1
00:00:08.450 --> 00:00:31.250
وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد طلب بعض الاخوة انه يعني نخلي الاسئلة في وقت محدد عشان ايش؟ ما تتشتت المعلومات فنقول بعد هذا نقول نرجع من الاول. فنقول ان اصول الفقه اربعة محاور. ما هي

2
00:00:31.550 --> 00:00:54.150
الدليل او خلينا نمشي على الترتيب اول شيء المدلول وهو الحكم. والثاني الدليل والثالث الدلالة والرابع المستدر. الدليل مدلول وهو الحكم على نوعين. حكم تكليفي وحكم وضعي. الحكم التكليفي ما هو يندرج تحته؟ خمسة احكام. الواجب

3
00:00:54.150 --> 00:01:14.150
والمندوب والمباح محرم والمكروه. والحكم الوضعي يندرج تحته ما يظهر به الحكم وفيه العلة والسبب ذو الشرط والمانع وفيه الصحة والفساد. فالصحة اذا تحققت الشروط وانتفت الموانع والفساد اذا وجد ما

4
00:01:14.150 --> 00:01:34.150
وانتفى شرط او لم يتحقق السبب. ويدخل ايضا تحت الحكم الوضعي العزيمة وهي الحكم الثابت على وفق الاصل والرخصة وهي الحكم الثابت على خلاف الاصلي لمعارض راجح تخفيفا على المكلفين. وعرفنا ان الواجب ينقسم بعدة اعتبارات

5
00:01:34.150 --> 00:01:54.150
فينقسم الواجب باعتبار الفعل المأمور به الى واجب معين وواجب مخير. وينقسم الواجب باعتبار الوقت الى واجب لم يحدد له وقت وواجب مؤقت حدد له وقت فان كان مؤقتا فهو على نوعين. اذا كان الفعل بقدر الوقت فهو المضيق

6
00:01:54.150 --> 00:02:14.150
ان كان الفعل اقل من الوقت فهو الموسع. وينقسم باعتبار الاشخاص المأمورين الى واجب عيني وواجب كفائي وينقسم باعتبار الصيغة التي جاء الامر بها الى ما وجب اصالة بالنص وما وجب استلزاما وهو ما لا يتم

7
00:02:14.150 --> 00:02:34.150
اما الواجب الا به وعرفنا ان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. واما ما لا يتم الوجوب الا به فليس بواجب ثم انتقلنا الى الادلة وعرفنا ان الدليل على نوعين ادلة متفق عليها وادلة

8
00:02:34.150 --> 00:02:54.150
فيها. فالادلة المتفق عليها هي القرآن والسنة والاجماع والقياس. وقلنا القرآن الذي نقل الينا نقلا متواترا هذا حجة قاطعة لا خلاف فيها. واما ما قرأه بعض الصحابة ولم يتواتر فالقراش

9
00:02:54.150 --> 00:03:14.150
كاذب فهل هو حجة في اثبات الاحكام الشرعية او لا؟ قولان لاهل العلم والمذهب انه حجة ولكنه ليس حجة قاطعة بل هو محل خلاف واجتهاد واضح؟ طيب ثم انتقلنا بعد ذلك الى السنة النبوية. وعرفنا ان السنة اما قول او فعل او تقرير. والقول

10
00:03:14.150 --> 00:03:34.150
له دلالات ستأتي في مبحث الدلالة. واما الفعل فما كان مختصا بالنبي صلى الله عليه وسلم. فما حكمه؟ نقول لا تدل به في حق غيره بل يبقى على الاختصاص. الثاني ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم بمقتضى الجبلة والعادة. فهذا

11
00:03:34.150 --> 00:03:54.150
ايستدل به على ايش؟ على الجواز. الثالث ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم تقربا وتعبدا فهذا يستدل به على الوجوب وقيل ان الاصل فيه الاستحباب والندب. الرابع الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم بيانا لمجمل. فما حكمه

12
00:03:54.150 --> 00:04:14.150
حكمه حكم المبين. حكمه حكم النص الذي جاء لبيانه. خلاص؟ واخيرا اقرار النبي صلى الله عليه وسلم على الفعل فهذا دليل على الجواز. هذا الكلام عن الافعال النبوية وقبل ان نتكلم عن

13
00:04:14.150 --> 00:04:34.150
سنة باعتبار الاسناد نأخذ التمارين المتعلقة بفعل النبوي وهو التمرين رقم تسعة. نعم من خلال ما درست تبين نوع الفعل النبوي ودلالة بين نوع الفعل النبوي ودلالته ان لم يوجد

14
00:04:34.150 --> 00:04:50.400
تصارف المدلول تخليل اللحية في الوضوء والدليل كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ خلى لحيته ما حكم تخليل اللحية في الوضوء؟ اول شيء خلينا ناخذ نوع الفعل هنا

15
00:04:50.400 --> 00:05:09.750
تخليل اللحية في الوضوء. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ خلل لحيته. وهذا ما نوعه؟ بيان لايش لحظة بس خلينا نسمع ها بيان لماذا؟ البيان يكون بيانا لنص مجمل فما هو النص المجمل

16
00:05:09.750 --> 00:05:33.750
الذي بينه فاغسلوا وجوهكم يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. هل الوجه مجمل ولا ما هو مجمل؟ ليس بمجمل دلالة الوجه من الناحية اللغوية معروفة. واضح؟ فالوجه ليس مجملا

17
00:05:34.150 --> 00:05:52.600
وتخليل اللحية امر زائد على غسل الوجه. واضح؟ اذا هذا ليس بيانا لمجمل. لعدم وجود الاجمال اصل واظح هذي مسألة مهمة. يعني لما يأتي واحد يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:05:53.000 --> 00:06:13.000
غسل يديه ثلاثا. في الوضوء. وهذا بيان للاجمال الوارد في الاية. نقول ليس في الاية اجمال من جهة العدد. واضح تنبه لهذه القضية. اذا هذا ما نعتبره من باب البيان. طيب وش يصير؟ تقربي ولا عادي؟ لا هذا تقربي لانه

19
00:06:13.000 --> 00:06:40.300
في عبادة وهي الوضوء. اذا هذا فعل تقربي نحط صح عند كلمة تقربي. طيب اذا كان تقربيا فما دلالته على الحكم الوجوب ولا الندب؟ ليش ما نقول الوجوب لا الان بعض العلماء يرى ان الفعل التقربي للوجوب صح؟ فهل قالوا بالوجوب هنا؟ لا لم يقولوا بالوجوب هنا لوجود

20
00:06:40.300 --> 00:06:59.500
ذليل الصارف ذلك ان رجلا جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وسأله فقال توضأ كما امرك الله تمام؟ توضأ كما امرك الله وليس في الاية تخليل اللحية فدل على ان تخليل اللحية ليس بواجب. واضح؟ نعم

21
00:06:59.500 --> 00:07:19.500
اذن نقول هذا يدل على الندب على القولين سواء عند من يرى ان الاصل في الافعال الندب او من يرى ان الاصل فيها الوجوب لكن انه صرف عن الوجوب لقدر احسنت. طيب اللي بعده شرب الحلو البارد. كان احب الشراب اليه صلى الله

22
00:07:19.500 --> 00:07:49.800
عليه وسلم الحلو البارد. نجم. نجم. عادي عادي ولا تقربي؟ عادي طيب ودلالته على الحكم؟ الندب يا شيخ؟ يعني هل يستحب للانسان ان يكثر من شرب الحلو البارد فيقول والله اني اريد ان اتقرب الى الله عز وجل بقربة. دلوني على شيء مستحب. نقول اطلع روح البقالة واشتري لك شراب حلو بارد

23
00:07:49.800 --> 00:08:13.650
هذا تعبد؟ لا. اذا ليس فيه ندب وانما يدل على ايش؟ الاباحة. احسنت مم اه هو عادي نسبة الى العادة كذا شيخ نعم. وطبعا هنا في الجدول عندك مكتوب عادي اكتب تحتها اوجب لي. احنا حطيناها في خانة واحدة كلها العادي والجبلي حتى في الحكم اول. وضعناها في خانة

24
00:08:13.650 --> 00:08:33.650
واحدة مع ان هناك فرق بينهما في الحقيقة ولكن حكمهما واحد فجمعناهما. طيب اللي بعده حكم الوصال في الصوم اخذ النبي صلى الله عليه وسلم يواصل فاخذ رجال من اصحابه يواصلون فقال ما بال رجال يواصلون؟ انكم لستم مثلي. مختص احسنت هذا

25
00:08:33.650 --> 00:08:50.100
علوم مختص ويدل لا شيء مما سبق لا يدل على الوجوب ولا على الندب ولا على الاباحة. طبعا الكلام هنا دلالته على الحكم في حقنا يعني في حق الامة ما هو في حق النبي عليه الصلاة والسلام فنقول لا يدل على شيء من ذلك

26
00:08:51.300 --> 00:09:16.700
طيب حكم الاحتباء كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا جلس احتبى بيديه. هذا فعل عادي. نعم فعل عادي. اوجب لي ويدل على ايش؟ الحكم على الاباحة. نعم اللي بعده اداء صلاة الظهر والعصر اربع ركعات. كان صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر والعصر اربع ركعات. بيان نعم احسنت. وحكمه

27
00:09:16.700 --> 00:09:36.700
الوجوب. نعم. حكم الحلف في مسائل العلم يقول احد التابعين رأيت جابر بن عبدالله يحلف بالله ان ابن الصائد الدجال قلت تحلف بالله قال اني سمعت عمر يحلف على ذلك عند النبي صلى الله

28
00:09:36.700 --> 00:09:56.700
عليه وسلم فلم ينكره النبي صلى الله عليه وسلم. اقرار احسنت هنا اقرار. ودلالته على الحكم مم ليش ما هو اباحة؟ اباحة. اباحة. الاقرار يدل على الاباحة. نعم. اباحة. حكم هبة الزوجة

29
00:09:56.700 --> 00:10:14.950
ليلتها لضرتها عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان سودة ان سودة بنت زمعة رضي الله عنها وهبت يومها لعائشة رضي الله عنها وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقسم لعائشة بيومها ويوم سوداء

30
00:10:14.950 --> 00:10:34.800
اقرار صح اقرار. هي وهبت والنبي صلى الله عليه وسلم ينكر عليها تقربي لا هنا اقرار. عادي. هذا اقرار لانه اقرها على هذه الهبة. لاحظ بس لحظة ونريد ان نسأل السؤال بصيغتين

31
00:10:34.800 --> 00:10:56.500
الصيغة الاولى حكم هبة الزوجة ليلتها لضرتها. هنا اقرار صح؟ لكن حكم قبول هذه الهبة  هنا ايش؟ في علم عادي. النبي عليه الصلاة والسلام قبل هذه الهبة فكان يقسم لعائشة بيومها ويوم سود. واضح

32
00:10:56.500 --> 00:11:10.550
لكن دلالته على الهبة النبي عليه الصلاة والسلام لم يهب وانما اقر على الهبة واضح على كل حال هو يدل على ايش؟ على الاباحة. خلونا نأجل الاسئلة بس عشان ايش

33
00:11:11.000 --> 00:11:33.350
ما تشتت الامر ولا ناخذ شوية اسئلة خلصنا الموضوع طيب تفضل يا شيخ. بس ارفع الصوت  حكم الوصال تقول فيه مختص وفي الدلالة على الحكم تكتب لا شيء مما سبق

34
00:11:34.250 --> 00:12:00.550
لا لا نحن لا نتكلم عن حكم المسألة. انما نتكلم عن دلالة الفعل النبوي على حكم المسألة. ما دام الفعل مختصا لا يدل على حكم المسألة. تفضل شيخنا هذا هنا طيب نعم ما الفرق بين الواجب والشرط؟ انا احول

35
00:12:00.550 --> 00:12:30.450
سؤال لكم يلا وش الفرق بين الواجب والشرط؟ خلينا الواجب يترتب على تركه ايش؟ الاثم. والشرط يترتب على تركه الفساد واضح ولا لا؟ من شروط صحة البيع من شروط صحة البيع ان يكون الانسان ان يكون المبيع

36
00:12:30.450 --> 00:12:52.800
مملوكا للبائع. فلو باع الانسان ما لا يملك. فات الشرط ولا ما فات؟ طيب ما الذي يحصل؟ البيع فاسد  خلاص اذا نحن نتكلم هنا عن حصول ثمرة هذا البيع ولا نتكلم عن الاثم او عدمه. اما حينما نقول يجب على الانسان

37
00:12:53.450 --> 00:13:19.900
ان تجي مثلا يجب على الانسان ان يسجد في صلاته فمن ترك السجود اثم. واضح؟ اثم. واضح ولا ما هو واظح؟ حينما نقول بطلت صلاته اذا نحن عن حكم وضعي. اذا قلنا بطلت صلاته هذا حكم وضعي. واذا قلنا اثم فهذا حكم تكليفه وهو الواجب

38
00:13:19.900 --> 00:13:39.900
ما المراد بقولنا في حكم القراءة الشاذة؟ حجة ظنية. طيب. وش المراد بالحجة الظنية؟ الحجة الظنية يستدل بها ولا لا؟ يستدل بها. يحتج بها في الاحكام ولا لا؟ يحتج بها في الاحكام. يكفر مخالفها

39
00:13:39.900 --> 00:14:01.150
لأ لو واحد رفظ الاحتجاج بقوله تعالى وحرم الربا. قال لك ابدا نحن نرفض الاحتجاج بهذه الاية ونقول الربا حلال يكفر صح ولا لا؟ لكن واحد قال لك نحن لا نقبل الاحتجاج بقراءة اه فصيام ثلاثة ايام متتابعات

40
00:14:01.150 --> 00:14:21.500
خذ هذا اجتهاد وهو مذهب جماعة من اهل العلم. واضح؟ طيب. قاعدة عدم النقل ليس نقلا للعدم هل صار حادث في آآ طريق المدينة اليوم الصبح عنده احد منكم عنده خبر

41
00:14:22.850 --> 00:14:46.050
اليوم الصبح صار حادث في طريق المدينة ما احد منكم عنده نقل في وجود حادث هل معنى هذا انه ما حصل حادث اذا عدم النقل ليس نقلا للعدم واضح؟ طيب هذا ما يتعلق بالاسئلة وخلينا نرجع الان الى قظية السنة النبوية باعتبار السند. نحن تكلمنا عن المتن

42
00:14:46.050 --> 00:15:07.950
قلنا اما قول او فعل او تقرير. طيب باعتبار نقلها الينا نقول الخبر على نوعين اما خبر متواتر والخبر المتواتر هو الذي يرويه جماعة كثيرة يستحيل في العادة على الكذب

43
00:15:08.400 --> 00:15:31.200
في جميع طبقات السند هل النبي صلى الله عليه وسلم حج؟ في حياته ولا لا؟ نعم. هذا امر نقله جماعة من الصحابة ورواه عنهم عدد كبير من التابعين ويستحيل عقلا ان يكون هؤلاء قد اخطأوا او كذبوا

44
00:15:31.200 --> 00:15:51.200
صح ولا لا؟ اذا هذا هو المتواتر. ويشترط للتواتر اولا ان يكون استناد الخبر الى شيء محسوس ايش استناده ولا محسوس؟ يعني ينتهي الخبر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا السمع. رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت

45
00:15:51.200 --> 00:16:16.550
هذا بصر واضح؟ اذا هذا هو التواتر لكن ما رأيكم لو ان عندنا جماعة كبيرة من الحنفية يقولون ان الوتر واجب اداهم اجتهادهم الى ان الوتر واجب. هذا امر مستند الى محسوس وهو النقل المجرد او مستند الى نظر

46
00:16:16.550 --> 00:16:36.550
اجتهاد نظر واجتهاد فلو في مليون حنفي يقولون ان الوقت واجب لا نعتبر ايش؟ وجوب الوتر امر متواتر في الشريعة لان هذا مبناه على النظر والاجتهاد وليس مستندا الى امر محسوس. نعم. هذا الشرط الاول. الشرط الثاني من شروط التواتر ان تستوي

47
00:16:36.550 --> 00:17:05.850
جميع طبقات الاسناد في تحقق الشرط وهو ان ينقل عن عدد كبير. يعني لو جاءنا حديث رواه ثلاث مئة شخص هذا يكفي للتواتر ولا لا؟ يكفي. روه عن واحد هل الخبر يصير متواجد؟ لا. مثال ذلك حديث انما الاعمال بالنيات. فقد رواه عن النبي وقد رواه عن يحيى بن سعيد

48
00:17:05.850 --> 00:17:18.500
انصاري اكثر من ثلاث مئة نفس. اذا هو متواتر عن يحيى بن سعيد الانصاري لكنه عن النبي صلى الله عليه وسلم هو خبر احاد طيب نجي نقول خبر احاد معناها ظعيف

49
00:17:18.650 --> 00:17:40.150
لا معناها خبر الاحاد معناها انه ليس بمتواتر. لكن انما الاعمال بالنيات هو ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ثبوتا قطعيا. والقطع بثبوته لا من جهة تواتره. يعني الشيء قد يثبت بالتواتر وقد يثبت بقرائن اخرى. واضح؟ فلما نقول يشترط ان

50
00:17:40.150 --> 00:18:02.050
تحقق الشرط في جميع اطراف في جميع طبقات السند اللي هو استواء الطرفين والواسطة في في طرقهم او في شرطه. يعني الطرفين اللي هو اول السند واخره وسطوه واضح الشرط الثالث هو عدد يستحيل تواطؤه على الكذب وهذا هو الشرط الثالث. طيب هل يشترط في التواتر عدالة الرواة

51
00:18:02.600 --> 00:18:24.500
ما ذكرنا عدالة الروى ليش لا يشترط في لا يشترط في التواتر عدالة الرواة. لا ما يلزم. الان انا بعطيك مثال لو جاءك واحد كافر من وين؟ من اين اتيت

52
00:18:24.750 --> 00:18:45.900
قال اتيت من بلد يقال لها واشنطن وهذه بلد كذا وكذا تقول والله يمكن يكذب علي صح ولا لا ممكن يكذب عليك جاءك واحد ثاني كافر ايظا لا يعرف الاول ولا علاقة بينه وبين الاول. وقال لك انا جئت من واشنطن

53
00:18:46.150 --> 00:19:08.250
ورابع وعاشر وعشرين وثلاثين حتى اجتمع عندك ثلاث مئة من اهل الكفر كلهم يقولون جئنا من واشنطن. هل تشك طرفة عين ان هناك بلد اسمها واشنطن ها ما يمكن اذا لا يشترط لان التواتر اصلا يستحيل في العادة تباطؤهم على الكذب. واضح؟ طيب. اذا هذا هو

54
00:19:08.250 --> 00:19:28.250
النوع الثاني من الاخبار خبر الاحاد. والاحاد منه ما هو مقبول ومنه ما هو مردود بخلاف المتواتر المتواتر كله مقبول لانه يستحيل اصلا تواطؤه مع الكذب. اذا تحقق شرط التواتر فهو مقبول على طول. واما الاحد فمنه ما هو مقبول ومنه ما هو

55
00:19:28.250 --> 00:19:47.100
مردود. ما هي شروط القبول؟ في خبر الواحد. الشرط الاول ان يكون الراوي مسلما فلا يقبل خبر الواحد آآ خبر الكافر واشتراط الاسلام هل هو في حالة تحمل ولا في حال الاداء

56
00:19:47.300 --> 00:20:08.600
في حال الاداء يعني ايش التحمل والاداء ايش الكلمات الصعبة هذي؟ وضح لنا هي يعني بعبارة سهلة الانسان اذا سمع الحديث في حال كفره  ثم بلغه بعدما اسلم. حديثه مقبول ولا مردود؟ مقبول. ما دام بلغه بعد اسلامه فانه مقبول. وقد

57
00:20:08.600 --> 00:20:32.700
جاء هذا عن بعض الصحابة مثل جبير بن مطعم تمام؟ طيب الشرط الثاني ان يكون الراوي مكلفا مكلف يدخل فيها شرطين بالغ عاقل اذا الشرط الاول البلوغ والثاني العقل. والبلوغ شرط في حال الاداء ايضا. وليس شرطا في حال التحمل يعني الصبي

58
00:20:32.700 --> 00:20:56.450
الذي ميز سمع الحديث حال تمييزه لكنه قبل البلوغ وبلغه ونقله الى الناس بعد بلوغه. يقبل يقبل  لكن لابد يكون مميز عند التحمل لازم يكون ايش؟ مميز. هو سن التمييز الذي يصح فيه التحمل هذا خلاف عند المحدثين. منهم من يقول خمس سنوات

59
00:20:56.450 --> 00:21:11.900
الحديث محمود ابن الربيع عقلت مجة مجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعضهم يقول سبع سنوات خلاف. الثالث ان يكون الراوي ضابطا حال التحمل والاداء كلها يعني ايش ضابط

60
00:21:12.150 --> 00:21:32.050
ها يعني انه نعم. يحفظ يحفظ ما يسمعه وقد يكون حافظا في صدره وقد يكون حافظا في سطره وقد يكون حافظا في صدره وقد يكون حافظا في سطره هذا بيت

61
00:21:32.700 --> 00:21:55.850
من منظومة مرتجلة من الطرائف بالمناسبة كنت مرة في آآ ايام الجامعة كان عندنا المقرر في احد الفصول الدراسية في فصول الفقه الخاص والعام ابواب العام والخاص وكذا واردت اني انظم لبعض الابيات عشان احفظها ويسهل علي في الاختبار

62
00:21:56.150 --> 00:22:13.650
واخذت مختصر التحرير للفتوح ابن النجار وبدأت انظم ابياته حتى ايش احفظها فوصلت الى عبارة فيه يقول في المتن هو نثره هو الكتاب واردت انظمه. فقال المصنف رحمه الله يقول وللعموم صيغة تخصه

63
00:22:14.550 --> 00:22:29.950
حقيقة فيه مجاز في غيره. ها هذي عبارته. وعبارته مع انها نثر الا انها موزونة فجيت ابغى انظمها فقلت وللعموم صيغة تخصه حقيقة فيه وهذا نصه ان ما غيرت فيه شيء

64
00:22:30.500 --> 00:22:48.850
وللعموم صيغة تخصه حقيقة فيه وهذا نصه. يعني بنصك يعني طيب الثالث من الشروط ان يكون الراوي ضابطا. الرابع ان يكون الراوي عدلا. وطبعا الضبط مستويات فيه ضبط تام وفيه ظبط خفيف

65
00:22:49.250 --> 00:23:09.000
وكله مقبول ما دام ظابط فانه يقبل الرابع ان يكون عدلا ويخرج بالعدل مين؟ الفاسق. طيب هذي شروط الحديث المقبول هل يشترط اتصال السند ما وضعت في الشروط سقطت سهوا ولا عمدا

66
00:23:10.050 --> 00:23:40.900
ها عمدا ليش؟ لان الحديث المنقطع او بعبارة اخرى الحديث المرسل حجة الحديث المرسل حجة والمرسل يطلق باطلاق عام وهو المنقطع. اي انقطاع يسمونه مرسلا ويطلق المرسل على ما سقط منه الصحابي. طبعا هذا التعبير منتقد او ما رواه التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم كما قال البيقوني ايش

67
00:23:40.900 --> 00:24:01.850
تقولون منه الصحابي سقط ولهذا عدلها بعضهم فقال ومرسل من فوق تابع سقط  يقول غريب ما روى روى فقط المقصود ان المرسل حجة عند الامام احمد وعند الامام مالك وعند الامام الشافعي وعند الامام ابي حنيفة

68
00:24:02.000 --> 00:24:24.250
واما الامام الشافعي رحمه الله فانه لا يرى حجية المرسل يعني الامام الشافعي معدود في من يقبل المرسل ولا في من يرده بمن يرد المرسل ومع هذا يقول المرسل اذا اقترنت به قرينة تقويه فانه حجة. المرسل عند الامام الشافعي

69
00:24:24.250 --> 00:24:44.250
اذا عضده مرسل اخر يحتج به. واذا وافقه قول اكثر العلماء فايضا يحتج به. مع ان قول اكثر العلماء ليس بحجة بذاته لكن اذا اقترن عندنا مرسل معقول اكثر العلماء يقول حجة. كذلك اذا وافقه فتوى صحابي يحتج به

70
00:24:44.250 --> 00:25:04.250
هنا هذي المسألة تمثل لنا قضية مهمة جدا. وهي منهج سار عليه الائمة المتقدمون رضوان الله عليهم ليست القضية عملية حسابية. المرسل ياه يكون حجة يا ما يكون حجة. هو ليس بحجة لكن اذا جاءت القرائن تعبده فانه

71
00:25:04.250 --> 00:25:25.250
يحتج به تمام؟ وهذا حتى في الحديث الضعيف. اذا نذرنا في منهج كثير من اهل العلم وكثير من المحدثين. الظعيف مقبول ولا غير مقبول الاصل ان الضعيف لا يقبل ولا يحتج به لكنهم يحتجون به في بعض المسائل اذا اقترن به ما يقويه. ولهذا من الخطأ الكبير

72
00:25:25.250 --> 00:25:45.250
ان يسوى الحديث الظعيف بالموضوع. بعض الناس يتصور حديث ضعيف يعني خلاص. ما له قيمة. هل هذا صحيح هذا خطأ كبير جدا. الائمة رووا الحديث الظعيف في كتبهم وهم يظعفونه. الحديث الظعيف ليس كالحديث المكذوب على

73
00:25:45.250 --> 00:26:05.250
النبي صلى الله عليه وسلم الموضوع والظعف مراتب فيه ظعف خفيف. اي نعم وهذا الظعف الخفيف قد يحتج به في كثير من المسائل كذلك المرسل بعض الناس يتعامل مع المرسل هذا كأنه حديث مكذوب هذا خطأ. لا ليس منهجا لاحد من اهل العلم. حتى

74
00:26:05.250 --> 00:26:25.250
يردون المرسل كما قال العراقي ورده جماهر النقاد للجهل بالساقط والاسناد لا يعدونه من من الضعف الشديد الذي يقارب الموضوع لا واضح؟ فلينتبه لهذه القضية. اذا لم نذكر اتصال السند لانه ليس بشرط فالحديث المرسل

75
00:26:25.250 --> 00:26:45.250
حجة عند كثير من الفقهاء منهم احمد والشام منهم احمد ومالك وابو حنيفة رحمة الله عليهم. ما فيه شرط من شروط الصحة فهو مردود. اما كون الراوي مثلا كافرا او فاسقا او مخلطا او صغيرا او

76
00:26:45.250 --> 00:27:08.100
مجنونا تمام اذا ما يقابل الصحيح هذا هو المردود والرد عند اهل العلم كما ذكر الحافظ ابن حجر في النخبة اما ان يكون لسقط في السند او طعنا في الراوي وترجعون اليها في محلها من كتب الحديث ولا نحب نتوسع لان هذه المسائل تحريرها آآ يعني

77
00:27:08.100 --> 00:27:28.100
هو محله هو ايش؟ كتب مصطلح الحديث. اذا انتهينا من الدليل الاول وهو القرآن ومن الدليل الثاني وهو السنة هل كل ما يرد في القرآن وفي السنة الصحيحة يحتج به ويكون باقيا في

78
00:27:28.100 --> 00:27:48.100
او ان بعض الاحاديث قد يرفع حكمها والعمل بها. الجواب انه قد يعرض النسخ على الاية من كتاب الله عز وجل او عن الحديث من عن النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا بعد مبحث القرآن والسنة اتى مبحث ايش

79
00:27:48.100 --> 00:28:17.300
ما هو تعريف النسخ النسخ هو رفع حكم شرعي بدليل شرعي متراخ. اول شي لما نقول رفع حكم شرعي رفع حكم ايش؟ شرعي. يعني حكم ثبت بالخطاب الشرعي لان الاحكام مثل ما سبق معناها في الاباحة قد يثبت الحكم بالخطاب الشرعي وقد يكون الحكم ثابتا بالبراءة الاصلية

80
00:28:17.600 --> 00:28:41.050
كيف حكم ثابت بالبراءة الاصلي؟ الاستصحاب. يعني اول ما آآ بعث النبي عليه الصلاة والسلام جاء وامر الناس بتوحيد الله عز وجل ولم يأمرهم بالصلاة ثم بعد ذلك امروا بالصلاة. امرهم بالصلاة بعد ذلك هل هو نسخ لعدم وجوب الصلاة

81
00:28:41.600 --> 00:29:01.600
هل نقول في اول الاسلام لم تكن الصلاة واجبة ثم نسخ هذا الحكم؟ نقول لا هذا لا يسمى نسخا هذا ما هو نسخ هذا تأسيس احكام تأسيس حكم جديد واضح؟ طيب اذا رفع حكم شرعي بدليل شرعي ايضا النسخ لا يكون الا بخطاب شرعي ويشترط

82
00:29:01.600 --> 00:29:27.050
وان يكون هذا الخطاب الشرعي الناسخ متراخيا ومتأخرا عن الخطاب المنسوخ. هذا تعريف النسخ. ما هي الشروط التي لا بد من توافرها للحكم على نص بانه منسوخ  في شروط ما يأتي بعض الناس اي تعارض بين نصين يقول لك منسوخ لا لابد من تحقق شروط النسخ واضح

83
00:29:27.050 --> 00:29:54.400
الشرط الاول من شروط النسخ ان يكون الناسخ اقوى من المنسوخ او مساويا له والقوة هنا والمساواة في جانبين في جانب جنس الدليل فلا فيجوز ان ينسخ القرآن بالقرآن هذا مساوي. ويجوز ان تنسخ السنة بالقرآن هذا اقوى

84
00:29:54.400 --> 00:30:14.400
ولا يجوز ان ويجوز ايضا ان تنسخ السنة بالسنة لكن لا يجوز ان تنسخ السنة بالقرآن. هذا ما هو حاصل في الشريعة ان تنسخ السنة بالقرآن غير موجود. عند جمهور اه ان ان تنسخ اية من القرآن بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

85
00:30:14.400 --> 00:30:30.750
جمهور اهل العلم من الاصولين يرون ان هذا غير حاصل جيد والامثلة التي تذكر في هذا يتأولونها مثل ايش خلينا ناخذ عليها مثال كل واحد ناخذ عليه مثال. نسخ القرآن بالقرآن. من يعطينا عليه مثال

86
00:30:33.800 --> 00:30:50.300
واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة من ان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا. جعل الله لهن سبيلا ها طيب نسخت هذه الاية نسخت بايش

87
00:30:50.650 --> 00:31:10.650
بحديث النبي صلى الله عليه وسلم قد جعل الله لهن سبيلا الثيب بالثيب جلد مائة والرجم والبكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام ولا نسخت بقوله تعالى الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهم مما يتجلى. نعم نسخت بالاية. الاية واللاتي يأتين الفاحشة

88
00:31:10.650 --> 00:31:36.850
من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت منسوخة. ما الناسخ؟ قوله تعالى ايش؟ الزانية والزاني فاجلد كل واحد مئة جلدة واضح ولهذا هذا واحد طيب مثال الكتاب بالكتاب يعني عندنا نسخ القرآن بالقرآن يرد فيه نسخ التلاوة فقط

89
00:31:36.900 --> 00:31:55.050
ويرد فيه نسخ الحكم فقط ويرد فيه نسخ الحكم والتلاوة نسخ التلاوة مثل ايش؟ مثل اية الرجم. نعم. اية الرجم في اي سورة موجودة؟ افتح المصحف عندك شيخ طلع لي اية الرجم

90
00:31:55.500 --> 00:32:15.600
موجودة نسخت تلاوتها من المصحف وحكمها باق ولا لا؟ في ناس يقولون لا من ما هو من اهل العلم من الخوارج ومن يعني وبعض وراثهم في العصر الحاضر يقول لك لا اية الرجم هذا ما هو صحيح

91
00:32:17.050 --> 00:32:39.400
لا نجد الرجم في كتاب الله يقولون كذا حكم الرجم باقي الرجم رفعت تلاوته وبقي حكمه والدليل على بقاء حكمه اولا ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم رجم ماعزا

92
00:32:39.450 --> 00:33:03.750
ورجم الغامدية. ورجم اليهودي. ورجم اليهودية. اليهود يهوديين ورجم نعم وقال واغدوا يا انيس الى امرأتي هذا فان اعترفت فارجمها هذا النبي عليه الصلاة والسلام شف من فعله خمسة احاديث كلها صحاح صحيحة

93
00:33:03.850 --> 00:33:24.200
طيب وعمر بن الخطاب نجي هذا النبي عليه الصلاة والسلام نشوف الصحابة عمر بن الخطاب رظوان الله تعالى عليه قام على المنبر وقال بمجمع من الصحابة وهذا في صحيح البخاري ما هو في سنن الترمذي ولا في سنن ابن ماجة ولا صححه الالباني في صحيح البخاري

94
00:33:24.250 --> 00:33:43.150
على المنبر قال كان فيما انزل اية الرجم فقرأناها ووعيناها ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده واخشى ان طال بالناس زمان ان يقول قائل لا نجد الرجم في كتاب الله

95
00:33:43.450 --> 00:34:03.450
فيضل بترك فريضة انزلها الله. وان الرجم حق على من زنا. اذا احصن او كان آآ وان ان الرجم حق على من زنا اذا احصن. تمام؟ الى اخر الحديث. وعلي رضي الله تعالى عنه

96
00:34:03.450 --> 00:34:21.300
رجم كل هذه الادلة المتوافرة التي لا تكاد تجتمع لك في مسألة. يعني شف وفرة الادلة في المسألة شي لا يكاد يجتمع لك في كثير من مسائل الشريعة صح ولا لا

97
00:34:21.350 --> 00:34:31.350
يكفيك في المسألة قول صحابي لتثبت فيها الحكم الشرعي. قول صحابي مو بس حديث مرفوع يكفيك قول الصحابي اللي تثبت في حكم السنة. يجيك خمسة احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

98
00:34:31.350 --> 00:34:52.400
وقول عمر بمجمع من الصحابة على المنبر ترى هذا اجماع هذا تصنيفه العلمي انه اجماع ما يعتبر تقول لقول عمر لا لا هذا ليس قوله عمر هذا فاجماع الصحابة تمام؟ لانه اشتهر ولم ينكر. ثم يجي واحد يقول لك لا والله الرجم هذا ما هو ثابت. اجل ما الذي يثبت؟ في الشريعة

99
00:34:53.950 --> 00:35:04.850
نعم هذا مذهب الخوارج طبعا القول بعدم ثبوت الرجل هو مذهب لا يعرف عن احد من اهل السنة ولا من اهل العلم انما هو مذهب بعض الخوارج الظالين وبعض من تبعهم باساءة

100
00:35:04.850 --> 00:35:26.750
في العصر الحاضر تمام والوصية التي يوصى بها طالب العلم وهذه مشكلة الان تشاع عند الناس وتروج في المجالس لانه حقيقة الان بعض الناس يغترون بمثل هذا الكلام يسمع لخطبة لواحد من الخطباء الرجم ما هو صحيح وما هو ثابت وكذا ويغتر

101
00:35:26.850 --> 00:35:49.650
نقول انت اصلا مخطئ في سماعك لهذا المتكلم هل للانسان يسمع لكل احد ويقول والله انا عندي عقل اميز الحق من الباطل ولا لا يسمع لمن عرف باتباع المتشابه ايش رأيكم؟ الان الاطروحة الفكرية المعاصرة يقول لك يا اخي اسمع لكل احد

102
00:35:49.650 --> 00:36:09.650
اتابع كل احد في تويتر سواء كان علمانيا ولا كان ملحدا ولا كان ولا كان وانت حكم عقلك تستطيع تميز الحق من الباطل هذا كلام باطل وخطأ شنيع. وانما اوتي من اوتي بسبب هذي تحكيم العقل. ادخل واسمع وحكم عقلك هو

103
00:36:09.650 --> 00:36:32.500
ضعيف في العلم ومسكين تقول له اسمع لاهل البدعة واهل الضلال ولهذا كانت كلمة السلف رضوان الله عليهم واحدة في هجران اهل البدعة وهذا امر دل عليه القرآن. قال الله سبحانه وتعالى وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم

104
00:36:33.050 --> 00:36:58.800
وماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام لعائشة؟ قال اذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله اشهد فاحذروهم. ما قال اجلسوا واسمعوا وشوفوا. لا احذروهم حتى لو الناس يقولون لا يا اخي هذا انغلاق فكري خلينا يعتبرون دينك اغلى عندك من ان الناس يعتبرونك منغلق فكريا ولا منفتح فكريا

105
00:36:59.750 --> 00:37:14.600
دينك اغلى عندك من هذا الكلام. فالانسان لا ينبغي ان يعرض نفسه لهذه الشبهات والعجب بعض الناس يأتي يسأل عن الشبهة يعني جاءني بعض الطلاب مثلا في الجامعة يقول والله عندي شبهة كذا وعندي كذا وكذا

106
00:37:14.650 --> 00:37:33.000
ثم انا اعرف من اين اوتي لانه يسمع لكل احد ويجي يسألك عن الشبهات قلت له تعال انا ما راح اقول لك اسمع ولا لا تسمع انا انصحك انك تجتنب هذا وتقبل على العلم من منبعه الصحيح. لكن انا ما راح اقول لك فلان وفلان. تعال ابغى اسألك سؤال

107
00:37:33.150 --> 00:37:51.450
هل سبق لك في حياتك ان قرأت القرآن مرة واحدة قراءة تعلم ومعرفة كلنا قرينا القرآن في رمضان قراءة اجر وتلاوة صح ولا لا؟ هل احد منا يمسك القرآن كما يمسك الكتاب اللي يدرسه ويختبر فيه في المدرسة ولا في الجامعة

108
00:37:51.650 --> 00:38:04.450
مرة واحدة هل قرأت القرآن قراءة معرفية وتعلم؟ مرة واحدة؟ قال لا. وللاسف انك اكثر المسلمين ما قرأوا القرآن في حياتهم. قراءة تعلم. قراءة تحصيل الا المعرفة والعلم صح ولا لا

109
00:38:04.550 --> 00:38:24.550
نقرا في رمظان ونختم الاجر. قال لا. قلت له هل خلينا ما بقول لك قرأت للشيخ فلان ولا علان. كتابه الذي وصلنا من اصح كتب السنة هو اصح كتب السنة صحيح البخاري. هل يوم من الايام مسكته وقرأته من جلدته الى جلدته مرة واحدة

110
00:38:24.550 --> 00:38:44.550
لا طيب ليش انت رايح لبنيات الطريق هذي والاقوال واليمين ويسار؟ اقرأ يا اخي دين الاسلام كما بعث به النبي عليه الصلاة والسلام من القرآن ومن السنة قبل ان تذهب الى بنيات الطريق. المقصود نسخ التلاوة مثاله اية الرجم. طيب نسخ الحكم مع بقاء

111
00:38:44.550 --> 00:39:03.500
تلاوة ما مثاله  اللي الاية اللي ذكرها نسخ الحكم مع بقاء التلاوة اللي هي واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم. اذا نجيتم ناجيتم الرسول بين يديه نجواكم صدقة. وفيه منظومة للامام السيوطي في

112
00:39:03.600 --> 00:39:21.000
الايات المنسوخة الايات المنسوخة عشرة ابيات كلها جمع فيها الايات التي نسخت من القرآن يقول فيها قد اكثر الناس في المنسوخ من عدد وادخلوا في اية ليس تنحصر. وهاك تحرير اية لا مزيد لها عشرين حررها الحذاق الكبرى والى اخره. طيب نسخ التلاوة

113
00:39:21.000 --> 00:39:52.100
الحكم جميعا من يعطينا مثال على اية نسخت تلاوتها ونسخ حكمها. عشر رضعات ماتن يحرمنا نسخت تلاوتها نسخ حكم واضح؟ طيب من امثلة النوع الثاني نسخ السنة بالقرآن نسخ السنة بالقرآن. مثال ذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الى بيت المقدس. صح ولا لا

114
00:39:52.100 --> 00:40:12.900
واستقبال بيت المقدس ثابت بالسنة ثم نسخ بالقرآن الثالث نسخ السنة بالسنة مثال ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها هذه سنة نسخت السنة ويرد هذا في نسخ

115
00:40:12.900 --> 00:40:47.650
المتواتر وفي نسخ الاحادي بالمتواتر وكذلك في نسخ الاحاد بالاحاد. نعم تضيفونه هذا عندكم متواتر ومتواتر واحاد متواتر وايش؟ واحاد باحاد طيب الشرط الثاني للنسخ الشرط الثاني للنسخ تعذر الجمع اذا وجدت نصين متعارضين فلا يصح لك ان تحكم عليهما ان تحكم على احدهما

116
00:40:47.650 --> 00:41:07.650
بانه منسوخ الاخر ناسخ الا بشرط عدم امكان الجمع بينهما. فاما اذا امكن الجمع بينهما فان الاصل هو الجمع واضح الاصل هو الجمع بين النصوص المتعارضة. فمثلا لو قال قائل الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد

117
00:41:07.650 --> 00:41:35.600
منهما مئة جلدة  هذه ناسخة لحكم الرجم صح؟ كلها خطأ. لان هذا الجمع بين النصين ممكن. وهو ان الزانية والزاني عام. ورجم اوزان خاص بالمحصن. فنقول الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة الا اذا كانا محصنين فرج. واضح

118
00:41:35.600 --> 00:42:05.600
الشرط الثالث من شروط النسخ ان يكون المنسوخ انشاء النص تارة يكون خبرا وتارة يكون انشاء. فالخبر لا يدخله النسخ. مثلا اخبر الله عز وجل عن اخبار بني اسرائيل اسرائيل اخبر عن موسى عليه السلام بكذا وكذا ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال ربي ارني انظر اليه. لا يمكن ان تنسخ هذه الاية

119
00:42:05.600 --> 00:42:25.600
يقال لم يأت موسى واضح؟ اذا الخبر لا يدخله النسخ. وانما يدخل الخبر انما يدخل النسخ في الانشاء تاء معناه ايش؟ امر او نهي او نحو ذلك. والمعتبر هنا في اشتراط كونه انشاء يعني انشاء

120
00:42:25.600 --> 00:42:45.550
في معناه ولو كان في لفظه بلفظ الخبر. ما ابغى اعقدكم كذا في المصطلحات انشاء وخبر واعطيكم هي بشكل ابسط. فاقوله  عندنا لما اقول لك اجلس. هل ممكن واحد يقول لي انت صادق؟ او واحد يقول انت كذاب

121
00:42:45.850 --> 00:43:05.150
ما يمكن الامر هذا اما تمتثل وتجلس او لا تمتثل. لكن لو قلت لكم صار حادث في الطريق هذا يحتمل الصدق والكذب. تمام؟ لو قلت لك صار حادث في طريق المدينة. بعدين قلت لكم لا لا ما صار حادث في طريق المدينة

122
00:43:05.550 --> 00:43:25.550
اريد ان انسخ نقول هذا لا يمكن ان يرد في اخبار الله عز وجل لان اخبار الله عز وجل لا يدخلها الكذب كلها صدق وتمت كلمة ربك كصدقا وعدلا. واضح؟ لكن اذا امرنا بفعل شيء يمكن ان يرفع هذا الحكم يقال خلاص خفف عنكم. الان خفف الله عنكم

123
00:43:25.550 --> 00:43:44.400
واضح؟ طيب. الشرط الرابع من شروط النسخ ان يكون الناسخ متأخرا عن المنسوخ طيب كيف نعرف المتقدم من المتأخر قال لك تعرف ذلك؟ بالتاريخ كيف نعرف المتقدم المتأخر؟ قال لك يعرف بعدة امور

124
00:43:44.900 --> 00:44:08.600
الامر الاول بالاجماع اذا اجمع العلماء على ان هذا الحكم منسوخ نعرف انه متأخر مثاله مثال ذلك جاء في الحديث اذا شرب الخمر فاجلدوه ثم ان شرب فاجلدوه ثم ان شرب فاجلدوه ثم ان شرب في الرابعة. فاقتلوه

125
00:44:09.950 --> 00:44:26.300
هذا الامر بقتل شارب الخمر. اجمع العلماء كما حكاه غير واحد على ان شارب الخمر لا يقتل. ولو كان بعد الرابعة طيب في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم جاء رجل فقيل ما اكثر ما يؤتى به

126
00:44:26.450 --> 00:44:46.450
فقتل ولا جلد؟ جلد. فاجماع العلماء على على عدم قتل شارب الخمر عرفنا انما اكثر ما يؤتى به ان هذا متأخر وانه ناسخ لايش؟ لقتل شارب الخمر. واضح؟ طيب. مما يعرف به المتأخر

127
00:44:46.450 --> 00:45:06.450
تصريح الشارع ان يصرح الشرع فيقول النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل المثال كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فصرح الشرع بايش؟ بان هذا متقدم وهذا متأخر. الثالث فعل النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا

128
00:45:06.450 --> 00:45:26.450
النبي صلى الله عليه وسلم بفعل وتركه او نهى عن شيء وفعله وتعذر توجيه الحديث الا بالنسخ فانه يصار الى النسخ ولو كان بالفعل. واخيرا مما يعرف به تأخر الناسخ قول الراوي

129
00:45:26.450 --> 00:45:46.450
فيقول الراوي كان هذا في اول الاسلام ثم نسخ او كان هذا اولا ثم جاء بعد ذلك الحكم الاخر هذا ما يتعلق بالنسخ والاشكالات التي فيه ان شاء الله تنحل بالتمارين. خلونا ناخذ التمارين. التمرين رقم ستطعش في النسخ

130
00:45:46.450 --> 00:46:06.450
يقول ميز ما يوصف بالنسخ وما لا يوصف بالنسخ مع بيان الناسخ وطريقته النسخ ونوعه ان وجد. عندنا ثلاثة اشياء مطلوبة في السؤال. اول شيء هل فيه نسخ ولا ما فيه نسخ؟ هذا

131
00:46:06.450 --> 00:46:29.200
اول شيء الشيء الثاني اذا فيه نسخ كيف عرف التأخر والتقدم وما نوع النسخ؟ نأخذ المسألة الاولى نأخذ المسألة الاولى يقول اجري رحمه الله الله تعالى بعث محمد صلى الله عليه وسلم الى الناس كافة ليقروا بتوحيده

132
00:46:29.200 --> 00:46:49.200
يقول لا اله الا الله محمد رسول الله. فكان من قال هذا موقنا من قلبه وناطقا بلسانه اجزأه. ومن مات على هذا الى الجنة فلما امنوا بذلك واخلصوا توحيدهم فرض عليهم الصلاة بمكة ثم فرض عليهم الهجرة ثم

133
00:46:49.200 --> 00:47:07.000
فرض عليهم بالمدينة الصيام ثم فرض عليهم الزكاة ثم فرض عليهم الجهاد ثم فرض عليهم الحج. الذي مات في اول الاسلام قبل وجوب الصلاة. قبل ان تفرض الصلاة. مات على التوحيد ولم يكن مصليا

134
00:47:07.600 --> 00:47:28.550
الى الجنة صح ولا لا؟ يموت غير عاص طيب بعد وجوب الصلاة اختلف الحكم هل هذا نسخ او ليس بنسخ. ليس بنسخ. احسنت. لان ايجاب الصلاة تمام؟ تأسيس لحكم جديد. لا يوجد عندنا في اول الاسلام

135
00:47:28.550 --> 00:47:48.550
الصلاة ليست بواجبة لكن عدم وجوبها مبنية مبنيا على ايش؟ عدم وجوبها مبني على البراءة الاصلية استصحاب ان هو الاصل عدم الوجوب. واضح؟ اذا هنا لا نسخ. واذا قلنا لا نسخ الخانات اللي بعدها خلاص ليس داخل معنا

136
00:47:49.450 --> 00:48:08.600
حديث يا ايها الناس اني كنت قد اذنت لكم في الاستمتاع من النساء. وان الله قد حرم ذلك الى يوم القيامة. فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما اتيتموهن شيئا. فيه نسخ نعم احسنت هذا فيه نسخ

137
00:48:09.250 --> 00:48:34.000
وما طريق معرفة الناسخ هنا؟ تصريح الشارع. الشرع صرح. قال كنت اذنت لكم ثم قال وان الله قد حرم ذلك طيب ما نوع النسخ؟ سنة بسنة. نعم صحيح اللي بعده ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى نخامة في قبلة المسجد فحكها بحصاة. ثم نهى ان يبزق الرجل عن يمينه

138
00:48:34.000 --> 00:48:50.150
او امامه والياء ولكن يبزق عن يساره او تحت قدمه اليسرى. ما في نسخ ليس فيه نسخ يعني ما في ترخيص في البزاق في المسجد. ما في. هذا تأسيس لحكم جديد

139
00:48:50.450 --> 00:49:12.800
اللي بعده حديث نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. هذا فيه نسخ  وطريق معرفته تصريح الشارع صحيح وما نوعه؟ سنة بسنة. احسنت. حديث امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب. حتى ان

140
00:49:12.800 --> 00:49:35.950
المرأة تقدم من البادية بكلبها فنقتله ثم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتلها. فيه نسخ احسنت وما طريق معرفته تصريح الشارع ولا قول الراوي؟ قول الراوي لانه ما في هنا كنت نهيتكم عن قتل الكلاب لا. الراوي يقول امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بقتله

141
00:49:35.950 --> 00:49:53.950
الكلاب ثم نهى عن ذلك. فالذي عرفنا التاريخ من جهته هو الراوي. واضح؟ ونوعه سنة بسنة صحيح حديث كنت نهيتكم عن الاشربة في ظروف الادم فاشربوا في كل وعاء غير ان لا تشربوا مسكرا

142
00:49:55.150 --> 00:50:15.600
في نسخ نعم لانه كان في اول الاسلام جاء النهي عن الشرب في بعض الاوعية وبعض الظروف كما في حديث قال ايش يرحمك الله قال نهاهم عن اربع المزفت والمقير

143
00:50:15.650 --> 00:50:35.150
ها والحنتم والدبان. هذي كانوا يشربون فيها الخمر. فنهاهم عن حتى هذا الاناء. يعني نهاهم عن الخمر وحتى عن الشرب في هذه ولو كان الشرب ايش؟ في غير الخمر. ثم بعد ذلك ايش؟ رخص في الشرب في كل اناء غير ان لا تشربوا ايش؟ مسكرا

144
00:50:35.600 --> 00:50:56.700
هذا في حديث وفد عبد قيس وقال فيه في الاشربة نهاهم عن المزفت والمقير والحنتم والدباء وقال وعليكم بالموكا تعرفون الموكا نهاهم عن اربعة من الاشربة ثم قال وعليكم بالموكا

145
00:50:57.100 --> 00:51:24.400
ها نعم نعم الموكا هو المربوط من اوكى السقاء. وليس الموكاء الشراب الذي يسميه الناس اليوم طيب  هذا الدليل صحيح ولكن الدلالة ممكن واحد يجي يستدل بدلالة في غير محلها. طيب نوع النسخ سن نعم تصريح

146
00:51:24.400 --> 00:51:44.400
شارع ونوع النسخ ايش؟ سنة بسنة. طيب عن عائشة رضي الله عنها قالت كان فيما انزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخنا بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن. هنا فيه نسخ. النسخ هو الازرق ولا الابيض

147
00:51:44.400 --> 00:52:20.950
ولا انتو ما عندكم ازرقة؟ المظلل طيب وكيف عرف بقول الراوي احسنت نعم طيب قول الراوي وما نوعه؟ هذا نسخ للقرآن بالقرآن لا نسخ للقرآن بالقرآن. هو لما نسخت كان من القرآن. صح ولا لا؟ قالت فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه يقرأ القرآن. الاول كان من القرآن

148
00:52:20.950 --> 00:52:40.100
ثم نسخت تلاوته وحكمه. والثاني كان من القرآن ونسخت تلاوته وبقي حكمه. فتقول هذا نسخ قرآن بالقرآن وتحط نسخ تلاوة ونسخ الحكم. الاثنين كله نعم نسخ التلاوة ونسخ الحكم. نعم

149
00:52:42.350 --> 00:52:56.100
لا هو المشكلة الصفحة الثانية اظن ما في فوق في الجدول شي ولا موجود ايه موجود خلاص الحمد لله. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان الطلاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث

150
00:52:56.100 --> 00:53:11.300
واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر قد كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم ما فيه نسخ هل يجوز الصحابي ينسخ شيء من احكام الشريعة؟ لا

151
00:53:11.500 --> 00:53:34.350
ما يمكن نعم فهذا ليس فيه نسخ نعم نعم هذا يعني انا ما ودي اجاوب بجواب مقتضب والمقام يستدعي الجواب المفصل او اننا نتجاوز المسألة الفقهية كلها فلنتجاوز المسألة الفقهية خليها ايش

152
00:53:34.600 --> 00:53:56.300
من الناحية الاصولية ليس فيه نسخ نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عام الفتح في رمضان فصام حتى بلغ الكديل ثم افطر قال وكان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبعون الاحدث فالاحدث من امره قال الزهري وكان الفطر اخر الامرين وكان

153
00:53:56.300 --> 00:54:20.900
اخر الامرين فيه نسخ ما في نسخ نعم ليس فيه نسخ ليش ما في نسخ؟ لان من شرط القول بالنسخ تعذر الجمع. وليس هناك اشكال في الجمع بينهما. فقد قام في اول الامر ثم افطر والصوم جائز والفطر جائز وليس هناك تعارض بين الفعل هذا والفعل هذا

154
00:54:21.900 --> 00:54:49.700
طيب اللي بعده يقول سمعت مصعب بن سعد يقول صليت الى جنب ابي ولا الى جنب ابي ايش رأيكم جنب ابي ولا الى جنب ابي ها الى جنب ابي ابوه سعد ابن ابي وقاص مصعب ابن سعد ابن ابي وقاص. ومن الطرائف ان احد المحققين كان يحقق كتاب في التفسير

155
00:54:50.650 --> 00:55:08.650
فمرت عليه لفظة قالوا في قراءة ابي كتب هامش قال لعل والد المصنف كان قارئا. ويحسب في قراءة ابي في قراءة ابي ويقع من الطرائف عند بعض يدخل في التحقيق وليس من اهله

156
00:55:08.700 --> 00:55:31.300
فلا يغرنك بريق الاغلفة فكم كتاب حقه ان تتلفه احدهم في يحقق كتاب في اصول الفقه فجاء عند المؤلف جاء مسألة وذكر فيها ابن اللبون ابن اللابون قال مثال ذلك مسألة ابن اللبون فوضع هامش صاحبنا وقال لم اقف على ترجمته

157
00:55:31.450 --> 00:55:56.500
ابن اللبون ووضعه في فهرس الاعلام  يمكن ما لم اقف على ترجمته ولا على ترجمة اخته بنت اللبو طيب قال عمر طيب سمعت سعد بن سعد يقول صليت الى جنب ابي فطبقت بين كفي ثم وضعتهما بين فخذي او بين فخذي

158
00:55:56.500 --> 00:56:20.950
نهاني ابي وقال كنا نفعله فنهينا عنه وامرنا ان نضع ايدينا على الركب. نعم هذا نسخ. وعرف بقول هواوي ونوعه سنة بسنة نعم. قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو جالس على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان الله قد بعث محمدا صلى الله عليه وسلم

159
00:56:20.950 --> 00:56:40.950
الحق وانزل عليه الكتاب. فكان مما انزل عليه اية الرجل. قرأناها ووعيناها وعقلناها فرجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ودمنا بعده فاخشى ان طال بالناس زمان ان يقول قائل ما نجد الرجم في كتاب الله فيضل بترك فريضة انزلها الله وان الرجم في كتاب الله حق

160
00:56:40.950 --> 00:56:58.350
على من زنى اذا احسن من الرجال والنساء اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف. نعم. هذا فيه نسخ التلاوة يعني اذا اردت ان فيه نسخ واردت بذلك نسخ التلاوة

161
00:56:58.650 --> 00:57:18.650
جوابك صحيح واذا اردت نسخ الحكم فالجواب غير صحيح ولهذا نقول هو نسخ لكن عندما نضع هناك نقول ايش؟ التلاوة وفقط نسخ التلاوة فقط. وعرف بقول الراوي. نعم. عن جابر رضي الله عنه قال بعنا امهات الاولاد

162
00:57:18.650 --> 00:57:37.400
على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر فلما كان عمر رضي الله عنه نهانا فانتهينا. امهات الاولاد من هن  نعم يعني زوجته ولا ايش؟ ام الولد نعم هي الامة اذا ولدت من سيدها نعم

163
00:57:38.400 --> 00:57:58.400
طيب هل فيه نسخ؟ ليس فيه نسخ لان النسخ لا يكون الا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. قال تعالى والذين يتوفون منكم ازواجا ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا. فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف والله

164
00:57:58.400 --> 00:58:18.400
بما تعملونه خبير وقال الله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا للحول غير اخراج فان خرجن فلا جناح اليكم فيما فعلن في انفسهن من معروف والله عزيز حكيم. وقد ذكر ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان الاية الثانية منسوخة. نسخ

165
00:58:18.400 --> 00:58:45.250
وما نوعه؟ وكيف عرف بقول الراوي؟ ما نوعه؟ لا حكم نسخ القرآن وهو حكم فقط وليس فيه نسخ تلاوة طيب. هذا الكلام يتعلق بدليل القرآن ودليل الى السنة وما يتعلق به بالنسخ. نختم درس اليوم بما يتعلق بالاجماع

166
00:58:45.600 --> 00:59:13.550
والاجماع من اهم الادلة الشرعية. ودليل عظيم وكما ذكرنا لكم ان الكتاب والسنة حصن صوره اجمع لان الاجماع من اهم وظائفه الاجماع بكرة ما شا الله طيب اذا اجمعتم على تأخير الاجماع نأخره

167
00:59:13.700 --> 00:59:33.700
ولا اجماع سكوتي هذا طيب على كل حال لا بأس نجعل الاجماع ان شاء الله في بداية الدرس غدا باذن الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. خلينا ناخذ بعض الاسئلة. واياكم. يقول ارجو اعادة شرح شرط كون الناسخ انشاء

168
00:59:33.700 --> 00:59:53.700
الكلام على نوعين خبر وانشاء. ما هو الخبر؟ الخبر هو ما يحتمل التصديق او التكذيب. واما الانشاء فلا يحتمل التصديق والتكذيب. لو قلت لشخص اجلس ما يمكن يقول له والله انك صادق يا اخي. لا. تقول ابشر وتجلس

169
00:59:53.700 --> 01:00:13.700
او تمتنع ولا تجلس واما اذا قال لك جلس فلان يحتمل التصديق والتكذيب يشمل الامر والنهي نعم. والنداء والطلب والقسم اشياء كثيرة. طيب بالنسبة للاسئلة بسم الله الرحمن الرحيم نقول ما الفرق بين الفساد والبطل

170
01:00:13.700 --> 01:00:33.700
جمهور العلماء على ان الفساد والبطلان مترادفان. كيف التمييز بين انواع فعل الرسول عليه الصلاة والسلام ما الضابط هنا؟ التمييز يعني الاصل انه مثل ما ذكرناه. الشيء الذي يظهر فيه

171
01:00:33.700 --> 01:00:53.700
قصد التقرب هذا تقربي. الذي لا يظهر فيه قصد التقرب. ان كان فعله بمقتضى الجبلة او العادة فهذا جائز. هناك افعال يقول العلماء مترددة بين العادة والتقرب. مثل ايش؟ نقول من امثلة

172
01:00:53.700 --> 01:01:13.700
لذلك يمثل لها العلماء بجلسة الاستراحة في الصلاة. جلسة الاستراحة مترددة بين ان ان يكون النبي عليه الصلاة والسلام فعلها استراحة فتكون امرا جائزا وان تكون فعلها تعبد وتقربا فتكون مستحبة فهنا خلاف بين العلماء ما هو المترجح؟ الاصل

173
01:01:13.700 --> 01:01:33.700
ان نحمله على التقرب لان النبي صلى الله عليه وسلم جاء لبيان التشريع او الاصل عدم التقرب هذا محل خلاف. طيب نأخذ بالحديث الضعيف حجة ولا لا؟ هذا سؤال. طبعا هذا السؤال جوابه يحتاج الى نصف ساعة

174
01:01:33.700 --> 01:02:03.700
تمام لكن خلاصة الامر نصف ساعة يعني بالاختصار. لكن خلاصة الامر ان التعامل مع هذه القضية بتعامل رياضي لا يقبل الاستثناء غير صحيح. بمعنى ان الحديث الضعيف لا يصح ان يقال كل حديث ضعيف فهو مقبول والا فما معنى كونه ضعيفا؟ هذا خطأ. وايضا لا يصح ان يقال كل حديث يحكم عليه من

175
01:02:03.700 --> 01:02:23.700
جهة الصناعة الحديثية بالظعف لا يحتج به ايضا هذا خطأ. يعني مثلا هناك احاديث يعلها اهل العلم فيقولون هذا الحديث معلوم والصواب فيه الوقف على الصحابي. وليس الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم. تصنيف هذا الحديث صحيح ولا ضعيف؟ مرفوعا

176
01:02:23.700 --> 01:02:39.100
لا يصح رفعه لكن هل هو حجة او لا؟ هو حجة لانه متردد بين كونه مرفوع او موقوفا وعلى كلا الاحتمالين هو حجة حتى الحديث الموقوف حجة واضح؟ هناك حديث ظعيف

177
01:02:39.150 --> 01:02:59.150
تمام يتقوى بامور. يتقوى بامور. وتقوي تعرفون الحديث الضعيف الذي يعتضد بغيره هذا يسمونه ايش؟ الحسن لغيره. الحسن لغيره لما تأتي الى احاده يحكم عليه بالظعف ولا لا؟ ضعيف لكن

178
01:02:59.150 --> 01:03:19.150
انه بمجموع طرقه قد يرتقي الى الحسن. وليس ارتقاؤه الى الحسن منحصرا على تعدد الطرق. يعني الشيء الذي يجبر الضعيف ليس فقط تعدد الطرق قد يكون قول الصحابي قد يكون شهرته عند العلماء وجريان العمل به. واضح؟ فالمقصود ان نظر اهل

179
01:03:19.150 --> 01:03:39.150
اهل العلم في الحديث الضعيف ليس ان الحديث الضعيف صفر في المعادلة. ما هو صفر في المعادلة؟ تمام؟ لكنه قد يعضده ما يقويه والاشياء التي تعضده ليست منحصرة في تعدد الطرق بالمعنى الحديثي واضح

180
01:03:39.150 --> 01:03:59.150
ممكن يعني حتى هذا ما هو جواب على الاطلاق. في حديث ظعيف وظعيف. هل يصير حسن لغيره؟ ايظا ليس على الاطلاق. ما هو بلازم. قد يزيده ظعفا. وقد طيب ما ضابط الاخبار التي تكون بمعنى الانشاء؟ يعني لفظه بلفظ الخبر. كقوله عز وجل والذين يتوفون منكم

181
01:03:59.150 --> 01:04:19.150
ازواجا يتربصن هذا خبر لكنه بمعنى الانشاء. مثال اخر تقول فلان رحمه الله رحمه فعل ماضي رحم فعله ماض لكن لا يقصد به الخبر وانما يقصد به الدعاء والانشاء. ما المراد بالمرسل؟ المحتج به هل هو مطلق السقط في الاسناد؟ المرسل يطلق

182
01:04:19.150 --> 01:04:39.150
بمعنى مطلق السقط في الاسناد. مطلق السقط في الاسناد وهذا ليس على رتبة واحدة بلا شك. يعني في سقط يعني مقبول وفيه سقط شديد الظعف. ولهذا حتى المراسيل التي هي بالمعنى الخاص مراسيل التابعين ليست على رتبة واحدة. فمراسيل

183
01:04:39.150 --> 01:04:59.150
ابن المسيب اقوى المراسيم ومراسيل كبار التابعين اقوى من مراسيل صغارهم وهكذا. نعم المرسل يحتج به عند الجمهور طبعا عند الجمهور هذي كلمة مجملة لكن محتج به عند احمد ومالك وابي حنيفة. النسخ ما تعلقه

184
01:04:59.150 --> 01:05:19.150
في ذكر لماذا ذكر النسخ بعد القرآن والسنة؟ نحن نقرر ان القرآن والسنة حجة. فذكرنا النسخ بعدها على سبيل الاستثناء مما سبق. هو حجة لكنه ترد عليه النسخ وهو آآ رفع الاحتجاج به. هذا تنبيه من احد الاخوة يقول الحديث مرسل. قال عنه الامام مسلم

185
01:05:19.150 --> 01:05:43.450
انه من الضعيف وكذلك الترمذي في العلم. وكذلك الشيخ ابن باز رحمه الله. وكذلك ابن عبد البر وكذلك الشيخ الالباني رحمه الله والعلة ان الراوي قد اسقط من يروي عنه ويحتمل ان يكون ضعيفا ومع الاحتمال يسقط الاستبدال. انا حقيقة لن اتكلم كثير عن ما سبق لانه صحيح

186
01:05:43.450 --> 01:06:03.450
ان المرسل عدم الاحتجاج به هو مذهب طائفي من اهل العلم. حتى قال العراقي ورده جماهر النقاد للجهل بالساقط في الاسناد. هذا لا اشكال فيه. فالذين نقل عنهم انهم لا يحتجون بالمرسل هو قول معروف عن اهل العلم لا اشكال في ثبوت هذا القول عن جماعة من اهل العلم. لكن الذي اريد ان اناقشه

187
01:06:03.450 --> 01:06:23.450
وقوله في اخر الكلام انه مع الاحتمال يسقط الاستدلال ليس الامر كذلك. مع الاحتمال لا يخلو الاحتمال الاحتمال اما ان يكون مرجوحا او او مساوية. الاحتمال المساوي هو الذي يسقط به الاستدلال. واما الاحتمال المرجوح فلا يسقط به الاستدلال. ولاجل هذا

188
01:06:23.450 --> 01:06:47.950
اختلف العلماء في الاحتجاج بالمرسل. المرسل لما يأتي تابعي ثقة مأمون في دينه وعلمه ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا عندنا احتمال انه اخذ عن شخص يعرف عدالته وظبطه وانه اخذ عن شخص ضعيف

189
01:06:47.950 --> 01:07:07.950
طيب اذا جزم بنسبة الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم فاي الاحتمالين هو الاقوى؟ ها انه اخذه عن من ظابط لو كان الحديث لا يثبت عنده لما جزم به. واضح؟ ولهذا نقول الاصل

190
01:07:07.950 --> 01:07:27.950
ان الثقة المتحرز لا ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم الا ما يثبت عنده. واضح؟ ولهذا كثير من اهل العلم يحتجون بالمرسل ومن لا يحتج به لا يجعله من اشد انواع الظعف. كما ذكرت لكم الامام الشافعي لا يحتج بالمرسل. ولكنه يقول الحديث المرسل اذا

191
01:07:27.950 --> 01:07:50.900
وافقه فتوى الصحابي حجة. الحديث المرسل اذا وافقه عمل اكثر اهل العلم حجة. الحديث المرسل اذا عضده مرسل اخر حجة واضح كيف استطيع ان اقرأ القرآن قراءة علم ومعرفة؟ وما هي الكتب التي تنصح بها؟ الانسان يتدبر فتدبر القرآن ان رمت الهدى فالعلم تحت

192
01:07:50.900 --> 01:08:20.350
تدبر القرآن تتأمل كيف انت تقرأ كتاب من الكتب قراءة فهم ومعرفة يعني الان الطالب الذي في اليوم الثاني اختبار يمسك الكتاب ويقرأ الفاظه وهو منشغل بالنظر في الناس وذهنه مشغول ولا يركز في العبارة التي لا يفهمها يسأل عنها او يبحث عنها في الشروح هذا هو

193
01:08:20.350 --> 01:08:36.400
طيب كيف كانت ايات الرظاع فيما تلي بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ونقول بانها نسخت تلاوته احسنت؟ هذا سؤال. يقول عائشة رضي الله تقول فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن ايش

194
01:08:36.900 --> 01:08:54.000
وهن من القرآن ولوهن فيما يقرأ من القرآن ما قالتهن من القرآن يعني ان اية الرظاع نسخ تلاوتها كان متأخرا حتى ان بعظ الصحابة كان يتلو هذه الاية على انها

195
01:08:54.000 --> 01:09:14.000
من القرآن ولم يبلغه النسخ. واضح؟ ولهذا لم تقل رضوان الله عليها فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن من القرآن وانما قالت فتوفي وهن ان فيما يقرأ من القرآن عند من لم يبلغه النسخ. كيف نفرق بين العلة والسبب؟ هذا فيه خلاف بين الاصوليين. بعضهم يقول السبب

196
01:09:14.000 --> 01:09:29.900
هو الذي لا تدرك فيه المناسبة العقلية. والعلة فيما تدرك فيه المناسبة العقلية. ما هو اسم كتاب السيوطي؟ نسيت اسمه لكن تجدونه في كتاب الحاوي الحاوي للسيوطي. الحاوي في الفتاوي تلقون فيه

197
01:09:30.100 --> 01:10:00.100
هذه مسألة طويلة البحث تحتاج الى كتب فيها مؤلفات وهي مسألة تقييد المباح مسألة كتب فيها ابحاث ومؤلفات وتحتاج الى مراجعة يعني. الافعال العادية اذا فعلها الانسان اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم هل يثاب عليها؟ مثل اكل الكتف او لبس العمامة. اريد ان نفرق بين مقام

198
01:10:00.100 --> 01:10:25.550
رجل صلى صلاة الضحى تقربا الى الله غير مستحظر لكون النبي صلى الله عليه وسلم صلى الضحى او لم يصلي ذلك. يثاب ولا ما يثاب يوسف واضح؟ لان هذا امر مستحب. خلاص؟ شخص اخر لبس

199
01:10:25.550 --> 01:10:45.550
اكل الكتف غير مستحضر لان النبي صلى الله عليه وسلم اكل الكتف او لم يأكلها يثاب ولا ما يثاب؟ لا يثاب على ذلك فليس من الامور المستحبة. واضح؟ طيب هناك امر اخر. الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم هو ان تفعل ما فعل

200
01:10:45.550 --> 01:11:05.550
على الوجه الذي فعله. يعني النبي صلى الله عليه وسلم صام فانت صمت لكن في الليل يحصل الاقتداء ولا ما يحصل الاقتداء لانك فعلت الفعل لا على الوجه الذي فعله. طيب النبي صلى الله عليه وسلم فعل الفعل بغير

201
01:11:05.550 --> 01:11:23.800
نية التقرب فانت فعلته بنية التقرب تكون وافقته في الاقتداء ولا لا ما وافقته لانه فعله على وجه وانت فعلته على وجه اخر. واضح؟ ولهذا افعال النبي صلى الله عليه وسلم التي فعلها على مقتضى العادة هي تدل على

202
01:11:23.800 --> 01:11:43.800
الجواز وليست على الاستحباب لكن اذا الانسان فعلها محبة للنبي صلى الله عليه وسلم فهنا يثاب على هذه المحبة ووجود مباح تثاب على النية المقترنة به هذا امر وارد حتى الاكل والشرب واضح

203
01:11:43.800 --> 01:12:04.850
ما حكم الظبة اليسيرة من الفضة؟ هذي تاخذونها في باب الانية. العلماء يقولون يجوز الظبة اليسيرة من الفضة لحاجة هل هناك فرق بين الفرض والواجب؟ الجمهور لا يفرقون بين الفرض والواجب والحنفية يفرقون بينهما

204
01:12:04.850 --> 01:12:24.850
نريد دورة في تنبيه الفقيه وتفقيه النبي. ابشر ان شاء الله. بالنسبة لانكار نسخ القرآن بالسنة كيف ينكر؟ وقد قلنا حديث البكر بكر قد نسخ الاية. هل حديث البكر بالبكر؟ النبي عليه الصلاة والسلام قال قد جعل

205
01:12:24.850 --> 01:12:44.850
الله لهن سبيلا. البكر بالبكر جلد مئة وتغريب عام. هل هذا نسخ للاية؟ لا. هذا اخبار عن الناسخ النبي عليه الصلاة والسلام يقول قد جعل الله لهن سبيلا وهو اية الزانية والزانية. واضح؟ ولهذا جمهور العلماء يقولون جمهور الاصوليين يقولون لا

206
01:12:44.850 --> 01:13:04.850
القرآن لا ينسخ بالسنة وما ذكر في هذا من امثلة فان الناسخ فيه ليس هو الحديث بل الحديث كاشف عن الناسخ مثاله قالوا مثال ذلك اية الوصية للوالدين والاقربين. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله

207
01:13:04.850 --> 01:13:19.000
قد اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث هل هذا ناسخ؟ قال لك لا هذا اخبار عن الاية الناسخة ان الله قد اعطى كل ذي حق حقه اللي هي اية المواريث. فالناسخ لاية الوصية للوالدين

208
01:13:19.000 --> 01:13:34.600
والاقربين هي اية المواريث وليس حديث لا لا وصية لوارث. هل النية تحول المباح الى الثواب؟ ممكن هذا. يكون المباح وسيلة الى فعل مشروع. طيب في احد عنده سؤال تفضل

209
01:13:34.650 --> 01:14:17.450
هذا ليس هذا ليس من باب النسخ اصلا هذا تخصيص  ما فهمت    لا ليس بلازم التخصيص قد يكون قد يكون اه يسمون العلماء التخصيص بالمتصل والتخصيص بالمنفصل فالتخصيص يرد متصلا بالنص كالاستثناء ويريد منفصلا عنه ما في اشكال. هالتخصيص يصح تخصيص القرآن بالسنة هذا بلا خلاف

210
01:14:17.450 --> 01:14:37.450
وانما الخلاف والبحث. طبعا هذه المسألة ايها الاخوة الكرام تخصيص القرآن آآ نسخ القرآن بالسنة هي مسألة نظرية. يعني ليس هناك فروع فقهية تترتب على هذه المسألة. وانما من جهة النظر والتأصيل. قالوا انه من وضع الشريعة واقامة

211
01:14:37.450 --> 01:14:57.450
الحجة على الكفار تقتضي انه لا يأتي اية من القرآن ثم يأتي الناسخ من النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يقول القائل من الكفار ان النبي صلى الله عليه وسلم يبدله من تلقاء نفسه. قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي. واضح؟ قالوا فمقتضى اقامة الحجة على الكفار هذا. واما الفروع

212
01:14:57.450 --> 01:15:17.450
الفقهية فلا تترتب على هذه المسائل ولهذا كل الامثلة اللي ذكرناها العلماء متفقين في الفرع الفقهي وانما خلافهم ما هو الناسخ هل هو الاية ولا الحديث فهي مسألة اقرب الى التأصيل والتنظير منها الى تفريع الاحكام

213
01:15:17.450 --> 01:15:27.450
والله ما ادري هذا سؤال ما فهمت يعني ما اعرف جوابه اللي هو كيف عرفنا ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل فعلا بحكم العادس لا تقربا الى الله اليس الاولى ان نقول

214
01:15:27.450 --> 01:15:46.950
ان الافعال الجبلية هي التي تقع عليه لا منه هذا الظابط لا ادري عنه. كيف نحكم على هذا الفعل انه عبادي التقرب لان بعض الافعال كالاتكاء في الوقت الفلاني مثلا فكيف نعلم انه عبادي او عادي؟ هو الاصل

215
01:15:46.950 --> 01:16:06.950
صل الاصل في الفعل انه ليس تقربي. انه ليس تقربيا. هذا الاصل. واضح؟ حتى يثبت عندنا نية التقرب هذا كما ذكرت لكم مسألة الفعل المتردد بين العبادة والعادة. هذي مسألة موجودة في كتب الاصول. والعلماء يقولون ان لها علاقة بمسألة تعارض الاصل

216
01:16:06.950 --> 01:16:26.550
فالاصل عدم التقرب والظاهر من حاله عليه الصلاة والسلام انه جاء مبلغا للشريعة فنحمله على التقرب  لا لا لا ذكر في الدرس ان نسخ اية الرجم بالاجماع ما في نسخ اية الرجم ليست منسوخة من جهة الحكم

217
01:16:26.950 --> 01:16:46.950
ليست منسوخة من جهة الحكم انما نسخ لفظها. نسخت تلاوتها فقط واضح؟ وآآ نسخ تلاوتها فهذا لا يكون من الصحابي انما يكون من النبي صلى الله عليه وسلم يبلغه النبي عليه الصلاة والسلام. طيب في احد عنده سؤال اخر؟ سبحانك اللهم وبحمدك

218
01:16:46.950 --> 01:17:06.950
الفرق بين العلة والسبب قلت لك انه فيه خلاف بين اهل العلم في الجواب عن هذه المسألة وبعض اهل العلم يقول العلة ما تدرك فيها المناسبة العقلية والسبب ما لا تدرك يعني مثلا صلاة الظهر ما العلاقة بين زوال الشمس ووجوب اربع ركعات؟ هل هناك شيء يدركه العقل؟ فيه

219
01:17:06.950 --> 01:17:26.950
ما في شيء ليس هناك مناسبة يمكن ان يدركها العقل. واضح؟ بخلاف الغضب مع المنع من القضاء. فان المناسبة بين فان المناسبة بينهم ظاهرة وهي ان الغضب يشوش الذهن فيمنع من اصابة الحق في الحكم. لا

220
01:17:26.950 --> 01:17:46.200
العزيمة ليست هي الواجب وغير الواجب. فالرخصة قد تكون واجبة. يرخص مضطر ان يأكل من الميتة هذه رخصة لكنها رخصة واجبة اذا كان يترتب على ذلك فوات نفسه يجب عليه. نعم. تفضل يا شيخ. واياك

221
01:17:46.300 --> 01:18:07.450
نعم تكلموا عن ذلك. وصار خلاف بينهم في اه بحث هذه المسألة. ما الحكمة من نسخ التلاوة فقط مع بقاء الحكم. ما الحكمة من ذلك؟ قال بعضهم ان من الحكم في ذلك هي امتحان

222
01:18:07.450 --> 01:18:24.150
المكلفين في آآ في درجة التعبد لله عز وجل وفي التسليم لما ثبت في الشريعة وان لم يثبت لفظه في القرآن واضح؟ نعم. هذي بعض الحكم التي ذكرت وترجع لها موجودة في كتب الاصول

223
01:18:24.750 --> 01:18:51.050
لا ليس اجماعا. بعض اهل العلم يرى ان القرآن ينسخ بالسنة. والمسألة خلافية ممن نص على ان القرآن لا ينسخ بالسنة الامام الشافعي في كتاب الرسالة مسألة ليس لها علاقة بمذهب المتكلمين في مسألة القطع والظن. يعني قد يكون هناك من المتكلمين من يقول لا ينسخ

224
01:18:51.050 --> 01:19:11.050
القرآن بالسنة لان القرآن قطعي والسنة ظنية ومن هذا الكلام يعني الذي يرد عند المتكلمين. ولكن هناك من اهل علم من اهل الاثر واهل الحديث مثل الامام الشافعي نص على ان القرآن لا ينسخ بالسنة. بل لا يمكن ان تأتي اية منسوخة الا ويكون الناسخ لها

225
01:19:11.050 --> 01:19:31.050
من القرآن تمام وهذا بالنظر الى مثل ما قلت لكم الى وضع الشريعة في اقامة الحجة على الكفار واغلاق ايش؟ الباب في هذه المسألة الحنابلة انه لا ينسخ القرآن بالسنة المعتمد عند في مختصر التحرير تفظلي

226
01:19:31.050 --> 01:19:58.450
مفيد الاجماع لا ينسخ ولا ينسخ. لكنه يدل على الناسخ يعني اذا وجدت حديثا اجمع العلماء على ترك العمل به هل نقول نسخ هذا الحديث والناسخ له هو الاجماع لا. لكن نقول نسخ هذا الحديث بحديث اخر لم يبلغني انا

227
01:19:58.450 --> 01:20:18.450
لضعف حفظه في السنة ولكن الاجماع دلني على وجود الناسخ. مثل ما ذكرت لكم في مسألة قتل شارب الخمر مثلا نعم الاجماع لا بد ان يكون مستندا الى نص. لكن الاجماع ليس من شرطه ان يبلغك هذا المستند. واضح

228
01:20:18.450 --> 01:20:38.450
الاجماع هل يمكن اجماع من غير لاحظ الاجماع لابد ان يكون مستند لدليل ما هو لازم يكون مستند لنص الدليل اعم ممكن يكون مستند الى قياس نص واضح؟ لكن الاجماع لا يكون الا بمستند. تمام؟ طيب هل يلزم اذا جاءك اجماع انك تعرف مستنده

229
01:20:38.450 --> 01:21:02.950
قطعا له مستند عرفته او لم تعرفه. تفضل يا شيخ على هذا الكسوف عشرة. نعم. عشرين عشرين اية نظمها في عشرة ابيات. طبعا في انت في خلاف طبعا بعض اللي ذكروه محل خلاف وبعضهم محل يعني الايات المنسوخة منها ايات مجمع على نسخة ومنها ايات مختلف فيها

230
01:21:03.200 --> 01:21:20.300
منظومة الناس يقول منسوخ في القرآن للسيوطي وشرحها الشيخ الامين في الشيخ الامين الشنقيطي رحمه الله وتلقاها موجودة في الاتقان للسيوطي ايضا الاتقان في علوم القرآن للسيوطي. هلا بالشيخ. الله يحييك نعم

231
01:21:21.200 --> 01:21:41.200
قال فنهينا عنه وامرنا ان نضع ايدينا على الرجل ليش ما يكون تأسيس؟ ليش دخل؟ نعم احسنت لماذا لا يكون هذا تأسيس؟ يحتمل هذا ولكن لان الاصل ان صفة الصلاة لا تكون الا من قبل الشرع. الاصل انهم لا يصلون على صفة الا وقد اخذوها عن الشرع. لا من قبل العادة

232
01:21:41.200 --> 01:22:21.650
اه ايوة احسنت الله يجزاك خير. قرآن بسنة ايه؟ جزاك الله خير. الله يثيبك. هذا تعديل من الشيخ عبد الرحمن. سنة بالقرآن. لانه اصلا القرآن بالسنة اه لا يصح للجمهور من الاصوليين. تفضل يا شيخ. اشتراط تعذر الجمع. نعم. طيب اذا ثبت النسخ

233
01:22:21.650 --> 01:22:41.650
قد يمكن الجمع يعني مثل اية المصاورة مثلا الجمع بينهما في حالة مثلا في هذه ومع ذلك ثبت الناس خطأ هو احسنت هذا انا عدلتها حقيقة في الطبعة الثانية. بدال شروط النسخ شروط كأني قلت شروط القول بالنسب

234
01:22:41.650 --> 01:23:01.650
او كذا لكن هو صحيح اذا اذا صرح الشرع بالنسخ خلاص ما تحتاج تنظر في مسألة ايش؟ هذه الشروط وانما الحاجة في ذلك في حالة وجود نصين متعارضين. نعم. هل تنصح بكتب معينة؟ احسن تذكرت ان في سؤال جاء من

235
01:23:01.650 --> 01:23:21.650
القسم النسائي يقول ما هو المتن الفقهي المناسب تدريسه لطالبات المرحلة الابتدائية من الصف الاول الى الصف السادس وما الطريقة الصحيحة لعرض المادة عليهن وطبعا في مثل هذه المرحلة المناسب هو التقريب والتبسيط. بقدر ما يمكن. ولهذا في وجهة نظري في هذه المرحلة في

236
01:23:21.650 --> 01:23:41.650
اليوم يصعب ان يكون هناك متنا مناسبا. متن آآ غالبا لغته تكون صعبة على هذه المرحلة. من المرحلة الاولى ابتدائي تقولو تعطيه زاد مستقنع ولمسهما من خنثى مشكل ولمس ذكر وهو انثى قبل وهو بشهوة فيهما

237
01:23:41.650 --> 01:24:01.650
ورط الطالب. ولهذا في وجهة نظري ان الكتب المعاصرة التي صيغت بصياغة مبسوطة وسهلة هي الانسب مثل هذه المرحلة وليست المتون المختصرة. هذا هو الانسب. ويمكن ان يستعان بالمقررات التي كتبت في

238
01:24:01.650 --> 01:24:21.650
اه مقررات التأهيل الفقهي جعل فيها مشجرات في كل ابواب الفقه معها تمارين مبسطة يمكن ان يمكن ان يستعان بها مع ان مثل هذه المرحلة العبء الاكبر على المدرس وليس على الكتاب. في مثل هذه المرحلة المدرس مهما كان الكتاب هو بحاجة انه هو يبذل

239
01:24:21.650 --> 01:24:46.150
جهدا كبيرا. بالنسبة لاصول الفقه الكتب حقيقة في اصول الفقه كثيرة. ولكن انا اريد ان اعطيكم وصية تتعلق باصول الفقه وبالفقه كل العلوم. ينبغي لطالب العلم ان يركز تركيز تاء التركيز. تمام؟ تاء التركيز هذه مهمة. ينبغي لطالب العلم ان يركز. لا تأتي وتقول والله ما هي اهم الكتب

240
01:24:46.150 --> 01:25:06.150
تاخذ عشرين كتاب تمام لا خذ كتابا واحدا واتقنه خير لك من ان تأخذ عشرة كتب ولا تتقن واحد منها واضح؟ فخذ كتاب واتقنه. جيد؟ من الكتب المناسبة؟ يعني في مثل هذا الحقيقة الكتب في الاصول

241
01:25:06.150 --> 01:25:28.500
كثيرة يعني غير المتخصص غير المتخصص في الاصول المتخصص لا حاجة له ان يسألني اصلا بيدبر نفسه لكن غير المتخصص في الاصول يعني يناسبه مثل هذا الكتاب اذا فهمه وظبط مسائله وعرف تمارينه واستطاع يطبقها يناسبه

242
01:25:28.700 --> 01:25:42.050
جيد. فيه ايضا كتاب الاصول من علم الاصول. الورقات مناسب لكن الورقات متن. يعني اذا كنت تريد حفظ متن الورقات. الورقات مناسب. وعليه شروح كثيرة وجرى يعني اهل العلم على تدريسه

243
01:25:42.300 --> 01:26:02.300
طيب يقول نريد الاجر قوموا مغفورا لكم ونريد ان نذهب. ما احد طيب على كل حال نسأل الله عز وجل ان يجعل ما تعلمناه علما نافعا ولوجهه خالصا وان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم

244
01:26:02.300 --> 01:26:04.071
نبينا محمد