1
00:00:03.900 --> 00:00:30.600
بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سوف نبدأ ان شاء الله تعالى

2
00:00:30.950 --> 00:03:18.250
اه درسنا الخامس القواعد الفقهية بعد دقيقتين باذن الله تعالى       اه نبدأ الان شاء الله تعالى  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

3
00:03:19.150 --> 00:03:36.000
اللهم فقهنا في الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين اللهم انا نسألك ان تجعل هذا العلم الذي نقوله ونسمعه حجة لنا لا حجة علينا يوم نلقاك يا ارحم الراحمين

4
00:03:37.400 --> 00:04:01.000
اما بعد اخواني واخواتي الكرام هذا هو الدرس الخامس من سلسلة دروس القواعد الفقهية. وسنتحدث فيه عن قاعدة مهمة من قواعد الفقه الاسلامي  وهذه القاعدة تكلم عنها الفقهاء وانتظموا تحت مسمى هذه القاعدة عددا كثيرا من الفقه

5
00:04:01.550 --> 00:04:25.600
هذه القاعدة هي قاعدة الضرورات تبيح المحظورات او ما يسميه بعض الفقهاء بقولهم المشقة تجلب التيسير المشقة تجلب التيسير اصل هذه القاعدة في كتاب الله سبحانه وتعالى في عدد من الايات الكريمة

6
00:04:25.750 --> 00:04:42.950
قال الله سبحانه وتعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقال الله سبحانه وتعالى ما يريد الله ليجعل عليكم في الدين من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم

7
00:04:43.550 --> 00:04:58.850
وعدد من الايات الكريمة التي نصت على رفع الحرج والمشقة لا يكلف الله نفسا الا وسعها. ليس على الاعمى حرج وغيرها من الايات التي جاءت بنفي الحرج والتكليف بما لا يطاع

8
00:05:00.400 --> 00:05:24.150
والحرج هو المشقة الخارجة عن المعتاد المشقة الخارجة عن المعتاد وقول الله سبحانه وتعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها فيه دلالة على امرين. الامر الاول ان التكليفات الشرعية ضمن نطاق الوسع والمستطاع

9
00:05:24.500 --> 00:05:43.400
وان ما خرج عن نطاق الوسع يعني سعة الانسان وما يستطيعه الانسان وقدرة الانسان فانه غير مكلف به لا يكلفه الله جل جلاله به هذه القاعدة في كتاب الله سبحانه وتعالى وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

10
00:05:43.950 --> 00:06:16.000
ظاهرة وواضحة وبينة ولها عدد كثير من التطبيقات الفقهية في ابواب الطهارة والصلاة والزكاة والصيام والحج والمعاملات والنكاح وغيرها من ابواب الشرع او ابواب الفقر وسوف نطرح عددا من الاسئلة التي ستكون مهمة لطالب العلم وطالبة العلم عند تطبيقهم لهذه القاعدة

11
00:06:16.100 --> 00:06:32.600
الا اننا قبل طرح هذه الاسئلة نريد ان نطرح بعض الامثلة حتى تقرب هذه القاعدة من الفهم من امثلة هذه القاعدة مثلا في ابواب الطهارة مثلا مشروعية المسح على الخفين

12
00:06:33.350 --> 00:06:50.300
فان المسح على الخفين جاء في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعض الناس حمل عليه قراءة الخفظ في قول الله سبحانه وتعالى وارجلكم قرئ وارجلكم الى الكعبين عطفا على الممسوح فقال هو المسح على الخفين

13
00:06:51.300 --> 00:07:01.300
الا ان المسح على الخفين اظهر في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. جاء هذا متواترا عن عدد من الصحابة مثل حديث المغيرة بن شعبة وحديث علي بن ابي طالب

14
00:07:01.300 --> 00:07:23.950
من صحابة رسول الله رضي الله تعالى عنهم اجمعين ما هو المسح على الخفين هو مسح الخفين على القدمين دون تكليف الانسان ان ينزع خفيه او الجوربين كذلك دون تكليفه نزعهما لغسل رجليه في الوضوء

15
00:07:24.150 --> 00:07:38.850
فيمسح عليهما وفقا لضوابط شرعية كما جاء في حديث المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما فمن الضوابط الشرعية ان يكون الانسان قد لبسهما على طهارة

16
00:07:39.900 --> 00:07:56.650
وان يكونا طاهرين ومن الضوابط الشرعية ان يكون هذا ضمن حد التوقيت الشرعي الذي جاء في حديث علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم للمقيم

17
00:07:56.650 --> 00:08:19.850
يوما وليلة وللمسافر ثلاثة ايام بلياليها هذا في الوضوء هذا في الوضوء دون الغسل اذا هذا نوع من انواع التشريع التي جاء فيها تخفيف وتيسير دون تكليف الانسان ان ينزع خفه. كذلك من التخفيفات الواردة في الطهارة كذلك

18
00:08:21.150 --> 00:08:41.250
المسح على الجبيرة وهذا لا شك ان التخفيف فيه من مشقة اعلى الجبيرة نزعها اشد واشق من نزع الخف فان الخف نوع من الحاجة والتخفيف. واما الجبيرة ففيها نوع من الحاجة التي تقرب من الضرورة

19
00:08:41.350 --> 00:08:55.050
لان الجبيرة التي توضع على يد الانسان او على قدمه في العادة انها تكون من كسر او من الم شديد يحتاج معه الى هذا الجبيرة التي آآ تكون في يد الانسان او في

20
00:08:55.050 --> 00:09:12.000
حتى يلتئم هذا الكسر فيها ولا شك ان فك الجبيرة عند كل وضوء مما يؤخر برؤ الانسان وشفاءه. ولكن شرع الله سبحانه وتعالى عذرا شرع النبي الكريم وسلم المسح على الجبيرة

21
00:09:12.300 --> 00:09:27.750
طيب وهو نوع من التخفيف في الطهارة هذا مثال كذلك من انواع التخفيف في الطهارة مشروعية التيمم والان نتكلم عنه ان شاء الله تعالى عند حديثنا عن قول الله سبحانه وتعالى ما يريد الله الا يجعل عليكم من حرج ولكن يريد ان يطهركم

22
00:09:28.300 --> 00:09:44.000
من انواع التخفيف في الصلاة ان غير القادر على القيام يصلي جالسا ومن لم يستطع جالسا فانه يصلي على جنب او يصلي على ظهره ايماء يومئذ برأسه في ركوعه وسجوده

23
00:09:44.250 --> 00:10:01.400
هذا نوع من انواع التخفيف في الصلاة من انواع التخفيف في الصلاة مثلا الجمع بين الصلاتين حال السفر او حال المرض او حال المطر كذلك من انواع التخفيف في الصلاة

24
00:10:01.500 --> 00:10:18.650
تخفيف وجوب الجماعة على الرجل في بعض الاحوال مثلا اذا حضره الطعام مثلا او كان هناك مطر فانه يخفف عنه في حضور الجماعة وفي الحديث انه لما نزل مطر قال صلوا في رحالكم

25
00:10:18.950 --> 00:10:37.300
هذه امثلة من امثلة التخفيف في الصلوات من امثلة تخفيف الهيئة في الصلاة صلاة الخوف فانها قد شرعت على هيئة يجتمع فيها المسلمون وخففت متابعة الامام فيها وهيئة متابعة الامام هيئة

26
00:10:37.350 --> 00:11:02.550
الجماعة فيها على وجه آآ لا يخل بمراقبة العدو حتى لا يظفر العدو باهل الاسلام هذي امثلة لانواع من التخفيفات بابواب الصلاة من انواع التخفيف في ابواب الزكاة مثلا انه شرع

27
00:11:03.050 --> 00:11:22.200
تقديم الزكاة او تأخيرها للحاجة تأخير دفعها للحاجة سواء كان هذا لحاجة الدافع او لحاجة الآخر في بعض الظروف والاحوال بضوابط قد بينها اهل الفقه في كتبهم بتوسع ومظنته هذه المسألة هي في الفروع الفقهية

28
00:11:22.650 --> 00:11:42.650
من انواع التخفيفات في الصيام رفع الحرج عن المسافر و اباحة الفطر له اباحة الفطر للمسافر على ان يقضي بدل هذا اليوم الذي افطره في ايام اخر. كما جاء في القرآن الكريم. للمريض والمسافر

29
00:11:42.900 --> 00:12:09.500
كذلك للحامل والمرضع جاء التخفيف واعدهما ذلة من الصحابة ومن العلماء في حكم المريض ابيح لهما الفطر على ان يقضي يوما مكان هذا اليوم كذلك اه التخفيف مثلا عند المشقة الشديدة في حال الصيام او عند لقاء العدو هذه كلها من انواع التخفيفات في حال الصيام

30
00:12:09.500 --> 00:12:24.500
من انواع التخفيفات في صيام التطوع مثلا انه يشرع للانسان صيام التطوع ولو لم يأت بنية من الليل ولو لم يأتي بنية من الليل وهذي عادة الشريعة في التطوعات انها تخففها

31
00:12:24.700 --> 00:12:44.750
نخفف التطوعات ترغيبا للناس في القيام بها. لذلك الصلاة مثلا صلاة الفريضة الاصل فيها وجوب القيام لكن صلاة النافلة الاصل فيها استحباب القيام فلذلك يجوز للانسان ان يصلي النافلة جالسا ولو كان هو قادر على القيام

32
00:12:45.150 --> 00:13:09.000
ولو كان قادرا على القيام تخفيفا حتى حتى يتيسر للناس اداء النافلة. يتيسر لهم التقرب الى الله سبحانه وتعالى بالصلاة انظروا كذلك في حال المسافر المسافر يشرع له صلاة النافلة على راحلته او على دابته او على سيارته او في الطائرة كيفما شاء وكيف ما اتجهت به الطائرة

33
00:13:09.050 --> 00:13:19.050
دون حرج عليه ولا اشكال يصلي وهو جالس حيثما توجهت به راحلته كما جاء في حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي النافلة وهو مسافر

34
00:13:19.050 --> 00:13:38.400
على راحلته حيثما توجهت به اذا لكن الفريضة يلزم الانسان ان ينزل. اذا لاحظوا هنا يأتينا سؤال وسنذكر عددا من الاسئلة التي ينبغي لنا مراعاتها عند تطبيق هذه القاعدة. سؤال وهو ما هو الاصل

35
00:13:38.600 --> 00:14:02.300
الذي شرع او ادخل عليه التخفيف. لاحظوا الصلاة بصلاة الفريضة لم يشرع للانسان ان يصلي جالسا الا عند عدم القدرة على القيام اذا كان فيها نوع توثيق و اه نوع الزام بالقيام

36
00:14:02.550 --> 00:14:19.500
طيب صلاة النافلة شرع فيها الصلاة قائما او جالسا حسب ارادة الانسان اذا اراد ان يصلي قائما فله ذلك واذا اراد ان يصلي جالسا فله ذلك في النافلة طيب الا ان اجر القائم اعظم من اجر الجالس

37
00:14:19.700 --> 00:14:41.500
طيب هذا التخفيف لاحظوا الان بحكم ان هذه فريضة شرع لها نوع من انواع التخفيف في بسبب محدد الا وهو سبب المرض وعدم القدرة اما في النافلة شرع الصلاة جالسا بسبب المرض وكذلك بسبب ارادة الانسان

38
00:14:41.750 --> 00:14:55.400
اذا شق علي او صعب علي القيام واراد ان يصلي جالسا ولو كان هو قادر ان يصلي قائما فان هذا يشرع له في النافلة اذا لاحظوا درجة التخفيف اختلفت باختلاف الفرظ والنفي باختلاف الفرض والنفي

39
00:14:55.600 --> 00:15:15.550
كذلك الفروض لها درجات الفروض لها درجات ولعل هذا يتضح معنا اكثر التخفيفات الحج تخفيفات الحج شرع النبي صلى الله عليه وسلم خفف عن الظعن يعني النساء والاطفال في الانصراف من مزدلفة ليلا

40
00:15:15.600 --> 00:15:34.750
قبل طلوع الفجر ترع لهم خفف النبي صلى الله عليه وسلم عنهم واذن لهم في الانصراف ليلا حتى لا تصيبهم حطمة الناس عند انصراف الناس فجرا. انصراف الناس صباحا قبل شروق الشمس

41
00:15:35.700 --> 00:15:56.250
حتى لا تدركهم حطمة هذه النفرة اذن لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالانصراف ليلا فيدرك اه الرمي قبل الناس طيب النبي صلى الله عليه وسلم كذلك اذن لعمه العباس لانه كان مشرفا على سقاية زمزم بمكة. سقاية الحجيج

42
00:15:56.650 --> 00:16:14.650
واذن للرعاة الذين يقومون على ابل الناس وغنمهم اذن لهم ان لا يبيتوا بمنى وان يأتوا فقط للرمي لاحظوا اذا النبي صلى الله عليه وسلم وتخفيفه عن العباس وعن الرعاة السقاة والرعاة

43
00:16:14.950 --> 00:16:30.650
اذن لهم في عدم المبيت بمنى بالكلية. لكن الانصراف في مزدلفة اذن النبي صلى الله عليه وسلم للظعن بالانصراف منها ليلا ولم يأذن لهم بعدم المجيء الى مزدلفة تماما لماذا

44
00:16:30.700 --> 00:16:52.450
لان رتبة فرض وجوب مزدلفة اقوى من رتبة وجوب المبيت بمنى اذا هذا يطرح عندنا سؤال مهم نستحضره دائما عند تطبيق هذه القاعدة الا وهو هذا السؤال ما درجة المشروعية

45
00:16:53.350 --> 00:17:17.900
الوجوب او الاستحباب او ما درجة التحريم او الكراهة التي نستثني منها من المهم لنا ان نفهم ان قاعدة المشقة تجلب التيسير هي قاعدة مهمة تراعى عند الاستثناء من الاصول. كانها قاعدة استثنائية. قاعدة استثنائية. تذكرون قاعدة الاصل بقاء ما كان على ما كان

46
00:17:17.900 --> 00:17:30.900
اه وذكرنا ان هذه القاعدة قاعدة الاستصحاب القاعدة الثانية. هي قاعدة ناقلة عن الاصل الى شيء اخر الى حالة اخرى. الى اصل جديد الى استثناء جديد قاعدة المشقة تجلب التيسير

47
00:17:31.000 --> 00:17:46.050
تشبه تلك القاعدة في انها استثناء من الاصل قاعدة الاصل بقاء ما كان على ما كان نقل عن الاصل الى اصل اخر اما قاعدة المشقة تجلب التيسير فهي استثناء من الاصل لسبب او لظرف طارئ

48
00:17:46.700 --> 00:18:03.700
مشقة حصلت فيستثنى من الاصل لظرف طارئ طيب لاحظوا الان عندما نريد ان نعمل قاعدة المشقة تجلب التيسير عندنا عدد من الاسئلة. السؤال الاول ما هي درجة الاصل الذي نريد ان نستثني منه

49
00:18:03.750 --> 00:18:18.600
هل هو نافلة؟ هل هو فرض؟ هل هو في اعلى درجات الفرض والركنية والوجوب؟ ام في متوسط درجاتها؟ ام في اقل درجاتها؟ ونقول لهذا مثلا في باب الصلاة لاحظوا الصلاة

50
00:18:18.900 --> 00:18:41.900
شرع الجمع بين الصلاتين بين الصلاتين في حال اه السفر اذا شرع تأخير الظهر الى العصر او تقديم العصر الى وقت الظهر وكلاهما من صلوات النهار ولكن لا يجوز للمسافر ان يؤخر العصر الى وقت غروب الشمس

51
00:18:43.500 --> 00:19:05.100
لاحظتوا؟ ولا يجوز للمسافر ان يؤخر صلاة الفجر بعد طلوع الشمس هذا الان يدلنا على ان مراعاة الوقت في الصلاة مراعاة الوقت في الصلاة رتبة التي تجمع التي يجمع فيها بين الصلاتين

52
00:19:05.300 --> 00:19:24.000
شرع فيها التخفيف يعني جمع الظهر والعصر وجمع المغرب والعشاء اما تأخير صلاة النهار الى الليل او صلاة الليل الى النهار فان هذا فان هذا لا يشرع بحد هذا مثال لانواع التخفيف

53
00:19:24.200 --> 00:19:47.150
طيب واختلاف وتفاوت التخفيف طيب اما لاحظوا الان صلاة وجوب الجماعة وجوب الجماعة على الرجل في المسجد كذلك وجوب مشروع ومهم الا ان درجة هذا الوجوب اقل من درجة وجوب مراعاة الوقت

54
00:19:47.700 --> 00:20:05.100
الوقت اسأل الله سبحانه وتعالى قال ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا وقال الله سبحانه وتعالى فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون يعني يؤخرون الصلاة عن وقتها وفي قصة سليمان عليه السلام

55
00:20:05.750 --> 00:20:22.200
وعلى نبينا وعلى داوود افضل صلاة وسلام انه قال اني احببت حب الخير عندك ربي حتى توارث بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوء والاعلى اذا لا شك ان تأخير الصلاة حتى خروج وقتها لا شك انه

56
00:20:22.350 --> 00:20:39.200
اه من الاثم الذي يحتاج ان يستغفر المسلم فيه ربه ويتوب اليه سبحانه وتعالى درجة عالية من درجات وجوب الصلاة اخف من هذه الدرجة درجة وجوب الجماعة على الرجل اه صلاتها في المسجد. لذلك لاحظوا

57
00:20:39.800 --> 00:20:59.150
خففت عن من يأكل مثلا البصلة او الثوم او من حضره طعام وهو يشتهيه من حضره طعام وهو يشتهي فانه يشرع له ان يأكل منه حتى ولو كان قد فاتته او ستفوته صلاة الجماعة

58
00:20:59.600 --> 00:21:17.150
لكن سؤال على ان لا يكون هذا عادة لهم. سؤال هل يجوز لمن اكل بصلا او ثوما او من حضره طعام يشتهيه ان يؤخر الصلاة عن وقتها؟ نقول لا يعني درجة وجوب الوقت درجة عالية

59
00:21:17.450 --> 00:21:34.000
مهمة ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. توعد الله سبحانه وتعالى من يؤخر الصلاة عن وقتها بالويل فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون لاحظتم اذا تفاوت درجات الوجوب ينبغي لنا مراعاته عند اعمال هذه القاعدة

60
00:21:34.550 --> 00:21:56.650
لذلك يقول اهل العلم مثلا آآ في ومثلا في النظر الى المرأة الاجنبية حرمه الله سبحانه وتعالى بقوله قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم. ولا شك ان هذا اطهر لقلب الانسان

61
00:21:56.800 --> 00:22:13.900
ان يغض بصره عن النظر الى المرأة الاجنبية. كما قال الله سبحانه وتعالى واذا سألتموني متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. ذلكم اطهر لقلوبكم من طيب ولا شك ان النظر الى الاجنبية داع الى مفسدة

62
00:22:14.150 --> 00:22:25.800
الزنا وفيه افساد للقلب وفيه افساد للقلب. ولو لم يقع الانسان في مفسد الزنا الا انه نوع من انواع مرض القلب نسأل الله سبحانه وتعالى ان يطهر قلوبا او قلوبكم جميعا

63
00:22:26.850 --> 00:22:43.650
متى يشرع النظر للمرأة الاجنبية؟ يشرع النظر للمرأة الاجنبية في حال الخطبة في حال الخطبة لماذا شرع النظر الى المرأة الاجنبية في حال الخطبة لاحظوا ان تحريم النظر للمرأة الاجنبية شرع

64
00:22:44.350 --> 00:23:09.050
ورعي فيه انه يسد ويغرق باب الزنا لكن لما كان النظر الى المرأة الاجنبية طريقا لباب الزواج الذي هو ضد الزنا صار مشروعا ان ينظر الى مخطوبته لعله احوال يؤذن بينهما كما جاء في حديث جابر رضي الله تعالى عنه وكما جاء بحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

65
00:23:09.050 --> 00:23:30.200
اجمعين اذا هذه امثلة للاستثناء من الاصل. امثلة للاستثناء من الاصل السؤال الاول الذي نسأل انفسنا ما هو الاصل الذي نريد ان نستثني منه وما هي درجة مشروعيته؟ وهل هو من الفروض العالية المؤكدة

66
00:23:30.400 --> 00:23:47.550
وهل آآ وجوبه من آآ يعني درجة الركن او درجة الواجب او درجة او درجة الواجب الذي هو اقل من درجة الواجب المتوسط طيب اذا هذا السؤال الاول سؤال عن الاصل وعن السؤال الثاني

67
00:23:48.700 --> 00:24:06.850
ما هو نوع التخفيف الذي نريد ان ننتقل اليه. ما هو نوع التخفيف الذي نريد ان ننتقل اليه هناك انواع من التخفيفات ضربنا مثالا لتخفيفات في الصلاة الصلاة تخفيفاتها مثلا الجمع هو تقديم وتأخير في الوقت

68
00:24:07.050 --> 00:24:33.900
حيث انه يجمع بين الوقتين فيصيرا يصير الوقتان وقتا واحدا يصير فيصير هذين الوقتين وقتا واحدا طيب اما التخفيف مثلا في آآ مثلا القيام القيام وجوب القيام في الفريضة وجوب القيام في الفريضة

69
00:24:34.300 --> 00:24:54.600
هذا تخفيف الى بدل وهو وجوب الجلوس عليه اذا لم يقدر على القيام طيب مثال ثالث لنوع من انواع التخفيف الا وهو الاسقاط. مثلا مثل اسقاط المبيت بمنى نوع رابع من انواع التخفيف

70
00:24:55.100 --> 00:25:19.650
او التيسير الا وهو مثلا تخفيف الوقت بحيث او تقليل الوقت بحيث انه اذا كان الحجاج يبيتون الليل كله بمزدلفة الا ان الظعن اذن لهم بالانصراف عند منتصف الليل فخفف عنهم في القدر الواجب عليهم في الوقت. لاحظوا هذا نوع من انواع التخفيف. واحيانا يكون التخييم باسقاط الحكم بالكلية

71
00:25:20.250 --> 00:25:40.050
سواء كان الى بدل او الى غير بدل. من امثلة التخفيف الاسقاط الى بدل مثلا من محظورات الاحرام عدم من محظوظات الاحرام حلق الرأس على المحرم الا انه يجوز حلق الرأس للمحرم لماذا مثلا بالقمر في رأسه مثلا

72
00:25:40.850 --> 00:25:52.150
فيجوز له حلق رأسه كما جاء في حديث كعب بن عذرة رضي الله تعالى عنه هذا خفف عنه في ارتكاب المحظور الى بدل وهو عليه ان يفدي فدية كما جاء في القرآن الكريم

73
00:25:52.300 --> 00:26:08.600
صيام او صدقة او نسك صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين او ذبح شهر هذه اه تخفيف الى بدن كذلك من انواع التخفيفات الى غير بدن اسقاط الحكم الى غير بدل مثلا طواف الوداع

74
00:26:09.300 --> 00:26:22.650
الاصل فيه الوجوب كما جاء في حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت لا ينفرن احد حتى يكون اخر عهده بالليل

75
00:26:23.050 --> 00:26:44.300
طيب الا انه خفف عن الحائض الحائض التي قد طافت للافاضة يجوز لها ان تنفر بعد حجها مباشرة من منى دون ان تأتي الى البيت ودون ان تذبح هديا بدل عنه طواف الوداع. اذا سقط عنها طواف الوداع الى غير بدن. الى غير بدن

76
00:26:44.850 --> 00:27:00.750
اذا هذا نوع من انواع التخفيف. اذا لاحظوا الان اشكال التخفيف او التيسير اشكال التخفيف او التيسير متفاوتة لاحظوا الان لما خفف في غسل القدمين هل اسقط تماما ام نقل الى بدن وهو المسح

77
00:27:01.050 --> 00:27:23.400
اذا هذا نوع من انواع التخفيف نوع من انواع التخفيف انه الانتقال من غسل القدمين الى مسح الخفين. الى مسح الخفين الانتقال مثلا من وجوب الصلاة في الوقت الى توسعة الوقت ليكون بدل الوقت الواحد وقتين وقت الظهر والعصر يصلي صلاة الظهر والعصر

78
00:27:23.400 --> 00:27:41.550
في ايهما شاء اذا هذه اشكال التخفيفات. اشكال التغييرات نقول انه اسقاط الى بدل. اسقاط الى غير بدل انه توسعة في الوقت انه تخفيف كن في قدر الواجب او اللازم عليه مثلا في المبيت من مزدلفة

79
00:27:41.600 --> 00:28:03.050
مثلا وهكذا طيب وهناك اشكال اخرى كذلك للتخفيف لعلنا عند استعراضنا للمسائل الفقهية يعني نتعرض لها كذلك السؤال الثالث الذي ينبغي ان نسأله انفسنا اه عند تطبيقنا لهذه القاعدة قلنا السؤال الاول ما هي درجة الوجوب لهذا الاصل

80
00:28:03.550 --> 00:28:17.200
ما هو التخفيف؟ نوع التخفيف الذي يراد الانتقال له من الاسئلة التي ينبغي لنا ان نسأل انفسنا عند هذه القاعدة ما هو سبب التخفيف ما هو سبب التخفيف؟ هناك اسباب حقيقة للتخفيف

81
00:28:17.550 --> 00:28:32.050
جاءت بها الشريعة عموما واجمالا وتطبيقاتها متعددة ومختلفة تطبق في بعض العبادات دون بعض في بعض المعاملات دون بعض من اسباب التخفيف مثلا عدم القدرة او المشقة الناشئة بسبب المرض مثلا

82
00:28:32.250 --> 00:28:46.900
او بسبب السفر او مثلا اه احيانا يكون لا يكون هناك مشقة وانما يكون هناك نسيان مثلا او بسبب الحيض مثلا او بسبب الحمل والرضاعة. شرع فيها تخفيف مثلا في الصيام

83
00:28:46.950 --> 00:29:07.500
وهكذا. اسباب التخفيفات متنوعة ومتعددة. لاحظوا معي الحمل والرضاعة سبب للتخفيف في صيام الفرض ولكن هل هي سبب للتخفيف مثلا في وجوب الوقت؟ نقول لا ليست سببا للتخفيف في وجوب مراعاة الوقت

84
00:29:08.200 --> 00:29:24.350
طيب لكن اضرب مثال اخر هل هي سبب الحمل والرضاع مثلا؟ سبب للتخفيف في وجوب غسل القدمين في الوضوء نقول لا ليست سببا للتخفيف في وجوب غسل القدمين في الوضوء. فبالحيث

85
00:29:24.550 --> 00:29:42.950
الحيض سبب للتخفيف في طواف الوداع التخفيف الى غير بدل لكن هل هو سببه للتخفيف في طواف الافاضة؟ نقول لا طواف الافاضة واجب وجوبا مؤكدا وهو ركن من اركان الحج. ذكر الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم ثم ليقولوا ثلاثة مليون ذروا وليطوفوا بالبيت

86
00:29:42.950 --> 00:29:56.850
العتيق لا يسقط عن حائض ولا جاهل ولا ناسي ولا غير ذلك ولا يتم الحج الا به اذا لاحظوا درجة وجوب الركنية الحج عندنا فيه طوافات متعددة يتفاوت الوجوب فيها

87
00:29:57.400 --> 00:30:18.550
اعلاها واقواها وجوبا طواف الافاضة هذا لا يسقط بحال اقل منه طواف الوداع اقل منه طواف القدوم لاحظوا الان هذه ثلاثة رتب هذه ثلاثة رتب للطوافات في مشروعيتها وهذا يعود بنا الى السؤال الاول ما هي رتبة المشروعية

88
00:30:18.750 --> 00:30:32.200
التي نريد ان نستثني منها. لذلك طرف الافاضة لا نستثني منه الحائض لذلك لما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم ان صفية قد حاضت قال احابستنا هي وحابستنا هي بمعنى انها يجب انها تأتي بطوافي

89
00:30:32.550 --> 00:30:49.300
ولا يسقط ولا يجوز النفر دون ولا يجوز يعني لا يتم الحج دون اتمام طواف الافاضة اذا السؤال الثالث ما هو سبب التخفيف؟ نرجع نقول الحائض مثلا شرع لها انواع من التخفيفات

90
00:30:49.850 --> 00:31:07.800
مثلا تخفيف الصيغ خفف عنها الصيام الى بدل وهو وجوب القضاء لكن خفف عنها في الصلاة الى غير بدن لذلك لا يشرع لها قضاء الصلاة وفي حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كنا نؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة

91
00:31:09.950 --> 00:31:28.000
كذلك من التخفيفات التي اه شرعت للحياة ذكرنا اه في الحج انه يشرع لها او يسقط عنها طواف الوداع. هذه امثلة للتخفيف عن الحائض والنفساء في عدد من موارد الشريعة

92
00:31:29.100 --> 00:31:46.350
طيب ما هي الاسباب الاخرى كذلك للتخفيف من اسباب التخفيف فالجهل الجاهل يعذر الا انه ينبغي التنبه هنا وهو ان الجاهل يعذر في بعض انواع الجهل دون بعض. اذا كان هذا الجهل

93
00:31:46.900 --> 00:32:05.550
اه له سبب وجيه يعني يستحق ان يعذر الانسان بسببه بمعنى ان هذه المسألة خفيت عليه وانه لم يتعلمها ولم يوجد من يعلمه اما اذا كان هذا الجهل ناشئا عن تفريط من هذا العبد

94
00:32:05.650 --> 00:32:25.850
فعلا انه كان يمكنه السؤال وكان يمكنه العلم فلا شك ان درجة التخفيف فيه اقل بخلاف التخفيف عن الجاهل المعذور بجهله كذلك من اسباب التخفيف الاكراه القرآن الكريم الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان

95
00:32:26.000 --> 00:32:40.450
الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. اذا لا شك ان الاكراه اه سبب من اسباب التخفيف. كذلك من اسباب التخفيف في الاضطرار لذلك اظاح الله سبحانه وتعالى الميتة للمضطر لماذا

96
00:32:41.150 --> 00:32:54.750
لان المضطر المسافر الذي لا يجد الا ميتة امامه او يموت فهذا يباح له ان يأكل ثمن وغير باغ ولا عاد فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم هذا نوع من انواع التخفيف

97
00:32:55.800 --> 00:33:15.800
طيب ينبغي لي ان انبه هنا في آآ هذه المحاضرة الى ان بعض الى تطبيق سيء من تطبيقات هذه القاعدة المشقة تجلب التيسير. الا وهو ان بعض الناس يظن او يعمل هذه القاعدة اعمالا خاطئا

98
00:33:16.100 --> 00:33:34.650
بغير ما جعلت له هذه القاعدة. اذا هذه القاعدة جاءت بها الشريعة في عدد من مواطن التشريع ينبغي مراعاة تطبيقها وفقا لاسئلة ذكرنا ثلاثة اسئلة تراعى عند التطبيق وهو ما سبب المشقة وما نوعها؟ ما هو التخفيف وما

99
00:33:34.650 --> 00:33:56.650
نوعه؟ وما هي درجة الاصل الذي نستثني منه عند التحفيظ؟ بعض الناس عندما يطبق هذه القاعدة اه في واقع الامر يكون تطبيقه لهذه القاعدة انتهاكا لحرمات الدين. كيف صار يستثني من كل شيء بدعوى ان المشقة تجلب التيسير وان هذا الامر في مشقة

100
00:33:56.700 --> 00:34:09.100
وفي اقل الامر هو ليس في مشقة وانما فيه ربما يكون فيه يعني نوع من انواع الشدة او نوع من انواع اه الثقل عليه لكن ليس فيه مشقة خارجة عن المعتاد

101
00:34:09.600 --> 00:34:22.050
ليس فيه مشقة خارجة عن المدى. ربما كان الانسان مثلا كسولا فيقول اذا خلاص لن اخرج الى صلاة الجماعة بسبب ان الانسان كسول بسبب انه يعني آآ متعب او شيء من هذا حقيقة ليس عذرا

102
00:34:22.350 --> 00:34:35.100
ليس عذرا كون الانسان كسول او متعب وانما العذر اذا كان ثمة عذر شرعي شرع له ترك الجماعة فان هذا يعذر الانسان فيه او بعض الناس يتساهل في الجمع بين الصلاة

103
00:34:35.250 --> 00:34:49.900
لادنى اه حرج او لادنى سبب ولا شك ان هذا من المحرمات وانتهاك وجوب المراعاة الوقت الذي جاء في كتاب الله سبحانه وتعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا

104
00:34:50.600 --> 00:35:05.700
اذا واحيانا بعض الناس يتخفف في مناسك الحج وشعائره بدعوى ان المشقة تجلب التيسير وان هناك فيه ازدحام وان هناك فيه مثلا آآ تعب او ان هناك حر شديد او برد شديد فيتخفف من شعائر الحج ومناسكه. وهذا بالحقيقة

105
00:35:05.750 --> 00:35:25.000
لذلك ينبغي على المسلم والمسلمة ان يوازنوا ان يوازنوا بين شيء مراعاة شرائع الله سبحانه وتعالى وشعائره واحترامها وتعظيمها اي عبد ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب

106
00:35:25.400 --> 00:35:39.400
وفي الحديث الا ادلكم على ما يمحو الله سبحانه وتعالى به الخطايا ويرفع به الدرجات وذكر النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك قال انتظار الصلاة بعد الصلاة واسباغ الوضوء على المكاره ما معنى اسباغ الوضوء على المكاره

107
00:35:39.550 --> 00:35:55.800
اسباغ الوضوء في حال البرد لا شك ان هذا نوع من يعني الكراهة يعني يكرهه الانسان لانه يسبب له بردا لكن لا يجوز التخفف في مثل هذه الحالة بل اسباغ الوضوء هنا من الامور الواجبة التي

108
00:35:56.300 --> 00:36:09.900
آآ يرفع الله سبحانه وتعالى بها درجة المسلم ويكفر بها خطاياه لكن لو قال لنا قائل انه لو اغتسلت مثلا في هذا البرق اصابني المرض يقول المرض هنا مشقة خارجة عن المعتاد

109
00:36:10.100 --> 00:36:28.900
فيشرع لك حينئذ لكن اذا قال الانسان لا لو اغتسلت او تطهرت فانني سوف ابرد واتأذى يعني اكره هذا الامر يعني كأنه نوع من انواع آآ الكراهة لا نوع من انواع او نوع من انواع الكراهة والاذى لا نوع من انواع الضرر والمرض

110
00:36:29.350 --> 00:36:53.800
ان هناك عندنا رتبتين مختلفة ان كان سيصيبه مرض او ضرر فانا نقول يشرع لك التيم اما  ان كان مجرد مشقة ويكره الانسان هذه المشقة او يعني مشقة معتادة فان هذا لا يشرع له الانتقال الى التيمم بل يجب عليه اسباغ الوضوء وهو مأجور ان شاء الله تعالى في هذا

111
00:36:53.950 --> 00:37:10.300
كذلك نضرب لذلك بعض الامثلة اه بعض الناس اه تعامل مع الشريعة على انها كلأ مباح يختار منها ما يشتهيه لا ما يريده الله سبحانه وتعالى. من اهم مقاصد الشريعة التي انزل الله سبحانه وتعالى

112
00:37:10.500 --> 00:37:22.650
لاجلها الشرائع وشرع لاجلها هذه الشرائع انزل الله سبحانه ان يجزي كتبه وبعثني فيها رسله تحقيق العبودية لله سبحانه وتعالى ما معنى تحقيق العبودية لله معناها ان الانسان يخرج عن هواه

113
00:37:22.700 --> 00:37:46.450
المسلم والمسلمة يخرجون عن هواهم وما يستهونه فيكونون عبيدا لله سبحانه وتعالى ينظرون ما هو مراد الله سبحانه وتعالى الذي يريده منهم نهى النفس ينهى النفس عن الهوى ينهى نفسه عن الهوى افرأيت من اتخذ الهه هواه هذا الذي اتخذ الهه هواه كل ما تشتهي نفسه يتبعه

114
00:37:46.450 --> 00:38:06.750
ويفعله اذا معنى العبودية معنى معنى كون الانسان عبدا معنى العبودية انه طوع سيده انه يتتبع مراضي سيده ويجتنب مساخط سيده وينظر في اوامر سيده هذا معنى العبودية لله سبحانه وتعالى

115
00:38:06.750 --> 00:38:20.600
للاسف بعض الناس من خلال قاعدة المشقة تجلب التيسير او من خلال قاعدة رفع الحرج خرج عن هذه القاعدة العامة للعبودية وصار الدين عنده هو اتباع اهواء النفوس فصار يتتبع الرخص مثلا

116
00:38:20.750 --> 00:38:35.550
او اذا عرض له اقوال لا ينظر ما هو مراد الله سبحانه وتعالى في هذه في هذه الشريعة. وانما ما الذي تشتهيه نفسه فيختار ايسر الاقوال واسهلها باعتبار ان هذا هو الذي تشتهيه نفسه

117
00:38:36.400 --> 00:38:52.850
وهذا في الحقيقة ناقض امر العبودية. لان العبودية لله سبحانه وتعالى معناها ان الانسان لابد ان يسأل نفسه سؤال دائما حتى لو تعددت الاقوال حتى لو اختلفت حتى دائما يسأل نفسه سؤال ما الذي يريده الله وما الذي يرضى عنه الله

118
00:38:52.850 --> 00:39:13.400
وما الذي يحقق رضاه؟ وما الذي اه يبعدني عن سخط الله سبحانه وتعالى لانني عبد لله سبحانه وتعالى اتتبع ما يريده الله جل جلاله اذا لا شك ان من تطبيقات السيئة لقاعدة رفع الحرج تتبع الرخص

119
00:39:13.900 --> 00:39:32.000
تتبع الاهواء وظلل لتتبع الرخص جعل له مظلة عامة الا وهي رفع الحرج في الدين ورفع المشقة عن الناس ولا شك ان هذا آآ ليس هو ان شرعه الله سبحانه وتعالى ولا الذي اراده من خلقه

120
00:39:32.300 --> 00:39:50.100
الله سبحانه وتعالى اه انا اظن بذلك مثلا حتى يقرب هذه الصورة للناس الله سبحانه وتعالى شرع صلاة الفجر في وقت من الليل بعد طلوع الفجر الصادق قبل طلوع الشمس. ينتهي وقت الفجر بطلوع الشمس

121
00:39:51.550 --> 00:40:08.850
فلنسأل أنفسنا هذا السؤال لماذا شرع لماذا شرع على المسلم صلاة في هذا الوقت الذي عادة ما يكون وقت النوم والراحة ولماذا لما شرعت هذه الصلاة صلاة في وقت الصباح

122
00:40:09.000 --> 00:40:20.900
لماذا لم يأمر الله سبحانه وتعالى عباده؟ قائلا لهم انكم متى ما استيقظتم للنوم كمرتاحين مطمئنين قد شبعتم من النوم صلوا ركعتين وتعتبر لكم صلاة في الصبح او صلاة الصبح

123
00:40:21.350 --> 00:40:36.350
لماذا شرع لهم الاستيقاظ لهذه الصلاة. لا شك ان هذا نوع من الابتلاء والاختبار يبتلي الله سبحانه وتعالى عباده لينظر من هو الذي ينتفض من فراشي ويقوم من فراشي اجابة لداعي الله سبحانه وتعالى

124
00:40:36.450 --> 00:40:54.450
الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح الصلاة خير من النوم ومن هو الذي يخلد الى النوم والراحة ويقدم شهوة النوم على اه من يقدم شهوة النوم على رضاء الله سبحانه وتعالى والعبودية لله سبحانه. لا شك ان صلاته مجموع من الابتلاء

125
00:40:54.900 --> 00:41:10.950
لو قال لنا قائل انا متعب واريد ان انام ويعني يشق علي واذا استيقظت سوف اصلي  هذا هذا المعنى ليس رفعا للحرج وانما هذا المعنى هو اتباع للهوى هذا ما عنده صحة بل لو قال له متعب جدا

126
00:41:11.100 --> 00:41:25.800
نقول قم فصلي وتوضأ ولابد ان تراعي الوقت ولا يجوز للمسلم ان يؤخر الصلاة عن وقتها الذي شرعه الله سبحانه وتعالى ولو اخر صلاة الفجر عن وقتها فهو داخل بقول الله سبحانه وتعالى فويل للمصليين دينهم عن صلاتهم ساهون. والعياذ بالله

127
00:41:25.850 --> 00:41:49.750
اذا لاحظوا هنا يعني اه كيف طريقة احيانا تطبيق الناس لقاعدة المشقة تجلب التيس؟ احيانا بعض الناس يقول مثلا ان الموسيقى او الغناء قد انتشرت انتشارا بالغا وكبيرا والشريعة جاءت برفع الحرج وبالتالي فانني سوف استمع للموسيقى او غير ذلك نقول لا

128
00:41:50.500 --> 00:42:07.900
جاء في عدد من ايات كتاب الله سبحانه وتعالى وسنة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم تحريم سماع المعازف والموسيقى كل انسان يستمسك بما جاء في كتاب الله وسنة رسول الله وما افتى به صحابة رسول الله رضي الله تعالى عنهم اجمعين. لا شك انه هو الاصل والهدى والنور

129
00:42:08.350 --> 00:42:22.600
ولا تنطبق هذه القاعدة في مثل هذه الحال لكن لو قال لنا إنسان مثلا انا والله مثلا حضرت اه مثلا الى بر والديك او الى اه مثلا العزومة لبعض الارحام وبعض الاقارب

130
00:42:22.650 --> 00:42:45.250
وكان هناك في الطريق مثلا نوع موسيقى وانا لا استمع لها وانما مررت بها عرضا واسمعها ولا استمعها يعني لان الانسان لا يتحكم في سمعه ما الذي يسمع به هو الذي لا يسمع ليس مثل العين العين يستطيع الانسان ان يغض بصره لكن السمع تذلف هذه الاصوات الى الاذن دون اختيار الانسان وارادته فلا شك انه يخفف

131
00:42:45.250 --> 00:43:01.750
الانسان الذي سمعها دون استماع ما الفرق بين السماع والاستماع الذي يسمع يعني دون ارادة منه دون رغبة دون اه دون قدرة له على هذا التغيير واما الاستماع فهو ان يستمع لها وهو يريدها

132
00:43:02.050 --> 00:43:16.700
وهو اه منصت لها. اذا هناك فرق وهذا حقيقة احيانا يسأل عنه بعض الناس ان بعض الناس ربما انه كان اه في مقر عمل يراجع مثلا او في مستشفى او في شيء من هذا في مكان يحتاجه ويكون في

133
00:43:16.700 --> 00:43:32.450
هذا ما كان نوع من الموسيقى فالظاهر والله تعالى ان الانسان لا يحرج عليه بما لا يقدر على دفع هذا مثال بتطبيقات قاعدة المشقة تجلب التيسير والتطبيقات الخاطئة هي قاعدة رفع الحرج وللاسف

134
00:43:32.550 --> 00:43:49.050
انه كثر التفلت من دين الله سبحانه وتعالى من خلال تتبع الرخص ومن خلال تتبع شذوزات الاراء والاقوال ومن خلال تتبع اهواء النفوس وتم تلبيس هذا الامر من خلال قاعدة يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر

135
00:43:49.100 --> 00:44:02.200
ولا شك ان الله سبحانه وتعالى يريد اليسرى للناس وفي حديث عائشة رضي الله تعالى عنها اشارة الى طريقة تطبيق هذه القاعدة تقول عائشة رضي الله تعالى عنها ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين امرين

136
00:44:02.350 --> 00:44:19.150
الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما حديث عائشة رضي الله تعالى عنها في الصحيح ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما. لاحظوا هذا

137
00:44:19.450 --> 00:44:35.150
الظابط الذي قررته لنا عائشة الصديقة بنت الصديق رضي الله تعالى عنهم اجمعين. الا وهو ما لم يكن اثما اذا اختيار الايسر هذا الحقيقة يدلنا على تنبيه مهم عند تطبيقنا لهذه القاعدة وهو

138
00:44:35.450 --> 00:44:55.400
ان المشقة ليست مقصودة في الشريعة. بمعنى لو الانسان عنده ماء دافئ وماء بارد هل نقول لهذا الشخص يستحب لك الوضوء بالماء البارد حتى يحصل لك مشقة اعظم وتكسب اجر اعظم؟ نقول لا لا تكسب اجر اعظم

139
00:44:56.200 --> 00:45:11.250
لا تكسب اجر اعظم باختيارك لهذا الماء البارد لاحظتم لان الشريعة لم ترد تريد الاشقاق. كلا. ارادت منك العبودية لله سبحانه وتعالى ارادت منك ايتها المسلمة العبودية لله سبحانه وتعالى

140
00:45:11.500 --> 00:45:27.250
كون الانسان يختار طريق المشقة هذا ليس مشروعا. لكن اذا كان لا يوجد عنده الا الماء البارد فاننا نقول يجب عليك الوضوء بهذا الماء البارد وانت ان شاء الله تعالى مأجور اجرا اعظم. لماذا

141
00:45:27.300 --> 00:45:41.400
لانه لقد جاء في حديث عائشة رضي الله عنها اجرك على قدر نصبك اذا هناك لاحظوا خط فارق الاجر على قدر النصب نعم اذا كان هذا المشقة عارضة غير مقصودة لم يردها المكلف

142
00:45:41.450 --> 00:45:54.700
لكن لا المكلف مثلا ان مثلا هو يستطيع انه يشغل المكيف في نهار رمضان فيقول لا انا سوف اترك الغرفة حارة حتى اتعب اكثر في الصيام. نقول لا هذا ليس مشروعا للانسان

143
00:45:55.150 --> 00:46:09.700
تشغل المكيف او لا تشغل المكيف هذا الأمر يعني مباح للإنسان بين امرين اختار ايسرهما لم يكن اثما كل انسان امامه ممأحر وماء دافئ ماء بارد. يختار الماء الدافئ ويتوضأ به ويغتسل ولا يختار الماء البارد

144
00:46:09.950 --> 00:46:22.550
لكن اذا عرظت هذي المشقة للانسان فرضا انه انطفأت الكهرباء مثلا وصار الانسان في وقت حار وشديد الحر مثلا او كان الانسان خارج منزله او اضطره للعمل خارج المنزل مثلا

145
00:46:22.900 --> 00:46:45.000
وليس هناك مثلا مكان يستظل به فلا شك ان اجره يعظم لماذا؟ لانه تحمل هذه المشقة العارضة التي عرضت له طواعية لله سبحانه وتعالى واتباعا لامر الله سبحانه وتعلم اذن الله سبحانه وتعالى يريد الله بكم العسر لا يريد بكم العسر معناه ان المشقة ليست مقصودة لذاتها ليست مرادة لذاتها الاسقاط على الناس

146
00:46:45.100 --> 00:47:00.500
وانما المراد هو العبودية لله سبحانه وتعالى بما امر الله سبحانه وتعالى العبودية لله سبحانه وتعالى احيانا تتعارض مع اهواء النفوس. لذلك النفس تهوى النوم. لكن شرع الله سبحانه وتعالى صلاة الفجر

147
00:47:00.750 --> 00:47:14.850
النفس تهوى مثلا الكسل في المنزل شرع الله سبحانه وتعالى الصلاة شرع الله سبحانه وتعالى صلاة الجماعة شرع الله سبحانه وتعالى مراعاة الوقت لماذا؟ النفس النفس تهوى التسويف والتأخير لكن الله سبحانه وتعالى شرع التوقيت في الصلوات

148
00:47:15.500 --> 00:47:38.150
ترى الله سبحانه وتعالى الصيام والنفس تهوى الطعام والشراب وتهوى مثلا آآ وتهوى مثلا البقاء في المنزل وعدم الخروج الى الحج هذي امثلة لي انواع العبوديات لله سبحانه وتعالى التي يبتلي الله سبحانه وتعالى بها عباده

149
00:47:38.300 --> 00:47:56.350
لذلك لا شك اننا ينبغي ان نعظم امر الله سبحانه وتعالى وان نعظم شعائره وان نعظم شرائعه والا نتهاون فيها. بدعوى ان المشقة جبن بديتي سوف ادلكم على تطبيق من تطبيقات هذه القاعدة لعله يبين

150
00:47:56.400 --> 00:48:18.850
الفرق الشاسع بين فهم الخاطئ لبعض الناس لهذه القاعدة وبين تقرير القرآن والسنة وصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه القاعدة. قال الله سبحانه وتعالى في اية الوضوء تأملوا معي هذه الاية الشريفة الكريمة يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين

151
00:48:19.500 --> 00:48:35.500
هذي اية الوضوء ثم قال الله سبحانه وتعالى وان كنتم ذنوبا فاطهروا هذي اية الغسل اية الوضوء ثم الغسل وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغاية او لمستم الوساء

152
00:48:35.550 --> 00:48:54.750
فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون الله سبحانه وتعالى قال عن التيمم

153
00:48:56.000 --> 00:49:13.450
عند عدم وجدان الماء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج اريدكم ان تتأملوا معي ما هو نوع التخفيف ورفع الحرج

154
00:49:14.300 --> 00:49:35.000
الذي شرعه الله سبحانه وتعالى في التيمم الانسان اذا لم يجد الماء في الوضوء والغسل هنا سؤال لماذا شرع التيمم ما هو نوع التخفيف؟ ما هو نوع الحرج الذي رفعه الله سبحانه وتعالى في هذه الاية الكريمة الشريفة. حقيقة حتى نعرف

155
00:49:35.100 --> 00:49:54.750
معنى هذه الاية ونتأمل هذه الاية لابد ان نعرف مقدمات قبل ان نفسر هذه الاية الشريفة. اولا المقصد من مشروعية الوضوء والغسل للصلاة انه نوع من التهيئة للمسلم حتى يقبل على ربه جل جلاله طاهر النفس طاهر القلب

156
00:49:55.850 --> 00:50:10.800
الوضوء والتيمم لم تشرع لتنظيف اليد من الغبار مثلا ولا لغسل الوجه من الغبار نعم هو غسل الاعضاء الاربعة ولكن لو كان الانسان اعضائه الاربعة نظيفة كان يسبح مثلا في المسبح

157
00:50:12.200 --> 00:50:27.700
ثم خرج فسمع الاذان فانه يجب عليه ان يتوضأ اذا كان محدثا وقد يقول قائل ان اعضاءه نظيفة وللتو هو خرج من المسبح. نقول كلا يجب عليه الوضوء. لماذا؟ لان الوضوء ليس الهدف منه او ليس المقصد الشرعي من تشييعه

158
00:50:27.850 --> 00:50:41.000
هو ان الانسان تكون يده مثلا او وجهه ليس فيه غبار او ليس فيه تراب. كلا لذلك لو توضأ الانسان ثم مشى في التراب بقدميه ما يحتاج ان يعيد الوضوء

159
00:50:41.350 --> 00:50:56.750
لانه ليس هدف الوضوء اصلا غسلها من التراب او غسلها من الاوساخ وانما هدف الوضوء هذا هو تخفف الانسان من ذنوبه ومعاصيه كأنه نوع من التطهير له تخفف الذنوب والمعاصي

160
00:50:57.550 --> 00:51:12.500
قبل ان يقف بين يدي الله سبحانه وتعالى للصلاة. كان شأن الصلاة شأن عظيم يحتاج المسلم قبل ان يقف بين يدي الله سبحانه وتعالى ان يهيئ قلبه وروحه ويتخفف من ذنوبه ومعاصيه

161
00:51:12.650 --> 00:51:28.550
فيقف بين يدي الله سبحانه وتعالى وقد تخفف. صار اهلا لان يقف بين يدي الله سبحانه وتعالى لكن كون الانسان يقف وهو محمل بهذه الذنوب والاوزار لا شك ان هذا مما ينافي تمام

162
00:51:28.900 --> 00:51:45.450
احترام هذا الوقوف لذلك شرع هذا الوضوء كانه نوع من تخفيف هذه الاوزار ولا شك لان هذا ليس ازالة لها بالكلية والا فان العابد لله سبحانه وتعالى المصلي لله سبحانه وتعالى يحت الله سبحانه وتعالى بصلاته خطاياه واوزاره الا ان هذه الصلاة كانها تهيئة روحية

163
00:51:45.450 --> 00:52:03.700
قيم هذا الوضوء والغسل تهيئة روحية للمسلم طيب هنا وقد جاء في هذا عدد من الاحاديث منها مثلا ان الماء كما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيح ان اذا توضأ العبد المسلم خرجت الذنوب مع

164
00:52:03.700 --> 00:52:13.350
او مع اخر قطر الماء اذا غسل وجهه خرجت الذنوب من عينيه مع الماء او مع اخر قطر الماء واذا غسل يديه خرجت منه من يديه مع الماء او مع اخر قطر الماء الى اخر الحديث

165
00:52:15.450 --> 00:52:25.100
لذلك هذه الصلوات الخمس يكفر الله سبحانه وتعالى بها الخطايا كما جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ارأيتم لو ان نهرا بباب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات. تكفير الخطايا والذنوب

166
00:52:26.200 --> 00:52:44.550
طيب لما لم يجد المسلم الماء لا شك ان هذا نوح حرج عليه مو حرج عليه ان يقف بين يدي الله سبحانه وتعالى وهو لم يتطهر الطهارة المعنوية رفع الحدث هو نوع من انواع الطهارة المعنوية

167
00:52:45.250 --> 00:53:02.850
واما ازالة النجس او الخبث فهو نوع من انواع الطهارة الحسية. احنا نتكلم عن الطهارة المعنوية لا شك ان وقوف المسلم بين يدي الله سبحانه وتعالى وهو محدث لم يتطهر هذه الطهارة المعنوية يسبب للمسلم في قلبه حرجا

168
00:53:04.300 --> 00:53:22.650
لذلك الله سبحانه وتعالى شرع التيمم وهذا التيمم يخفف ذنوب الانسان وخطاياه كما يخففها الوضوء والغسل عند عدم الماء رحمة من الله بعباده وتخفيفا لهم وتسهيلا لهم وتطييبا لنفوسهم قبل ان يقفوا بين يدي

169
00:53:22.850 --> 00:53:44.200
المولى جل جلاله خاشعين خاضعين متبتلين منيب لذلك قال الله سبحانه وتعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه. ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم

170
00:53:44.250 --> 00:53:59.400
يطهركم يعني يطهركم من الذنوب والاثام والمعاصي ولذلك شرع لكم بدلا عن هذا الوضوء او الغسل لما انكم لم تجدوا الماء شرع لكم التيمم تخفيفا لذنوبكم هما معاصي لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث جابر

171
00:53:59.600 --> 00:54:19.000
اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي اول شي جعلت لي الارض مسجدا وطهورا يعني التيمم جعل فيه الارض مسجدا وطهورا طهورا يعني التيمم وتعرفون قصة مشروعية التيمم النبي كان في سفر وضاع عقدا لعائشة

172
00:54:19.400 --> 00:54:38.000
رضي الله تعالى عنها فاقام النبي صلى الله عليه وسلم على التماسه والناس على مرحلة من المدينة فالنبي صلى الله عليه وسلم اقام على التماسه حتى اظلم الليل وليسوا على ماء وليس معهم ماء

173
00:54:38.300 --> 00:54:48.950
ليسوا على ماء وليس معهم ماء يعني ليسوا على ماء يعني ليسوا على بحيرة ماء او بئر ماء وكذلك ليس معهم ماء فاقام النبي صلى الله عليه وسلم تلك الليلة

174
00:54:49.800 --> 00:55:10.150
جاء ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه يعاتب بنته عائشة فيقول لها اضعتي عقدك واقمت برسول الله صلى الله عليه وسلم وليس معه ماء وليس على ماء واقام الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه النبي صلى الله عليه وسلم لما اقام يلتمس عقد عائشة. الناس نعم على بعد مرحلة من المدينة يعني اقتربوا من المدينة جدا

175
00:55:10.500 --> 00:55:22.050
ولكن تأدبا مع النبي صلى الله عليه وسلم لم تطاوع احدا من هؤلاء الصحابة الكرام نفسه ان يذهب الى المدينة ويترك النبي صلى الله عليه وسلم وراءه. مع انهم قد اقتربوا من المدينة

176
00:55:23.050 --> 00:55:38.250
فالنبي صلى الله عليه وسلم اقام يلتمس عقد عائشة رضي الله تعالى عنها الصديقة بنت الصديق ولم يكمل مسيره الى المدينة لانه قد ضاع عقدها رضي الله تعالى عنها وارضاها في ذلك المكان

177
00:55:40.150 --> 00:55:52.850
فجاء ابو بكر الصديق يعاتب بنته عائشة رضي الله تعالى عنها يقول لها اقمت برسول الله صلى الله عليه وسلم وليس على ماء وليس معه ماء واقام الناس معه وليسوا علماء وليس معهم ماء

178
00:55:53.850 --> 00:56:07.100
فكان ابو بكر يطعن بيده في خاصرتها ورسول الله صلى الله عليه وسلم نائم على فخذ عائشة. وعائشة رضي الله تعالى عنها لا الركوب خشية ان تؤذي رسول الله او ان توقظه

179
00:56:07.350 --> 00:56:25.150
وابو بكر رضي الله تعالى عنها يطعن بيده في خاصرتها كانه يريد ان يعني يعاتبها اه على اضاعتها لهذا العقد. ولا شك ان محبة النبي صلى الله عليه وسلم للصديقة عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها. محبة عظيمة جعلته يقيم

180
00:56:25.150 --> 00:56:46.300
في هذا الموطن على التماس عقدها فلما اصبح النبي صلى الله عليه وسلم وقام الناس لصلاة الفجر. قام الناس لصلاة الفجر الان لا شك ان الان نزلت هذه المنازل العظيمة

181
00:56:46.500 --> 00:57:04.250
الان ليسوا علماء وليس معهم ماء وحان وقت صلاة الفجر فكيف يتوضأون لصلاة الفجر الناس اقاموا طبعا لان معهم الرسول الكريم والله جل جلاله لا يضيع رسوله. والله جل جلاله لا يضيع رسوله صلى الله عليه وسلم

182
00:57:05.400 --> 00:57:21.950
والنبي الكريم صلى الله عليه وسلم يعلم تمام العلم واليقين ان الله جل جلاله معه فلذلك لما اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس ليسوا على ماء وليس معهم ماء انزل الله جل جلاله اية التيمم

183
00:57:22.350 --> 00:57:41.750
اتيمم الرسول وتيمم الناس معه وتهيأوا لصلاة الصبح انزل الله اية التيمم التي ترونها عليكم فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهرهم وليتم نعمته

184
00:57:41.750 --> 00:57:58.150
عليكم ولعلكم تشكرون لا شك ان هذا من تمام النعمة على اهل الاسلام. قال اسيد ابن حضير بعد هذه القصة وبعد نزول هذه الاية. الاية الكريمة اية تيمو قال اسيد ابن حضير رضي الله تعالى عنه ما هي باول برقتكم يا ال

185
00:57:58.150 --> 00:58:14.500
ابي بكر ال ابي بكر لا شك انها كانت ال ابي بكر كانت اسرة مباركة على دين الاسلام ابو بكر الصديق كان مبارك على دين الاسلام في هجرة النبي الكريم وفي مؤازرته وفي مناصرته بماله ونفسه وعائشة الصديق رضي الله عنها كانت بركة على اهل الاسلام

186
00:58:14.650 --> 00:58:28.150
واسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنها كانت بركة على اهل الاسلام في هجرة آآ استعداد النبي صلى الله عليه وسلم للهجرة هو وابو بكر رضي الله تعالى عنهم اجمعين. اسرة ابي بكر كانت اسرة مباركة. لذلك قال اسيد ابن

187
00:58:28.150 --> 00:58:44.600
ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر؟ شرع الله سبحانه وتعالى التيمم في تلك الغزاة وهم قافلون من الغزو لان النبي صلى الله عليه وسلم قام عائشة. الشاهد ايها الاخوة والاخوات من هذه القصة الشريفة من هذه القصة في هذه الاية الشريفة الكريمة

188
00:58:44.900 --> 00:59:03.400
ان الحرج الذي رفعه الله سبحانه وتعالى عن هذه الامة هو ما يجدونه في انفسهم من المشقة والحرج ان يقفوا بين يدي الله سبحانه وتعالى. وهم لم يتطهروا الطهارة التامة الوضوء والغسل التام

189
00:59:03.500 --> 00:59:28.550
الذي يليق بهذه الصلاة مع انهم غير واجدين للماء فرفع الله سبحانه وتعالى عنهم هذا الحرج في نفوسهم لمشروعية التعليم. اين هذا؟ المفهوم للحرج ورفع الحرج والمشقة من مفهوم بعض الناس اليوم الذين يفهمون من الحرج والمشقة انه يخالف اهواءهم. ويخالف ما تشتهيه نفوسهم. ويخالف رغباتهم

190
00:59:28.550 --> 00:59:42.950
ويريدون ان يتحللوا من دين الله ويتخففوا منه وان يتبعوا اهواءهم. الا ان هذا معنى باطل غير مراد في شرع الله سبحانه وتعالى والله سبحانه وتعالى قد شرع العبودية له واذكر نفسي واخواني جميعا

191
00:59:43.200 --> 01:00:00.100
لقول الله سبحانه وتعالى فاما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم من اهل الجنة وان يبارك لنا ولكم فيما قلنا وما سمعنا. نختم درسنا هذا وكما ذكرنا ان شاء الله تعالى

192
01:00:00.100 --> 01:00:25.350
الاسئلة سوف تكون باذن الله تعالى في اخر لقاء. وصلى الله وسلم عليه   وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا على استماعكم وانصاتكم