلنا مذهب الصحابي المشهور عبر عنه بايش؟ بقول الصحابي لكن عبر بمذهب الصحابي ليشمل القول والفعل. فان قول الصحابي فان مذهب الصحابي حجة

79
00:27:11.150 --> 00:27:31.150
في قوله وفي فعله وسيأتي التفصيل اكثر ان شاء الله. من الادلة المختلف فيها شرع من قبلنا. والمقصود بشرع من قبلنا الذي في شريعتنا يعني ما جاء في كتاب الله او في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم من حكاية شرائع من قبلنا دون ان يأتي في شرع دون ان يأتي

80
00:27:31.150 --> 00:27:58.100
هي في شرع في شريعتنا ما يبطلها. الثالث من الادلة المختلف فيها المصلحة المرسلة تمام وهي المصلحة التي لم يأتي الشرع باعتبارها نصا ولا بابطالها. الرابع الاستحسان وهو ان تخرج المسألة الفقهية عن نظيراتها لمعارض راجح وسيأتي تفصيله. السادس او عفوا الخامس الاستصحاب

81
00:27:58.100 --> 00:28:23.200
والاستصحاب معناه ايش؟ بعبارة سهلة وبسيطة الاستصحاب هو الاصل في الاشياء الاباحة. او الاصل براءة الذمة هذا هو الاستصحاب تقول حكم لبس الشماخ تقول جائز والدليل الاستصحاب يعني الاصل في الاشياء ايش؟ الاباحة وسيأتي ان شاء الله الكلام عنهم. نبدأ اولا بالدليل الاعظم والذي ترجع اليه الادلة

82
00:28:23.200 --> 00:28:47.650
وهو القرآن. القرآن كلام الله عز وجل حجة. في الاحكام الشرعية  وهنا انبه الى مسألة قبل ان اشرع في الكلام عن القرآن. نحن قلنا آآ نعم معادلة اصول الفقه. في قضية مهمة في كل القواعد الاصولية

83
00:28:47.700 --> 00:29:11.100
كل القواعد الاصولية. القواعد الاصولية كلها فيها محذوف جوازا تقديره الا اذا دل الدليل على خلاف ذلك يعني اذا قال الاصولي الامر يقتضي الوجوب. هل معناها كل اوامر الشريعة على الوجوب؟ لا. انما المراد الامر يقتضي

84
00:29:11.100 --> 00:29:29.350
الوجوب الا اذا دل الدليل في مسألة من المسائل ان الامر لا يقتضي الوجوب وهذا في كل المسائل نقول العام يبقى على عمومه الا اذا دل الدليل على تخصيصه تمام؟ القرآن حجة هنا يرد ولا ما يرد

85
00:29:30.000 --> 00:29:48.650
يرد الاستثناء ما يرد طيب اذا كان فيه اية منسوخة ينطبق عليها الاستثناء ولا لا ينطبق عليها. فنقول القرآن حجة الا اذا دل الدليل على ان هذه الاية قد نسخت. فلا يصح العمل بها. واضح؟ طيب. اذا

86
00:29:48.650 --> 00:30:07.950
قالوا حجة قاطعة وهذا في القرآن الذي نقل الينا نقلا متواترا وهذا هو القرآن الاصل القرآن نقل الينا نقلا متواترا نقل الكافة عن الكافة. وهذا حاصل في القراءات المتواترة مثل القراءات العشر

87
00:30:08.000 --> 00:30:32.600
واضح وهي منقولة بالتواتر جيلا بعد جيل. حتى قال احد المشايخ والله ثم والله ثم والله لو رفعت كتب القراءات كلها من الدنيا لامليناها حفظا من صدورنا لان هذا القرآن من قول نقل صدر. تمام؟ وهذا فعلا حاصل. يعني لو رفعت كل كتب القراءة نمليها حفظا من صدورنا

88
00:30:33.500 --> 00:31:00.300
املأ في غاية الدقة. طيب. اذا المتواتر حجة. قاطعة لا يخالف فيها ذلك احد. لكن هناك نوع مما قرأ على انه قرآن. ولم يتواتر كقراءة بعض افراد الصحابة مثلا قراءة ابن مسعود رضي الله عنه وهو يروى عن ابي ايضا انه قرأ في كفارة اليمين اللي مرت معنا قبل قليل قال

89
00:31:00.300 --> 00:31:20.300
اطعام عشرة مساكين من اوسط من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام. هذه القراءة المتواترة فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم. قرأ ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات ذلك

90
00:31:20.300 --> 00:31:39.500
كفارة وايمانكم. تمام؟ فهل هذه القراءة يحتج بها؟ في الحكم الشرعي او لا؟ نقول يحتج بها. هي حجة لكنها ليس حجة قطعية متفق عليها وانما هي حجة ظنية. يعني بعظ اهل العلم يخالف في هذا كالمالكية

91
00:31:39.750 --> 00:31:59.750
فالمسألة هذه تسمى حجية القراءة الشاذة. هل القراءة الشاذة حجة ولا لا؟ الجواب نعم هي حجة ولكنها حجة ظنية. ولاحظ كلمة هذي لا بد ان تفهم. حينما تقرأ في كتب اصول الفقه يقال الاجماع السكوت ظنية معناها انه يستدل به ولا لا

92
00:31:59.750 --> 00:32:19.750
يستدل به واضح؟ لما يقال انه حجة ضنية معناها انه دليل وانه حجة ولكنها ليست من المسائل المتفق عليها وليست من القواطع تمام؟ طيب خلونا ننتقل الان الى التمارين السؤال السادس اللي هو

93
00:32:19.750 --> 00:32:41.000
قول روى الحاكم في مستدركه عن ابي ابن كعب رضي الله عنه شفتوه السؤال السادس  فتحتوه؟ طيب روى الحاكم في مستدركه. عن ابي بن كعب رضي الله عنه انه كان يقرأها اي اية كفارة اليمين

94
00:32:41.000 --> 00:33:01.000
فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام متتابعات. قال الحاكم وهذا صحيح الاسناد ولم يخرجاه. ولم يخرجاه. من هما ها الشيخان الشيخان صح؟ من هما الشيخان؟ البخاري ومسلم. الشيخان عند المحدثين البخاري ومسلم

95
00:33:01.500 --> 00:33:21.550
والشيخان عند المؤرخين ابو بكر وعمر والشيخان عند الحنفية في كتب الفقه الحنفي لا الصاحبان ابو يوسف ومحمد بن الحسن واما الشيخان ها ابو حنيفة ومن؟ وابو يوسف. نعم. طيب

96
00:33:21.750 --> 00:33:36.100
قال ولم يخرجاه. قال ابن رشد في بداية المجتهد واما المسألة الثالثة وهي اختلاف في اشتراط تتابع الايام الثلاثة في الصيام فان مالكا والشافعي لم يشترط في ذلك وجوب التتابع وان كان استحباه. واشترط ذلك

97
00:33:36.100 --> 00:33:58.750
ابو حنيفة واحمد ايضا. فما هي القاعدة الاصولية المؤثرة في هذا الخلاف حجية قول الصحابي من يدخل الصحابي صح لا عدالة الصحابي؟ لا القراءة غير المتواترة؟ نعم هذا هو هذه المسألة الاصولية المؤثرة وهي مسألة القراءة الشاذة

98
00:33:59.250 --> 00:34:20.500
او القراءة غير متواترة ولما تسمع كلمة الشاذة لما يطلق حديث شاذ معناها انه مقبول ولا مردود مردود الحديث الشاذ مقبول ولا مردود؟ مردود. والقراءة الشاذة مقبولة ولا مردودة؟ ليس ليس معنى الشاذ

99
00:34:20.500 --> 00:34:40.500
المحدثين هو معنى الشاذ عند الاصولية. اللي هو في باب القراءة. فالقراءة الشاذة هي القراءة غير المتواترة. وليست هي بمعنى الشاذ الذي يكون من قسم المردود واضح؟ طيب السؤال السابع يقول القراءة المتواترة وان كان رجل يورث كلالة او

100
00:34:40.500 --> 00:34:53.800
امرأة وله اخ او اخت فلكل واحد منهم السدس. فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث وفي قراءة سعد ابن ابي وقاص وان كان رجل يورث كلالة او امرأة وله اخ او اخت من ام

101
00:34:53.900 --> 00:35:23.150
فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث. قال ابن حجر اخرجه البيهقي بسند صحيح مظبوط كذا اية يقول اخرجه البيهقي سند صحيح ها القراءة اللي هي القراءة الشاذة قراءة سعد. قال اخرجه اذا لاحظ ان الشذوذ هنا لا ينافي الصحة. السند صحيح. والقراءة ثابتة

102
00:35:23.150 --> 00:35:54.950
ولكنها غير متواترة. وهذه القراءة شاذة وحجية القراءة الشاذة مختلف. وش عندكم لا غلط وحجية قراءة الشاذة مختلف فيها حجية القراءة الشاذة مختلف في حجيتها عبارة ما هي مستقيمة وحجية القراءة الشاذة مختلف فيها. ومع هذا فلم يختلف العلماء في ان الاية خاصة بالاخوة الام. ما هو السبب

103
00:35:55.800 --> 00:36:13.150
الان في خلاف في حجية القراءة الشاذة ولا لا طيب كل العلماء قبلوا تقييد هذه الاية بالاخوة لامه. مع ان التقييد هذا وارد في قراءة شاذة هنا ودنا نعطيكم تنبيه مهم. بس نجاوب على السؤال الاول

104
00:36:14.100 --> 00:36:33.550
ليش؟ الف لوجود دليل اخر على ذلك كالاجماع وغيره. او لان علم الفرائض لا تنطبق عليه قواعد اصول الفقه ولا لان سعد ابن ابي وقاص من المبشرين بالجنة. ولجميع ما سبق. نعم الجواب الصحيح الف. لانه يوجد دليل

105
00:36:33.550 --> 00:36:56.700
على ذلك الاجماع. وهذا يقودنا الى ان ننتبه الى القضية. اللي هي قلناها اول. ليست القواعد الاصولية عمليات رياضية حسابية تمام؟ لهذا المسألة قد ينتفي فيها هذا الدليل لكن يثبت فيها دليل اخر. فالشخص الذي يريد ان يتعامل مع القضية بعملية حسابية

106
00:36:56.700 --> 00:37:18.600
ينظر الى هذا الدليل انه غير ثابت. يقول لك خلاص الحكم لا يثبت نقول لا هذا الدليل ما هو ثابت. لكن يثبت بدليل اخر واضح؟ طيب يقول استدل على ان السارق السؤال اللي بعده فقرة ثمانية. استدل على ان السارق اذا سرق يجب

107
00:37:18.600 --> 00:37:50.850
وقطع يده اليمنى لا اليسرى بقراءة ابن مسعود والسارق والسارقة فاقطعوا ايش؟ ايمانهما والقراءة المتواترة ايش ايديها والسارق السارقة فاقطعوا ايديهما قراءة ابن مسعود ايمانهما تمام حدد ثلاث قواعد اصولية انبنى عليها هذا الاستدلال هذا الاستدلال يقول لك اول شي يجب قطع اليد. ما هي اليد التي تقطع؟ قال لك اليمنى. وليست اليسرى

108
00:37:50.850 --> 00:38:22.100
نبغى ثلاث قواعد تثمر لنا هذه النتيجة. ايش القاعدة الاولى؟ وجوب العمل بالقرآن. هم  وجوب العمل بالقرآن. شوف اذا انت تتكلم عن وجوب قطع يد السارق هذا يثبت في في حجية القرآن ولكن نحن لا نتكلم عن وجوب قطع يد السارق وانما نتكلم عن ان اليد التي تقطع هي ايش؟ اليمنى وان هذا

109
00:38:22.100 --> 00:38:42.100
واجب ان الواجب قطع اليمنى. خلاص؟ اذا ليس وجوب العمل والقرآن. الثاني الامر يقتضي الوجوب. يفيد هنا ولا لا؟ يفيد لاننا نقول يجب قطع يده من اين اخذنا يجب قطع يده؟ ليش ما نقول يستحب قطع يد السارق؟ لانه قال فاقطعوا امر والامر يقتضي الوجوب

110
00:38:42.100 --> 00:39:02.100
طيب الجيم وجوب اقامة الحدود. هذه قاعدة اصولية اصلا؟ هذه ليست قاعدة اصولية. هذه مسألة فقهية احسنتم دال حمل المطلق على المقيد. نعم هذي تؤثر هنا ليش؟ لان ايديهما مطلق. وايمانهما مقيد

111
00:39:02.100 --> 00:39:12.100
فهل يحمل المطلق على المقيد؟ نقول هنا اتفق الحكم والسبب فيحمل المطلق على المقيد. طبعا انا في بعض المسائل ما درسناها ستأتي معنا لاحقا. يعني تقول انا ماني فاهم وش معنى الحملة المطلقة

112
00:39:12.100 --> 00:39:29.850
سيأتي معنا ان شاء الله هذا لا يظر. طيب هاء تحريم السرقة لا علاقة له لان هذا اصلا ليس قاعدة اصولية النهي يقتضي التحريم لا يوجد نهي. حجية القراءة الشاذة؟ نعم. هذا مؤثر هنا

113
00:39:29.950 --> 00:39:49.950
كل تفيد العموم ما في كل عنده ما في كل طيب هذا ما يتعلق بمسائل القرآن الان ننتقل ايها الاخوة اخوتي الكرام ثلاثة لا ثلاثة اولها الامر يقتضي الوجوب المطلق يحمل على المقيد حجية

114
00:39:49.950 --> 00:40:19.150
قراءة الشاذة. تمام؟ ننتقل الان الى دليل السنة النبوية. والسنة النبوية النظر فيها من جهة المتن ومن جهة سند يعني من جهة متنها ودلالته ثم من جهة اسنادها وثبوته ليش ما نتكلم عن الاسناد في القرآن؟ تكلمنا عن الاسناد في القرآن. فالقرآن متواتر ايضا لا ينظر في سنده. ثابت ثبوتا قطعيا

115
00:40:19.150 --> 00:40:40.150
هناك بعض القراءات الشاذة تكلمنا عنها. طيب نأتي الان الى دليل السنة. بس قبل كذا نحن وين موقعنا الان في خريطة علم اصول الفقه  وين وصلنا؟ في المحور الثاني صح؟ في الادلة الادلة نوعين متفق عليه ومختلفين. نحن في المتفق عليه. السنة النبوية

116
00:40:40.150 --> 00:40:55.550
ثلاثة اقسام عندنا قول مثاله من يعطينا مثال على السنة القولية؟ قوله عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات. قوله عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. طيب

117
00:40:55.900 --> 00:41:18.250
والثانية السنة الفعلية مثالها مثلا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا توظأ غسل وجهه تمضمض واستنشق الى اخره والسنة الاقرارية وهي القسم الثالث. مثاله ان الضب اكل بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكر ذلك. فسكوته عليه الصلاة

118
00:41:18.250 --> 00:41:41.850
عن انكار شيء حصل بحضرته هذا سنة تقريرية طيب بالنسبة لدلالة السنة القولية هذا لن نتعرض له الان لانه يأتي معنا في مبحث الدلالة خلاص؟ واما بالنسبة لدلالة السنة الفعلية فسوف نذكره. السنة الفعلية تدل على الاحكام

119
00:41:41.850 --> 00:42:04.650
ويستدل بها على الاحكام ولكن لابد من النظر في نوع هذا الفعل. فعل النبي صلى الله عليه وسلم حجة في الاحكام الشرعية لان الله عز وجل يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. طيب لكن ايها الاخوة الكرام الفعل له انواع. النوع الاول

120
00:42:04.650 --> 00:42:21.400
من الافعال الافعال المختصة بالنبي صلى الله عليه وسلم وهل هذا هو الاصل؟ هذا طبعا في الصفحة اللي بعدها لانه نشوف بعض الاخوة بدأ يعلق لا في الصفحة اللي بعدها. ما يحتاج. الصفحة اللي بعدها

121
00:42:21.400 --> 00:42:41.400
نقول الفعل النبوي اما ان يكون مختصا بالنبي صلى الله عليه وسلم او غير مختص. طيب هل الاصل في الافعال انها مختصة بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا الاصل انه قدوة للامة؟ الاصل انه قدوة للامة

122
00:42:41.400 --> 00:42:51.400
فاذا جا واحد قلت يا اخي قلت له يقول لك يا اخي لماذا تفعل كذا؟ تقول له لان النبي صلى الله عليه وسلم فعلك يقول لك لا يا اخي انت لست مثل

123
00:42:51.400 --> 00:43:11.400
النبي عليه الصلاة والسلام هذا جواب صحيح؟ نقول لا الاصل ان الفعل الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا ليس مختصا به. طيب متى نقول ان الفعل مختص بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ اذا وجد الدليل على الاختصاص مثل ايش

124
00:43:11.400 --> 00:43:31.400
المرأة يجوز لها ان تهب نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز ذلك لغيره. والدليل لازم دليل. لقوله تعالى وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها لنبي اراد النبي ان يستنكحها

125
00:43:31.400 --> 00:43:51.400
لك من دون المؤمنين. كذلك عدد الزوجات. عدد زوجات النبي صلى الله عليه وسلم يجوز له الزيادة على اربع. وهذا الدليل على الاختصاص به عليه الصلاة والسلام لان النبي صلى الله عليه وسلم لما لما اسلم غيلانه عند تحته اربع نسوة قال امسك اربعا وفارق سائرهن

126
00:43:51.400 --> 00:44:13.100
والله عز وجل قال فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى او ثلاثا ورباع كذلك الوصال في الصيام. ما الدليل  نعم قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصال قالوا انك تواصل. لاحظ الصحابة استدلوا بالفعل النبوي. قالوا انك تواصل؟ قال اني لست

127
00:44:13.100 --> 00:44:32.000
كهيئتكم اني ابيت يطعمني ربي ويسقين. النهي عن الوصال والسيوطي له كتاب ذكر فيه الابيات التي اه اقتبست فيها احاديث او ايات من القرآن. وهذا حاصل عند بعض الشعراء. يظمن لفظ مثلا حديث او لفظ اية في بيته

128
00:44:32.800 --> 00:44:54.750
مثل مثل الامام الشافعي رحمه الله يقول الامام الشافعي كان في واحد استدان من الشافعي دينا فطلب منه ورقة سند يكتب فيه هذا الدين وقال له انلني بالذي استقرضت خطا واشهد معشرا قد شاهدوه فان الله خلاق البرايا عنت لجلال هيبته الوجوه

129
00:44:54.750 --> 00:45:14.500
يقول اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه. تمام؟ كذلك قول القائل يقول يا من عدى ثم اعتدى ثم اعترف رعوها ثم انثنى ثم آآ يا من عاد ثم اعتدى ثم اقترف ثم انثنى ثم ترعوى ثم اعترف ابشر بقول الله في اياته ايش

130
00:45:14.950 --> 00:45:32.350
ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف فالسيوطي له كتاب في هذا وذكر فيه على ذكر نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن الوصال. يقول بليت به فقيها ذا جدال يجادل بالدليل وبالدلال طلبت وصاله والوصل حلو فقال نهى النبي عن الوصال

131
00:45:33.350 --> 00:45:57.250
وهذا فساد في الدلالة مثل ما قلنا الدليل صحيح لكن الدلالة لا لا علاقة لها نعم  نعم ممكن يرد هذا عند بعض اهل العلم  طيب النوع الثاني اذا الاول الحكم المختص بالنبي صلى الله عليه وسلم هذا لا يشترك معه احد. ولا يصح ان تستدل به في

132
00:45:57.250 --> 00:46:17.350
اثبات الحكم الشرعي في حق غيره. واضح؟ النوع الثاني الفعل الجبلي والعادي ايش هو الفعل الجبلي الجبل الذي يفعله الانسان بمقتضى فطرته يعني انا اسألكم سؤالا ليش تاكلون تاكل ليش

133
00:46:17.600 --> 00:46:38.200
لانك انسان والانسان يحتاج الى الاكل. صح ولا لا؟ لكن الاخ لماذا تلبس هذه الطاقية فوق راسك  لانها عادة اهل بلده. واضح؟ عرفنا الفرق بين الجبلي والعادي. الاكل جبلي ولا عادي؟ جبلي

134
00:46:38.200 --> 00:46:58.200
مش ذل. واللبس هذا لبس الطاقية هذي. عادي. لانه عادات يختلف فيها الناس بعضهم عن بعض. اما الشيء الذي فطر عليه الانسان وجبل هو مأخوذ الجبل من فين؟ ان الانسان جبل على ذلك. واضح؟ طيب اذا اذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم فعلا من الافعال

135
00:46:58.200 --> 00:47:18.200
بمقتضى الجبلة والعادة. ولم يفعله تقربا الى الله عز وجل. فهذا فهذا يدل على ان هذا الفعل جائز ما يدل على الاستحباب ولا يدل على الوجوب. تمام؟ وانما يدل على ايش؟ على الجواز

136
00:47:18.200 --> 00:47:36.400
مثلا النبي عليه الصلاة والسلام كان يعجبه الشراب الحلو البارد. كان اعجب الشراب اليه الحلو البارد كما جاء في الحديث طيب واحد كل يوم يروح يشتري ملك شيك. تعرفون الملك شيك

137
00:47:36.500 --> 00:47:53.650
يقول والله انا اكثر من ذلك لان هذا امر مستحب نقول لا هذا ايش يدل على الجواز فلو شرب فقيل له كيف تشرب؟ يقول هذا جائز. النبي عليه الصلاة والسلام كان يحب الشراب الحلو البارد. اذا هذا امر جبلي

138
00:47:53.950 --> 00:48:13.950
واضح؟ طيب النوع الثالث الفعل البياني وهو الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم بيانا لنص مجمل فقد جاء في في القرآن مثلا ايجاد الصلاة قال الله عز وجل واقيموا الصلاة لكن هذه الاية مجملة من جهة هيئة الصلاة هل

139
00:48:13.950 --> 00:48:34.650
هل صلاة الظهر اربع ركعات ولا ركعتين ولا ثلاث لم تفصل الاية فبين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بفعله فصلى المغرب ثلاث ركعات ما حكم الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في كون المغرب ثلاث ركعات؟ يجب ليش؟ لان البيان الفعل

140
00:48:34.650 --> 00:49:01.250
الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم بيانا لمجمل حكمه حكما مبين. الصلاة واجبة اذا بيانه عليه الصلاة والسلام لها ايش؟ واجب. واضح؟ طيب. النوع الرابع الفعل العبادي او الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم قربة وتعبدا لله سبحانه وتعالى

141
00:49:01.450 --> 00:49:22.800
فهذا الاصل فيه الوجوب وقيل الاستحباب. بعض اهل العلم يرى ان الاصل في الافعال التقربية العبادية الاصل فيها الوجوب وبعضهم يرى ان الافعال التقربية الاصل فيها الاستحباب يعني لو ثبت عندنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل شيئا من العبادات

142
00:49:23.250 --> 00:49:41.250
وما عندنا دليل هل هذا واجب ولا مندوب نقول مندوب ولا نقول واجب خلاف بين العلماء. اعطيكم مثال. كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب الجمعة قائما القيام في الخطبة واجب ولا مندوب

143
00:49:41.850 --> 00:50:06.950
قولان للعلماء الجمهور يقولون واجب وبعض العلماء وهو المشهور في مذهب احمد انه مندوب واضح؟ فهذا مثاله نعم الوتر لا فيه نص الوتر طبعا محل الخلاف بين العلماء مثل ما قلت لك. الا اذا دل الدليل على يعني الذي يقول بالوجوب يقول الا اذا دل الدليل على عدم الوجوب

144
00:50:06.950 --> 00:50:27.150
والذي يقول بالاستحباب يقول الا اذا دل الدليل على الوجوب. فنأخذ على هذا مثالا. النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر من يقول بان فعل النبي صلى الله عليه وسلم على وجه القربة والطاعة يدل على الوجوب. هل يقول بوجوب الوتر؟ نجي وننظر في كتبهم فنجد انهم لا

145
00:50:27.150 --> 00:50:49.200
يقولون بوجوب الوتر المالكي الحنابلة لا يقولون بوجوب الوتر. طيب خالفوا قاعدتهم وتناقضوا ولا لا ها لا يقولون عندنا دليل دل على ان الوتر ليس بواجب وهو الاعرابي الذي جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام فذكر له خمس ركعات في كل

146
00:50:49.200 --> 00:51:09.200
قال هل علي غيرها؟ قال ايش؟ قال لا الا انت الطواع. واضح؟ فهذه مسألة مهمة وهي مسألة اذا دل الدليل فالعبرة بالدليل ونخرج عن اصل القاعدة هذه القواعد وكما ذكرت لكم العلم لابد فيه من امرين القواعد وايش؟ والقرائن

147
00:51:09.200 --> 00:51:29.200
القرائن والقواعد كلها لابد منها. فلو واحد عنده نصوص شرعية كثيرة لكنه ليس عنده قواعد الاستنباط. لا يستطيع ان يستنبط. ولو واحد عنده قواعد الاستنباط لكنه لا يحفظ شيئا من النصوص الشرعية يستنبط من وين؟ من اي شيء يستنبط؟ لا يمكن ان يقوم العلم الا بهذين الامرين

148
00:51:29.200 --> 00:51:49.200
طيب المسألة الاخيرة وهي الفعل الاقراري. الاقرار يعني النبي عليه الصلاة والسلام اذا سكت عن الانكار فعل الشيء بحضرته هذا شرط ان يفعل بحضرته عليه الصلاة والسلام. فيسكت عن الانكار فهذا يدل على الجواز. هذا يدل على

149
00:51:49.200 --> 00:52:18.100
طيب هناك مبحث اخر في الحديث تفضل يا شيخ   ايه الفعل المجرد كيف يكون فعلا مجردا  لا انت قصدك الترك الترك نعم هذي فيها كتاب لشيخنا الشيخ محمد حسين الجيزاني اسمه سنة الترك

150
00:52:18.400 --> 00:52:32.400
يعني اذا ترك النبي صلى الله عليه وسلم امرا فيه تقسيم كثير في الكتاب ترجعون كتاب الشيخ لان الترك هذا له انماط فيه ترك من قول فيه ترك نقل ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل كذا

151
00:52:33.100 --> 00:52:47.750
وفيه شيء لم ينقل انه فعله. ما نقل انه لم يفعله كقول الصحابي صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العيد بلا اذان ولا اقامة فهنا ترك الاذان والاقامة لصلاة العيد

152
00:52:47.950 --> 00:53:10.900
من قول ولا لا؟ من قول. ما في اشكال هذا. لكن في بعض المسائل لم ينقل انه فعل. فهل يلزم ان انه ترك احسنت عدم النقل ليس نقلا للعدم الا في بعض المسائل. يعبر عنها بعض اهل العلم بقولهم ما تتوافر الهمم والدواعي على

153
00:53:10.900 --> 00:53:31.200
عقله يعني لو واحد قال هل كان النبي صلى الله عليه وسلم هل كان النبي عليه الصلاة والسلام يصلي بالصحابة في كل يوم نافلة في المسجد النبوي جماعة بين الظهر والعصر

154
00:53:31.600 --> 00:53:47.900
ها نقول ما ندري ولا نقول لا نقول لا لم يكن عليه الصلاة والسلام يفعل ذلك على وجه ايش؟ المداومة. لانه لو فعل لنقل نقلا مستفيظا. ولما لم ينقل دل على

155
00:53:47.900 --> 00:54:04.400
عدم الفعل لكن لو سألك سائل فقال هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبس ثوب لونه رمادي او لا؟ هل النبي عليه الصلاة والسلام في يوم من ايام حياته لبس وثوبا لونه رمادي

156
00:54:05.000 --> 00:54:16.900
ها تقول يا اخي انا قرأت في كتب الحديث كلها ولم اجد انه كان يلبس ذلك هل تقول اذا لم يلبس؟ لا لان هذا ليس مما تتوافر الهمم والدواعي على نقله

157
00:54:16.900 --> 00:54:36.900
لا يتوقف عليه ايش؟ ثبوت حكم يحتاج اليه. واضح يا مشايخ. وهذا يخطئ فيه بعض طلبة العلم وبعض الناس. فتجده يقول لك يا اخي النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يفعل كذا ولا كان يفعل كذا ولا كان يفعل كذا. من اين لك؟ قال يا اخي ما نقل عنه عليه الصلاة والسلام. هذا خطأ التسرع في نسبة

158
00:54:36.900 --> 00:55:02.850
الترك يعني مثلا واحد منهم يقول ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يهنئ لم يكن يهنئ بالعيد قبل صلاة العيد من اين لك هذا؟ قال ما ما نقل انه عليه الصلاة والسلام هنأ الصحابة بالعيد قبل صلاة العيد. اصلا هو ترى بالمناسبة التهنئة لم تثبت عنه عليه الصلاة والسلام لا قبل ولا بعد. يعني حديث صحيح

159
00:55:02.850 --> 00:55:19.850
التهنئة بالعيد لم يثبت لكن يأتي يقول ما ما ثبتت التهنئة قبل صلاة العيد اذا لم يهنئ لا خطأ هذا هذا ليس كذلك انما يصح هذا في الاشياء التي تتوافر الهمم والدواعي على نقلها المقصود سنة الترك ترجع فيها الى كتاب الشيخ الجيزاني. خلاص

160
00:55:20.350 --> 00:55:40.350
طيب هذا ما يتعلق بمسائل الفعل النبوي وبعد الصلاة باذن الله عز وجل نرجع ونواصل بعض التمارين المتعلق هذا يقول البوفيه موجود فقوموا الى طعامكم يرحمكم الله. اللي عنده سؤال ما في اشكال. تفضل يا شيخ

161
00:55:40.350 --> 00:56:20.350
رضي الله عنها الان فرق بين الارداف وبين الاركاب خلفه. واضح؟ الغيرة من جهة تعرظ فقط في الارداف؟ يعني الان الان اليس من الممكن ان يغار الرجل ان تركب المرأة مع شخص في باص وهي جالسة في اخر الباص وهذا يعرف هذه المرأة ولا ما هو ممكن؟ يغار الانسان من هذا ولا ما هو

162
00:56:20.350 --> 00:56:40.350
ممكن يغار لكن فهي قالت ذكرت غيرة الزبير ما ما له علاقة بالارداف. الغيرة اعم من ذلك. نعم هذا لا هذا فيه خلاف عند اهل العلم في خلاف تفضل يا شيخ

163
00:56:40.350 --> 00:57:00.350
نعم هذا محل خلاف بين اهل العلم من اهل العلم من يقول ان هم النبي صلى الله عليه وسلم بالفعل حجة خلاص ومنهم من يقول ليس بحجة لكن لاحظ ان منهم من يقول حجة ومنهم من يقول ليس بحجة. فالذي يقول حجة سيحتج به في الموضعين. والذي يقول ليس بحجة لكن لن تجد عالم يحتج

164
00:57:00.350 --> 00:57:20.350
بالهم الذي اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه هم ثم يعني هذا يعني الان لما قالت ان يركبني. هذا هم استنبطته هي بقرينة الحال ولا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عنه

165
00:57:20.350 --> 00:57:40.350
استنبطتهم. ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد هممت. هذا يحتمل انه هم وانه لم يهم؟ لا هذا هم واضح ايهما اقوى؟ قوله لقد هممت. فلا يمكن لعالم ان يحتج بالهم الظعيف الذي استنبطه

166
00:57:40.350 --> 00:58:00.350
ثم يبطل الاحتجاج بالهم الذي اخبر عنه. عليه الصلاة والسلام. واضح؟ قلتك فيها قولان لاهل العلم. من اهل العلم من يرى حجته ومن هم ما اسم الكتاب الذي ذكرته للسيوطي؟ والله اني ناسي اسمه. ذكرت اي ما ما اتذكر اسمه. ذكرت جزاك الله خيرا قول الامام احمد

167
00:58:00.350 --> 00:58:10.350
لان من حفظ اربع مئة الف حديث قد يصلح للفتوى. الاحاديث الصحيحة اقل من هذا العدد. فهل اذا حفظها الشخص اكتفى بالصحيح فقط؟ يجوز له الفتوى ام لابد ان يحفظ الضعيف والمنكر

168
00:58:10.350 --> 00:58:30.350
لاحظوا امر مهم. لما قلنا اربع مئة الف حديث يدخل فيها ايش؟ الاسانيد والطرق والاثار هل يجوز للشخص ان ان يحكم على الحديث بانه صحيح وهو لا يحفظ له الا طريق واحد؟ هذا مجتهد في الحديث ولا مقلد

169
00:58:30.350 --> 00:58:50.350
مقلد واضح؟ والامام احمد يتكلم عن الشخص المجتهد الذي وهذا هو يعني في مثل حالة الامام احمد الامام احمد رحمه الله امام في الجرح والتعديل وفي الحديث لا يقلد غيره في صحة الحديث. اما واحد يقول انا احفظ الاحاديث الصحيحة التي صححها الشيخ الالباني رحمه الله. واحكم بناء عليها هذا مقلد

170
00:58:50.350 --> 00:59:10.350
ام مجتهد؟ هذا مقلد في صحة الحديث وظعفه. واضح؟ هذا مقلد في صحة الحديث وظعفه. ولا يمكن ان يكون الانسان يحكم على بانه صحيح وهو لا يحفظ له الا طريق واحد. وهذا الذي كان موجود عند الائمة رحمه الله تعالى. يعني الان الواحد يجي فيقول الراوي الفلاني

171
00:59:10.350 --> 00:59:30.350
ثقة او الراوي الفلاني ضعيف. استريحوا يا مشايخ. اقول اللي يحب ينصرف لا بأس بس يعني اللي بيجلس هذا على قياس الكرسي يعني عشان لا تغطي على اللي خلفك. المقصود ايها الاخوة الكرام الائمة كيف يحكمون على الراوي بانه

172
00:59:30.350 --> 00:59:47.700
رأوا انه ضعيف. الامام احمد لما يقول فلان ضعيف. من اين اخذ هذا يحفظ لهذا الراوي الذي قال انه ضعيف يحفظ له ثلاثين الف حديث او يحفظ له ثلاثة الاف حديث خلينا بداية نروح ارقام كذا يحفظ الراوي الفلاني ثلاثة

173
00:59:47.700 --> 01:00:06.200
حديث في الكمبيوتر العقلي الداخلي ان هذا الراوي منها الفين حديث اخطأ فيها منها الفين حديث اخطأ فيها كيف عرف انه اخطأ فيها؟ قارنها رواية الثقات الائمة الاثبات لنفس الحديث. فخرج لنا بنتيجة ان هذا الراوي ضعيف

174
01:00:06.200 --> 01:00:26.200
ولكن الامام احمد الذي يظعف هذا الراوي يقول ان حديثه عن فلان صحيح او حديثه الفلاني بعينه صحيح. وقد يكون الامام احمد يقول فلان ثقة. ليش؟ لانه يحفظ له ثلاثة الاف حديث. منها الفين وتسع مئة حديث موافقة لرواية ايش؟ الثقات

175
01:00:26.750 --> 01:00:46.750
ومنها خمسين فيها اخطاء بسيطة ومنها خمسين تفرد بها. نقبل الخمسين اللي تفرد بها ولا ما نقبلها؟ يقبلها. لكن يأتي الامام احمد ويقول فلان ثقة ويرد واحد من احاديثه يقول في حديثه الفلاني ضعيف. مع انه ثقة ليش؟ لان الحديث الفلاني هذا خالف فيه الثقات. فيأتي العالم

176
01:00:46.750 --> 01:01:06.750
يقول لك الحديث هذا رواه فلان وفلان ثقة كيف عرفت انه ثقة؟ قال لك وثقه احمد. اذا الحديث صحيح وقد اخطأ احمد في تظعيف الحديث اصلا انت ما عرفت انه ثقة الا من الامام احمد. تمام؟ ثم تأتي وتقول والله هذا الائمة وثقوه وردوا من حديثه

177
01:01:06.750 --> 01:01:26.750
الفلاني جيد هذا هو الاجتهاد الذي الاجتهاد بمعنى الاجتهاد المطلق ان يكون الشخص عالما بالحديث مجتهدا في الحديث عالما باللغة مثل والخليل حتى العلماء لما تكلموا في شروط الاجتهاد ان يكون عالم باللغة. واختلفوا هل يشترط يكون مثل الخليل ابن احمد وسيباويه او يمكن يقول اقل من ذلك؟ طيب

178
01:01:26.750 --> 01:01:46.750
اذا عرفنا الجواب ان الانسان الذي يريد الاجتهاد بمعنى الاجتهاد المطلق لا يمكن انه يقول احفظ الاحاديث الصحيحة فقط من غير اسانيدها ولا طرقها طيب خلي اه والله بداية المجتهد من امثل

179
01:01:46.750 --> 01:02:06.750
كتب فيها ذكرنا ان الحكم الوضعي لا يتعلق به طلب اقسام الحكم الوضعي ما يظهر به الحكم من ذلك الشرط امثلة على الشرط ستر العورة شرط صحة الصلاة ستر العورة يجب الجواب نعم ستر العورة بالنظر الى كونه واجبا هذا حكم تكليفي. وبالنظر الى كونه علامة بالنظر الى

180
01:02:06.750 --> 01:02:26.050
كون تركه علامة على فساد الصلاة هذا حكم وضعي. طيب فلا مانع ان يجتمع في المسألة الواحدة انها حكم وضعي من وجه هو تكليفه. مثل ما قلنا لا تغضب حكم تكليفي. لا يقضي القاضي وهو غضبان حكم

181
01:02:26.050 --> 01:02:46.050
لماذا قدمنا فعل النبي صلى الله عليه وسلم على قوله؟ لان القول دلالة القول يشترك فيها قول النبي صلى الله عليه وسلم ويشترك فيها ايضا دلالة القرآن فحينما ونتكلم ان الامر يقتضي الوجوب سواء كان الامر في القرآن او في قول النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. هذا ما اسم الكتاب حق

182
01:02:46.050 --> 01:03:01.050
ما اعرفه هل القراءة الشاذة تفسير من الصحابي؟ القراءة الشاذة لها صور. منها ما يكون تفسيرا من الصحابي ومنها ما لا يكون كذلك. يعني حتى هو الجزم بان القراءة الشاذة تفسير

183
01:03:01.050 --> 01:03:21.050
هذا فيه نظر لان الصحابي اذا كان قرأها على انها قرآن فهذا ليس من باب التفسير واضح هل يؤجر الانسان على نية التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ في الفعل الجبلي او العادي لاحظ انما اننا حينما نقول

184
01:03:21.050 --> 01:03:41.050
ان هذا الامر يدل على الجواز. الامر اذا حكمنا عليه بالاباحة والجواز قد تقترن به نية فيؤجر الانسان على النية. الاكل مباح ولا لا اذا نوى بالاكل ان يتقوى على الدرس فهل هو مأجور على اكل الرغيف ولا على نيته؟ على نيته والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا

185
01:03:41.050 --> 01:03:42.330
نبينا محمد وعلى اله وصحبه