1
00:00:00.150 --> 00:00:25.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم انا نحمدك حمدا كثيرا طيبا مباركا كما يليق بجلال وجهك وعظيم سلطانك

2
00:00:26.150 --> 00:00:51.050
اللهم لك الحمد على نعمك الكثيرة واولئك الجسيمة اللهم اهدنا ويسر الهدى لنا واجعلنا هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين  اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين

3
00:00:51.650 --> 00:01:11.600
اللهم هيء لنا من امرنا رشدا واتنا من لدنك توفيقا وسدادا وصوابا يا رب العالمين اللهم يا معلم ادم وابراهيم علمنا اللهم يا مفهم سليمان فهمنا اما بعد حياكم الله اخواني واخواتي

4
00:01:11.850 --> 00:01:26.650
اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم للخير وان يجعلنا مهتدين اللهم انا نسألك ان توفقنا لاحسن الاخلاق والاقوال والاعمال لا يهدي لاحسنها الا انت اللهم اصرف عنا سيئ الاخلاق

5
00:01:26.900 --> 00:01:49.350
والاقوال والاعمال لا يصرف عنا سيها الا انت يا رب العالمين اخواني واخواتي هذا هو اللقاء الاول من سلسلة لقاءات اسريعة عن موضوع القواعد الفقهية تتدارسوا واياكم فيه شيئا عن علم القواعد الفقهية

6
00:01:51.200 --> 00:02:19.050
نتعرف الى مفهومها وحقيقتها وحجيتها ونتعرف كذلك الى ابرز القواعد الفقهية الكبرى التي تحدث عنها فقهاء الاسلام ما هو مفهوم القواعد الفقهية ما دلالتها وما حجيتها ما مصادر القواعد الفقهية؟ ما هي ابرز هذه القواعد الفقهية

7
00:02:19.250 --> 00:02:40.250
هذا ما سوف نستعيذه ان شاء الله تعالى في هذه اللقاءات الست باذن الله تعالى عن موضوع القواعد الفقهية القواعد الفقهية هو علم مرتبط بالفقه ما هو فقه قبل ان نذرف الى القواعد الفقهية. ما هو علم الفقه

8
00:02:41.000 --> 00:03:01.000
علم الفقه هو علم يعرف به احكام افعال العباد كل افعال العباد لله جل جلاله فيها حكم اباحة او تحريم او كراهة او استحباب او صحة او فساد او غير ذلك

9
00:03:02.300 --> 00:03:26.600
هذه الاحكام الشرعية هي موضوع علم الفقه ما هي افعال العباد؟ افعال العباد تتنوع ما بين عبادات وعادات ومعاملات وانكحة وتجارات ومحرمات يقومون بها هذه كلها افعال العباد. فالشريعة تبين احكام هذه الافعال

10
00:03:28.450 --> 00:03:45.100
افعال العباد افعال كثيرة والحوادث التي يقومون بها حوادث مستجدة ومتعددة فنزل اليوم مثلا بالناس من الافعال وصاروا يقومون بعدد من الافعال والمعاملات التي لم يكن يقوم بها اباؤهم واجدادهم

11
00:03:45.800 --> 00:04:05.750
وهذا لا شك انه يستدعي من طالب العلم وطالبة العلم نظرا شرعيا فقهيا في بيان احكام الشريعة في هذه الافعال اذا الفقه موضوعه هو افعال العباد. يحكم عليها حلا وحرمة واستحواما وكراهة لما تستحقه هذا اللفاء

12
00:04:06.400 --> 00:04:36.800
هذه الافعال كثيرة متجددة متنوعة لذلك يمكن ان نقول بكل وضوح واوسع عيوب الشريعة اوسع علوم الشريعة. لماذا يعني لو نظرنا الى مثلا علم التفسير لوجدناه يعنى بتفسير الفاظ الباري جل جلاله الوارد في القرآن الكريم

13
00:04:37.050 --> 00:04:56.050
وعلم الحديث يعنى باحاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم وعلمه مثلا العقيدة يعنى بالايمان وبالصفات الباري وبالقضاء والقدر وعدد من الموضوعات المتعلقة بالاعتقاد علم التوحيد يعنى بعدد من الوسائل المتعلقة

14
00:04:56.050 --> 00:05:17.900
التوحيد والشرك وغيرها علم الفقه يعنى بافعال العباد المتجددة المتكررة الحادثة التي تتطلب معرفة حكم شرعي فيها من خلال النظر في الاصول الشرعية من خلال النظر في الاصول الشرعية اذن

15
00:05:18.000 --> 00:05:51.350
علم الفقه العلمي الواسع. علم الفقه آآ علم الفقه علم جدا  هذا العلم الواسع متسع المتجدد الذي يستحدث فيه المسائل يتكرر النوازل لابد له من اصول وقواعد تعين الفقيه المجتهد طالب العلم المفتي المستفتي

16
00:05:51.650 --> 00:06:06.250
تعينهم على معرفة احكام هذه النوازل كيف يستطيع طالب العلم او طالبات العلم ان يتعرفوا على احكام هذه النوازل؟ ان يتعرفوا على احكام حتى المسائل القديمة. لانها مسائل كثيرة جدا. بعض كتب الفقه مثلا

17
00:06:06.500 --> 00:06:25.550
بحكام هذا اللي فيها ثلاثين الف مسألة او اربعين الف مسألة هذا قديما فكيف بالمسائل التي تنزل وتحدث شيئا لذلك لما كان علم الفقه هو اوسع علوم الشريعة صار له عدد من العلوم الخادمة له

18
00:06:26.150 --> 00:06:43.850
المحيطة به على تفهمه وفقهه اكثر من غيره من علوم الشريعة فنشأ عندنا عدد من العلوم لعلي استعرض بايجاز عددا منها منها علم اصول الفقه علم اصول الحكم هو علم يعنى

19
00:06:44.300 --> 00:07:03.200
لبحث الاصول التي يستدل بها الفقيه طالب العلم او المجتهد للوصول الى الاحكام الشرعية الان عندنا مسائل لها احكام شرعية كيف نصدر لها الحكم الشرعي من خلال اصول الفقه بل علم اصول الفقه والعلم

20
00:07:03.300 --> 00:07:28.000
الذي نستثمره بالنظر فيه بالنظر في هذه الاصول يستعمل ادواته لاستخراج الاحكام الفقهية عندنا علم اخر من العلوم الخادمة للفقه كذلك القاعدة الفقهية وهو العلم الذي سوف نتعرض له ان شاء الله تعالى في هذه اللقاءات هو علم يعنى بضبط الكليات الفقهية

21
00:07:29.550 --> 00:08:01.550
الفقه له مسائل واحكام هذه المسائل والاحكام تنتظمها كليات ماذا نعني بكلمة كليات هذه الكليات اشبه كلية واما سيأتي فمثلا لما نتكلم مثلا ان مراعاة النية في الاحكام والاعمال الشرعية ان النيات معتبرة

22
00:08:02.500 --> 00:08:16.450
هذي قاعدة جديدة استخدمنا فيه عدد كبير جدا من ابواب الفقه كما سيأتينا في اول قاعدة نستعرضها من القواعد الفقهية الكبرى بمقاصدها طيب عندنا مثلا قاعدة اخرى اقل او اصغر منها اتساع

23
00:08:16.900 --> 00:08:45.100
مثلا قاعدة خاصة بباب المحرمات في النكاح فيقال مثلا انه يحرم من الرضاع ما يحرم كل امرأة تحرم عليك ايها بسبب النسب انه يحرم عليك بسبب رضاعك مثلها مثل نظيف اختك من النسب محرمة عليك في نكاح

24
00:08:45.150 --> 00:09:09.700
كذلك اختك من الرضاع محرمة عليك  اذا هذي قاعدة ضبطت لنا المحرمات في الرضاعة المحرمات بسبب الرضاعة مثلا كل شرط الاصل فيه الصحة واللزوم ما لم يعارض نصا من كتاب الله او سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

25
00:09:09.850 --> 00:09:28.700
او مالا لي تحريم شرط مثلا هذه قاعدة شرعية او ان نقول قاعدة في محرمات الاطعمة والحيوان. نقول كل ذي ناب من السباع هذه قاعدة بدل ان نقول مثلا للاسف يحرم اكله والنمر يحرم اكله

26
00:09:28.850 --> 00:09:49.550
والفاتحة بدل ان نعدد هذه الاشياء كلها نقول كل دين ناب من السماء هذه قاعدة ضبطت لنا التعليمات في الاطعمة اول حيوانات اذا هذه القواعد هي مما يعين طالب العلم

27
00:09:49.700 --> 00:10:12.700
طالبة العلم على الفقه وعلى لملمة اطراف الفقر ما ذكرنا مسائل فقه مسائل متشعبة رامية الاطراف قواعد تلملم اطرافه تنتظم اه تنتظم لآلئه المتناثرة فتنظيمها في عقد واحد بصيغة مسهلة

28
00:10:12.750 --> 00:10:32.800
بسيطة يفهمها طالب العلم ويتعرف عليها ويستطيع ان يتعرف على الاحكام المندرجة تحتها بسهولة هذه القواعد الفقهية تؤدي طالب العلم وطالبة العلم تؤدي لهم وظيفة جميلة ومهمة جدا لهم من العلوم

29
00:10:32.850 --> 00:10:57.000
الخادمة للفقه علم الفروق الفقهية ما معنى علم الفروق الفقهية فان الفروق الفقهية يعنى بمسألتين متشابهتين في الظاهر الا انهما مختلفة الا الا انهما مختلفتان في الحكم بسبب فارق بسيط بينهما

30
00:10:57.200 --> 00:11:16.400
يريد ان ينبهك له هذا العالم او الباحث الذي كتب في علم الفروق الفقهية حتى لا يغتر طالب العلم بهذا الشبه بين المسألتين فيظن ان حكمهما واحد فنشأ علم عند الفقهاء سموه علم الفروق الفقهية يعني يبين لك ما هي الفروق الفقهية

31
00:11:17.300 --> 00:11:38.050
يبين لك ما هي الفروق؟ الفرق. ننظر بذلك مثلا كان يقول لك المصنف في الفروق الفقهية يقول اذا اكل مثلا المسلم شاكا في طلوع الفجر هو يشك في طلوع الفجر

32
00:11:39.200 --> 00:11:59.450
فان هذا لا يعد مفطرا فيما لو ظهر بعد ذلك ان الفجر قد طلع ولو اكل شاكا في غروب الشمس ثم ظهر بعد ذلك ان الشمس لم تغرب فانه يعد مفطرا

33
00:12:00.450 --> 00:12:19.250
اذا لاحظوا معنى الصائم عنده وقتين وقت ابتداء للصوم وقت انتهاء الصوم فلو كان في ابتداء الصوم شاق هل بدأ الوقت ام لم يبدأ الوقت فاكل يقول العلماء انه لو ظهر ان الوقت بعد ذلك

34
00:12:19.800 --> 00:12:31.750
لو ظهر ان الوقت اطلعوا انه قد بدأ وهو قد اكل في واقع الامر بعد دخول وقته فان هذا لا يؤثر عليه لانه كان شاكا في طلوع الفجر لم يغلب على ظنه ولن يتيقن طلوع الفجر

35
00:12:32.750 --> 00:12:51.850
طيب عندنا النقطة الثانية من الوقت وهي نقطة الغروب الوانسة عند الغروب شاك هل غربت الشمس او لم تغرب؟ فاكل فظهر ان الشمس لم تغرب العلماء يقولون انه يعد مفطرا وعليه قضاء يوم

36
00:12:52.150 --> 00:13:06.350
قد يقول قائل سبحان الله المسألتين متشابهة في الظاهر هو اكل شاب اول النهار واكل شاك في اخر النهار فلماذا لما ظهر في اول النهار ان الشمس قد طلعت لم تفطروه

37
00:13:06.550 --> 00:13:20.750
وتحكموا عليه بالقضاء بينما لما ظهر ان الشمس في اخر النهار لم تغرب بعد فطرتموه وحكمتم عليه بالقضاء ما هو الفارق بين المسلمين؟ هذا علم الفروق الفقهية فصلتين متشابهتين بالظبط

38
00:13:20.800 --> 00:13:36.750
اكل شاكا ثم تبين بعد ذلك ان الوقت وقت صيام وان اكله كان خطأ ف نفطره لو اكل شاكا في الغروب ولا نفطره لو اكل شاكا في طلوع الفجر. ما الفرق بين مسألتين

39
00:13:37.250 --> 00:13:53.700
فيقول لك هذا المصنف في الفروق يقول ان بينهما فرق وهو ان الاصل بقاء ما كان على ما كان حتى يغلب على الظن تغير الحال او يتيقن فمن اكل شاكا في طلوع الفجر

40
00:13:54.500 --> 00:14:11.400
فان الاصل هو بقاء الليل لا ننتقل عن هذا الاصل الى الفجر الذي يمنع الطعام الا بيقين او بغلب الظن كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخير هذا لم يتبين له بعد

41
00:14:11.450 --> 00:14:27.900
لا زال شاكا فهذا نتكلم عن الشاك الذي في معرفة الحال وليس الشاك الذي عنده ساعة وعنده المؤقت وعنده الاوقات وكذا ولم يكلف نفسه النظر فيها. هذا لا هذا مفرط

42
00:14:29.150 --> 00:14:46.000
نتكلم عن المجتهد الذي اجتهد البحث عن وقت طلوع الفجر مثلا فلنفرض انه ساعته كانت غير صالحة مثلا او كان في برية مثلا او لا لا يستطيع ان يصل العلم بيقين او باغلب الظن

43
00:14:46.250 --> 00:14:57.650
لانه في حالة الشك نقول له كل حتى يتبين لك الفجر حتى تتيقن او يغلب على طول ولو اخطأت فان الله سبحانه وتعالى عفا عنك هذا لان الاصل بقاء ما كان على ما كان

44
00:14:58.300 --> 00:15:12.900
طيب لكن لو اكل شاكا ان الشمس قد غربت يعني هو حول الغروب عند الغروب لا يعلم هل غربت ام لا شاك فما هو الواجب علينا؟ نقول الواجب عليك ان تبقى ممسكا

45
00:15:13.350 --> 00:15:30.800
حتى تتيقن الغروب او يغلب على ظنك الغروب فتأكل حينئذ فلو أكلت وانت شاك فانت مفرط لماذا؟ لان الاصل بقاء ما كان على مكان بقاء النهار بقاء الصيام فلا تنتقل من الصيام

46
00:15:31.850 --> 00:15:45.400
الى الافطار الا بيقين او غلب الظن وفي اول النهار نقول الاصل بقاء الليل وهو حل الطعام ولا تنتقل الى الامساك الا بيقين اذا لاحظتوا الفرق بين وسنتين ان ينبه لها علماء

47
00:15:46.250 --> 00:16:13.700
الفروق الفقهية كذلك من العلوم الخادمة للفقه ما يسمى بعلم الاشباه والنظائر علم الاشباه والنظافة هذا قريب من علم الفروق الفقهية لكنه يعنى بالمسائل ذات الشبه المتشابهة متشابهة في الحكم وان كانت هي مختلفة في الظاهر

48
00:16:13.850 --> 00:16:36.450
او تكون متشابهة في الظاهر ولكنها مختلفة في الحكم اذن هذا العلم يبين لنا دقائق ومسائل خفية فيطلعنا على مآخذها وطلعنا على مآخذه مثلا من العلوم الخادمة كذلك للفقه وهو مندرج تحت علم القواعد الفقهية علم الضوابط الفقهية

49
00:16:37.450 --> 00:16:51.750
الروابط الفقهية هو علم ساند وهو مندرج تحت علم القواعد الفقهية الا ان القواعد الفقهية قواعد كلية او اغلبية في ابواب الفقه واما الضوابط الفقهية فهي ضوابط خاصة بباب معين من ابوابها

50
00:16:52.900 --> 00:17:15.850
من العلوم التي نشأت الحديثة كذلك علم النظريات الفقهية وهو علم يعنى بموضوعات فقهية ونبثة ومنبتة في ابواب الفقه ومسائل الفقه ينظمها في باب واحد ويقعد لها قواعد واصول ويبني لها احكاما

51
00:17:16.100 --> 00:17:32.750
يقنن لها احكاما تساعد الفقيه في نظره فيأتينا باحث في النظريات الفقهية فيقول لنا ما هي احكام الاكراه في الفقه الاسلامي؟ ما هي احكام النسيان والفرق بين اه الناسي الذي ارتكب محظورا

52
00:17:32.900 --> 00:17:56.000
ما الفرق بين الناس الذي ترك مأمورا ما الفرق بين الناس للعبادة اداء بين الناس لها قضاء وهكذا يأتينا باحث في النظريات البقية وينظم لنا احكام الشريعة في القضاء كيف يقضي المسلم عبادته التي فاتت عليه؟ هل هو ملزم بالقضاء ام غير ملزم بالقضاء؟ ما هي العبادات التي يلزم بقضائها

53
00:17:56.200 --> 00:18:16.500
وما هي العبادات التي لا يلزم بقضايا وهكذا هذا علم النظريات الفقهية وهكذا هناك كذلك من العلوم اللطيفة آآ اللذيذة الجميلة في فقه ما يسمى بعلم الالغاز الفقهية. ما هو علم الالغاز الفقهي

54
00:18:16.550 --> 00:18:41.750
علم يعنى بالالغاز فيأتي بنادرة او بقيد قريب او نادي الغير معروف  اه يسأل عنه حتى ينبه الطالب اليه كأنه لغز ينغز به كأنه لغز ينغز بي من العلوم الأنواع والتقاسيم الفقهية

55
00:18:42.650 --> 00:19:06.550
هذا العلم يعنى بالتقسيم والتنويع فيقول لك مثلا ان الماء على انواع ان الصلاة تطوع وفرض ان الاسباب الموجبة للصلاة اما اسباب اول ما اسباب طارئة ان الفروض الصلاة تكون على فرض عين واما تكون فرض كفاية فروض الصلاة

56
00:19:07.250 --> 00:19:27.800
آآ الزكوات مثلا انواعها انها اما ان تكون مرتبطة بنصاب او غير مرتبطة بنصاب مرتبطة وهكذا هذا تقاسيم تقاسيم وانواع طالب العلم وطالبة العلم في ضبط وتصور الفقر ما يحب

57
00:19:28.500 --> 00:19:53.750
من درس الفقه وهذا تنبيه مهم نبه به وننبه اليه اخواني واخواتي جميعا من درس الفقه مسائل مجردة دون ان يتعرف الى الاشباه والنظائر دون ان يتعرف الى الفروق دون ان يتعرف الى القواعد دون ان يتعرف الى التقاسيم والانواع دون ان يتعرف الى مقاصد الشريعة ذات العلاقة بالفقه

58
00:19:53.750 --> 00:20:10.900
هنا يتعرف الى هذه الامور دون ان يتعرف الى هذه العلوم المحيطة بالفقه فان تمكنه في علم الفقه سيكون ضعيفا اذا لم يتعرف على هذا العلوم المحيطة واما من درس الفقه هذه المسائل

59
00:20:11.300 --> 00:20:30.250
ودرس هذه العلوم الخادمة للفقه فان بطنه يكون افضل واقوى وانتظامه في المسائل وفي الاقوال وفي الفتيا يكون افضل من اهم الفوائد لعلنا نستعرظ اهم الفوائد لدراستي علم القواعد الفقهية

60
00:20:31.500 --> 00:20:47.700
طلبنا امثلة للقواعد الفقهية مثلا قواعد فقهية كلية مثلا مثل قاعدة الامور بمقاصدها او قواعد جزئية مثلا في باب محرمات النكاح مثلا او في باب الاطعمة والحيوان مثلا او غير ذلك

61
00:20:48.600 --> 00:21:03.750
ما هي فوائد دراسة هذه القواعد الفقهية الكلية قد يكون لنا قائل انا مبتدئ في طلب العلم او انا مبتدئة في طلب العلم هل من الافضل ليا نبدأ بدراسة القواعد الفقهية ام نؤجلها

62
00:21:03.800 --> 00:21:19.350
لحين الانتهاء من دراسة الفقه هذا سؤال كذلك مهم لنا ان نطرحه الان لننظر هل يستفيد الطالب ما هي فوائد دراسة الطالب؟ هل يستفيد الطالب من دراسته الى القواعد الفقهية

63
00:21:22.200 --> 00:21:38.150
قبل دراسة الفقه اما اثناء دراسة الفقه ام بعد دراسة الفقه  اذا درست القواعد العلمية في كل هذه المراحل الثلاث مفيد لطالب العلم وطالبة العلم لماذا لان القواعد الفقهية دراسة القواعد الفقهية

64
00:21:38.350 --> 00:21:59.900
تعطي الانسان تصورا كليا شموليا للفقر من المهم طالبا مطالبة الحين دراستهم ان يدرسوا المسائل بتصورات كلية وتصورات جزئية لان من كان عنده تصورات جزئية فقط فانه لا يثق بهذا العلم لا يلمه لا يلوم شتاته

65
00:22:00.150 --> 00:22:19.750
يكون عنده صورات جزئية هذه التصورات الجزئية تكون متناثرة لذلك لا يكون عنده ضغط لا يحصل عنده انتظام لكن من درس القواعد الفقهية تعطيه تصور شمولي للفقه ابجان تعطيه انتظاما

66
00:22:20.100 --> 00:22:41.150
الفتية وفي البحث بحيث الانسان لا يكون متناقض لا يكون متناقضا في فتية يعرف في هذه القاعدة ما هي استثناءاتها حتى لا يضطرب طالب العلم في من فوائد دراسة القواعد الفقهية انها تعطي طالب العلم كذلك

67
00:22:41.450 --> 00:23:08.600
معرفة بحكم الشريعة واهدافها وغاياتها كذلك من فوائد دراسة القواعد الفقهية ان يعرف الانسان انتظام الشريعة انتظام الشريعة المعاني العامة التي راعتها الشريعة في كثير من مواطنيها والمعاني الخاصة التي راعتها في موطن واحد

68
00:23:10.350 --> 00:23:24.800
ذلك الفقيه من يعرف خير الخيرين ومن يعرف شر الشرين هذي مرتبة عليا في الفقر كيف يعرف خير الخيرين؟ يعرف ما اهتمت به الشريعة ما اعتنت به في اجزائها في فروعها

69
00:23:24.900 --> 00:23:48.350
وصار عندها كلية من الكليات اصلا من الاصول وما راعته الشريعة ولكن لم تراعه بنفس هذه المرتبة انا اضرب لكم مثلا الصلاة وجوب الصلاة من اهم واعلى درجات الوجوه وجوب مراعاة الوقت

70
00:23:48.500 --> 00:24:12.950
درجة عالية من درجات وجوب الصلاة وجوب الصلاة جماعة على الرجل في المسجد درجة من درجات الوجود لكن لاحظوا هذي درجات متفاوتة اداء الصلاة اقوى درجات ثم الوقت ثم بعد ذلك

71
00:24:14.150 --> 00:24:33.550
درجة صلاة الجماعة في المسجد وكلها واجبة صلاة الجماعة واجبة على الرجل في المسجد والوقت مراعاة الوقت واجبة واداء الصلوات لكن هذا التفاوت مختلف نقول لذلك مثلا اخر بي واجبات الحج

72
00:24:33.650 --> 00:24:54.100
من واجبات الحج الوقوف بعرفة درجته قوية جدا لذلك قال العلماء انه ركن طيب وجوب المبيت من مزدلفة درجته قوية كذلك لكنه لا يصل الى درجة الوقوف بعرفة ولكن لا يجوز للانسان تركه. ومن كان معذورا فلا بد ان يأتي بقدر يسير منه

73
00:24:54.400 --> 00:25:11.950
لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يأذن للنساء والضعفاء بالانصراف عن مزدلفة تماما وانما امرهم بالمجيء الى مزدلفة ثم لينصرهم في الليل من مزدلفة الانصراف من مزدلفة العين اقل منه في الوجوب وجوب المبيت بالمنى

74
00:25:12.400 --> 00:25:27.500
فان النبي صلى الله عليه وسلم قد اذن للرعاة ان يبيتوا عن منى لهم الا يأتوا بنا بالكلية او من اصحاب السقاية العباس في مكة الاول لا يأتيه لاحظوا الان

75
00:25:27.600 --> 00:25:49.350
الوقوف بعرفة درجة عالية في الوجود اقل منه مزدلفة اقل منه منى اذا هذا يحتاج الى تفقه كيف نعرف هذا الامور؟ من خلال دراسة الكليات الشرعية راسل كليات الشرعية كيف تعرفنا الى هذه الرتب في الوجوه

76
00:25:49.800 --> 00:26:07.650
من خلال معرفة الاستثناءات. الوقوف بعرفة لم يستثنى منه احد الوقوف بمزدلفة تم الاستثناء منه ولكن تم الاستيلاء على الوجوب عن المبيت كاملا واذن في بعضه المبيت المبيت بمنى عذره تم استثناءه كله

77
00:26:08.100 --> 00:26:31.150
يعني تم الرخصة فيه بتركه لطائفة من الناس اصحاب هذه الدرجات مهمة درجات الوجوب درجات التحريم كيف يتعرف عليه الانسان؟ الا من خلال معرفة ما اهتمت به الشريعة وعززته وقوته

78
00:26:31.550 --> 00:26:45.950
وما اعتنت به الشريعة عناية اقل من ذلك وما اعتنت به اقل من ذلك وهكذا. كلها بلا شك انها من مطلوبات الشريعة كذلك تجدون اهل العلم كذلك يتحدثون في صلوات النوافل يقولون رتب النوافل

79
00:26:46.300 --> 00:27:04.000
اكدوا النوافل كذا ثم بعدها كذا ثم بعدها كذا لاحظوا الرواتب من اكد النوافل لكن راتبة الفجر ليست راتبة الظهر والمغرب والعشاء راتبة الفجر اكد لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتركها حظرا ولا سفرا

80
00:27:05.400 --> 00:27:21.850
اذا يمكن ان نقعد لهذا قاعدة فنقول ان الاستثناء مثلا ان عدم الاستثناء يدل على اهمية الشيء والاستثناء منه يدل على انه اقل في الاهمية مما لم يستثنى منه وهكذا

81
00:27:23.500 --> 00:27:44.450
هذه اهم الفوائد التي نستفيدها ونجنيها من دراستنا حجم القواعد الفقهية وللعلوم الخادمة للفقه علوم الخادمة للفقه كاننا اه نتصور الفقه بشكل ان صح التعبير نتصور الفقه بشكل ثلاثي الابعاد

82
00:27:45.300 --> 00:28:02.850
اتصور لكم بشكل ثلاثي الابعاد من خلال النصوص الشرعية خلال المقاصد الشرعية من خلال الفروع الفقهية من خلال القواعد الفقهية من خلال ننظر اليهم زوايا متعددة حتى نصل الى هذه المعلومة ولا ندري التصور الفقهية الصحيحة

83
00:28:04.250 --> 00:28:23.450
طيب نريد ان ننتقل بعد ذلك الى اه نشأت علم القواعد الفقهية القواعد الفقهية اه لعلنا قبل ان نتطرق لمشهد نريد ان نتحدث عن حقيقة او مفهوم القواعد. وهذا كما هي امور كلية

84
00:28:23.700 --> 00:28:50.250
طبعا لما نقول امور كلية او قاعدة كلية او معنى كلي   العلوم تم القاء الاشياء الكلية او العلوم الكلية في غير القضايا الجزئية مثلا ما هي القضية الجزئية؟ كأن نقول مثلا

85
00:28:51.600 --> 00:29:35.350
ان مثلا في اي مسألة من مسائل  اه من المسائل الكلية مثلا ان نقول مثلا دائما الفاعل مرفوع. لاحظوا كليا نحويا ليست كلية فقهية قاعدة كلية نحوية ان الفاعل دائما مرفوع

86
00:29:38.050 --> 00:30:03.650
طيب والمفعول به دائما يكون منصوبا القاعدة الحوية كلية نحوية لو مثلا نظرب لذلك مثلا اخر اه قاعدة اصولية نقول ان الامر يقتضي الوجوب ان او اذا وردت في القرآن فهي للتخيير هذي قاعدة ذكرها ابن عباس رضي الله تعالى عنه رحمه

87
00:30:04.250 --> 00:30:17.800
ان او للتخيير واما قوله فان لم فهو على الترتيب. كان ابن عباس رحمه الله تعالى ورضي عنه يفرق بين الكفارات فيقول ما جاء في القرآن بصيغة او فهو على التخيير وما جاء في القرآن في صيغة

88
00:30:17.850 --> 00:30:33.000
فان لم فانه على الترتيب القاعدة لغوية ذكر لنا ابن عباس رحمه الله تعالى فافادنا في الكفارات متى تكون على الترتيب؟ ومتى تكون على التخريب طيب من القواعد الفقهية مثلا ان نقول

89
00:30:33.850 --> 00:30:55.450
ان  فكل كل ما حرم كل ما حرم بالنسب فانه يحرم مثله بالرضاء. ما المحرمات بالنسب حرمت عليكم امهاتهم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم. اذا تحرم الام من الرضاعة عرفتم الرضاعة العامة من الرضاعة الخالة من الرضاعة وهكذا

90
00:30:56.950 --> 00:31:17.900
احد يلاحظوا قاعدة كلية فقهية لكن لو قلت ان الخالة محرمة ان الجمع بين الاختين محرم هذي مسألة جزئية جمع بين الاختين محرم هذا جاء في القرآن وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سعفوا

91
00:31:18.150 --> 00:31:33.500
ان الله غفور رحيم اذا الجمع بين الاختين في النكاح محرم. هذه مسألة جزئية مسألة جزئية اخرى جاءت في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها

92
00:31:34.450 --> 00:31:48.300
بل لا يجوز للانسان ان يتزوج المرأة وعمتها ولا يجوز ان يتزوج المرأة وخالتها يجمع بينهما طيب من ينظم لنا قاعدة نظم لنا الشيخ ابن القيم رحمه الله تعالى قاعدة

93
00:31:48.550 --> 00:32:11.500
في هذه المحرمات فقال لا يجوز الجمع بين امرأتين اذا كانت هاتان المرأتان فكانت هاتان مراتان لو تخيلنا احداهما رجلا فحرم نكاحهما فاذا لا يجوز للرجل ان يجمع بينهما اعيد القاعدة

94
00:32:13.250 --> 00:32:30.250
يقول الشيخ لا يجوز الجمع بين امرأتين هاتان المرأتان لو تخيلنا احداهما رجلا فحرم نكاحهما فانه لا يجوز للرجل ان يجمع بينهما هل يجوز للرجل ان يجمع؟ هل يجوز للرجل ان يتزوج عمته؟ لا يجوز

95
00:32:31.000 --> 00:32:47.300
اذا لا يجوز المرأة وعمتها هل يجوز للرجل ان يتزوج خالته؟ لا يجوز اذا لا يجوز للرجل ان يتزوج مرأة وخالتها هل يجوز للرجل ان يتزوج اخته؟ لا يجوز لا يجوز الجمع بين المرأة واختها

96
00:32:47.500 --> 00:33:06.800
لا يجوز وهكذا هذه لاحظوا لما صاغ لنا هذه الصياغة جمعت لنا شتات جزئيات كثيرة اذا هذا مفهوم القواعد الفقهية. مفهوم القواعد الفقهية انها قواعد كلية تلم مسائل وتنظيمها في

97
00:33:07.100 --> 00:33:27.000
عقد واحد هذا العقد يكون عفوا قصيرا يلم اربعة خمسة ستة سبعة من الجواهر والليالي والمسائل الفقية قد يكون كبيرا عشرين وثلاثين وخمسين ومئة مئة مسألة وهكذا وهنا ينشأ عندنا

98
00:33:27.850 --> 00:33:47.700
اه موضوع يحب ان اعرف به وهو تقسيمات القواعد الفقهية تقسيمات القواعد الفقهية من حيث الشمول لمسائل تختلف هناك قواعد كبرى تشمل مسائل فقهية كثيرة جدا تصل للمئات بل الالاف

99
00:33:48.650 --> 00:34:06.200
وهناك قواعد فقهية اقل من ذلك تتكلم عن احكام العبادات مثلا مثل قاعدة مثلا ينبه لها وهي ان كل عبادة او تعبد لم يرد اصله في الشريعة فانه بدعة وممنوع

100
00:34:06.900 --> 00:34:15.350
من فين اخذ هاد القاعدة هادي ونقولو ليهم في حديث عائشة من حديث عائشة رضي الله عنها سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول بل احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي رواية اخرى من عمل عملا ليس عليهم هنا فهو رد

101
00:34:16.700 --> 00:34:30.650
انتج لنا قاعدة وهي لو جاءنا الانسان وقال انا اريد ان اتعبد بالوقوف في الشمس. اقول هذا بدعة لو جاء انسان وقال انا اريد ان اتعبد بالامساك عن الطعام ليلا. نقول هذا بدعة الامساك عن الطعام

102
00:34:30.850 --> 00:34:45.600
لا لو قال انسان اريد ان اتعبد بالامساك عن الطعام من الطور الى العصر. وهذا بدعة. اما ان تصوم صيام شرعي من الفجر الى غروب الشمس وبعدها بدعة هناك تمسك مثلا ساعة او ساعتين او

103
00:34:45.750 --> 00:35:01.150
او ليلا او غير ذلك هذا بدعة لو جاءنا انسان وقال انا اريد ان اتعبد بالبقاء في الحرب او بالبقاء في البرد او غير نقول هذه كلها بدعة غير مشروعة لم يأمرنا الله ولا رسوله وسلم بالتعبد

104
00:35:01.400 --> 00:35:16.900
نعم امرنا بالتعبد بالكف عن بعض الشهوات التي تشيها النفس كالطعام والشراب والجماع وهذا في الصيام مثلا او بالكف عن بعض المحظورات في الاحرام كالكف عن النساء مثلا جماع النساء او النكاح او الطيب او لبسي المخيط هذا

105
00:35:17.250 --> 00:35:35.800
مشروع في الحج لكن كل انسان يخترع كف عن الشهوات من عنده يتعبد لله سبحانه وتعالى به نقول هذا بدعة يشرعه الله سبحانه وتعالى قاعدة لكن هذه القاعدة ليست في كل افعال العباد وانما هي في التعبدات

106
00:35:37.200 --> 00:35:50.700
لا يمكن ان نطبق هذه القاعدة في العادات. فلو جاءنا الانسان وقال هذا جوال لم يكن في زمن الرسول. فهو بدعة. نقول لا هذا ليس تعبدا من احدث في امرنا اي في تعبدنا في عبادتنا في ديننا

107
00:35:50.850 --> 00:36:07.450
اما في الدنيا فان الانسان يستحدث فيها من الادوات والاجهزة والعادات ما يخدمهما يحتاج اليه اذا لاحظوا تطبيق هذه القاعدة صار اضيق من قاع من كل الشريعة طيب وهناك ما يختص

108
00:36:07.750 --> 00:36:23.150
بباب محدد وهناك ما يختص بمسائل محددة. مثل ما ذكرنا قاعدة المحرمات من يحرم الجمع بينهن من النساء هذي قاعدة تضم لنا شتات عشر مسائل او سبع مسائل تحريم الجمع بين المرأة واختها وعمتها وهكذا

109
00:36:25.650 --> 00:36:41.600
اذا القواعد الفقهية من حيث شمولها لابواب الفقه هناك الشاملة لابواب الفلكل هناك اقل من ذلك وهناك اقل من ذلك يمكن ان نجعلها على درجات بعض العلماء يقول قواعد كبرى او كلية

110
00:36:41.700 --> 00:37:01.450
بعض الناس يقول قواعد مثلا كلية والاولى يسميها الكبرى الشاملة وهذي يسميها كلية وهذي نسميها جزئية بعض الناس انها خاصة وهكذا طيب هناك تقسيم اخر للقواعد الفقهية باعتبار علاقتها بالنصوص الشرعية. هناك قواعد فقهية

111
00:37:03.450 --> 00:37:20.850
اصلها نصوص شرعية. وهناك قواعد فقهية اصلها صياغات اجتهادية فقهية من العلماء انتظروا بها عددا من المسائل. مثلا من صياغة اه من القواعد الفقهية التي اه جاءت في النصوص الشرعية مثلا

112
00:37:21.350 --> 00:37:33.650
قاعدة الغنم بالغرم. وهذي سنتطرق لها ان شاء الله تعالى في دراستنا اصلها في حديث عائشة رضي الله تعالى عنه ان قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الخراج بالظمأ

113
00:37:34.150 --> 00:37:47.950
سنتعرض ان شاء الله ثلاثة ايام. قاعدة الامور بمقاصدها اصلها حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه انما الاعمال بالنيات وبعض الناس يعبر عن القاعدة بان يقول العمل بالنية او اعتبار النية في العمل

114
00:37:49.200 --> 00:38:11.500
طيب هناك قواعد ليست صياغتها يا يعني قرآنية او نبوية لا وانما صياغة اجتهادية من العلماء لكن مفهوم ولا شك انه مأخوذ بالقرآن والسنة مثل مثلا اه ما ذكرنا في قاعدة المحرمات في الجنة. مثلا من القواعد الشرعية الصياغات النبوية يحرم من الرضاع ما يحرم

115
00:38:14.050 --> 00:38:40.650
طيب هناك طيب هناك اه تقسيمات اخرى في القواعد الثقيلة على اننا يعني نعرض عنها وهو او يعني تقسيمات يعني كثيرة فلن نقول هناك قواعد اجماعية وقواعد اه خلافيا القواعد الاجماعية يعني التي يكاد العلماء يتفقون عليها

116
00:38:41.150 --> 00:38:52.850
مثلا الامام الشافعي رحمه الله تعالى يقول حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه الاعمال بالنيات الامور بمقاصدها اول قاعدة سوف نتطرق لها ان شاء الله تعالى حديث الاعمال بالنيات

117
00:38:52.950 --> 00:39:12.700
ثلث العلم الامام احمد رحمه الله تعالى يقول يدور العلم على احاديث انما الاعمال بالنيات انما الاعمال بالنيات هذا جعله الامام احمد رحمه الله تعالى ثلث العلم والامام الشافعي رحمه الله تعالى جعله ثلث العلم. لماذا

118
00:39:12.950 --> 00:39:38.800
لانتشاره حديث الامام يقول او كلمة الامام احمد يقول العلم او ان الدين يدور على ثلاثة احاديث انما الاعمال بالنيات. حديث عمر انما الاعمال بالنيات وحديث عائشة من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وحديث النعمان ابن بشير الحلال بين والحرام بين وبينهما امور الناس ومن التقى شباب فاطمة السماوات منها

119
00:39:38.800 --> 00:40:02.500
وبنقع في الشبهة يقع في الحرم هذا يبين لنا عناية اهل العلم بالاصول سابقا ما الذي جعل الامام احمد رحمه الله تعالى يقول ان هذا  الحديث عليها مدار الاسلام كنا الفقيه اذا اراد ان يشترك في مسألة لابد ان يستحضر هذه الاصول في ذهنه قبل اجتهاده

120
00:40:03.700 --> 00:40:21.350
طيب القواعد تقسيمات القواعد منها قواعد اتفاقية اجماعية مثل قاعدة الاعمال بالنية الامور والمقاصد الجماعية وهناك قواعد خلافية بين الفقهاء مثلا تطبيقات او مثلا كأن يقول لنا إنسان يقول ان

121
00:40:21.450 --> 00:40:41.900
كل ماء اذا وقعت فيه نجاسة ولو لم تغيره فانه ينجس ينجس كل ماء ينجس بوقوع النجاسة فيه ولو لم يتغير اذا كان قليلا اقل من قلتين تقول هذه قاعدة نعم

122
00:40:42.350 --> 00:40:57.600
ولكنها ليست على كل المذاهب وانما على مذاهب بعض العلماء الذين ينجسون الماء بالملاقاة وهناك من العلماء من لا يعتبر الماء نجسا الا اذا تغير بنجاسة وهو القول الصحيح الراجح

123
00:40:57.800 --> 00:41:14.000
ان المرأة يعد طاهرا الا اذا تغير من نجاسة بناء على هذا الرأي نقول قاعدة كل ماء الاصل فيه الطهارة ما لم تغيرون نجاسة يندرج في هذا عدد كبير من المسائل

124
00:41:14.100 --> 00:41:24.100
فلو جاءنا انسان وقال ان هذا الماء قد وقع فيه طحل مثلا فغيره او وقع فيه ملح فغيره او وقع فيه صابون فتغير شيئا يسيرا كل هذه المسائل نقول انها لا تؤثر

125
00:41:24.100 --> 00:41:36.850
لماذا؟ لان كل مائد الاصل فيه الطهارة ما لم يتغير بنجاسة اذا في غير الناس فانه يجوز لكن ما لم يتغير بنجاسة او يخرج عن مسماه الى مسمى اخر كمسمى الشاي مثلا او العصير او غيره

126
00:41:36.900 --> 00:41:51.400
او القهوة هذا خرج عن مسمى الماء لكن الماء اذا بقي على اصل مسمى الماء و لم يتغير بنجاسة فانه يبقى على اصله. هذه قاعدة قلنا له هذه القاعدة اجمعين نقول لا ليس هذه القاعدة اجماعية

127
00:41:51.900 --> 00:42:12.200
لقائد الحزب الاجماع الاتفاق والاختلاف هذا كذلك من التقسيمات المهمة التي طيب نريد ان نتحدث عن مسألة وهي ما حجية القواعد هل يمكن للانسان ان يستدل بقاعدة فقهية هل تعتبر القواعد الفقهية

128
00:42:12.350 --> 00:42:31.900
دليلا يستدل به المجتهد في نظره يواقع لهم نقول ان القواعد الفقهية تتفاوت انه كما ذكرنا بعض هذه القواعد اجماعية بعض هذه القواعد اختلافية بعضهم بقواعد كلية بعض القواعد جزئية اذا يختلف لا يمكن ان نعتبر كل هذه القواعد الفقهية دليلا

129
00:42:32.800 --> 00:42:49.350
لا يمكن ان نعتبر كل هذه القواعد الفقهية ادلة وانما نقول بعضها وخصوصا ما كان مشتقا من النصوص او ما وقع الاجماع هذه في قوة الدليل الاستدلاء لانه وقع الاجماع عليه

130
00:42:49.450 --> 00:43:13.700
نظر بذلك مثل قاعدة الخوارج بالضمان اصل هو حديث عائشة الخراج بالظمان اصل قاعدة مثلا الامور مقاصدها قاعدة رد البدع والمحدثات من احدث من التابعين الامام ابراهيم النخعي رحمه الله تعالى قعد قاعدة جميلة في باب القرض قال كل قرض جر نفعا فهو ربا قاعد يتلقاها العلماء بالقبول

131
00:43:13.900 --> 00:43:26.700
يكاد ان نقول اه تلقاه العلماء بالقبول طبعا روي في حديث مرفوع ولا يصح الصحيح ان عن ابراهيم النخعي رحمه الله تعالى تلقاه العلماء بالقبول كالاجماع عند اهل العلم في تلقيها بالقبول

132
00:43:27.150 --> 00:43:44.050
يعني هذي قاعدة وهناك من قواعد ما هو اقل منها في الحجية اذا نقول ان القواعد الفقهية ليست كلها دليلا بعضها دليل بعضها ليس بدليل حسب اه علاقتها بالنص الشرعي بحسب اجماع العلماء عليها

133
00:43:44.150 --> 00:44:04.450
واما ما كان مختلفا فيه فانه ليس بدليل لانه لا يستدل بمواطن النزاع طيب نريد ان نفرق هنا بين القواعد الفقهية والقواعد الاصولية القواعد الفقهية هي قواعد كلية تنظم شتات المسائل الفقهية

134
00:44:07.400 --> 00:44:33.350
اما القواعد الاصولية فهي اشبه بالقواعد اللغوية او القواعد العقلية التي يستخدمها المجتهد للاستنباط من النصوص. فمثلا الامر يقتضي الوجوب. هذه قاعدة اصولية اصلها لغة العرب ان الامر يحتضر هذه القاعدة اللغوية الاصولية نستنبط بها الاحكام هذي قاعدة اصولية ليست قاعدة فقهية

135
00:44:34.750 --> 00:44:53.050
لكن عندنا القواعد الفقهية التي تنتظم مسائل فقهية تحتها فتلومها لنا في ضوابط واحد سهل ويسير هذه القاعدة. اذا بعض العلماء يفرق بين قواعد الاصولية فيقول القواعد الاصولية قواعد قبلية منشئة للاحكام

136
00:44:54.250 --> 00:45:10.700
نستخدمها ونطبقها على القرآن والسنة فتنشئ لنا احكام القواعد الفقهية هي قواعد بعدية يعني بعد ان نشأت لنا هذه الاحكام نجمع شتاتها في كليات ليسهل حفظها ومراجعتها ويسهل الرجوع اليها

137
00:45:10.950 --> 00:45:27.200
ولتنظم لنا معاني الشريعة ومفهومات الشريعة اذا هل القاعدة الافقية كانها بعدية قواعد الرسولية كأنها قبلية هذا من اهم وابرز الفروق بين قواعد الاصول الاصولية وقواعد الفنية. يعني ابرز المقدمات التي احببنا ان نقدم

138
00:45:27.700 --> 00:45:39.900
لا يعني بها بين يدي اه دروسنا عن القواعد الفقهية ان شاء الله تعالى. وسوف نستعرض ان شاء الله تعالى في لقاءاتنا القادمة. القواعد الفقهية ابرز واهم القواعد الفقهية الكبرى

139
00:45:40.000 --> 00:45:50.000
اه عند فقهاء الاسلام لعلنا ان شاء الله تعالى ننتفع بها. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا. انه ولي ذلك والقادر عليه. دعنا نستعرف هنا

140
00:45:50.000 --> 00:46:20.700
هناك الاسئلة  هذا سائل يقول الغنم بالغرم ليس اصلها لماذا اصلها ليس السن باسم؟ مسألة السن بالسن غير مسألة الغنم بالغرم ليس مسألة الغبن بالغبن بالسن هذي فيه اه القصاص اما الغنم بالغرم فهي مسك قاعدة في ابواب المعاملات

141
00:46:21.000 --> 00:46:39.250
مشتقة من حديث الخراج بالظمان مشتقة من حديث الخراج بالظمان مختصرها كالاتي ان من ضمن تلف شيء فانه يستحق ربحه. من ضمن تلف شيء فانه يستحق ربحه يعني مثلا لما كان الانسان اذا ملك شيئا

142
00:46:39.400 --> 00:47:42.400
وهذا الشيء يتلف عليه يعني لو تلف انه يخسره كذلك هو لو اجره فانه يستحق ربحه وهذا اصله حديث الخراج بالظبط طيب انا  طيب نقف اذا آآ هنا اخ يسأل يقول هل ممكن ان توفر مادة مقروءة لما ندرسه؟ هناك عدد من المصنفين في القواعد الفقهية

143
00:47:43.350 --> 00:48:01.450
تكلموا في القرآن الكريم خصوصا من المعاصرين عدد من الكتابات بهذا العنوان هناك كتاب للدكتور محمد شبيه وهناك كتاب للدكتور محمد البورنو هناك كتاب للدكتور يعقوب الباحثين هناك عدد حقيقة ممن كتب في موضوع القاعدة الفقيه بن معاصي من المتقدمين هناك عدد

144
00:48:01.500 --> 00:48:17.350
اهم كتب المتقدمين كتابة. كتاب الاشباه والنظائر الامام السيوطي رحمه الله تعالى المتوفى سنة تسع مئة واحدعش وكتاب الاشباه والنظائر بابن نجيم الحنفي المتوفى سنة تسعمية وسبعين للهجرة هذان الكتابان يعني من اهم

145
00:48:17.500 --> 00:48:35.500
ما كتب في القواعد الفقهية نظروا فيه يعني من سبقهم وتقدموا لان هناك عدد ممن كتب في القواعد الفقهية ممن تقدمهم الكتاب مثلا السبكي كتاب ابن الوكيل كتاب ابن الملقن كتاب المالكي رحمه الله تعالى كل هؤلاء كتبوا في ابن رجب رحمه الله تعالى من الحنابلة

146
00:48:35.600 --> 00:48:49.800
هؤلاء كتبوا في القواعد الفقهية رحمهم الله تعالى وجزاهم الله عنا خير الجزاء الاخت هنا تقول هل القاعدة الفقهية علاقة بالقياس؟ نعم. لا شك انها علاقة بالقياس القياس بالادلة الشرعية القاعدة الفقهية تنظم لنا

147
00:48:50.000 --> 00:49:03.450
اه مسائل متشابهة لذلك اذا اراد الفقيه ان يستخدم دليل القياس لابد ان يطالع القواعد الفقهية التي تندرج فيها هذه المسألة حتى يحسن القياس فيعرف يقيس هذه المسألة على ماذا

148
00:49:03.800 --> 00:49:19.550
ينظر في القواعد الفقهية. اذا القواعد الفقهية حقيقة هي كما ذكرنا ليست دليلا بحد ذاتها لانها تنتظر انتظاما بعديا لكن القاعدة الفقهية تفيدنا في الادلة او في الاستدلال من خلال عدد من الاوجه. اول شيء اذا كانت مشتقة من القرآن

149
00:49:19.600 --> 00:49:34.350
كانت مشتقة من السنة اذا كان قد اجمع عليه العلماء او من خلال القياس لان القواعد الفقهية الاشياء المتشابهة اليس القياس هو ظم نظير الى نظير اليس القياس هو اعطاء حكم اعطاء الفرع حكم اصله

150
00:49:34.500 --> 00:49:48.600
او حكم الاصل الذي يشبهه بينهما وجه شبه اذا القاعدة الفقهية تمضي من الاشياء المتشابهة اذن يمكن القواعد الفقهية انها تفيدنا جدا في دليل القياس. جزاها الله خير الاخت التي يعني نبهتنا الى هذا التنبيه

151
00:50:06.900 --> 00:50:25.650
طيب آآ يعني ان شاء الله تعالى الاخت تقول نريد ان تكون في منصة زادي تكون هذه القواعد في مساكن خاصة ان شاء الله تعالى يمكنكم تتواصلوا مع الاخوة في المنصة

152
00:50:25.850 --> 00:50:54.550
طيب هذي ابرز  اه هنا تقول هل الاخ الكريم يقول هل تنصح بكتاب معين؟ يتابع به مع ضيفكم ممكن لكم يعني اي كتاب ان شاء الله تعالى سوف نستعرض عددا من القواعد الفقهية باذن الله تعالى

153
00:50:54.600 --> 00:51:15.200
الكلية والكبرى يعني لن نلتزم فيها بكتاب محدد لان هذه يعني سلسلة يعني دروس تعريفية مبسطة سوف تكون فقط يعني ست لقاءات آآ يعني لن اخذها بدراسة موسعة   او عميقة بينما ستكون يعني الهدف منها التعريف

154
00:51:15.550 --> 00:51:25.750
ولم شتات هذه المسائل ان شاء الله تعالى في خلال هذه اللقاءات اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم للخير وان ينفعنا واياكم بما نقول وما نسمع. اللهم انا نسألك

155
00:51:26.600 --> 00:51:46.250
ان تجعل العلم الذي تعلمناه هاديا اليه اللهم انا نسألك ان تجعل هذا العلم الذي نتعلمه ونعلمه هاديا اليك مقربا لنا اليك وان والا يكون هذا العلم الذي نعلمه او الذي نتعلمه حجة علينا. اللهم انا نعوذ بك ان يكون هذا العلم

156
00:51:46.350 --> 00:51:57.450
ان منبرا او غير نافع. اللهم انا سوف نكون هذا العلم علما نافعا. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين