1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فهو المهتدي ومن يضلله فلن تجد اذا له وليا مرشدا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد

2
00:00:20.100 --> 00:00:50.100
فما زلنا مع قواعد في الاعتقاد وهي قواعد نافعة ذكرها اهل العلم وبينوها في كتبهم وهي مفرقة في كتب اهل العلم حاولت بقدر المستطاع ان اجمعها في هذه المذكرة و

3
00:00:50.100 --> 00:01:20.350
حرصت قدر الاستطاعة على تبسيطها وتوضيحها ذكرنا بالامس قاعدتين فمن يذكرنا القاعدة الاولى ليس بالضرورة بالترتيب. القاعدة التي ذكرناها نعم نعم الاصل في الكلام ظاهره. في اي كلام حتى في غير لغة العرب

4
00:01:20.450 --> 00:01:40.450
في كلام الناس الاصل في الكلام ان يحمل على ظاهره. وكلام الله كذلك وكلام رسوله كذلك. يحمل على ظاهرها الاخذ بالظاهر هذا هو الاصل. ولا يلجأ الى غير الظاهر الا لقرينه. اذا كانت هناك قرينة تدل على

5
00:01:40.450 --> 00:02:10.450
ان الظاهر غير مراد انتقلنا الى غير الظاهر. والا ان لم تكن قرينة فالاصل ان يبقى الكلام على ظاهره القاعدة الثانية نعم. نعم اذا اثبت الله تبارك وتعالى لنفسه شيئا اثبتناه. واذا نفاه عن نفسه نفيناه. وكذا اذا اثبت النبي

6
00:02:10.450 --> 00:02:32.000
صلى الله عليه وسلم لربنا شيئا اثبتناه واذا نفاه نفيناه فالعمدة في الاثبات والنفي ما جاء في الكتاب والسنة. لا يتجاوز الكتاب ولا تتجاوز السنة. حتى الاجماع ذكر اهل العلم ان الاجماع مداره على الكتاب والسنة

7
00:02:32.400 --> 00:02:52.400
الاجماع مداره على لماذا؟ لان سلف هذه الامة من الصحابة والتابعين واتباع التابعين انما كان عندهم هذه القاعدة وهي قاعدة التوقف ولا تقف ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا

8
00:02:52.400 --> 00:03:12.400
فما كانوا يتكلمون على الله الا بعلم. والعلم ما قال الله وقال الرسول. فلا يمكن ابدا بعد ان قرروا هذه قاعدة قولا وعملا ان يجمعوا على اثبات شيء لله او يجمع على نفي شيء عن الله لم تأت به سنة ولم

9
00:03:12.400 --> 00:03:33.050
يأتي به كتاب لا يمكن ابدا الا ما كان من حيث الاجمال كما سيأتينا ان شاء الله تبارك وتعالى كقواعد عامة  ان كل كمال الاصل انه كائن لله. وان كل نقص الاصل انه ممنوع عن الله تبارك لكن من حيث

10
00:03:33.050 --> 00:03:59.700
التفصيل فهذا لابد له من توقيف. اذا فصلنا ذكرنا صفة بعينها اثباتا او فلا بد من توقيف. الا اذا كانت كقاعدة عامة وهي كل كمال للمخلوق فالخالق اولى به كل نقص للمخلوق الخالق اولى بالتنزه عنه. حتى هذه القاعدة مقيدة

11
00:03:59.700 --> 00:04:29.700
على اطلاقها كما سيأتي بيانه ان شاء الله تبارك وتعالى. القاعدة الثالثة هي الاشتراك في الاسم لا يلزم منه الاشتراك في المسمى. الاشتراك في لا يلزم منه الاشتراك في المسمى. قال الله تبارك وتعالى وقال الملك اني

12
00:04:29.700 --> 00:04:59.550
سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف. الاية فسمى الله تبارك وتعالى عبدا من عبيده باسم الملك وتسمى سبحانه وتعالى باسم الملك هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس. فتسمى بالملك وسمى بعض عبيده باسم الملك

13
00:04:59.550 --> 00:05:19.550
اذا هنا اشتراك في الاسم وهو اسم الملك. هل يلزم منه واشتراك في المسمى وهو ان هذا الملك كهذا الملك او ملك الله كملك العبد لا يمكن ابدا. لا يلزم

14
00:05:19.550 --> 00:05:45.550
لا يلزم الاشتراك في الاسم ان يكون اشتراكا في المسمى. سمى الله تبارك وتعالى بعض عبيده باسم العزيز فقال وقالت امرأة العزيز وقالوا يا ايها العزيز فسمى بعض عباده باسم العزيز والله تسمى بالعزيز وهو العزيز الحكيم

15
00:05:45.550 --> 00:06:15.550
فهل العزيز المخلوق العبد هو كالعزيز الخالق البارئ سبحانه وتعالى لا يمكن ابدا. فملك العبد وعزته على قدره. وملك الله وعزته على قدره سبحانه وتعالى. فالاشتراك في الاسم لا يلزم منه الاشتراك في المسمى

16
00:06:15.550 --> 00:06:55.550
انت الان حي. والله جل وعلا حي وانظر في حياتك وانظر في حياة الله تبارك وتعالى. حياتك جاءت بعد عدم وهي الى عدم حياتك بسبب غيرك. حياتك منغصة يصيبك المرض والحزن والهم والكدر والفقر والمرض وغير ذلك من العوارض

17
00:06:55.550 --> 00:07:27.250
حياتك تذهب منك في نومك ثم اعود اليك بغير ارادتك. وانظر الى حياة الله تبارك وتعالى. ازلية هدية لا نقص فيها كمال مطلق. فكونك حي وكون الله حي سبحانه وتعالى

18
00:07:27.400 --> 00:07:47.400
لا يلزم هذا ان الحياة كالحياة. وكذا الملك كالملك ولا العزة كالعزة ولا القدرة كالقدرة. ولكن انت ما يليق بك والله بما يليق به سبحانه وتعالى. يقول ابن عباس رضي الله عنهما ليس في

19
00:07:47.400 --> 00:08:07.400
مما في الجنة الا الاسماء. الله تبارك وتعالى لما ذكر الجنة ترى ان فيها حدائق واعنابا وان فيها انهارا من لبن وانهارا من ماء وانهارا من عسل وانهارا من خمر

20
00:08:07.400 --> 00:08:27.400
وغير ذلك من النعيم الذي ذكره الله في الجنة مما اسماء كثير منه موجودة في الدنيا فعندنا خمر وعندنا لبن وعندنا عسل وعندنا حدائق وعندنا اعناب وغير ذلك مما ذكر في الجنة

21
00:08:27.400 --> 00:08:47.400
اذا اشترك في المسمى في الاسم. فهل هذا الخمر كذاك الخمر؟ هل هذا العسل كذاك العسل؟ هل هذا الماء كذلك الماء ابدا. مع ان هذا مخلوق وذاك مخلوق. ومع هذا الاشتراك في

22
00:08:47.400 --> 00:09:07.400
لم يلزم منه الاشتراك في بين مخلوق ومخلوق فكيف بين المخلوق والخالق؟ فلابد اذا ان نتنبه لهذه القاعدة ان اشتراك في الاسم لا يلزم منه الاشتراك في المسماة. القاعدة الرابعة

23
00:09:07.400 --> 00:09:37.400
لا توجد ذات بدون صفات. لا يمكن ابدا. اي ذات؟ في هذه الدنيا او في الاخرة لا توجد ذات بدون صفات. هذه ساعة ذات ملموسة ترى لها صفات. في حجمها ولونها وشكلها وثقلها. وغير ذلك

24
00:09:37.400 --> 00:10:07.400
ومما صنعت هذا الظرف ذات له صفات في لونه وحجمه ووزنه نوعه وغير ذلك. الجدار ذات له صفات. هذا الكرسي ذات له صفات. انت ذات لك صفات الله ذات وليس له صفات لا يمكن. لا يمكن ابدا. لا توجد ذات مجردة. بدون صفات. لا يمكن

25
00:10:07.400 --> 00:10:27.400
ان تكون ذات الا وان تكون لها صفات. تعرفها لا تعرفها هذا شيء اخر. تدركها لا تدركها شيء اخر رأيتها لم ترها شيء اخر. ولكن هذا لا ينفي عنها الصفات. اذ لا يمكن ابدا ان توجد ذات مجردة

26
00:10:27.400 --> 00:10:57.400
لا يمكن الا ان تكون لها صفات ايدت. فاذا كانت ذات الله العلي العزيز سبحانه وتعالى فكذلك لها صفات. ولذا عندما تأتينا بعض القواعد ومنها قول اهل العلم الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات. الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات وسنفصل

27
00:10:57.400 --> 00:11:17.400
شاء الله تعالى عند الكلام عن تلك القاعدة كيف تربط بهذه القاعدة؟ لكن على كل حال المهم الان ان نعرف انه لا توجد ذات بلا صفات. فاذا كان كذلك فالله كذلك سبحانه وتعالى له

28
00:11:17.400 --> 00:11:57.400
اوصفت طالما انه حي موجود سبحانه وتعالى اذا له صفات. جل في علاه القاعدة الخامسة كل صفة كمال للمخلوق فالخالق اولى بها. كل صفة كمال. للمخلوق فالخالق اولى بها كيف؟ الله تبارك وتعالى هو الذي خلقك. هل يمكن ان يعطيك

29
00:11:57.400 --> 00:12:17.400
الله شيئا وهو يفقده لا يمكن ابدا. شيء من الكمال. لا يمكن ابدا. يقولون فاقد الشيء لا يعطيه. فاذا اعطاك شيئا اذا هو يملكه. سبحانه وتعالى. ولذلك قال اهل العلم

30
00:12:17.400 --> 00:12:47.400
كل كمال في المخلوق الخالق اولى به. من كمالك العلم فالعلم كمال وعكسه الجهل والجهل نقص. القدرة كمال وعكسها العجز والعجز نقص السمع كمال وعكسه الصمم وهو نقص. والكلام كمال وعكس

31
00:12:47.400 --> 00:13:15.700
عدمه وهو نقص. والبصر كمال وعكسه العمى وهو نقص والعزة كمال وعكسها الذلة وهو نقص وهكذا. فكل كمال فيك الخالق اولى به. الحي كمال والموت نقص. فكل صفة كمال فيك الله اولى بها. سبحانه وتعالى. كل صفة كمال

32
00:13:15.700 --> 00:13:45.700
فيك الخالق اولى بها. قال اهل العلم ولكن هذه القاعدة تقيد كيف قالوا لان بعض الكمال في المخلوق لا يليق بالخالق. بعض الكمال في المخلوق لا يليق في الخالق مثل ماذا؟ قالوا مثل الزوجة والولد. فكون الرجل له

33
00:13:45.700 --> 00:14:15.700
وكون المرأة لها زوج هذا كمال. والنقص في عدم الزواج. ولذلك جاء في الحديث تزوجوا الودود الولود. وامر النبي صلى الله عاشر شأن ايش؟ يتزوجن فقال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فالزواج في حق العبد كمال

34
00:14:15.700 --> 00:14:45.700
وعكسه نقص والولد في حق العبد كمال. وعكسه نقص. ولذلك تجد الانسان مثلا الذي لم يرزقه الله بالولد ينظر الناس اليه نظر ايش؟ اشفاق ويتحرجون احيانا ان يباركوا لشخص رزق بولد امام ذلك رجل حتى يشلاء وقوعه في الحرج. والحزن

35
00:14:45.700 --> 00:15:15.700
الاموال الطائلة لاجل ان يعالج زوجته او يعالج نفسه لكي يرزق بالولد. لانه يرى ان عدم وجود الولد نقص. لكن الولد بالنسبة لله ايش؟ نقص. وعدمه الكم ولذلك قال لم يلد ولم يولد. وقال انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة

36
00:15:15.700 --> 00:15:35.700
سبحانه وتعالى. فالزوجة نقص والولد نقص بالنسبة للخالق. اما للمخلوق فهي كمال. اذا ليست القاعدة على اطلاقها وانما تقيد فيقال كل صفة كمال للمخلوق فالخالق اولى بها لماذا؟ لانه هو الذي وهبها. لهذا المخلوق

37
00:15:35.700 --> 00:15:55.700
فالخالق اولى بها ان كانت تليق به اما اذا كانت لا تليق بالخالق او نفاها الخالق عن نفسه فلا الاكل بالنسبة للعبد ايش؟ كمال. واذا جلست على طعام واحد الناس لا يأكل

38
00:15:55.700 --> 00:16:15.700
قل له ايش؟ عسى ما شر. عسى ما شر؟ لا تأكل. والناس تدعو الى الطعام اه تكرم الناس به لكن الاكل بالنسبة لله ايش؟ نقص. سبحانه وتعالى. لا يأكل لانه غير محتاج لهذا الطعام سبحانه وتعالى فرض صمد

39
00:16:15.700 --> 00:16:35.700
جل في علاه فهو نقص في حقه. اذا لا يقال ان كل صفة كمال للمخلوق فهي للخالق اولى الا بقيد وهذا القيد ان كانت تليق به ان كانت تليق به. نعم. عكس هذه القاعدة

40
00:16:35.700 --> 00:17:15.700
ان كل صفة نقص في المخلوق فالخالق اولى بالتنزه عنها. كل صفة طقس في المخلوق فالخالق اولى بالتنزه عنها الجهل العمى العجز الكسل الجهل الجبن البخل ماذا بعد؟ الصفات السيئة

41
00:17:15.700 --> 00:17:35.700
الكذب الظلم كل هذه الصفات سيئة بالمخلوق. نزه الله عنها سبحانه وتعالى. نزه الله عنها. تقول طالما انها نقص في المخلوق فالخالق اولى بالتنزه عنها. انت لا ترضى لا ترضى ان تنسب الى هذه فلا تنسبها

42
00:17:35.700 --> 00:17:55.700
الى الله تبارك الله الله اولى بالتنزه عن هذا النقص سبحانه وتعالى. ولكن ايضا قال اهل العلم بقيد ما هو القيد؟ قالوا ان كانت لا تليق به. الكبر في المخلوق نقص

43
00:17:55.700 --> 00:18:25.700
الكبر في حد ذاته ليس نقصا. لكن الذي يتكبر من كان اهلا لذلك. ومن مؤمن يكون اهلا للكبر ولذلك الله تبارك قال ولا تمش في الارض مرحا لماذا قال انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا. اعرف قدرك. تتكبر على ماذا؟ اعرف قدرك

44
00:18:25.700 --> 00:18:55.700
ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بالمتكبرين يوم القيامة كامثال الذر. يطأهم الناس باقدامهم لماذا؟ لان هذا ليس من حقهم. نقص في حقه. ولذلك قال القائل الانسان يتكبر وتقتله شرقه وتؤذيه بقة. تتكبر على ماذا؟ ولذلك

45
00:18:55.700 --> 00:19:25.700
ذكروا ان احد الصالحين دخل على احد الخلفاء وكان فيه قسوة وجفاء وقدر الله انه جاء الذباب فاذته. اذت الخليفة هذا او الملك. فصارت تقع على وجهه يقول بها هكذا فتنصرف ثم تعود ثم تنصرف ثم تعود. حتى تأذى منها. فالتفت الى العالم. فقال

46
00:19:25.700 --> 00:19:45.700
اني سائلك قال عن ماذا؟ قال لماذا خلق الله الذباب؟ قال ليذل به الجبابرة. ليذل به الجنة. انت تتجبر وتتكبر انت ذبابة ما تستطيع ان تفعل معها شيئا وان يسلبهم الذباب شيئا لا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب

47
00:19:45.700 --> 00:20:15.700
والمطلوب يذكرون ان المهلب ابن ابي صفرة القائد الذي ادب وادب الكفار ووصل الى الصين ودفع ملك الصين الجزية للمسلمين عن طريقه وكان من الشجعان المعروفين ذكره انه ذكروا انه خرج يوما ومعه بعض جيشه فكان يمشي

48
00:20:15.700 --> 00:20:45.700
بين الناس متخترا. فلقيه ما لك بن دينار. فقال له يا هذا ان هذه مشية يبغضها الله. يعني اتق الله في مشيتك. ان هذه مشية يبغضها الله مشية المتكبرين هذه يبغضها الله. فغضب المهلب. وظن ان ما لك بن دينار

49
00:20:45.700 --> 00:21:05.700
لا يعرفه ولذلك قال له مثل هذا الكلام. فقال له ويحك اما تعرفني؟ انا انا المهلب انا الذي ادبت ملك الصين انا الذي ادبت الخوارج انا الذي فتحت البلاد وانا وانا وانا. قال ويحك الا تعرفني

50
00:21:05.700 --> 00:21:35.700
فقال مالك ابن بلى اعرفك حق المعرفة. الست انت الذي اولك نطفة مذرة؟ واخر جيفة قذرة وانت الان تحمل العذرة هذا انت اول الانسان يطفى نطفة من يمنى نطفة مذرة حقيرة. اخره جيفة قذرة ان لم يدفن فانه يصير جيفة

51
00:21:35.700 --> 00:21:55.700
الناس من رائحته وكلكم يعلم ان يأجوج ومأجوج عندما يقتلهم رب العزة تبارك وتعالى بارسال تلك الحشرات اليهم تمتلئ الارض من نثنهم وجيفهم. جيفة قذرة ان لم يدفن الانسان. قال وانت الان في جسدك كل واحد

52
00:21:55.700 --> 00:22:21.550
منا في جسده يحمل العذر قال اهذا انت فخفض رأسه وقال والله لقد عرفتني حق المعرفة. عرفتني فعلا انا انا هذاك الرجل انا ذاك الرجل. فعلى ماذا الانسان. اما الله جل وعلا فله ان يتكبر. واذا قال الكبرياء ردائي. وتسمى بالمتكبر

53
00:22:21.550 --> 00:22:51.550
بر فقال هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن العزيز الجبار المتكبر لماذا؟ لانه اهل للكبر. سبحانه وتعالى. الانسان ليس اهلا للكبر. ضعيف فقير مسكين. فعلى ماذا يتكبر؟ اما الله اذا تكبر فمن حقه سبحانه وتعالى. ولذلك

54
00:22:51.550 --> 00:23:21.550
نقيد هذه القاعدة فنقول كل صفة نقص في المخلوق فالخالق اولى بالتنزه عنها ان كانت لا تليق به. اما اذا كانت تليق فلا مانع. ما حكم المن بالعطية. يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن. والاذى. والله تبارك وتعالى يقول يمن

55
00:23:21.550 --> 00:23:41.550
دون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان. فالله يمن سبحانه لان عطاياه حق جل وعلا. واذا اعطف من ملكه. اما الانسان اذا اعطى فليس من ملكه وانما اعطى

56
00:23:41.550 --> 00:24:01.550
من ملك الله جل وعلا. فالله له الحق ان يمن اما انت فليس لك الحق ان تمن. فاذا ظن فيك نقص والمن في الله كمال. سبحانه وتعالى. فاذا هذه القاعدة ليست على اطلاقها كما قلنا وانما تقيد فنقول

57
00:24:01.550 --> 00:24:31.550
كل صفة نقص في المخلوق فالخالق اولى بالتنزه عنها ان كانت لا تليق به اذا هاتان القاعدتان مقيدتان. كل صفة كمال للمخلوق فالخالق اولى بها ان كانت تليق به صفة نقص في المخلوق فالخالق اولى بالتنزه عنها ان كانت لا تليق به. كذلك من القواعد

58
00:24:31.550 --> 00:25:01.550
هي القاعدة السابعة الصفات اعم من الاسماء. فكل اسم يتضمن صفة ليس العكس وهذا خاص بالله ورسوله وكتابه. الصفات اعم من الاسماء اي اكثر لماذا؟ قال لان كل اسم يتضمن صفة. وليس العكس. وليس العكس

59
00:25:01.550 --> 00:25:31.550
عندما نقول الصفات اعم من الاسماء. لماذا؟ قالوا لان اسماء الله جل وعلى جميعا لها صفات. ليست لله اسماء مجردة. ابدا. الناس الخلق لهم اسماء الله جل وعلا ليس له اسماء مجردة. والله جعل محمدا كذلك والقرآن كذلك

60
00:25:31.550 --> 00:26:01.550
من الناس ليش من الناس كلكم يعرف هل تعرفون خالد بن الوليد؟ تعرفونه اين هو الان؟ اين خالد الان؟ مات اذا ليس بخالد. صح؟ ليس خالد ولذلك الله تبارك وتعالى يقول للنبي محمد صلى الله افا ان مت فهم الخالدون اين خالد؟ مات اذا ليس بخالد

61
00:26:01.550 --> 00:26:21.550
ليس بخالد. اذا ليس بالظرورة ان يكون الاسم دالا على الصفة. من الناس من اسمه عادل وليس بعادل. من الناس من اسمه صالح وليس بصالح. من النساء من اسمها هدى

62
00:26:21.550 --> 00:26:51.550
وليست بهدى على هدى. ومن النساء من اسمها آآ ابرار وهي ليست كذلك ورجل اسمه مبارك وهو الله المستعان. طيب فالقصد ان اسماء قد تدل على وقد لا قد يكون اسمه عادل ويكون عادلا قد يكون اسمه صالح وهو صالح

63
00:26:51.550 --> 00:27:11.550
لكن ليس بالضرورة ليس بالضرورة. قد يخالف الاسم الصفة. قد يخالف الاسم الصفة بل احيانا رجل اسمه ضرار. وهو طيب هين لين واسمه ظرار. واحد اسمه مانع وهو من اكرم خلق الله

64
00:27:11.550 --> 00:27:41.550
مع ان اسمه لا يدل عليه. اسمه مانع. طيب لكنه فيه خير فعلى كل حال ليس بالضرورة ان الاسماء تدل على صفات من يحمل هذه الاسماء لكن تعال الى اسماء الله تبارك وتعالى. اسمه العزيز هل هو عزيز؟ نعم. اسمه الكريم. هل هو كريم؟ نعم

65
00:27:41.550 --> 00:28:01.550
اسمه الرحمن هل هو رحمن؟ نعم اسمه الكبير هل هو كبير؟ نعم اسمه آآ التواب هل هو تواب؟ نعم وهكذا جميع اسماء الله تبارك وتعالى تتضمن صفات وصفات كمال مطلق

66
00:28:01.550 --> 00:28:21.550
لله تبارك وتعالى. لا توجد لله اسماء مجردة. كل اسم بل الصحيح من اقوال اهل العلم ان اسماء الله مشتقة من الصفات. اسماء الله مشتقة من الصفات. اشتق اسم الرحمن

67
00:28:21.550 --> 00:28:51.550
الرحمة واشتق اسم العزيز من العزة. وهكذا. فاسماء الله تبارك وتعالى كلها صفات. لكن لله صفات وليست اسماء. لله صفات وليست اسماء. الله تبارك وتعالى يغضب على الكفار. وقال سبحانه وغضب

68
00:28:51.550 --> 00:29:11.550
الله عليه ولعنه هل نقول من اسماء الله الغاضب او الغضوب؟ ابدا. لا نسميه بذلك. مع انه وصف نفسه بذلك. الله تبارك وتعالى اخبر عن نفسه انه يحبهم ما يحبونه. فهل نقول من

69
00:29:11.550 --> 00:29:31.550
الله المحب ابدا. لماذا؟ لان هذه صفات. فالصفات اذا يمكن ان لا تكون اسماء. اما فكلها صفات اذا ايها اكثر الاسماء والصفات؟ الصفات اكثر. الصفات اكثر. لو قلنا الاسماء كلها صفات لتعادل

70
00:29:31.550 --> 00:29:51.550
فاذا قلنا ايضا توجد صفات وليست اسماء اذا الصفات ايش؟ كثرت. فصفات الله اكثر من اسمائكم وافعاله اكثر من صفاته. يعني الله تبارك من افعاله انه فارق الحب والنوى. هل من اسماء الله الفالق

71
00:29:51.550 --> 00:30:11.550
ابدا من افعالي فاطر السماوات والارض هل من اسماء الله الفاطر؟ ابدا. وانما هذه من افعاله. سبحانه وتعالى. يخرج الحي من الميت. هل من اسماء الله المخرج؟ ابدا. وانما هذه افعال. لله تبارك وتعالى

72
00:30:11.550 --> 00:30:31.550
فافعاله اكثر ثم صفاته ثم اسمائه سبحانه وتعالى. قال اهل العلم كذا اسماء الرسول صلى الله عليه وسلم كلها لها صفات. كل اسماء الرسول تدل على صفات. فمن اسماء الرسول

73
00:30:31.550 --> 00:31:01.550
صلى الله عليه وسلم محمد وهو محمد. اي المحمود سبحانه صلوات ربي وسلامه عليه. واسمه الحاشر والعاقب وهو كذلك والمقفي والمفرق وهكذا. هذه الاسماء تدل على صفات فيه صلوات ربي وسلامه عليه. كل اسماء النبي هي صفات له صلوات ربي وسلامه عليه. ومن هذه قال بعض اهل العلم

74
00:31:01.550 --> 00:31:21.550
ليس من اسماء النبي ياسين ولا من اسماء النبي طه. لماذا؟ قال ليس لها معنى. ليس لها معنى اسماء النبي لها معاني وهي صفات. ما معنى ياسين؟ لا معنى لها. ما معنى طه؟ لا معنى لها. اذا لا يمكن ان تكون اسما

75
00:31:21.550 --> 00:31:41.550
النبي صلى الله عليه وسلم لانه لا معنى لها. طه مثل كاف هاء يا عين صاد والف لام ميم والف لام ميم صاد وحاء ميم وقاف وصاد ونون. احرف هجائية. وياسين

76
00:31:41.550 --> 00:32:01.550
كذلك احرف هجائية افتتحت بها بعض سور القرآن وليست هي اسماء للنبي صلى الله عليه وسلم والا قيل من اسماء النبي الف لام ميم صاد ومن اسماء النبي صلى الله عليه وسلم كاف هاء ياء عين صاد وغير ذلك من الامور. وليس الامر كذلك

77
00:32:01.550 --> 00:32:21.550
فياسين ليس من اسماءنا لان ليس له معنى. ما معنى ياسين؟ ما معنى طه؟ لا معنى لها. بعضهم قال طه معناها يا رجل طيب يا رجل هل هذا مدح؟ هل هذه صفة؟ او بعضهم قال طه اي طاء الارض. هذه ليست صفة

78
00:32:21.550 --> 00:32:41.550
حتى يقال صفتك مال في النبي صلى الله عليه وسلم. ولو كانت طه بمعنى طه كانت تكتب قاء الف هاء الف وكذا ياسين كما كما جاء في قوله تعالى سلام على الي يس فكتبت ياء الف سين ياء نون لكن كتبت ياء وسين فقط

79
00:32:41.550 --> 00:33:01.550
وهي الاحرف المقطعة في بدايات السور. ولذا لو قرأت يس والقرآن الحكيم طه ما انزلنا القرآن لتشقى كمثل قول الله الف لام ميم صاد كتاب انزل اليك وغيرها من السور الف لام ميم تلك ايات كتاب

80
00:33:01.550 --> 00:33:31.550
الف لام راء تلك اية كتاب فكلها احرف هجائية يذكرها الله تبارك وتعالى في مقدمات بعض السور للتحدي والاعجاز يقول للعباد هذا القرآن الذي اتحداكم ان تأتوا بمثله مكون من هذه الاحرف التي تتكلمون بها. الف لام ميم صاد الف لام ميم الف لام راء. كاف هاء

81
00:33:31.550 --> 00:33:51.550
يا عين صاد عين سين قاف وهكذا. احرف هذي. وليس المقصود ابدا انها اسماء للنبي صلى الله عليه واله وسلم سلم ولكن ليس معنى هذا ان من اسمه ياسين او طه يروح يغير اسمه الان لا كيفه بس بس لا نظن انها اسماء للنبي

82
00:33:51.550 --> 00:34:11.550
الله عليه وسلم ليست من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم. وكذا الامر بالنسبة للقرآن. اسمه القرآن وهو المقروء واسمه النور وهو نور وسماه المبين وهو مبين وسماه الفرقان وهو كذلك وسماه الهدى وهو كذلك. فاسماء القرآن كلها

83
00:34:11.550 --> 00:34:31.550
صفات لهذا الكتاب العظيم. اذا اسماء الله اسماء الرسول اسماء القرآن كلها تدل على صفات وليست هناك لله او للرسول او للقرآن اسماء مجردة. بل هي اسماء وتدل على صفات. نعم

84
00:34:31.550 --> 00:35:01.550
القاعدة الثامنة القول في الصفات فرع عن القول في الذات. والفرق بين الصفة والصفة كالفرق بين الذات والذات. ما هي القاعدة المشابهة اللي مرت بنا؟ ها؟ لا توجد ذات بدون صفات. لا توجد ذات بدون صفات. عندما يقول اهل العلم هذا الكلام في الرد على المعتزلة

85
00:35:01.550 --> 00:35:31.550
المعتزلة اثبتوا ذاتا مجردة. بدون صفات. وذلك انهم قالوا اذا ذكرنا او اذا عددنا الصفات عددنا الذوات. فاذا قلنا الله سبحانه وتعالى عزيز وحكيم. ومحيي وسميع وبصير وكبير وعظيم ومجيد وكم اله؟ قالوا كثرت الالية

86
00:35:31.550 --> 00:35:51.550
كثرتم الالهة وهو اله ايش؟ واحد. قلنا طيب وهذه الصفات التي وصف الله بها نفسه. قال لا لا لا هذه كلها اسماء مجردة للذات. لا تدل على صفات لا تدل على صفات. فنفوا الصفات خوفا من تعدد

87
00:35:51.550 --> 00:36:21.550
دي الذوات. لانهم قالوا كل صفة معناها ذات منفصلة. وهذا الكلام غير صحيح. هذا الكلام غير صحيح ابدا فاحنا نقول ابدا انتم اثبتم لله تبارك وتعالى ذاتا؟ قالوا نعم طيب والانسان ذات؟ قالوا نعم. قلنا طيب هذا الانسان هو واحد وهو سميع وهو بصير وهو قادر

88
00:36:21.550 --> 00:36:41.550
وهو آآ متكلم وهو وهو وهو من الصفات هذه طيب هل هو واحد او اكثر؟ الان يعقوب الان مثلا هل انت سميع؟ نعم بصير؟ نعم قدير؟ نعم على قدره قدر على قدره طيب

89
00:36:41.550 --> 00:37:01.550
عزيز شوية طيب عزيز ايضا على قدره طيب وهكذا ما شئت من الصفات هل تعدد يعقوب او هو واحد هو واحد. طيب ما الذي يمنع اذا؟ اذا كان هذا المخلوق

90
00:37:01.550 --> 00:37:21.550
الذي اوجده الله تبارك ممكن ان تجتمع فيه مجموعة من الصفات وهو في ذات واحدة فما المانع ان يكون الامر كذلك لله وهو الخالق وهو الذي اعطاه هذه الصفات سبحانه وتعالى. لا مانع ابدا لا مانع ابدا. ثم كذلك

91
00:37:21.550 --> 00:37:41.550
المعتزلة ما نفوا الصفات قلنا لهم لماذا نفيتم الصفات؟ وهذي مسألة مهمة جدا جدا جدا. وهي ان هؤلاء القوم الذين خالفوا منهج اهل السنة والجماعة. من المعتزلة او الاشاعرة او

92
00:37:41.550 --> 00:38:01.550
او الكلابية او او غيرهم ممن انحرف في قضية الاعتقاد خاصة في الاسماء والصفات والافعال وغيرها هؤلاء في جملة في الاصل في الاصل مسلمون. وفي الاصل انهم ارادوا تنزيه الله. سبحانه وتعالى

93
00:38:01.550 --> 00:38:21.550
الخير ولذلك ما كفرهم اهل العلم مع مع نص اهل العلم مثلا ان من نفى عن الله صفة ثابتة له فهو كافر لكن ما كفروا هؤلاء لماذا لانهم نظروا الى مقصدهم. وانهم قصدوا تنزيه الله لكنهم اخطأوا. لماذا اخطأوا؟ هذه اسبابها ايش

94
00:38:21.550 --> 00:38:41.550
جدا لكن القصد ان النية كانت ايش؟ كانت طيبة. ارادوا تنزيه الله. ارادوا تنزيه الله ولكن وقع لهم خطأ ويتفاوتوا تتفاوت هذه الفرق باخطائها. ولذلك يقولون ليش مثلا الماتوريدية هم اقرب الناس الى اهل السنة

95
00:38:41.550 --> 00:39:01.550
والكلابية ثم يأتي الاشاعرة ثم يأتي المعتزلة ثم يأتي الجهمية وهكذا يعني كل واحد ايش؟ هذا اقرب وهذا ابعد وهكذا بحسب قلة خطأهم لكن في الجملة هم محسنون مريدون للخير مريدون للحق لكنهم لم يصيبوا

96
00:39:01.550 --> 00:39:31.550
الحق كما قلت لاسباب كثيرة اما للجهل واما لمؤثرات خارجية واما احيانا يعني يصف الانسان يعني آآ سوء يعني فهم للنصوص واما يكون شيخه يعني اثر عليه كما قال يعني خالد بن الوليد رضي الله عنه لما قيل له يا خالد انت يعني انت ويعني

97
00:39:31.550 --> 00:39:51.550
وهذا وعقلك عقلك. كما قال له اخوه الوليد عقلك عقلك ما الذي اخرك عن الاسلام كل هذه المدة؟ يعني مثل يا خالد المفروظ مسلم من زمان. يعني تصوروا الان بين اسلام عبد الرحمن بن عوف والزبير وعلي وطلحة وابي عبيدة وابي

98
00:39:51.550 --> 00:40:11.550
ابو بكر وعثمان بين اسلامهم واسلام خالد قريب من عشرين سنة. يعني خالد اسلم في السنة السابعة من الهجرة وهؤلاء اسلموا قبل الهجرة وثلاث عشرة سنة يعني عشرون سنة بين اسلامهم واسلام خالد. فقالوا لخالد يعني ما الذي اخر اسلامك؟ كل

99
00:40:11.550 --> 00:40:31.550
هذه المدة فماذا قال؟ قال كان يسوسنا رجال تزن احلامهم الجبال احلامهم يعني عقولهم تزن احلامهم الجبال ولم يكن لنا رأي. امعة لم يكن لنا رأي كامثال الوليد والده وليد ابن المغيرة

100
00:40:31.550 --> 00:40:51.550
وابي جهل وابي ابن خلف وامية ابن خلف وعتبة ابن الربيعة وشهيب بن الربيعة وعقبة بن ابي معيط وغير هؤلاء من او كبار رجالات قريش طيب؟ فيقول فلم يكن لنا رأي. هؤلاء يقودوننا. فلما ماتوا

101
00:40:51.550 --> 00:41:11.550
فلما مات هؤلاء في احد وفي بدر وبعضهم مات موتة ربي المهم لما ماتوا ذهب هؤلاء ورجع الناس الينا صرنا نحن ايش نحن الذين في الصدارة خالد وعمرو بن العاص عكرمة بن ابي جهل وصفوان بن امية الذين كانوا صغارا في يوم من الايام الان صاروا ايش؟ وهكذا

102
00:41:11.550 --> 00:41:31.550
كذا الصغير يكبر صاروا هم الان كبار قريش. قال فلما رجع الامر اليه نظرنا اول مرة انظر اول مرة اتدبر اول مرة احرك عقلي. اول مرة اشعر انني استطيع ان اتخذ رأيا. فلما هلكوا ورجع الامر اليه. نظرنا في الامر فعرفنا الحق فاتبعناه

103
00:41:31.550 --> 00:41:51.550
اذا قد يكون احيانا الانسان هناك مؤثرات خارجية خاصة الشيخ. الانسان عادة لا يستطيع ان ان يرد على شيخه لان شيخه عنده من العلم ما يستطيع ان يسكته خاصة اذا لم يسمع قول غيره فلا يسمع الا من هذا الشيخ فلا يستطيع ان يناقشه ولا ان يردعه ولا ان يعرف غلطه

104
00:41:51.550 --> 00:42:11.550
اصلا ولذلك قال اهل لا تعرفوا خطأ شيخك الا اذا درست على غيره. فالقصد والذي اريد ان اصل اليه وهو ان هؤلاء الذين انحرفوا في موضوع الاعتقاد في في الاسماء والصفات انما انحرفوا وكانت

105
00:42:11.550 --> 00:42:31.550
حسنة ولذا قلنا لم يكفرهم اهل السنة. عذروهم بجهلهم ولكن لا يعني هذا انهم سكتوا عنهم وقالوا قولكم حق لا قولكم باطل. وردوا عليهم وابطلوا قولهم ولكن اعتذروا لهم بالجهل او آآ

106
00:42:31.550 --> 00:42:51.550
اه عدم ظهور الحق او غير ذلك من الاسباب. الشاهد ان المعتزلة عندما نفوا الصفات لله تبارك وتعالى نفوها بحسن نية بقصد تنزيه الله لانهم اعتقدوا انهم اذا عددوا الصفات يلزمهم تعديد

107
00:42:51.550 --> 00:43:11.550
الذات هذا شرك بالله لانهم جعلوا اكثر من اله. فقال لهم اهل السنة تعالوا ننظر ونتدبر الامر قليلا. ماذا قالوا الان لماذا نفيتم الصفات؟ لماذا نفيتم؟ قالوا حتى لا تتعددوا الذات. قلنا هذا الادمي الذي

108
00:43:11.550 --> 00:43:31.550
امامكم واسمه يعقوب له صفات متعددة وذات واحدة. لماذا تقبلون هذا في هذا الشخص ولا تقبلونه في الله تبارك وتعالى قالوا في اشكال اخر. قلنا وما هو؟ قالوا اشكالنا هو ان هذه الصفات اذا اثبتناها لله

109
00:43:31.550 --> 00:43:51.550
تبارك وتعالى شبهناه بالمخلوق. لان المخلوق نعرفه سميع بصير حكيم قدير. وغير ذلك من الصفات فاذا اثبتنا هذه الصفات للخالق فشبهناه بالمخلوق فصار سمعه كسمعه وبصره كبصره اه يده كيده

110
00:43:51.550 --> 00:44:11.550
ورجله وقدمه كقدمه وهكذا فشبهنا الخالق بالمخلوق. قلنا طيب. هل تثبتون انتم الخالق او ما يثبتونه كوجود هل هو موجود او غير موجود؟ قالوا سبحان الله اكيد موجود الخالق غير موجود الله موجود قطعا

111
00:44:11.550 --> 00:44:41.550
قلنا ممتاز. ما رأيكم ان المخلوق موجود ايضا؟ قالوا ندري قلنا تهتم الخالق بالمخلوق. لان هذا موجود وهذا موجود. يجمعهما اسم الوجود. اذا شبهتم الخالق المخلوق؟ قالوا لا. وجود الله يليق به ووجود المخلوق يليق به. قلنا وسمع الخالق يليق به وبصر الخالق يليق به

112
00:44:41.550 --> 00:45:11.550
وسمع المخلوق يليق به وبصر المخلوق انتهينا. كما وافقتم على ان الخالق تثبتون وجوده وتنفون المثل فاثبتوا الصفات انفوا المثله. القاعدة واحدة. القاعدة واحدة. والمنهج واحد اتقولونه في اثبات وجوده وذاته نقوله نحن في اثبات صفاته سبحانه وتعالى. واذا قال اهل العلم

113
00:45:11.550 --> 00:45:41.550
القول في الصفات فرع عن القول في الذات. والفرق بين الصفة والصفة كالفرق بين الذات والذات كما ان ذات المخلوق تثبت الخالق تثبتونها وتنفون المثل فاثبتوا الصفات وانفوا المثل هذا الذي نريد بس هذا الذي نريد. اذا القاعدة هي ان القول في الذات او القول في الصفات

114
00:45:41.550 --> 00:46:01.550
فرع عن القول في الذات وهذه القاعدة هي رد على المعتزلة خاصة. يعني لا يرد بهذه القاعدة على الاشاعرة ولا على الماتوريدية ولا على طلابية لماذا؟ لان هذه الفرق تثبت بعظ الصفات. ولذلك هؤلاء يرد عليهم بقاعدة اخرى

115
00:46:01.550 --> 00:46:21.550
لكن الان اذا هذه القاعدة في الرد على المعتزلة خاصة. طيب حتى لا نسرع بكم كثيرا الحين وصلنا الى القاعدة الثامنة ذكرونا بالقواعد الثمانية يلا ذكرونا بالقواعد الثمان حتى الأولى والثانية يلا من

116
00:46:21.550 --> 00:47:01.550
بقاعدة من هذه القواعد نعم. الاشتراك في الاسم لا يلزم منه الاشتراك في المسمى من يشرحها؟ من يشرحها؟ الاشتراك في الاسم لا يلزم منه الاشتراك المسمى. تفضل نعم وعزة الله غير عزة المخلوق. وان اشترك في اسم العزيز الا ان ايش؟ العزة

117
00:47:01.550 --> 00:47:21.550
غير العزة جيد. القاعدة الثانية نعم الاصل في الكلام ظاهره. الاصل في الكلام ان ان يحمل على ظاهره الا اذا دل الدليل على ان الظاهر غير مراد. واضح؟ الا اذا دل الدليل

118
00:47:21.550 --> 00:47:41.550
على ان الظاهر غير مراد. من يشرحها؟ من يشرحها؟ تشجعوا ترى. انا اعلم والله اعلم علم اليقين ان كثيرا منكم يفهمونها. لكن اعلم ايضا ان الكثيرين يستحون. ويتحرجون من الكلام بين الناس

119
00:47:41.550 --> 00:48:01.550
ترى يعني هذا ليس بعيب. حتى لو اخطأت. يعني لابد ان الانسان يتجرأ على الكلام ويقول ويخطئ ويصحح له. لكن البعض يعني اذكر انا انه في احد الدروس يعني دعوت احد الزملاء في العمل فقال لي ما

120
00:48:01.550 --> 00:48:21.550
دروس؟ قلت بلى عندنا درس في اليوم الفلاني؟ قال اريد ان فحضر الدرس. فشرحت مسألة من المسائل. وبعد ان شرحتها تماما طيب قلت اعدت السؤال عليه هو. قلت له فما حكم كذا؟ فنظر الي هكذا. ثم سكت. طيب؟ فانتقلت الى

121
00:48:21.550 --> 00:48:41.550
غيره. فبعد ان رأيت من الغد في العمل فقال مالك امل حظر عندك مرة ثانية فقلت له لماذا؟ قال شسوت فيني؟ قلت ما سويت فيك شيء. قال قمت اهطل عرق

122
00:48:41.550 --> 00:49:01.550
قلت ليش ؟ قال ليش تسألني؟ قلت المسألة واضحة. قال والله اعرفها وادري انها واضحة. بس ما ؤ متعود قلت يا اخي انت بالمعامل معاك تطنز وتتكلم وتشارك وتبدي رأيك قال لا هذي غير هذه غير على كل حال

123
00:49:01.550 --> 00:49:21.550
يقول هو اعرف بس ما اقدر. ما تعودت على هذا الامر. فعلى كل حال الان ماذا قلنا القاعدة؟ الاصل كان من اشرحها ما شاء الله تشجع وهي هكذا. نعم تفضل

124
00:49:21.550 --> 00:50:11.550
مثلا ممتاز هذا مثال مثلا ممتاز اه ممكن احد يعطينا مثالا اخر؟ نعم اشخاص يقصد فيه رجلا ممتاز. من يعطينا مثال لم اذكره؟ نعم. مات مات فلان البارحة. طيب. الموتات الصغرى. ايه او مات من القهر

125
00:50:11.550 --> 00:50:41.550
طيب اذا اه هذه القاعدة القاعدة الثالثة ما يذكر لنا قاعدة من القاعدة التي مرت بنا نعم قيد نعم كل صفة كمال للمخلوق فالخالق اولى بها ان كانت تليق به. من يضرب لنا مثال

126
00:50:41.550 --> 00:51:11.550
على صفة كمال للمخلوق وهي تليق بالخالق. نعم. نسمع نعم والله كذلك نعم احسنت هذه تليق به سبحانه طيب من يضرب لنا مثالا كمال للمخلوق لا يليق بالخالق نعم الزوجة والولد كماء والطعام وغير ذلك كمال للمخلوق ونقص في الخالق. هذه الثالثة الرابعة

127
00:51:11.550 --> 00:51:41.550
القاعدة الرابعة نعم لا توجد ذات بدون صفات من يشرحها؟ من يشرحها واضحة من وضوحها يمكن ما احد نعم. نعم والجدار والساعة وانت والكشاف وغير ذلك هذه ذوات لها لها صفات. نعم. القاعدة الخامسة نعم

128
00:51:41.550 --> 00:52:01.550
عنها الا ان كانت لا تليق به. نعم. كل صفة نقص في المخلوق فالخالق اولى بالتنزه عنها ان كانت لا تليق به. من يعطينا مثالا صفة نقص في المخلوق لا تليق بالخالق. نعم

129
00:52:01.550 --> 00:52:41.550
الكذب الكذب نقص المخلوق اكيد لا تخاف اجزم. ها اعد اعد. الكلمة. الكذب صح شفيه؟ لا هناك هناك. نقص في المخلوق؟ اي بس الان يسوون مباريات كذبة ابريل وكذا جنون من الذي يكذب يتفاخرون بهذا؟ من الذي لكن هو في حقيقة ايش؟ نقص. فالخالق اولى بالتنزل. لا ننسى

130
00:52:41.550 --> 00:53:01.550
الكذب الى الله. اذا كنت انت ايها المخت تتنزه عن الكذب فالله اولى. طيب قلنا بقيد الكبر الكبر نقص مخلوق ولكنه في الخالق ايش؟ كمال. السابعة نعم لا اجبت. الصفات او

131
00:53:01.550 --> 00:53:21.550
انزين جيد الصفات اعم من الاسماء من يشرحها؟ او لماذا؟ الصفات اعم من الاسماء؟ لماذا قلنا صفات نعم لان كل اسم يتضمن صفة وليس العكس ليست كل صفة تتظمن اسما

132
00:53:21.550 --> 00:53:51.550
طيب هل هذا خاص بالله؟ كل اسم يتضمن صفة؟ او هناك ايضا من اسمائه تتضمن صفات القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم اسماؤهم تتضمن ايضا صفات. القاعدة الثامنة نعم بسم الله الاشتراك في الاسم لا يلزم منه الاشتراك في المسمى بعد لان هذي قالوها

133
00:53:51.550 --> 00:54:21.550
عندك غيرها؟ ما قالوها؟ طيب من القاعدة ما ما ذكرت. واناس ما تكلموا ها نعم نثبت لله ما اثبته لنفسه وننفي عنه ما نفاه نفسي ونثبت له ما اثبته له رسوله وننفي عنه ما نفاه عنه رسوله. اذا كل ما اثبت الله لنفسه نثبته. كل ما نفاه عن نفسه ننفيه

134
00:54:21.550 --> 00:54:51.550
لماذا؟ من يشرحها؟ لماذا؟ لو قال لك قال لماذا؟ نقول لان الله ايش؟ اعلم وانصح وافصح واصدق وكذا الرسول صلى الله عليه وسلم اعلم الخلق طبعا طيب ليس على اطلاقه وانما نقيدها. اعلم الخلق واصدق الخلق وانصح الخلق افصح الخلق. ممتاز

135
00:54:51.550 --> 00:55:31.550
القاعدة التاسعة خط كبير ها القاعدة التاسعة القول في بعض الصفات كالقول في البعض الاخر. القول في بعض الصفات كالقول في البعض الاخر. عندنا مجموعة من الفرق وهم الماتوريدية الكلابية الاشاعرة. هؤلاء احسن حالا بكثير

136
00:55:31.550 --> 00:56:01.550
من المعتزلة. وهؤلاء ايضا وقعت لهم شبهة. وهي شبهة الخوف من الوقوع في التشبيه. فاثبتوا لله صفات ونفوا عنه صفات. سبحانه وعندما سئلوا عن الذي اثبتوه لله لماذا اثبتوه؟ قالوا دل عليه الكتاب والسنة

137
00:56:01.550 --> 00:56:31.550
قلنا ممتاز. والذي نفوه دل عليه الكتاب والسنة والنطيف فيه صفات اخرى دل عليها الكتاب والسنة ولم تثبتوها. ما الضابط عندكم؟ لماذا اثبتتم ونفيتم لماذا لم يكن الكتاب والسنة ايش؟ يعني قولهما مضطرد مطردا عندكم لماذا؟ اختلف القول

138
00:56:31.550 --> 00:57:01.550
قالوا لا القضية ان هذه اثبتها الكتاب والسنة ويدركها العقل يعني مقبولة عقلا. بينما البقية صحيح جاءت في الكتاب والسنة لكن لابد ان نؤولها. لان العقل لا تقبلها والنظر العقل والنظر لا يقبلها. قلنا ما الذي قبل عندكم العقل؟ ماذا قبل العقل؟ عندكم

139
00:57:01.550 --> 00:57:31.550
قالوا قبل العقل عندنا سبع صفات. جمعوها في بيت. فقالوا حي عليم قدير والكلام له وكذلك ارادة والسمع والبصر. هذه سبع صفات جاءت في الكتاب وجاءت في السنة والعقل يثبتها لله تبارك قلنا اذا تثبتون الحياة

140
00:57:31.550 --> 00:58:01.550
والقدرة والارادة والكلام والعلم والسمع والبصر لله تبارك قالوا نعم نثبتها لله جل وعلا جاء بها الكتاب وجاءت بها السنة ويدركها العقل. قلنا لماذا لا تثبتون الرحمة والمحبة والغضب والسخط وكل هذه جاءت في الكتاب والسنة. قالوا العقل لا يقبلها. قلنا طيب. هل تتفقون

141
00:58:01.550 --> 00:58:21.550
ان العقول متفاوتة عقول بني ادم متفاوتة. قد يقبل عقلك شيئا ولا يقبل عقل غيرك شيئا اخر الشيء الذي قبلته عنه والعكس صحيح. قد يقبل شيئا انت لم تقبله. فلماذا حاكمت الناس الى

142
00:58:21.550 --> 00:58:41.550
عقلك انت لماذا تلزم الناس بعقلك؟ طيب المعتزلة لما نفوا جميع الصفات ايضا قالوا العقل لا يقبله طيب هل تعتقد ان عقلك متميز عن عقلهم؟ طيب وهناك غيرك وغير المعتزلة اثبت غيرها

143
00:58:41.550 --> 00:59:01.550
من الصفات وقال ان عقلي يقبلها. فلماذا قبلت هذه ولم تقبل؟ هذه لماذا لا تكون عندك قاعدة مضطربة العقل قاعدته غير مطردة لان عقول الناس متفاوتة. متفاوتة. قال لا انا اعطيكم مثالا الان

144
00:59:01.550 --> 00:59:21.550
يعني هذه الصفات السبع يعني هل تتصورون ان الله تبارك وتعالى الذي اوجد الخلق ان يكون غير حي قلنا لها لا يمكن قال طيب اذا هذا الذي قلنا لكم العقل

145
00:59:21.550 --> 00:59:41.550
نثبت ان الله حي ونحن لا نخالفكم ان هذا آآ الامر مقبول نحن نقول ان الله حي. ما عندنا مشكلة. طيب اصبروا معنا. عليم هذا الخلق بهذا يعني من ينظر اليه الشيء العظيم المدبر المكون الا يدل على علم

146
00:59:41.550 --> 01:00:01.550
ام جاء فوضى هذا؟ لا قلنا يدل على علم. طيب حي علي. اوجده بقدرة او بدون قدرة؟ قلنا بقدرة قالوا قدير الله الذي خلق هل يمكن ان اوجدها بدون ارادة؟ قلنا لا. قالوا اذا

147
01:00:01.550 --> 01:00:21.550
ارادة جميل. قالوا ثم انت ايها المخلوق الضعيف. سميع بصير متكلم. الا يكون الله كذلك وقد اثبت الله هذا في كتابه نقول بلى قال اذا خلاص انتهينا. العقل يثبت ان نقول نحن معكم

148
01:00:21.550 --> 01:00:41.550
نقول نعم العقل يثبتها لا ننكر ان العقل يثبتها. لكن ما رأيكم ان العقل ايضا يثبت ان الله يحب ويحب سبحانه تعال قالوا لا الحب يدل على الظعف ولذلك تجد الحبيب عند حبيبه ايش؟ ظعيفا. واحيانا قد يتنازل

149
01:00:41.550 --> 01:01:01.550
عن كثير من الامور قلنا هذا حب الانسان. حب الله يختلف. سبحانه وتعالى. قال له لا نفهم من الحب الا هذا. قلنا اذا الارادة هي اما لجلب خير او دفع شر. فالله ما الشر الذي يأتيه سبحانه حتى يدفعه عن

150
01:01:01.550 --> 01:01:21.550
سبحانه وتعالى او ما الخير الذي يجلبه لنفسه سبحانه وتعالى؟ قالوا لا ارادة الله تليق بقل وسمع وحب الله يليق به ورحمة الله تليق به وعفو الله يليق به وهكذا سائر الصفات. لماذا لا تثبتوها؟ لله تبارك وتعالى

151
01:01:21.550 --> 01:01:41.550
على ما يليق به سبحانه ولذلك تجد ان هؤلاء يعني الكلابية والاشاعرة والماتروريدية هم انفسهم اختلفوا في هذا. فبعضهم توقف عند سب وبعضهم زاد عليها. بحجة ماذا؟ بحجة بحجة ان العقل ايش

152
01:01:41.550 --> 01:02:01.550
اقبلوا فكلما قبل العقل شيئا اضاف صفة وكلما قبل العقل شيئا اضاف صفته فنحن نقول لهم القول في بعض الصفات كالقول في البعض الاخر. لا فرق. الذي تقولونه في السمع والبصر نقول

153
01:02:01.550 --> 01:02:21.550
في الحب والغضب. هذه تليق بالله هذه تليق بالله. هذه اثبتها اثبتها القرآن والسنة. هذه اثبتها القرآن والسنة هذه لها معنى صحيح هذه لها معنى هذه لها معنى باطل هذه لها معنى باطل لا فرق ابدا ولذلك

154
01:02:21.550 --> 01:02:41.550
الصحيح ان القول في بعض الصفات كالقول في البعض الاخر. نثبت لله تبارك وتعالى ما اثبت لنفسه وننفي عنه ما عن نفسه سبحانه وتعالى. ويدخل في هذا ايضا الكلام في الصفات اللي تسمى كما سيأتينا

155
01:02:41.550 --> 01:03:11.550
بالصفات الذاتية او الصفات الخبرية كصفة الوجه والعين واليدين والاصابع وغير ذلك من الصفات نعم القاعدة العاشرة اسماء الله تبارك وتعالى اعلام واوصاف اسماء الله اعلام واوصاف. ما معنى كون اسماء الله تبارك اعلام واوصاف

156
01:03:11.550 --> 01:03:31.550
اعلام اي على الله تبارك عندما تقول العزيز من هو؟ الله اذا العزيز علم على الله. قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى. اذا قلت يا الله والله. اذا قلت يا رحمن

157
01:03:31.550 --> 01:04:01.550
والله يا عزيز هو الله. اذا هي كلها اعلام تدل على الله تبارك وتعالى. هي اعلام لكن تدل على واحد. سبحانه الان اخونا جراح الان اه جراح ابوك محمد عبد الرحيم ابوه عبد الرحيم وابنه محمد واسمه جراح ابنك الثاني شسمه

158
01:04:01.550 --> 01:04:31.550
عمر طيب فعندما اقول هذا جراح او اقول يا جراح اناديه او اقول يا ابا عمر يا ابا محمد يا ابن عبد الرحيم آآ ابوك ابو منو ابو نادر يا ابن ابي نادر طيب كلها اعلام على شخص واحد. وهذي اشتهر بها الخطيب البغدادي رحمه الله

159
01:04:31.550 --> 01:04:51.550
كان يكثر الشيوخ في نادي الشيخ الواحد بمجموعة من الاسماء مثل ما ناديت الان انا ابا محمد حدثنا ابو محمد حدثنا جراح حدثنا ابو عمر حدثنا ابن ابي نادر حدثنا ابن عبد الرحيم حدثنا جراح فخر حدثنا جراح عبد الرحيم فخر

160
01:04:51.550 --> 01:05:11.550
ولا لا؟ وهكذا يعدد الاسماء ولكنها كلها تدل على واحد. تدل على واحد. اسماء الله تبارك وتعالى اعلام على واحد. وهو الله سبحانه. فالرحيم هو الله والرحمن هو الله. والملك هو الله

161
01:05:11.550 --> 01:05:31.550
والقدوس هو الله والعزيز هو الله والحكيم هو الله والعليم هو الله والحي هو الله وهكذا. اعلام ولكنا تدل على الله. فاسماء الله كلها اعلام. على الله تبارك وتعالى. واسماء الله كلها اوصاف. لان قلنا لا توجد لله اسماء

162
01:05:31.550 --> 01:05:51.550
مجردة وانما هي اوصاف. اسمه العليم وهي تتضمن وصفة الله بالعلم. واسمه العزيز يتضمن اسم الله وصف الله بالعزة وهكذا. فاسماء الله تبارك وتعالى اذا هي من جهة اعلام ومن جهة اوصاف لله تبارك وتعالى

163
01:05:51.550 --> 01:06:11.550
عندما تأتي الى اسماء الله تبارك وتعالى فاعلم ان هذه الاسماء التسعة وتسعون او الاكثر من هذه الاسماء كما سيأتينا هذه كلها هي اعلام على واحد وهي اوصاف لواحد. هي اعلام وهي في الوقت ذاته ايش؟ اوصاف لانه كما قلنا قبل قليل في القاعدة

164
01:06:11.550 --> 01:06:41.550
سبقت ليس لله اسماء مجردة. بل اسماؤه كلها لها صفات لما قلنا ان ان الصفات ايش؟ اعم. من الاسماء لماذا؟ لان اسماء الله كلها اوصاف سبحانه وتعالى. اسماء الله سبحانه وتعالى لها دلالات. اسماء الله لها دلالات

165
01:06:41.550 --> 01:07:01.550
على الذات والصفة بالمطابقة. تدل على الذات وتدل على الصلة بالمطلقة بالحرف. عندما قل الرحمن. الرحمن اسم لمن؟ لله. عندما تقول الرحمن دلت على ذات الله. ودلت على صفة الرحمة

166
01:07:01.550 --> 01:07:31.550
على صفة الرحمة لله تبارك وتعالى. اذا هناك يسمونه ايش؟ دلالة على الاسم على الذات والصفة بالمطابقة حذو القذة بالقذة بالمطابقة. تماما. الرحمن تدل على الله وتدل على صفة الرحمة مطابقة الاسم الذي دلعت عليه الصفة مباشرة طيب وعلى احد

167
01:07:31.550 --> 01:08:01.550
بهما بالتضمن. بالتضمن يعني عندما نقول ان الله تبارك وتعالى الرحمن طيب الله تبارك من اسمائه ايش؟ الرحمن. تاء ضمن هذه الصفة ان الله يرحم احدا. تظمن تتظمن ان هناك مرحوم. ان

168
01:08:01.550 --> 01:08:21.550
هناك مرحوم. وسيأتينا ان شاء الله تعالى ان بعض الاسماء ليست متعدية. هناك اسماء متعدية وهناك اسماء غير متعدية. طيب اذا الان تدل على احداهما بالتظمن على احد احداهما بتظمن وهو ان الله اسمه الرحمن

169
01:08:21.550 --> 01:08:41.550
وهناك من يرحمه. الفرق بينها وبين الاولى ايش؟ ان اسمه الرحمن وهو له صفة الرحمن او صفة الرحمن هنا لا هنا هناك مرحوم هناك طرف ثاني وهو الذي يرحمه الله تبارك وتعالى

170
01:08:41.550 --> 01:09:21.550
وتدل على صفة اخرى بالالتزام. بالالتزام كيف؟ التزام عندما تقول مثلا ان الله تبارك هو الخالق هو الخالق. قالوا فيلزم منه علم وقدرة واضح ولا لا؟ يعني انت الان ثم تقول الله خالق طيب خالق لكن غير قادر مشكلة غير عليم مشكلة ما يكون هذا الخلق اذا

171
01:09:21.550 --> 01:09:51.550
هناك ايش تلتزم صفات اخرى تلتزم صفات اخرى. اذا عندنا الرحمن او اللي هو بالمطابقة الرحمن وهو رحمن. يعني اسم الرحمن وصفة الرحمة بالتضمن الرحمن ويرحم. سبحانه وهناك من يرحم. هو يرحم وهناك من يرحم. طيب؟ بالالتزام

172
01:09:51.550 --> 01:10:11.550
الخالق ستتضمن صفات اخرى غير مذكورة. غير مذكورة ولكنها تلتزم معها. تلتزم معها طالما انه خالق اذا يعني اعطيكم مثال الان لما تأتي الى بيت من البيوت هذا مثال موجود الان نذكرهم. طيب

173
01:10:11.550 --> 01:10:41.550
المنزل الان لما تقول المنزل عبارة عن حجر وصالات ومرافق مطبخ حوش سطح انت ذكرت البيت كله لذهاب المطابقة لما تذكر صفات البيت فهذا ايش؟ هذا بالمطابقة. الوصف الذي وصفته وصف البيت كامل. فهذا يقال له ايش؟ بالمطابقة. عندما تذكر حجرة

174
01:10:41.550 --> 01:11:01.550
هو يتضمن حجرة من الحجر يتضمن حجرة من الحجر. وكذلك يلزم وجود هذا البيت ان هناك من بناه هناك مهندس وضع الخريطة واحد يقول لا قبل ما في خرايط وتبنى وبيوت قلنا خلاص شيل الخريطة هناك

175
01:11:01.550 --> 01:11:21.550
من بنى طيب هذا البيت وعمال وهناك من وصل الكهرباء وهناك من اوصل الصحي وهناك في عمال اخرون لا يوجدون الان في البيت لكن ومجرد ان ترى البيت تعرف ان هناك كان في نجار كان في حداد كان في اه بناء كان في اه كهربائي وهكذا

176
01:11:21.550 --> 01:11:41.550
فاذا بالنسبة لهذا البيت عندما تذكره بتفاصيل هذه المطابقة. عندما تذكر اجزاء منه فهذا ايش فعندما تتذكر اصل البيت فهذا بالالتزام ان هناك ايش؟ من بناه. وكذلك الامر بالنسبة لصفات الله تبارك

177
01:11:41.550 --> 01:12:01.550
وتعالى لها دلالات. دلالات المطابقة الاسم على الصفة. دلالات التضمن الصفة هناك اللي هو عمل هذه الصفة. هناك من يرحمه الله يرحم الله سبحانه وتعالى. طيب الغفور يغفر. القدير يقدر. تتضمن القدرة

178
01:12:01.550 --> 01:12:21.550
يتضمن انه يقدر سبحانه وتعالى يتضمن انه يعلم وهكذا. ثم بالالتزام ان بعض الصفات يلزم ان تكون معها صفات اخرى طالما انه خالق اذا قادر عالم وهكذا ونقف هنا ان شاء الله تعالى عند هذه القاعدة

179
01:12:21.550 --> 01:12:51.550
اه اذا كم قاعدة اخذنا الان؟ احدى عشرة قاعدة طيب نقف هنا ان شاء الله تعالى اذا كان هناك اسئلة فتفضلوا تفضل بدر. سم نعم. لا عن طريق النصوص. لكن عندنا قاعدة عامة ان الله لا

180
01:12:51.550 --> 01:13:11.550
بالنقص يعني عندنا في الاصل في الاصل عندنا ان الله تبارك وتعالى له صفات الكمال المطلق. هناك الله تبارك لما ينفي الاصل كما يقول اهل العلم كما سيأتي ان شاء الله تعالى في القواعد ان الاصل في النفي ياتي مجملا والاصل في الاثبات يأتي مفصلا

181
01:13:11.550 --> 01:13:31.550
طيب فالنفي زين المجمل ان الله تبارك وتعالى ليس كمثله شيء سبحانه وتعالى فلا تضربوا لله الامثال جل وعلا فكل نقص تجده في المخلوق نزه الخالق. عنه ان كان نقصا متفقا عليه. اما احيانا زين في اشياء هي نقص

182
01:13:31.550 --> 01:13:51.550
في المخلوق لكن هي في حد ذاتها ليست نقصا. يعني الكبر ليس نقصا. الكبر ليس نقصا لكن النقص في من لا ليس اهلا له. المن ليس نقصا. لكن النقص في من هو لا يملك هذا الشيء. فلذلك قلنا نقص في المخلوق. طيب

183
01:13:51.550 --> 01:14:11.550
لكن هي في حد ذاتها هي كمال هي كمال لكن لك انت نقص انت لا تفعلها نقص لكن الله يفعلها كمال سبحانه وتعالى هي الصفة ذاتها ليست نقصا الكبر في حدها ليس نقصا لكن من هو اهل للكبر؟ المن في حد ذاته ليس نقصا ولكن من كان يعطي حقيقة

184
01:14:11.550 --> 01:14:41.550
واضح؟ اي نعم. نعم. الجهمية يعني الجهمية تلف اهل العلم فيهم يعني هناك من اخرجهم من الملة وهناك من يعني ادخلهم يعني لم يخرجهم من الملة طيب لكن مع هذا انهم لم يخرجوا الافراد. يعني افراد الجهمية من ينتسبوا الى الجهمية كافراد لم يكفروهم

185
01:14:41.550 --> 01:15:01.550
ولكن المذهب في حد ذاته مذهب كفري ينفي عن الله الاسماء والصفات. سبحانه وتعالى. طيب فلذلك المذهب نفسه مذهب كفر ولذلك الصحيح انهم ليسوا من الثلاثة وسبعين فرقة لكن ايضا من ينتسب اليه لم يكفر اعيانهم واضح ان شاء الله تعالى

186
01:15:01.550 --> 01:15:31.550
اي نعم نعم القاعدة الثامنة القول في الصفات فرع على القول في الذات اي ما لها؟ نقول يعني لمن ينكر الصفات يثبت الذات هذا رد على من ينكر الصفات ويثبت الذات. نقول لماذا اثبتت الذات ونفيت الصفات؟ قال الذات جاء فيها يعني الله اكيد موجود

187
01:15:31.550 --> 01:15:51.550
نقول والصفات ايضا جاءت في الكتاب والسنة لماذا اثبتت ونفيت؟ فقال لا انا اثبت الذات قلنا طيب ان الانسان له ذات انت شبهت بالمخلوق؟ قال لا ذات الله تليق به وهي غير ذات المخلوق. نقول قل اذا صفات الله تليق به وهي غير صفات المخلوق. لماذا تفرق

188
01:15:51.550 --> 01:16:11.550
هذا الباب ولا ما وضح؟ بعد مو لا بأس الان هو يثبت لله الذات. يثبت ان الله موجود نقول كيف اثبت ان الله موجود والانسان موجود؟ انت شبهت الله بالانسان. انت وقعت في التشبيه. يقول لا لا اعوذ بالله انا ما

189
01:16:11.550 --> 01:16:31.550
بس وان الانسان موجود لما تقول الله موجود والانسان موجود شبهت الله بالانسان قال لا وجود الله يليق به وجود الانسان يليق به وجود الله ليس كوجود قل هذا في الصفات. اثبت الصفات لله وقل صفات الله غير صفات المخلوق. وضحت؟ احسنت. لا

190
01:16:31.550 --> 01:17:11.550
قاعدة ممكن يسلم عزيز واحنا ما نقصد نعم بالنسبة لاسماء الله تبارك وتعالى الصحيح من اقوال اهل العلم هي الاسماء الخاصة بالله تبارك هي اسم الله هو الرحمن والخالق والبارق. هذه التي لا يجوز للانسان ان يتسمى بها. اما غيرها من الاسماء مثل اسم عزيز. طيب. اسم كريم

191
01:17:11.550 --> 01:17:31.550
اسم رحيم ما في بأس ان يتسمى بها العبد. وقال الله عن نبيه محمد صلى الله بالمؤمنين رؤوف رحيم. وسمى عباده وقال وقالت امرأة العزيز وقال الملك فسماهم بهذه الاسماء. فالصحيح ان هذه الاسماء يجوز ان يتسمى بها العبد لكن

192
01:17:31.550 --> 01:17:51.550
ورب كذلك بدون التعريف الرب. الرب هو الله تبارك وتعالى. لكن بالاضافة لا بأس رب البيت رب الابل بالغنم رب السيارة هذه لا بأس بها ان شاء الله تعالى. فما فيها بأس ان شاء الله. مع تجنب اسم الله واسم الرحمن والخالق

193
01:17:51.550 --> 01:18:11.550
والبارئ لان هذه خصوصيات الله تبارك وتعالى وبعضهم قال حتى المصور. نعم. كيف؟ ايه الراضي العزيز ما في شيء ما في الله سمى قالت امرأة العزيز. وقال الملك ما في بأس ان شاء الله. نعم

194
01:18:11.550 --> 01:18:41.550
اولا والله يعني هذي صفة غير متفق عليها بين اهل العلم وهي قضية اثبات الهرولة لله هي جاءت في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث القدسي واذا اتاني يمشي اتيته

195
01:18:41.550 --> 01:19:01.550
هرولة فبعض اهل العلم من اهل السنة قالوا المقصود المسارعة في العطاء وليس المقصود الهرولة على حقيقتها لانها لا تليق بالله تبارك وتعالى وان ولها معنى في لغة العرب ان المقصود بها المصارعة وبعضهم اخذ حملها على ظاهرها

196
01:19:01.550 --> 01:19:21.550
وسكت قال نثبت لله ما اثبت لنفسه دون خوض لكن لا تدخل هذه في قضية الكمال للمخلوق او نقص المخلوق ما تدخل في هذا. نعم. نعم هل تذكر مثالا على صفة ليست سوء؟ لا قصدك على اسم ليس صفة

197
01:19:21.550 --> 01:19:41.550
ثم ليس صفة؟ اي نعم. من اسماء الله؟ ما في. كل اسماء الله لها صفات. لا يوجد. قصدك ما لها اسم. صفة ما لها. يعني الله تبارك وتعالى من صفاته سبحانه وتعالى انه مثلا قول الله تبارك وتعالى آآ وغضب الله عليهم انه يغضب

198
01:19:41.550 --> 01:20:01.550
سبحانه وتعالى. طيب هل من اسماء الله الغضوب؟ ابدا. فهذه صفة لكن ليست اسم الله تبارك الله الله يحب يحبهم ويحبونه. هذه صفة لا ليس اسم من اسماء الله المحب مثلا وهكذا فممكن اي نعم. الصفات اكثر غير طبعا صفات الخبرية الذاتية

199
01:20:01.550 --> 01:20:21.550
مثل صفة الوجه وصفة اليدين وصفة الاصابع ما نقول الله ذو الاصابع الله ذو الوجه ما ما يسمى بهذا سبحانه وتعالى اي نعم المشهور نعم مشهور نعم صلاح الدين الايوبي على مذهب الاشاعرة. اي نعم

200
01:20:21.550 --> 01:20:41.550
نعم هو النبي صلى الله عليه وسلم لما قال السيد هو الله من باب زجر الناس عن اطلاق امثال هذه الكائنات لما قالوا لها انت سيدنا خشي عليهم من الغلو والا ثبت عن

201
01:20:41.550 --> 01:21:01.550
النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انا سيد ولد ادم. صلى الله عليه وسلم. وقال اه قوموا الى سيدكم عن سعد بن معاذ. طيب وقال عمر عن ابي بكر الصديق ابو بكر سيدنا وعتق سيدنا يعني بلالا لكن كلمة السيد مطلقة هكذا جاء عن النبي

202
01:21:01.550 --> 01:21:21.550
قال السيد هو الله. طيب؟ فالقصد وقال لا تقول المنافق سيدنا فتغضب خالقكم. فالسيد ذكر اهل العلم من اسماء الله تبارك وتعالى وبعضهم قالوا وصف لله جل وعلا لكن على كل حال اذا قلت السيد يعني لا يظر انه وصلت

203
01:21:21.550 --> 01:21:41.550
عبدا تقصد؟ ما فيها بأس مثل العزيز مثل الكريم ما في مانع. بدر وينه؟ مشى خاف زعل. سم لما تذكر بعض الصفات المخلوقة ثم تتبعها هل يحتاج ولله المثل الاعلى؟ افضل

204
01:21:41.550 --> 01:22:01.550
افضل افضل تقول ولله المثل الاعلى اذا ضربت مثالا ان تقول حتى لا يشتبه البعض يقول شبهت الخالق بالمخلوق. يعني بعض الناس سبحان الله يعني يكون عنده والسقم في الفهم يعني ما يحضرني يحدثني احد الاخوة يقول كنت اقول درسا فقلت لهم

205
01:22:01.550 --> 01:22:21.550
واليربوع يقول واليربوع وان كان يشبه الفأر الا انه حلال. زين اه لانه جاء فيه النص ولا يقول طيب يعني اليربوه حرام. بسم الله الرحمن الرحيم قاعد اقول له فانه حلال. طيب يعني احيانا تكون بعض الفهوم

206
01:22:21.550 --> 01:22:41.550
فيها السقم يعني يقول وقلت يوما يعني انتبهوا وهناك حديث فراش الاعزب من نار. فقلت لهم وهذا حديث مكذوب عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لما ابو فهد سألني قال يعني الحين شلون يعني فراش العزب من النار؟ يعني صدج فعلا من نار وكذا؟ قلت قلت لكم حديث موظوع

207
01:22:41.550 --> 01:23:01.550
قصدي ان يعني احيانا تحتاج الى ان تنبه بين فترة واخرى وليس كمثله شيء ولا حتى بس لا يظن البعض انك تشبه الخالق بالمخلوق او بالمخلوقات بالخالق احسنت. نعم. الستير

208
01:23:01.550 --> 01:23:21.550
والله الظاهر والله العالم ان الستير صفة. ان الله حيي ستير. يستحي اذا رفع العبد يديه ان صفرا فالظاهر انها صفة لله وليس اسما ليس من اسماء الله الستير. والان بعض الناس يقول مثلا لا قلت يا ساتر قال لا تقول يا ساتر

209
01:23:21.550 --> 01:23:41.550
قل يا ستير هذا خطأ. لان الله ساتر سبحانه وتعالى وانت عندما تسأل الله تبارك وتسأله احيانا باسمائه واحيان بصفاته. طيب الله ساتر سبحانه وتعالى تقول يا ساتر وتقول يا ستير لكن لا تقل عبد الساتر ولا عبد الستار طيب لانه ما جاء فيها النص وان كان ستارا وساترا

210
01:23:41.550 --> 01:24:01.550
سبحانه وتعالى ولكن الستير جاء فيها النص. فالبعض قال انها اسم لله تبارك وبالتالي قال يجوز ان تقول عبد الستير. مثلا لانه جاء يعني بعضهم قال ان هذا طالما انه ورد في الحديث انه اسم لله تبارك وتعالى. على كل حال آآ يا ساتر ويا

211
01:24:01.550 --> 01:24:21.550
ستير ويا ستار كلها ما فيها شيء ان شاء الله تعالى. اي نعم. تفضل. يأتينا ان شاء الله اذا ما ثلاثين ان شاء الله تعالى. سم. لا لا لا تأتيني لوحدي

212
01:24:21.550 --> 01:25:01.550
ان شاء الله تعالى ان شاء الله. نعم. المعبود المألوه الله هو المألوه اي المعبود سبحانه وتعالى. تأله تعبده. اي نعم. تفضل من الدعاء لا ما يكون شركا انت تقول اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. طيب اه

213
01:25:01.550 --> 01:25:21.550
فهذا ليس شركا ان تدعو الله باسمائه وتدعو الله بصفاته ليس شركا. لكن كره كثير من اهل العلم وبعضهم حرم ذلك ان تقول يا الله او يا وجه الله او يا اصابع الله بهذا يعني كأنك تجزئ الله تبارك وتعالى والعياذ بالله. لكن اذا دعوت الله

214
01:25:21.550 --> 01:25:41.550
باسمائه او بصفاته ما في بأس ان شاء الله تعالى. اي نعم. طيب والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. اه في سؤال مكتوب عفوا ما هي ابعد فرقة من الفرق المنحرفة عن اهل السنة والجماعة

215
01:25:41.550 --> 01:26:01.550
يعني والله ابعد فرقة الله اعلم فرقة لكن على كل حال لان غير متفق على الثلاثة وسبعين فرقة كعدد يعني او اقصد يعني تعداد هذي الثلاثة وسبعين فرقة لكن على كل حال الجهمية يعتبرون من ابعد الفرق

216
01:26:01.550 --> 01:26:21.550
والان اليوم يعني الرافضة يعني آآ الصوفية اللي هم المنحرفة جدا يعني غلاة الصوفية هؤلاء اكثر انحرافا حقيقة من الجهمية ان لم يكونوا هم جهمية اصلا في كثير من الامور. على كل حال ان شاء الله تعالى سيأتين الكلام عن الفراق ان شاء الله تعالى

217
01:26:21.550 --> 01:26:26.548
في مستقبل الكلام والله اعلم وصلى