1 00:00:00.050 --> 00:00:20.050 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين. نبينا وامامنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد بن عبدالله وعلى اله وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد 2 00:00:20.050 --> 00:00:52.550 فما زلنا مع ذكر القواعد آآ النافعة في الاسماء والصفات وذكرنا تسع عشرة قاعدة فمن يذكرنا بالقواعد التي مرت بنا. القواعد التي مرت بنا. نعم نعم الاصل في الكلام ظاهر وان يحمل اي كلام على ظاهره. القاعدة الثانية نعم 3 00:00:52.800 --> 00:01:32.300 نعم اسماء الله تبارك وتعالى يمكن تقسيمها الى جمال وجلال وربوبية والوهية. نعم بعض الاسماء نعم بعض الاسماء وهي الاسماء الجامعة آآ تشتمل على مجموعة من الصفات مثل المجيد ها العظيم الكبير الصمد نعم قدوس صلاة القسم 4 00:01:32.300 --> 00:01:59.650 صفات الله تبارك وتعالى يمكن ان تكون لازمة ويمكن ان تكون طارئة اللازمة مثل ماذا؟ نعم ما معنى لازمة؟ دائما وجوده لا تنفك عنه دايم موجودة لا تنفك عنه والطارئة 5 00:02:00.500 --> 00:02:34.950 نعم كالغضب والرضا. لماذا قلنا طارئة تأتي لاسباب تأتي لاسباب. نعم. تزيد وتنقص تزيد وتنقص بحسب اسبابها تزيد وتنقص بحسب اسبابها. بعد ما القواعد نعم ورسوله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. نعم لا نتجاوز الكتاب والسنة 6 00:02:35.200 --> 00:02:51.050 نثبت لله ما اثبته لنفسه وما اثبته له رسوله وننفي عنه ما نفاه عن نفسه وما نفاه عنه رسوله يعني الالتزام بالكتاب والسنة في هذه القضية بعد والله باعتبار الذات نزولكم اعتبار الصفات والزباين 7 00:02:51.350 --> 00:03:17.250 اسماء الله باعتبار الذات مترادفة وباعتبار الصفات متباينة. ما معنى هذا الكلام ما معنى هذا الكلام؟ نعم انت؟ لا لا اللي جنبك مع الله سبحانه وتعالى. الاسماء كلها في النهاية تدل على ذات واحدة وهو الله. كل صفة لها معنى فصفة السميع ليست 8 00:03:17.250 --> 00:03:43.150 في صفة العليم والبصير والقدير وهكذا. جيد. بعد من القواعد؟ نعم نعم كل صفة كمال للمخلوق الخالق اولى بها ان كانت تليق به ان كانت تليق به فهذه القاعدة العامة. طيب بعد نعم 9 00:03:43.250 --> 00:04:13.550 كله اسماء الله كل اسماء الله الحسنى ليس عنده اسم حسن واسم غير حسن بل اسماؤه كلها حسنى سبحانه وتعالى بعد من القواعد نعم لا للورك اسماء الله هناك بعض الاسماء قصدك تسمع مجموعة صفات. مثل ذكرنا اسم المجيد والعظيم والكبير جيد. بعد 10 00:04:14.450 --> 00:04:42.400 نعم كيفية الاشياء نعم اخبار الصادق عنها. كيفية الشيء لا تعلم الا برؤيته او رؤية مثيله او اخبار الصادق عنه وبالتالي نستطيع ان نطبق هذه القاعدة على صفات الله تبارك وتعالى. بعد 11 00:04:42.850 --> 00:05:07.850 نعم انت انت كل صفة نقص في المخلوق فالخالق اولى بالتنزه عنها ان كانت لا تليق به نعم لا حد لاسماء الله تبارك وتعالى. بدليل الدليل انه لا حد لها 12 00:05:08.100 --> 00:05:33.550 نعم نعم قل الحديث كله ما في مشكلة بكل اسم هو لك نعم قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في 13 00:05:33.550 --> 00:05:55.300 في علم الغيب عندك بعد نعم اسماء الله تبارك وتعالى جمال وجلال وربوبية والوهية. في بعد من قال ما ذكرناها نعم الاشتراك في الاسم لا يلزم منه الاشتراك في المسمى. جيد 14 00:05:55.400 --> 00:06:19.400 نعم لا توجد ذات بدون صفات وبالتالي قلنا ذات الله ايضا لا بد ان تكون لها صفات بعد ولا خلصت القواعد احمد نعم اسماء الله تبارك وتعالى لها دلالة اما دلالة مطابقة او دلالة تظمن او دلالة التزام 15 00:06:19.900 --> 00:06:50.950 بعد قال نرجع لك القياس نعم في صفات الله فقط ثلاث اقسام شمول وتمثيل واولوية ايهما مقبول الاولوية واما قياس الشمول فمرفوظ وكذلك قياس التمثيل ايظا مرفوض. نعم الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات. جيد. بعد 16 00:06:53.650 --> 00:07:25.200 نعم بدر نعم اسماء الله تبارك وتعالى ليست اعلام مجردة وانما لكل اسم ايش؟ صفة. جيد. خلصت؟ في في قواعد الاحياء سمعتها انا نعم قالوها نعم كالقول في البعض الاخر القول في بعض الصفات كالقول في البعض الاخر 17 00:07:25.400 --> 00:07:46.950 اسماء الله يعلمها واوصاف قالوها ولا ما قالوها ما قالوا ها خلاص يلا مشيناها لك نعم الصفات اعم من الاسماء اخر واحد ما قلناها هذي لحد الان نريد التي قلناها 18 00:07:48.250 --> 00:08:42.050 نعم قلناها صار تكرار الان. اخر شي. قالوها نبي شي جديد قالوها ان شاء الله. قالوها. قالوها هذه قالوها. قالوها. كيف قالوها قالوها خل نفدي خلاص ابخلصك في وحدة يلا هذا 19 00:08:42.050 --> 00:09:23.250 اول وحدة قالوها طيب اذا هذه آآ تسع عشرة قاعدة مرت بنا آآ نبدأ بدرس اليوم القاعدة العشرون المعاني الكلية تختلف معانيها بالاضافة المعاني الكلية تختلف معانيها بالاضافة يعني اذا اضفتها الى شيء يتغير المعنى. سمع الله يليق به وسمع الانسان يليق به. فالسمع 20 00:09:23.250 --> 00:09:40.400 هذا معنى كلي فاذا اضفته الى الانسان فهو سمع الانسان واذا اضفته الى الله فسمع الله اذا سمع الانسان غير سمع الله. فاذا ما صارت الاظافة اظفت السمع الى الانسان واظفت السمع الى الله تغير المعنى الان 21 00:09:40.400 --> 00:09:59.700 وكل سمع او كل من اضيف له السمع يليق بحاله. الان اليد هذا معنى كلي فاذا قلت يد النملة غير يد الانسان. من لا اختلف عندما اضفناها. اضفنا اليد هنا الى النملة واضفنا اليد هنا الى الانسان 22 00:09:59.700 --> 00:10:20.700 وكذا بالنسبة لليد يد الفيل ويد الانسان الان هذه يد وهذه يد. فعندما تقول اليد اليد واحدة لكن عندما تقول يد الانسان ثم تقول يد الفيل فلما اضفنا اليد الى الانسان واضفنا اليد الاخرى الى الفيل اختلف 23 00:10:20.750 --> 00:10:44.800 المعنى اختلف المعنى اذا عند الاظافة المعاني الكلية تختلف المعاني الكلية تختلف اذا تمت اضافتها. اذا لا يشكل علينا اذا كان هناك معنى كلي كليا لله تبارك وتعالى ومعنى كلي للانسان. معنى. طيب معنى السمع او البصر او القدرة او القوة او العلم 24 00:10:45.450 --> 00:11:06.250 فاذا اضفت العلم الى الانسان واضفت العلم الى الله فهنا العلم الذي كان معنى كليا اختلف الانصار مضافا هنا اظفته الى الانسان هنا اظفته الى الله. فلا يمكن ابدا ان يكون علم الانسان كعلم الله بحجة ان كلاهما يرجعان الى 25 00:11:06.250 --> 00:11:26.250 المعنى الكلي الواحد وهو العلم. اذا هذه المعاني الكلية اذا تمت اضافتها بدل ان نقول العلم صار علم الانسان. بدل ان نقول اليد صار الانسان بل نقول القدرة صارت قدرة الانسان وسمع الحيوان وبصر النملة وهكذا 26 00:11:26.250 --> 00:11:48.700 فالقصد اذا آآ النملة تشوف ها ما تشوف اختلف اهل العلم طيب خلوها الان اذا الان هذه المعاني الكلية اذا تمت اضافتها اذا تمت اضافتها اختلفت معانيها بحسب من اضيفت اليه 27 00:11:49.000 --> 00:12:08.950 جميع اسماء الله مشتقة من معاني الصفات جميع اسماء الله مشتقة من معاني الصفات. جميع الاسماء. اي اسم من اسماء الله تبارك وتعالى هو مشتق من الصفة من يعد لنا اسماء الله تبارك كمثال 28 00:12:09.750 --> 00:12:32.550 العليم مشتق من العلم صفة العلم لله تبارك وتعالى. السميع مشتق من صفة السمع القدير مشتق من صفة الرحمن مشتق من صفة الرحمة وهكذا جميع اسماء الله تبارك وتعالى مشتقة من صفاته. جميع اسماء الله مشتقة 29 00:12:32.550 --> 00:13:10.100 من صفاته الله مشتق من المألوه. والمألوه هو المعبود حبا وخوفا ورجاء. فالقصد ان جميع الاسماء من معاني الصفات القاعدة الثانية والعشرون اثبات ما اثبته الله ورسوله. من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تمثيل ولا تكييف 30 00:13:10.650 --> 00:13:39.950 ان نثبت لله ما اثبته لنفسه او ما اثبته له رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تمثيل ولا تكييف التحريف مأخوذ من الانحراف التحريف من الانحراف. والتحريف كما سيأتينا ان شاء الله تعالى ينقسم الى قسمين 31 00:13:41.150 --> 00:14:06.800 تحريف لفظ وتحريف معناه تحريف لفظ وتحريف معنى قال ومن غير تعطيل التعطيل هو ان نعطل الاسم عن معناه ان نعطل الاسم عن معناه هذا التعطيل ان نجعله اسما بلا معنى 32 00:14:07.300 --> 00:14:27.700 ان نجعله اسما بان نسلب منه المعنى الذي دل عليه. هذا التعطيل الناس لي بالاسم المعنى الذي دل عليه. لو تلاحظون الان قلنا من غير تحريف ولا تعطيه ولم نقل من غير تأويل 33 00:14:28.850 --> 00:14:58.100 ولم نقل من غير تأويل وهذه المسألة قد تنبه لها الامام الطحاوي رحمه الله تعالى ثم تبعه على هذا كثير من اهل العلم وذلك ان التأويل لا يرده اهل السنة وانما يردون التحريف والتحريف اسم قبيح ليس كاسم التأويل 34 00:14:58.550 --> 00:15:21.950 بل التأويل له معاني جميلة. كما دعا النبي لابن عباس فقال ايش؟ اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل ولذلك نبه اهل العلم الى ان فعل المخالفين لمنهج اهل السنة والجماعة هو تحريف 35 00:15:22.800 --> 00:15:51.250 وليس تأويلا وانما هو تحريف واذا تنبهوا لهذا فقالوا اذا نثبت لله ما اثبته لنفسه وما اثبته له رسوله من غير تحريف من غير تحريف ومن غير تعطيل وقلنا ان التحريف سيأتينا تفصيله ان شاء الله تعالى وهو اما تحريف لفظ واما تحريف معنى 36 00:15:51.650 --> 00:16:12.250 من الحرف وهو الانحراف عن الجادة الصحيحة واما التعطيل فهو كما سيأتينا ايضا ذكر اهل العلم انه شر من التحريف لانه فيه نسبة الجهل ان الله تبارك يريدنا ان نجهل 37 00:16:12.500 --> 00:16:32.100 وكذا الرسول صلى الله عليه وسلم وكذا اصحابه والعياذ بالله انهم كانوا جهالا وتعطيل اللفظ عن معناه هذا ايضا مرفوض عند اهل السنة والجماعة فنقول مثلا الله سبحانه وتعالى هو السميع 38 00:16:32.750 --> 00:17:05.700 تحريف السميع بان نقول القادر حرفنا السميع عن معناها الظاهر وهو الذي يسمع كل مسموع هذا تحريف عندما نقول الله هو السميع ولكن لا ندري ما معنى السميع فهذا تعطيل فهذا تعطيل. عطلنا المعنى الذي كان له اسم السميع. او اراده الله صفة 39 00:17:05.700 --> 00:17:35.800 له سبحانه وتعالى قال ومن غير تمثيل ولا تكييف ومن غير تمثيل ولا تكييف. بعض اهل العلم يعبر بكلمة تمثيل وبعض اهل العلم يعبر بكلمة تشبيه والمراد واحد. المراد واحد. قد تجد بعض اهل العلم يقولون من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تشبيه ولا تكييف 40 00:17:37.100 --> 00:18:00.650 فالتشبيه والتمثيل يطلقان ويراد بهما شيئا واحدا. وهو تشبيه الله بخلقه او تمثيل الله بخلقه. والفرق بين التشبيه والتمثيل يعني لماذا اتينا بكلمة تمثيل مثلا بدل كلمة تشبيه؟ اولا قالوا لان كلمة تمثيل هي التي جاءت في النصوص. فلا تضربوا لله 41 00:18:00.650 --> 00:18:25.650 الامثال ليس كمثله شيء فكلمة تمثيل بهذا اللفظ هي التي جاءت في الكتاب. الامر الثاني قالوا التمثيل اعم من التشبيه التمثيل اعم من التشبيه. كيف؟ قالوا لان التمثيل يشمل التشبيه وزيادة 42 00:18:25.650 --> 00:18:55.850 التمثيل يشمل التشبيه والزيادة. لماذا؟ التشبيه ان يشبه الله ببعض خلقه واول من عرف بالتشبيه اليهود حيث كانوا يشبهون الله بخلقه والعياذ بالله ثم تلقفها منهم الرافضة وكان اول من شبه هشام ابن الحكم 43 00:18:56.050 --> 00:19:25.350 وهشام بن سالم الجواليقي حتى كان يقول احدهما اذا رأيت اجمل من ترى في هذه الدنيا فانك قد رأيت الله. والعياذ بالله فصاروا يشبهون الله بخلقه يشبهون الله بخلقه سبحانه وتعالى. فالتشبيه تشبيه الخالق بمخلوق بعينه. التمثيل اعم 44 00:19:25.800 --> 00:19:49.950 لماذا؟ لان التمثيل يشمل التشبيه ويشمل الخيال يشمل الخيال يعني لو جعل الانسان لله صورة موجودة فقد شبه ومثل ومن جعل لله صورة خيالية غير موجودة في الواقع غير موجودة في الواقع يعني الان كمثال الان 45 00:19:50.250 --> 00:20:12.650 في صور يعني خيالية مثل الان صور الديناصورات وغيرها يعني سمعوا ان في الديناصورات لكن ليست بهذه الشرك او ديناصور يطلع او حيوان يطلع له سبع روس مثلا طيب واربعتعش عين واليد فيها سبعة وعشرين اصبع مثلا 46 00:20:12.650 --> 00:20:39.650 الاصبع فيه ثلاثة اظافر خيال الخيال يسع الخيال يسع حط اللي تبي تخيل اللي انت تبي ولذلك يعني كمثال لما قالت النساء حاشا لله ما هذا؟ بشرا عن من؟ عن يونس عليه الصلاة والسلام ما هذا بشر ان هذا الا ملك 47 00:20:39.850 --> 00:21:06.350 هل رأينا الملك؟ ما رأينا الملك. طيب كيف مثلنا يوسف بن ملك؟ مع انهن لم يرين الملك؟ هن في يعني عقولهن ان الملك صورته جميلة جدا جدا جدا ولم يرين صورة مثل صورة يوسف. ولذلك لم يجدن مثالا ليوسف الا ان يشبهنه بالملك الذي لم يرينه اصلا 48 00:21:06.350 --> 00:21:28.000 لكن يعرفن ان له صورة جميلة وكذا الامر بالعكس عندما يذكر الله تبارك وتعالى لنا الشياطين. ويذكر شجرة الزقوم ويقول طلعها كأنه رؤوس طيب نحن ما رأينا الشياط ما رأينا الشياطين 49 00:21:29.000 --> 00:21:51.800 فالله يمسل لنا هذه الشجرة بصورة الشياطين مع ان الشياطين صورة الشياطين مجرد صورة ذهنية وهي انها يعني صورة الشيطان منتهى القبح. منتهى القبح هو الشيطان لكن نستطيع ان نرسم صورة معينة للشيطان لا نستطيع 50 00:21:51.850 --> 00:22:08.550 ما نستطيع لما لم نره وليس له يعني مثيل موجود الان هو قبيح قبيح قبيح الى درجة لا يمكن ان نتصورها. طيب فلذلك يقال له صورة في الذهن فالصورة التي في الذهن تكون خيالا 51 00:22:08.850 --> 00:22:34.300 الصورة التي في الذهن تكون خيالا. يعني يذكرون من طرائف الامور ان امرأة جاءت الى آآ صائغ صاغ الذهب فقالت له اصنع لي عقدا قال له طيب قالت واريد ان يكون قلبه قلب هذا العقد طيب وسطه يعني اريده ان يكون على رأس شيطان 52 00:22:36.150 --> 00:22:59.050 فقال لها الصائغ ولكني لم ارى الشيطان يعني كيف كيف اصنع لك هذا الرأس وانا لم ارى الشيطان اصلا يعني ما استطيع قالت انا اتيك بالشيطان فذهبت ثم جاءت ومعها رجل تمسكه بيده بيدها. فقالت مثل هذا. واتت بالجاحظ. الاديب المعروف الجاحظ 53 00:22:59.050 --> 00:23:16.450 يقوم كان قبيحا سبحان الله ويعني حتى سمي الجحر لجحوظ عينيه فاتت به وقالت اصنع لي عقد كل هذا وذهبت والجاحظ ما يدري وش السالفة. فقال له هذا الرجل صاغ ضحك 54 00:23:16.850 --> 00:23:36.200 والجاحظ ما يدري وش السالفة فقال له الصائغ لماذا جئت قال لا ادري هذه امسكت بيدي قالت لي تعال تعال وجابتني هنا ما قالت هذه تقول اصنع لي عقدا على رأس شيطان قلت لها لم ارى الشيطان قالت انا اتيك بالشيطان. فأتت بك 55 00:23:36.400 --> 00:24:02.900 فالقصد اذا اذا صورة الشيطان صورة ذهنية فالتمثيل هو زيادة على التشبيه ان تجعل له صورة ذهنية. فمن قال ان الله يشبه فلانا فقد شبهه ومثله بهذا الشخص. ومن قال ان الله له صورة كذا وكذا وكذا وكذا شيء في الذهن 56 00:24:03.350 --> 00:24:20.600 تصوروا صورة في الذهن لله تبارك فهو ممثل. ولذلك قالوا كل ممثل مشبه او كل مشبه عفوا ممثل وليس كل ممثل مشبه لان ليس بالضرورة ان هذا التمثيل الذهني يكون له صورة 57 00:24:20.650 --> 00:24:40.650 في الواقع. اذا هذا هو ايش؟ هذا هو التمثيل. التكييف مر بنا. وهو ان تجعل لله كيفية ان تجعل لله كيفية معينة. طيب اذا اهل السنة قالوا نثبت لله ما 58 00:24:40.650 --> 00:25:06.500 اثبت لنفسه ونحذر من التعطيل نحذر من التحريف نحذر من التمثيل احذر من التكييف. وسيأتي مزيد ذلك ان شاء الله تعالى. بس انا ما اريد ان نستعجل القواعد قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير 59 00:25:07.300 --> 00:25:27.150 اذا ليس له مثل سبحانه وتعالى ثم قال وهو السميع البصير. قال اهل العلم في هذه الاية رد على المشبهة ورد على المحرفة. رد على الطرفين الذين شبهوا او كيفوا والذين حرفوا وعطلوا 60 00:25:28.350 --> 00:25:51.050 كيف؟ قال لانه قال ليس كمثله شيء فرد على المكيفة والممثلة والمشبك المشبهة ممثلة مكيفة وفي قوله وهو السميع البصير رد على المحرفة والمعطلة يعني قال اول شيء سبحانه وتعالى لا يشبهه احد 61 00:25:51.250 --> 00:26:07.750 احذروا ايها المشبهة ايها الممثلة ايها المكيفة لا يشبه احد ليس كمثله شيء فهنا قد يكون هذا رفع اسهم المحرفة والمعطلة قالوا شفتوا الله ليس كمثله شيء اذا لا تنسبوا لله الصفات قال لا لا هو السميع 62 00:26:07.750 --> 00:26:26.100 البصيرة هو السميع البصير سبحانه وتعالى. فرد على اولئك ورد على هؤلاء. نعم ليس كمثله شيء. اصل الاية او اصل كلام العرب عفوا اصله كان يقول ليس مثله شيء ليس مثله شيء 63 00:26:26.300 --> 00:26:47.950 طيب والكاف هنا؟ بعض بعض الناس شكك في هذه الكاف فقالوا اذا قال ليس كمثله كمثله الكاف الكاف والتشبيه قالوا كاف كاف التشبيه كمثله شيء اذا له مثل والمثل هذا ليس لا يشبه شيء 64 00:26:48.350 --> 00:27:03.150 ولا ما وضحت؟ يقول الله اذا هذا الكلام معناه ان الله له مثل ولكن هذا المثل لا يشبه شيء. لانك كانه قلت ليس شيء عندما تقول ليس كاله شيء ما معناه 65 00:27:04.050 --> 00:27:20.300 كاف التشبيه هذه اي لا يشبه شيء. هنا قلت لا ما قلت ليس كاله شيء. انت قلت ليس كمثله شيء اذا اثبت المثل لله ثم نفيت ان يشبه المثل شيء 66 00:27:20.700 --> 00:27:42.200 وضحت؟ فقالوا كيف انتم اثبتوا او كيف الله اثبت المثل لنفسه؟ نقول لا هذا ليس كذلك ليس كذلك لان الكاف هنا ليست كاف التشبيه الكاف هنا ليست كافة تشبيه وانما الكاف هنا للتأكيد 67 00:27:42.950 --> 00:28:06.800 الكاف هنا للتأكيد وليست كاف التشبيه. وهي مثل قول الله تبارك فبما رحمة من الله لنتلاهم وهي اصلها ايش؟ فبرحمة من الله لنت لهم فبرحمة من الله لنت لهم. طيب وما هذه؟ قالوا للتأكيد جاءت زائدة للتأكيد. وكذا في قول الله 68 00:28:06.800 --> 00:28:24.500 تبارك وتعالى فلا اقسم او لا اقسم بيوم القيامة. لا اقسم بيوم القيامة. او فلا اقسم بالشفق طيب اللام الف هذي ايش؟ قالوا للزائدة والا هي عصرها ايش؟ اقسم بيوم القيامة. اقسم بالشفق 69 00:28:24.900 --> 00:28:41.850 وان من لام الف هذه جاءت زائدة للتأكيد. جاءت زائدة للتأكيد. اذا ليس كمثله شيء معناها ايش؟ ليس مثله شيء ليس مثله شيء سبحانه وتعالى والكاف جاءت لتأكيد هذه القضية. نعم 70 00:28:42.250 --> 00:29:14.400 القاعدة الثالثة والعشرون وهي مكملة للقاعدة السابقة قالوا كل محرف معطل وكل ممثل مكيف وليس العكس كل محرف معطل كل محرف معطل مثال واحد الله تبارك وتعالى يقول الرحمن على العرش استوى 71 00:29:14.500 --> 00:29:49.350 الرحمن على العرش استوى فعندما يأتينا المحرف ويقول الرحمن على العرش استوى معناها الرحمن على العرش استوى واضح؟ معناها الرحمن على العرش استولى. طيب هذا ماذا صنع؟ حرف حرف استوى الى استولى. اذا الذي حرف ازال مع نفسه هل يمكن ان يثبت صفة الاستواء؟ لا يمكن. لانه اصلا 72 00:29:49.350 --> 00:30:01.900 حرف الاصل واضح؟ حرف الاصل فهل يمكن ان يثبت معنى الاستواء؟ لا يمكن ابدا. ولذلك صار ايش؟ كل محرف طبيعي انه يكون ايش؟ ان يكون معطلا لانه اصلا حرف الكلام 73 00:30:01.900 --> 00:30:24.800 حرف الكلام عن ظاهره. لما يقول الله تبارك يحبهم ويحبونه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. يأتي هذا يقول يحبهم هم بمعنى يثيبهم الله لا يحب سبحانه فغير معنى يحبهم الى يثيبهم يثيبهم الجنة اذا حرف المعنى هل 74 00:30:24.800 --> 00:30:42.350 هذا سيثبت معنى المحبة لله تبارك لن يثبت لماذا ان حرف الاصل فهو طبيعي جدا ان ما بعد الاصل ايش؟ يكون تابعا له. فكل محرف لا شك انه ايش وليس العكس 75 00:30:42.500 --> 00:31:10.700 لان المعطلة يعطلون المعنى ولا يتصرفون في اللفظ فيقولون مثلا الرحمن على العرش استوى نثبتها لكن لا نعرف معنى استوى لا نعرف معنى استوى اذا عطلوا بعد الاستواء لكن هل حرفوه؟ اثبتوه على ظهره. لكن قالوا لا نعرف معناه. الله اعلم ما معنى استوى. الله اعلم بمراده. الله اعلم 76 00:31:10.700 --> 00:31:27.500 بمراده وهو السميع البصير. قال نعم نقول ان الله السميع البصير لكن لا ندري ما معنى السميع البصير الله اعلم بمراده الله اعلم بمراده وهكذا فهؤلاء اثبتوا ظاهر الكلام ولكنهم ايش 77 00:31:28.250 --> 00:31:48.800 عطلوا ما دلت عليه الصفة. عطلوا ما دلت عليه الصفة. فلذلك قالوا اهل قال اهل العلم المحرف لا بد ان يكون معطلا لكن المعطل ليس بالضرورة ان يكون محرفا. طيب وكل ممثل مكيف 78 00:31:48.800 --> 00:32:18.300 وليس العكس كل ممسل مكيف وليس العكس يعني عندما يقال مثلا الممثل الذي اذا كان مشبها شبه الله بخلقه فهذه واضحة. فاذا شبه الله بخلقه يعني عندما قال ذاك الرجل والعياذ بالله لما قال عندما ترى اجمل من ترى من الناس فقد رأيت الله مثلا 79 00:32:19.250 --> 00:32:35.100 هذا شبه الله بخلقه ولا لا؟ شبه الله بخلقه. اذا يقول اذا رأيت اجمل الناس مثلا اذا رأيت انسانا له كيفية ولا ما له كيفية؟ له كيفية قطعا. فعندما يقول رأيت الله وهذه هي صورة 80 00:32:35.100 --> 00:32:52.200 والعياذ بالله اذا كيفه ولا ما كيفه كيفه كيفه لانك اه قلنا متى تعرف كيفية الشيء؟ برؤيته رآه هنا او رؤية مثيلية او اخبار الصادق هذا رآه فاذا الذي مثل الله بخلقه ايش 81 00:32:52.700 --> 00:33:12.750 كيفه الذي مثل الله بخلقه كيفه طيب حتى الذي يرسم لله صورة ذهنية ايضا ايش؟ كيفه جعل له كيفية معينة جعله كيفية معينة لو رسم رسمة مثلا والعياذ بالله كما قلنا قبل قليل 82 00:33:12.750 --> 00:33:34.000 يعني رأس كبير مثلا ويدين ووجه وكذا وقال هذه صورة الله والعياذ بالله مع انها لا يشبه شيء من الخلق يعني ما شبهه بخلقه لكن مثل صورة لله تبارك وتعالى كيف ولا ما كيف؟ كيف؟ لله تبارك وتعالى لانه ايش؟ رأيته الان رأيت صورته. طيب اذا 83 00:33:34.000 --> 00:33:54.000 كل ممثل مكيف لكن الذي يجعل لله سوء كيفية يقول الله له يد كيفيتها كذا وكذا وكذا وله وجه كيفيته كذا وكذا وكذا نقول له صفه في الذهن او آآ ارسمه خله لا استطيع ان ارسمه يعني 84 00:33:54.000 --> 00:34:14.000 لا استطيع ان يعني اميزها لكن اعرف الكيفية يقول اعرف الكيفية في ذهني ولا استطيع ان ارسله نقول اذا انت هنا ولكنك لست ممثلا لم تمثل الله بصورة معينة لكن جعل له ايش؟ كيفية جعل له كيفية يقول اصابعه 85 00:34:14.000 --> 00:34:34.200 بهذه الطريقة وله اظافر وله آآ الاصبع له مثلا انامل مثلا داخل الاصبع بدل ثلاث انامل يقول الاصبع فيه خمسة انا اعمل طيب فهنا جعل لله كيفية معينة. جعل لله كيفية معينة. اذا عندنا 86 00:34:34.200 --> 00:35:00.150 المحرف لابد ان يكون معطلا. الممثل لا بد ان يكون مكيفا. لكن المعطل ليس بالضرورة ان يكون محرفا المكيف ليس بالضرورة ان يكون مشبها او ممثلا القاعدة الرابعة والعشرون تنقسم الصفات الى ثلاثة 87 00:35:00.350 --> 00:35:28.600 اقسام القسم الاول ما هي كمال على الاطلاق وهي صفات الله بشكل عام صفات الله هي كمال ولذلك عندما نقول نسألك اللهم ايش؟ باسمائك الحسنى وصفاتك العلا العلا فكل صفات الله علا كل صفات الله علا. اذا 88 00:35:28.600 --> 00:35:55.200 صفات اللي تسمى صفات الكمال. صفات الكمال. فهذه تثبت لله كالسميع والبصير والقدير والعزيز والحكيم وغيرها من الصفات. هناك صفات نفاها الله عن نفسه صفاتنا مع ان النفي في القرآن الكريم قليل جدا اللي هو النهي النفي التفصيلي. قليل جدا في كتاب الله تبارك وتعالى 89 00:35:55.300 --> 00:36:22.450 وغالبا يأتي النفي ايش؟ مجملا والتفصيل يكون ايش؟ في الاثبات. التفصيل يكون في الاثبات. اما النفي فغالبا يأتي ايش؟ مجملا لكن قد ينفي الله تبارك عن نفسه بعض الصفات مثل الغفلة النوم النسيان الظلم نفى الله عن نفسه هذه اشياء فهذه ايش؟ نقص 90 00:36:22.450 --> 00:36:43.800 الاطلاق اذا لا نصف الله بها سبحانه وتعالى. بعكس الاولى الاولى ايش؟ نصف الله بها. نقول السميع البصير عليم قدير حكيم هاب وهكذا. النقص لا يغفل لا ينام لا ينسى لا يظلم. سبحانه وتعالى صفات ايش؟ صفات النقص. طيب اذا هناك صفات كمال على 91 00:36:43.800 --> 00:37:02.700 اطلاق وهذه تثبت لله تبارك وتعالى. صفات نقص على الاطلاق وهذه تنفى عن الله جل وعلا الله تبارك وتعالى اثبت لنفسه صفات الكمال ونفى عن نفسه بعض صفات النقص نفى النقص عنه مطلقا كما قلنا لذلك النفي يأتي ايش 92 00:37:03.550 --> 00:37:23.700 مجملا بدون تفصيل. واضح ولا لا؟ يأتي النفي مجمل لله تبارك وتعالى. نفي عن الله النقص طيب لم يكن له كفوا احد ليس كمثله شيء. لكن التفاصيل تكون في الاثبات 93 00:37:23.850 --> 00:37:38.000 وهو السميع البصير آآ يعلم خائنة الاعين وغير ذلك مستتر بالتفصيل. قليل جدا ما يأتي النفي. وسيأتينا ان شاء الله تعالى ذكر اسبابه ان شاء الله تعالى. لكن على كل حال نفى عن نفسه الغفلة 94 00:37:38.200 --> 00:37:55.050 وما الله بغافل عما تعملون نفى عن نفسه النوم لا تأخذه سنة ولا نوم نفى عن نفسه النسيان وما كان ربك نسيا نفى عن نفسه ولا يظلم ربك احدا فهذا النفي 95 00:37:55.200 --> 00:38:18.150 اذا ننفيه. اذا ما اثبته الله لنفسه اثبتناه وما نفاه عن نفسه نفيناه. في مشكلة في هذه واضحة؟ التنبيهة التي تأتي ما جاءت مقيدة في صفات جاءت مقيدة المكر الكيد 96 00:38:18.550 --> 00:38:48.350 الخداع الاستهزاء السخرية هذه نجد ان الله سبحانه وتعالى اثبتها لنفسه ولكنها مقيدة ليست مطلقة ليست مطلقة عندما يذكرها الله تبارك ويذكرها ايش؟ بقيد ولذلك يجب على الانسان ان يتنبه لهذا الامر. ان لا يتوسع في قضية الاثبات كما لا يتوسع في قضية النفي. لان هناك اشياء 97 00:38:48.350 --> 00:39:06.900 تثبت مطلقا هناك اشياء تنفى مطلقا هناك اشياء ايش؟ مقيدة. هناك اشياء مقيدة. ذكر الله تبارك وتعالى المكر والكيد والخداع والسخرية يقول الله تبارك ويمكرون ويمكر الله. وقال الله سبحانه ويكيدون كيدا 98 00:39:07.100 --> 00:39:33.600 واكيد كيدا. قال الله تبارك وتعالى يخادعون الله وهو خادعهم وقال الله تبارك وتعالى يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطن فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب. هذا نوع من الخداع 99 00:39:33.600 --> 00:39:54.550 الذي عاملهم الله تبارك وتعالى به. السخرية قال الله تبارك الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم. ويقول الله تبارك عن السخرية عن الاستهزاء واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا 100 00:39:54.550 --> 00:40:19.800 خلوا الى شياطينهم قالوا ان معكم انما نحن مستهزئون الله يستهزئ بهم. طيب ويمدهم في طغيانهم يعمون طيب هذه الصفات الواحد قد يقف عندها قليلا. يقول كيف؟ الله يمكر ويكيد ويخادع ويستهزئ ويسخر صعبة شوي 101 00:40:20.300 --> 00:40:40.400 يقول صعبة كيف يكون هذا الفعل من الله تبارك وتعالى نقول طيب ماذا تفعل بظاهر القرآن الله ذكر هذا قالوا يخادعون الله وهو خادعهم. ويمكرون ويمكر الله. ويكيدون واكيد كيدا 102 00:40:40.600 --> 00:41:05.150 فيسخرون منهم سخر الله منهم انما نحن مستهزئون الله يستهزئ بهم فوقف اهل العلم عند هذه الايات قالوا الاصل ان نأخذ بظهر القرآن. اذا نثبت هذه الصفات لله ان نأثم هو اعلم بنفسه سبحانه وتعالى. فاثبتها لنفسه نثبتها 103 00:41:05.150 --> 00:41:23.250 قلت طيب بس هذي الصفات كانها نقص بالله قالوا قد تكون نقصا اذا كانت ابتداء يعني الذي يأتي يخادع الناس هذا النقص لكن الذي يخادع الذي يخادعه هذا اخذ حق 104 00:41:23.600 --> 00:41:39.900 الذي يسخر من الذي يسخر منه هذا اخذ حق؟ الذي يستهزئ بالذي يستهزئ بهذا اخذ حق وهذا ليس بعيب قالوا كيف؟ قالوا تعال ننظر في قول الله تبارك وتعالى عن نوح وكلما مر به ملأ من قومه 105 00:41:40.300 --> 00:41:59.100 سخروا منه. ماذا قال نوح؟ قال ان تسخروا منا. فانا نسخر منكم كما تسخرون واضح؟ طيب هل نوح عليه الصلاة والسلام يفعل السخرية بالانسان بالناس ابتداء لا يفعلها ابتداء. طيب كيف قالها هنا؟ قالها لانهم هم الذين بدأوا 106 00:41:59.600 --> 00:42:19.600 هم الذين بدأوا فمن سخر منك فاسخر منهم ولا شيء عليه. يقول الله تبارك وتعالى ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا فكيهين واذا رأوهم قالوا ان هؤلاء 107 00:42:19.600 --> 00:42:44.050 الى ضالون فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون يضحكون منهم كما ضحكوا هم من المؤمنين ابتلاء وبهذا تتضح المسألة ان هذه الامور اذا كانت على سبيل الرد فاذا كنت انا مثلا 108 00:42:44.450 --> 00:43:06.050 لا ابدأ بمخادعة الناس لكن من خدعني خدعته من كاد لي كدته من سخر مني سخرت منه من استهزأ بي استهزأت به ما فيها شي لكن لا نصل كما قال الشاعر الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلين لا 109 00:43:06.350 --> 00:43:22.450 الا لا يجهلون احد علينا فنجهل عليه كما جهل علينا بس نوقف هنا بس الشعر مو مثل هذاك الشعر اقوى طيب فالقصد اذا هذه اذا كان على سبيل الرد فلا بأس. اذا كانت على سبيل الرد لا بأس 110 00:43:23.700 --> 00:43:42.800 واذا قال عمر رضي الله عنه لست بالخب ولا الخب يخدعني يعني انا ما اخدع الناس لكن ما اخدع ما اخدع طيب فالقصد اذا ان هذه الصفات الصحيح انها اذا كانت ابتداء 111 00:43:42.900 --> 00:43:55.600 فلا تجوز ولا تليق ولذلك لا يجب ان نصف الله بها ابتداء. لا نقول الله تبارك وتعالى كما نقول والله سميع عليم والله مخادع ماكر اعوذ بالله لا يجوز لا يجوز هذا الكلام 112 00:43:55.950 --> 00:44:17.950 ولذلك ما تسمى الله بهذه قال هو سميع وتسمى بالسميع لكن لم يتسمى بالمستهزئ ولا بالساخر ولا بالكايد ولا بالماكر ولا بالمخادع لماذا؟ لانها نقص اذا كانت ابتداء اما ولكن تسمى بالسميع والعليم والبصير ولذلك قال اهل العلم هذه الصفات كن على حذر 113 00:44:18.050 --> 00:44:41.000 فيها وانما تثبت مقيدة كما اثبتها الله مقيدة الله ما قال والله ويخادع الذين كفروا ويمكر بهم ابدا وانما ذكرها ايش؟ في سبيل الرد عليهم فقط. ويمكرون ويمكر الله الله ويكيدون كيدا واكيد كيدا 114 00:44:41.050 --> 00:45:06.000 يخادعون الله وهو خادعهم سخروا منهم سخر الله منهم. انما نحن مستهزئون الله يستهزء بهم فتأتي دائما في الرد. جاءت في اية قول الله تبارك وتعالى وكذلك كدنا ليوسف ما قال قبلها ايش؟ كادوا لكن كيدهم ايش؟ واظح 115 00:45:06.150 --> 00:45:31.400 لما اخذوه والقوه في الجب ورجعوا الى ابيهم وقالوا ان ابنك اكله الذئب ثم بعد ذلك رجعوا الى الجب ولما اخرج يوسف باعوه بثمن بخس كل هذا منهم ايش كيد كل هذا كيد منهم بيوسع عليه الصلاة والسلام ولذلك جاءت النتيجة من الله تبارك وكذلك كدنا ليوسف اي كما كادوا به. كما 116 00:45:31.400 --> 00:45:49.850 كادوا به. فالقصد اذا هذه الصفات اذا اثبتت فتثبت مقيدة لا مطلقة. تثبت مقيدة لا مطلقة. وبعض اهل العلم قال هذه ليست صفات لا نقول انها صفات ولكن نقول انها افعال 117 00:45:50.100 --> 00:46:08.100 افعال من الله تبارك لا نسميها صفات وانما نسميها افعال ان الله يفعل بهم هذا الشيء وسواء سميت اصفا سميت افعال المهم نسبتها الى الله تبارك وتعالى هل يجوز لنا ان نقول ان الله يستهزأ ويمكر ويخادع ويسخر ويكيد 118 00:46:08.850 --> 00:46:25.600 على الاطلاق لا يجوز على التقييد نعم نقول يكيد بمن يكيد يسخر بمن يسخر يخدع من يخدع وهكذا على التقييد نعم وشوفوا سبحان الله في اية واظحة جدا يقول الله تبارك وتعالى 119 00:46:26.150 --> 00:46:49.550 وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل ماذا قال فامكن منهم ولم يقل فخانهم فلو قلنا ان الكيد والاستهزاء والسخرية والخداع والمكر كالخيانة اشياء سيئة جدا على اطلاقها سيئة كم قال الله 120 00:46:49.550 --> 00:47:07.650 هنا ايضا ومن يريد خيانتك فقد خانوا الله من قبل فخانهم. لكنه لم يقل هذا سبحانه وتعالى. لم يقل هذا سبحانه وتعالى. لم يقل فخانهم لان هناك والذين ينفون هذه الصفات قالوا انما ذكرت على سبيل المشاكلة باللفظ فقط 121 00:47:07.750 --> 00:47:20.250 والا لم يكن من الله كيد ولا سخرية ولا خداع ولا لان هذا لا يليق اصلا. وانما ذكرت على سبيل المشاكلة في اللفظ فقط قلنا طيب لماذا ما جاءت المشاكلة في اللفظ في الخيانة 122 00:47:20.650 --> 00:47:37.650 وان نقول ايضا مشاكلة في اللفظ. وان يريدوا وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل كان قال فخانهم وتكون ايضا مشاكلة في اللفظ وكما ننفي الاستهزاء والسخرية والكيد والمكر والخداع ننفي الخيانة ونقول انما 123 00:47:37.650 --> 00:48:00.550 على سبيل المشاكلة في اللفظ ما ذكرت هنا ما قال هنا فخانهم وانما قال فامكن منهم. لماذا؟ قالوا لان الخيانة ابتداء وردا سيئة الخيانة ابتداء وردا سيئا. مذمومة سواء كانت ابتداء او ردا. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في مكة 124 00:48:00.850 --> 00:48:20.850 ماذا فعل به اهل مكة؟ اذوه وقتلوا من قتلوا من اصحابي كما قتلوا ياسرا وسمية واذوا من اذى وحتى هاجر من هاجر من المسلمين سواء الى الحبشة ثم والى المدينة ومع هذا كانت امانتهم اين؟ عند النبي. ماذا صنع النبي صلى الله عليه وسلم مهاجر؟ جعل عليا في مكة حتى يؤدي 125 00:48:20.850 --> 00:48:36.300 الامانات الى اهلها. وكان يستطيع ان يأخذ هذه الاموال. لكنه مع انهم خونة ويستحقون هذا الامر لكنه لا يخون. المؤمن لا يخون. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ادي الامانة الى من ائتمنك 126 00:48:36.900 --> 00:49:04.400 ولا تخن من خانك. ولا تخن من خانك. لماذا؟ لان الخيانة نقص ابتداء وردا. الخيانة نقص ابتداء ورد ولذلك لم يتصف الله بها سبحانه وتعالى. اما المكر والكيد والخداع والاستهزاء والسخرية فهي ليست نقصا على سبيل الاطلاق. وانما تكون نقصا اذا كانت ايش 127 00:49:04.400 --> 00:49:24.400 ابتداء، اما اذا كانت ردا على من يصنع هذا يعني امكر بمن يمكر اخادع من يخادع اسخر من يسخر فهذه ليست عيبا واذا قلنا قول نوح عليه الصلاة والسلام ان تسخروا منا فانا نسخر منكم. وقول الله عن المؤمنين فاليوم الذين 128 00:49:24.400 --> 00:49:45.400 امنوا من الكفار يضحكون. وقول الله الايات الظاهرة قول الله تبارك يمكرون ويمكر ويكيدون كيده واكيد كيد يخادعون ان الله وهو خادعهم. ومع هذا كله يعني هذه المسألة حتى بعض علماء اهل السنة 129 00:49:45.750 --> 00:50:11.350 بما ينتسبون الى يعني منهج السلفي في هذه الصفات طيب وجدوا في انفسهم حرجا في عدم اثباتهم يا فقالوا لا هذه الصفات نقص على الاطلاق المكر والكيد والاستهزاء والسخرية والخداع هذه نقص. قلنا طيب الله ذكرها وصى بها نفسه قالوا مشاكلة في اللفظ 130 00:50:11.550 --> 00:50:21.550 قلنا طيب لماذا لم يذكر الخيانة مشاكلة في اللفظ؟ قالوا الله يقول من يشاء. لكن هذه شوي في نفسها شيء. هذه في النفس فيها شيء يقولون والله ما نستطيع ان نقول ان الله 131 00:50:21.550 --> 00:50:37.850 اي يخادع ان الله قال عن نفسه سبحانه وتعالى قالوا مشاكلة في اللفظ ولا نزيد. ولذلك هناك ممن ينتسب الى السنة كابن عبد البر كمثال رحمه الله تبارك وتعالى نفى هذه الصفات. قال وانما ذكرت مشاكلة في اللفظ 132 00:50:38.150 --> 00:50:55.900 وليس على اطلاقها يعني لهم وجه يعني ولكن الصحيح والعلم عند الله انها تثبت انها تثبت ولكن بهذا ايش؟ بهذا القيد. وهو انها بمن يفعل هذا بمن يفعل هذا. لكن لا تكون على اطلاقها 133 00:50:57.950 --> 00:51:27.700 القاعدة الخامسة والعشرون القاعدة الخامسة والعشرون. اي ذكرناها قبل قليل ان النفي يكون ايش؟ في الاصل مجملا. وقد يأتي مفصلا. قال اهل العلمي الاصل في النفي ان يأتي مجملا ليس كمثله شيء. فلا تضربوا لله الامثال. ليس له كفوا 134 00:51:27.950 --> 00:51:52.150 احد طيب يأتي مجملا طيب ولم يكن له كفوا احد. فقالوا يأتي مجملا النفي لكن قد يأتي مفصلا قد يأتي مفصلا لاسباب قد يأتي النفي مفصلا لاسباب منها قالوا تكذيب مدعى 135 00:51:53.200 --> 00:52:22.750 اليهود قالوا عزير ابن الله والنصارى قالوا المسيح ابن الله المشركون قالوا الملائكة بنات الله فهذا مدعى فاراد الله ان يكذب هذا المدعى بالذات. فقال لم يلد ولم يولد وقال انى يكون له ولد؟ كما قال وجعلوا لله مما ذرى وجعلوا لله مما 136 00:52:23.650 --> 00:52:48.550 منذرا من الحرث والانعام وجعلوا الله صح؟ ادري قبلها. نعم وجعلوا لله شركاء الجن والانس انس وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم. سبحانه وتعالى عما يصفون. بديع السماوات والارض انى يكون له 137 00:52:48.550 --> 00:53:17.150 ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم. فالله سبحانه وتعالى اذا لما نفى الولد والوالد والزوجة لتكذيب مدعى. لتكذيب مدعى يكون النفي مفصلا نفي الولد. نفي الوالد نفي الزوجة لانه جاء هذا المدعى 138 00:53:17.200 --> 00:53:49.350 فلذلك كذبه الله وجاء على التفصيل وجاء النفي مفصلا هنا. كذلك لدفع توهم الله سبحانه وتعالى قال ولقد خلقنا السماوات والارض في ستة ايام. عندما انظر الانسان الى السموات والارض. طبعا عندما نقول السماوات والارض الذي يراه من السماوات والذي يراه من الارظ. طيب ارض بعظمته 139 00:53:49.350 --> 00:54:09.350 وهي لا شيء ثم اذا علم انها سبعة اراضين. طيب؟ والسماوات خاصة الان عندما اكتشفت السماوات هانتوما وايضا حتى الذي اكتشف ايش السماء ايش؟ سماء الدنيا. طيب؟ وليست كلها. فالقصد عندما يرى عظمة 140 00:54:09.350 --> 00:54:29.400 سموات وعظمة الارظ ثم يقول الله خلق في ستة ايام فيقول اجيب والله الخلق هذا ستة ايام هذا كله والله تعب والله تعب يعني صدج يعني الشغل متعوب عليه يقول واضح ولا لا؟ شغل متعوب عليه 141 00:54:29.400 --> 00:54:48.850 فيتوهم ان الله تعب في هذا الخلق العظيم وقالت ذلك اليهود اليهود قالوا في التوراة قالوا ان الله خلق السماوات والارض في ستة ايام واستراح في اليوم السابع هكذا قال واستراح في اليوم السابع والعياذ بالله 142 00:54:50.750 --> 00:55:10.100 وان شاء الله تعالى تذكرني بكرة نجيب لكم التوراة تشوفونها. تقرؤون فيها واستراح فهكذا هكذا واستراح في اليوم السابع يقولون والعياذ بالله طيب فالله تبارك لما خلق لما ذكر خلقه للسموات والارض حتى لا يتوهم متوهم ان الله تبارك وتعالى قد يكون تعب 143 00:55:10.100 --> 00:55:26.900 في خلق السماوات والارض او يصدق كلام اليهود قبحهم الله عندما قالوا استراحة في اليوم السابع ختم هذا بقوله وما مسنا من لغوب في تعب ما مسنا من لغوب. فاذا نفى ماذا 144 00:55:27.050 --> 00:55:53.250 نفى نفيا مفصلا وهو ايش؟ اللغوب الذي هو التعب. لماذا نفاه؟ لانه قد يتوهمه متوهم عندما يرى عظمة السماوات والارض عند ذلك يقول اكيد استراح اكيد تعب فقال الله وما مسنا من لغوب. اذا يأتي النفي ايضا ايش؟ المفصل ايش؟ لدفع توهم. اذا الصورة الاولى 145 00:55:53.300 --> 00:56:25.600 لتكذيب مدعى الثانية لدفع توهم. الثالثة للتهديد تهديد يقول الله تبارك وما الله بغافل عما يعملون. وفي اية وما الله بغافل عما تعملون. نفى الغفلة نفى الغفلة قالوا انما نفى الغفلة لارادة التهديد. مثل لما اقول لك شنو؟ يعني انا مثلا اه نسيت اسمك 146 00:56:25.950 --> 00:56:44.450 يوسف مثلا يوسف انا مهاوشه مثلا مثل يوسف لا تنام بالدرس مثلا انت مالك ترى قلت له يوسف لا تنام زاف انا امس ترى انتوا ما تدرون ها؟ ما ادري انه زفيته 147 00:56:44.700 --> 00:57:04.700 زين انا ترى ما زفيته بالله مثلا انا زعفه بالامس قلت له يوسف لا تنام بالدرس زين زين بعدين شوي شذي ونام نام في الدرس واقول له يوسف ترى ما ني غافل عنك انا 148 00:57:04.750 --> 00:57:20.500 انا ما اقصد اني ماني غافل عنك انا اقصد شنو؟ تحمل اللي يجيك تحمل اللي يجيك واضح ولا لا؟ فلما اقول ما انا بغافل لان الحين انا مشغول عنك او الحين مو فاضي لك او الحين ما لي خلقك او او او اللي يكون 149 00:57:20.500 --> 00:57:42.800 لكن ما راح اتركك فهذه تكون ايش؟ بقصد ايش؟ بقصد التهديد لما اقول له لست بغافل عنك. لست بغافل عنك. طيب؟ فهنا يكون على وجه التهديد. فالله تبارك وتعالى عن المثل جل وعلا عندما يقول وما الله بغافل عما تعملون. لا يقصد ان 150 00:57:42.800 --> 00:58:12.400 انه بس فقط ليس بغافل لا يريد تهديدهم. يريد تهديدهم. شفتوا الان ماذا قلنا انه في مفصل لدفع توهم تكذيب مدعى الثالثة للتهديد. يقول اهل العلم النفي مع كله سواء كان لتكذيب مدعى او لدفع توهم او للتهديد ايضا لا يكون نفيا 151 00:58:12.400 --> 00:58:33.500 مجردا وانما يلزم من هذا النفي اثبات ضده يلزم من هذا النفي اثبات ضده. ما معنى اثبات ضده؟ عندما يقول لم يلد ولم يولد. ولم تكن له صاحبة ماذا الوحدانية 152 00:58:33.650 --> 00:58:56.900 لله تبارك وتعالى. ونثبت ماذا؟ نثبت العزة وعدم الحاجة للغير. وهو القائم بنفسه المقيم لغير القيوم. العزيز الواحد الاحد اذا عندما يكذب هذا المدعى يثبت عكسه. كذلك لما يقول الله تبارك وما مسنا من لغو باثبات ماذا 153 00:58:59.050 --> 00:59:15.400 قدرة قدرة كمال القدرة انما امره اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون اذا لاثبات كمال قدرته لما يقول وما مسنا من لغوب اي لانه ايش قادر على كل شيء 154 00:59:16.150 --> 00:59:42.100 انه القوي سبحانه وتعالى انه العظيم سبحانه وهكذا تثبت ضده تثبت ضده. لما يقول وما الله بغافل عما تعملون اثبات ايش؟ كمال العلم سبحانه وتعالى كمال العلم وكمال القدرة جل وعلا. اذا حتى النفي المفصل لا يأتي مجردا وانما لابد 155 00:59:42.100 --> 01:00:06.700 من النظر في ماذا؟ في اثبات ضده. في اثبات ضده لان النفي بدون اثبات الضد لا يكون مدحا النفي بدون اثبات الضد لا يكون مدحا وانما يكون النفي مدحا اذا اثبت ضده 156 01:00:08.200 --> 01:00:28.000 يكون النفي مدحا اذا اثبت ضده. اما نفي مجرد ما ما له معنى لا بد ان تثبت ضده. لابد ان ولذلك قالوا ايش؟ لما قال رجل قبيلة لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل. الواحد لما يشوفه ابتداء ما شاء الله عليهم ما شاء الله 157 01:00:28.950 --> 01:00:47.650 اخلاق عالية جدا لا يغدرون بذمة يعني اذا عاهدوا وفوا بالذمة ولا يظلمون الناس حتى تخردل اللي يشوفه ظاهره يقول ما شاء الله كمال العدل هو لا يريد هذا هو ان يطعن بهم 158 01:00:48.350 --> 01:01:12.150 لان النفي نفي الظلم ونفي الغدر شيء طيب ولا لا؟ لكن يكون طيبا اذا كان فيه اثبات الظد فلما تنفي الغدر تثبت ماذا كمال الاخلاق والامانة عدم خيانة العهد طيب لما تنفي الظلم 159 01:01:12.600 --> 01:01:38.250 كمال العدل ولكنه ما قصد هذا. بدليل قوله قبيلة. ما قال قبيلة. قال قبيلة وبينة تصغير ولا تعظيم؟ تصغير. لا يغدرون بذمة جبناء جبناء لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل لخوفهم منهم 160 01:01:38.650 --> 01:02:00.400 لخوفهم من الناس لا يظلمون واضح؟ ولذلك يقول واذا بليت بظالم كن ظالما واذا لقيت اخا الجهالة فاجهلي. طيب فهنا يقول لا يظلمون الناس لانهم عدول ولكن لانهم جبناء يقول بدليل قوله قبيلة يقول اهل العلم 161 01:02:00.450 --> 01:02:22.350 ولذلك لما جاء الزبرقان ابن بدر الى عمر ابن الخطاب اه يشتكي شاعرا هجاه فقال ماذا قال لك يقول قال لي دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاسي 162 01:02:22.600 --> 01:02:41.650 دع المكارم لا ترحل لبغيتها. واقعد فانك انت الطاعم الكاسي. ظاهره دع المكارم لا ترحل لبغيتها عندك المكارم ايش ترحل لها؟ الناس ترحل لها تدور انت المكارم عندك جايتك واقعد فانك انت الطاعم الكاسي 163 01:02:41.850 --> 01:02:58.450 فجاء الى عمر الزبرقان يشتكي يقول اه هجاني فقال له ماذا قال لك قال قال لي دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاسي فقال عمر ما ارى وجهك 164 01:02:59.200 --> 01:03:18.150 ما ارى وجهك يعني كلام حلو ما في شي يقول لك دع المكان ولا ترحل لبغيته واقعد فانك انت ما ارى وهجاك فهز ابن بدر قال لعمر يا امير ادعو حسان ادعو حسان شوف ربعنا الشعراء هم يعرفون بعض ادع حسان يقول ادعو حسان 165 01:03:18.200 --> 01:03:36.300 فداء عمر حسان ابن ثابت اي حسان بن ثابت الشاعر فقال له حسان يا حسان ماذا ترى في هذا البيت فقرأوا عليه قال قلت قال لي دع المكاره لعمر قال له قال له دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فانك انت الطعم الكاسي 166 01:03:36.400 --> 01:03:56.400 يا حسان يقول عمر والله ما ارى انهجاه قال نعم ما هجى كسر ظهره يقول يقول ماهجه كسر ظهره يقول انهاه دع المكان لا ترحل لبغيته ما انت قدها. واقعد كالمرأة افا انت الطاعم الكاس يوكلونك ويشربونك وانت قاعد. يقول ما هجاه يا امام كسر ظهره 167 01:03:56.400 --> 01:04:16.400 فالقصد ان النفي النفي هنا عندما يقول قبيلة لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل طيب او خردل هنا آآ ليس بالضرورة انه لما نفى عنهم الظلم انه مدحهم 168 01:04:16.400 --> 01:04:36.400 والله لا يقبل هذا في نفسه سبحانه وتعالى لا يقبل الا نفيا يثبت ضده وهو المدح. ولذلك قال الثاني وليس قومي من الظلم في شيء وان قل. ايضا يريد ايش؟ الطعن بهم. يريد الطعن بهم. تعرفون انتوا عند البدو يعني اه المثال 169 01:04:36.400 --> 01:05:04.450 يقول فلان ولد حلال زين؟ اه فلان اه ما يذبح فلان اه اه شيقولون بعد؟ ما في شر فلان ما فيه شر. يريد النجبان فيقول ما في شرع جبان والبعض يقول فلان ولد حلال يعني مو صاحي ولد حلال طيب وغير ذلك من الكلمات فهذه الكلمات 170 01:05:04.450 --> 01:05:27.100 لابد ان ينظر ايش؟ الى معناها الخفي. الذي يعني اه كما يقال من وراء وراء. على كل حال اذا عندنا النفي اه الاصل فيها انه يأتي مجملا كما قال الله تبارك ليس كمثله شيء ولم يكن له كفوا احد فلا تضربوا لله الامثال فهل تعلموا له سميا وهكذا. طيب 171 01:05:27.100 --> 01:05:53.300 يأتي مفصلا احيانا طيب آآ ويكون لاسباب اما آآ يعني نفي الاتهام طيب او التوهم او للتهديد يأتي النفي مفصلا ولابد من هذا النفي اثبات ايش؟ ضده لا بد من اثبات ظده. لما يقول الله تبارك وتعالى لا تأخذه 172 01:05:53.300 --> 01:06:15.250 سنة ولا نوم. لان هناك من رأى نفسه انه ينام ويتعب وكذا فقاس الله على نفسه فقال الله لا تأخذه سنة وانا لكمال ايش لكمال قيوميته سبحانه وتعالى. لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. سبحانه جل في علاه 173 01:06:15.550 --> 01:06:48.450 طيب نستمر ولا تعبتوا ها؟ طيب انا اخذ مشكلة عاد ناخذ رأي الاغلبية. اللي يقول انه استمر يرفع يده يعني تم استيعاب ما سبق ان شاء الله تعالى. جيد. طيب. اه القاعدة السادسة والعشرون 174 01:06:48.550 --> 01:07:03.200 كل صفة ثبتت عن طريق الاسماء فهي صفة كمال. اذا هناك اسماء تثبت عن طريق عفوا. صفات تثبت عن طريق الاسماء لان قلنا كل اسماء قالها ايش صفات ولا لا؟ لان هي اصلا مشتقة 175 01:07:03.600 --> 01:07:27.600 من الصفات فاذا اتيت الى صفة لها اسم فهي صفة كمال انسى خلاص كل الصفات التي جاءت عن طريق الاسماء طيب فهي صفات ايش؟ صفات كمال وغيرها يعني التي لم تأتي عن طريق الاسماء فتنقسم الى ثلاثة اقسام. انتبهوا التي لم تأتي عن طريق الاسماء. تنقسم الى ثلاثة اقسام 176 01:07:27.600 --> 01:07:49.800 اما ان تكون كمالا ايضا كالتي جاءت عن طريق الاسماء. كالتي جاءت عن طريق وهي الصفات الخبرية. من صفة الوجه العين واليد والاصابع والقدم طيب؟ هذه الصفات صفات تسمى الصفات الخبرية لله تبارك وتعالى هذه لم 177 01:07:49.800 --> 01:08:01.200 تبي الاسماء ليس من اسماء الله ذو اليد ولا ذو الوجه ولا ذو العين سبحانه وتعالى جل وعلا. طيب ولكن هذه الصفات طالما انها صفات خبرية عن فهي ايضا صفات ايش؟ كمال 178 01:08:01.200 --> 01:08:21.450 اذا هذا القسم الاول في الصفات التي لم تأتي عن طريق الاسماء. اذا كانت الصفات الخبرية فهي ايش كمال ان تكون كمال بقيد وهي التي مرت بنا الان اللي هي السخرية والاستهزاء والكيد والخداع والمكر والخيانة 179 01:08:21.800 --> 01:08:42.300 لا ايه احسنت جزاك الله خير الخيانة لا. قلنا الخيانة لا طيب اذا هذه الصفات التي تكون ايش؟ متى تكون اذا قيدت واذا لم تقيد لا تكون كمالا. طيب اه لان انت اسمك كمال تشذي انتبهت 180 01:08:43.000 --> 01:09:07.450 ها طيب الثالثة وهي النقص المطلق وهي التي نفاها الله عن نفسه كالظلم والنوم والزنا آآ الغفلة والتعب هذه كلها صفات نقص طيب الكلام ما رأيكم فيه شمال ولا نقص 181 01:09:08.700 --> 01:09:28.750 ايه الكلام كمال ان الانسان يتكلم احسن من الذي لا يتكلم مع هذا الله ما تسمى بالمتكلم ولا لا في ابو الكلام لكن هل من اسماء الله المتكلم؟ ليس من اسماء الله 182 01:09:28.850 --> 01:09:52.550 المتكلم ليس من اسماء الله لم يتسمى بالمتكلم تسمى بالسميع بالبصير بالعليم بالقدير بالقوي بالعظيم بالكبير ما تسمى بالمتكلم لماذا قال اهل العلم؟ لان الكلام في اصله في اصل الكلام قد يكون خيرا قد يكون شرا قد يكون لا خيرا ولا شرا 183 01:09:53.000 --> 01:10:03.000 الان كلامنا نحن هل يمكن ان يقال سمعك في سمع زين وسمع مو زين؟ قوته قوة زين وقوة مو زين ابدا القوة زينة بشكل عام. السمع زين بشكل عام العلم 184 01:10:03.000 --> 01:10:24.950 زين بشكل عام واظح ولا لا؟ لكن الكلام قد يكون زين وقد ما يكون واضح ولا لا؟ قد الانسان كما قال ان الرجل يتكلم بالكلمة يهوي بها في نار جهنم سبعين خريفا. وفي كلام ما يحاسب عليه الانسان مباح. الكلام المباح لا 185 01:10:24.950 --> 01:10:50.400 عليه ولا يأثم لانه مباح كلام مباح. طيب وفيه كلام يؤجر عليه كلام يأثم عليه الانسان. فالكلام ليس كمالا مطلقا الكلام ليس كمالا مطلقا. القدرة على الكلام نعم لكن نفس الكلام لا ولذلك الله ما تسمى بالمتكلم. سبحانه وتعالى. مع انه من صفاته انه يتكلم. لكن لذلك ما تسمى. اذا نصف الله بانه 186 01:10:50.400 --> 01:11:08.500 يتكلم لكن لا لا لم يتسمى بالمتكلم لان الكلام ليس على اطلاقه كالسمع والبصر والعظمة والقدرة والكبرياء والكبر وغير ذلك. واضح ان شاء الله تعالى. فلذلك لم يتسمى الله بالمتكلم لاجل ذلك ان الكلام 187 01:11:08.800 --> 01:11:30.800 يعني ليس كمالا مطلقا في حد الكلام. طيب كالسمع والبصر وكذا لكن الله قادر على الكلام؟ نعم. قادر على الكلام ومن صفاته انه يتكلم جل في علاه القاعدة السابع والعشرون. طبعا اذا اخذنا السابع والعشرين 188 01:11:31.100 --> 01:11:54.050 لا بد ان ناخذ الثامن والعشرين ملتزمتان طيب القاعدة السابعة والعشرون اسماء الله جل وعلا اذا دلت على وصف متعد فنلاحظ ثلاثة امور اثبات الاسم اثبات الصفة اثبات المقتضى اي الاثر 189 01:11:54.200 --> 01:12:11.200 اثر هذه الصفة اذا نثبت الاسم وقلنا الاسماء كلها لها ايش صفات ولا لا؟ ونثبت الصفة ونثبت المقتضى اللي هو الاثر. اثر هذه الصفة. طيب؟ اذا دلت على وصف متعد. اما 190 01:12:11.200 --> 01:12:35.100 اذا دلت على وصف اللازم غير متعد فنثبت الاسم والصفة فقط. نثبت الاسم والصفة فقط. يعني مثال. من اسماء الله السميع. سبحانه وتعالى السميع اثبت اسم السميع لله. نقول الله اسمه السميع. اذا اثبتنا الاسم. ونثبت الوصف وهو ايش 191 01:12:35.150 --> 01:12:58.300 يسمع ونثبت ان هناك مسموع مسموع الذي يسمعه الله يسمعك ويسمعني ويسمعك واضح ولا لا؟ يسمع النجوى سبحانه الاثر. اثر هذه الصفة واضح طيب الله تبارك من اسمائه الخالق الخالق اسم الخالق 192 01:12:59.200 --> 01:13:21.100 وصف الخالق انه خالق وايضا موجود ايش؟ مخلوق خلقه الله تعدى عليه. المحيي اثمن اسم صفة المحيي وموجود ايش؟ من احياه. واضح ان شاء الله تعالى. نعم اذا كان الاسم غير متعدي 193 01:13:22.250 --> 01:13:42.750 اذا كان الاسم غير متعدي مثل الحي نثبت الاسم ونثبت الصفة الحي لكن ما حد له شغل بالصفة هذي الحي ما لها تعلق بنا لا تعلق بالله تبارك وتعالى. القوي ما لها تعلق بنا لها تعلق بالله سبحانه وتعالى وهكذا. واضح ولا لا؟ واضح 194 01:13:42.750 --> 01:13:59.650 الكبير ما له تعلق بنا غير متعدي واضح ولا لا؟ اذا اذا اذا كان نسمة متعديا اثبتنا ثلاثة اشياء. الاسم والصفة والاثر. واذا كان غير متعدي نثبت شيئين. الاسم والصفة 195 01:13:59.650 --> 01:14:44.500 طيب لما تقول نظف الرجل المسجد. نظف الرجل المسجد من الذي نظف الرجل اذ الرجل نظف نظف ماذا تعدى الى شيك وهو من؟ المفعول به وهو المسجد المسجد نظف الرجل المسجد. اذا تعدى تنظيفه الى المسجد. اذا الاثر جاء الى اخر ولا ما جاء 196 01:14:44.500 --> 01:15:13.000 صاحبه تعداه الى المسجد. الى المسجد نظف. لكن لما تقول صلى خالد تعدى بس هو صلى بس انتهى الامر. خالد صلى انتهى الامر لكن اكل خالد تعدي اكل شيئا وظل اكل لم يذكر هنا ايش اكل عاد الله شوف عاد خالد وش ياكل طيب فاذا اذا 197 01:15:13.000 --> 01:15:29.300 هناك تعدي تعدى الى شيء اخر طيب آآ يقال له اسم متعدي واذا لم يتعدى يقال له غير متعدي لازم غير متعدي لازم لهذا الشيء واضح ولا لا؟ طيب اذا اسماء الله كذلك سبحانه وتعالى 198 01:15:29.750 --> 01:15:52.950 بعض اسماء الله تبارك وتعالى لازمة لله غير متعدية ما لها اثر علينا ما له اثر مباشر علينا؟ اسم الحي القوي طيب الجبار الكبير العظيم. اسماء لازمة لله تبارك وتعالى. نثبت الاسم والصفة. هناك اسماء لها تعلق بنا 199 01:15:53.200 --> 01:16:22.600 لها تعلق بنا القيوم القائم بنفسه المقيم لغيره. طيب الخالق يخلقه سبحانه وتعالى. المحيي يحيي جل وعلا. العليم يعلم السميع يسمعنا. واضح ولا لا يبصرنا اذا هاي يسمونها ايش متعدي يسمى متعدي. اذا هناك اسماء متعدية واسماء ايش؟ غير متعدية 200 01:16:24.000 --> 01:16:48.900 طبعا ما يتأثر عليها شيء ما يترتب عليها شيء طبعا هذا بس مجرد العلم يعني الانسان يعلمها طيب نقف هنا ان شاء الله تعالى والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. نعم. المحيي 201 01:16:49.650 --> 01:17:24.350 المحيي سم ستة وعشرين لاربعة وعشرين. ستة وعشرين واربعة وعشرين ستة وعشرين كل صفة ثبت عن طريق الاسماء فيها صفة كمال وغيرها تنقسم الى ها؟ اني قسمت اربعة وعشرين ايش فيها؟ لا اربعة وعشرين تتكلم عن هذه فقط عن هذه الصفات انها يعني تنقسم ثلاث اقسام كما على 202 01:17:24.350 --> 01:17:44.100 اطلاق ونفس على اطلاق كمال بقيد لكن هناك بين لك متى يعني متى تكون كذلك؟ قاعدة ستة وعشرين يقول لك اذا ثبتت عن طريق الاسماء فهي كمال مطلق. هنا يقول ايش؟ تنقسم الى هذه الاقسام. هناك فصل لك متى تنقسم الى هذه الاقسام 203 01:17:44.350 --> 01:18:17.800 وضح؟ اي نعم. نعم. ان شاء الله نقص ولذلك نفاه الله عن نفسه وفيها اثبات كمال القيومية وكمال العلم احسنت. اه هنا ذكر اهل العلم ان نسي تأتي على معنيين تأتي على معين معنيين. المعنى الاول نسي بمعنى عدم تذكر الشيء ونسي بمعنى ترك 204 01:18:17.800 --> 01:18:37.800 كما في قول الله تبارك عن مريم يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا اي متروكا ومنه قول الله تبارك نسوا الله فنسي اي تركوا امر الله فتركهم. سبحانه وتعالى. طيب وكذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى 205 01:18:37.800 --> 01:19:03.650 اي تترك تركتها فتترك. فتأتي النسيان بمعنى الترك وهذا في لغة العرب ثم لا جبار غير متعدي ايه ما نشغل بالتعدي الاسماء هذي قلنا احنا يتسمى الانسان بالملك والعزيز وهذا ما له شغل يعني 206 01:19:03.650 --> 01:19:35.100 هذا ليس التعدي هو الاثر اثرها هو هنا قالوا ليس يعلم يعني لم يكن يعلمه لكن حتى يظهر العلم حتى يظهر ظهورا جليا ترونه امامكم هذا المقصود ظهوره وليس ظهوره في علم الله لا في علم الله موجود سبحانه وتعالى 207 01:19:35.350 --> 01:20:13.350 وليعلم الله الذين نافقوا منكم اي وقوعا واقعا بنى توقيفية لكن هو اشتقها من صفاته هو اشتقها هو الذي اشتقها سبحانه. مو حنا. اي نعم نعم يعني لا نقول اه يمكر يكيد نقول يمكر بمن يمكر هذا القيد 208 01:20:13.850 --> 01:20:32.350 القيد انه يمكر بمن يمكر اما يقول الله يمكر لا ما يجوز او نقول الله يخادع ما يجوز اذا كانت في قيد اي نعم نقول يمكر بمن يمكر هنا نقول شمال ليس نقصا 209 01:20:32.500 --> 01:21:08.950 اي نعم لها تقليل الحصر. اي نعم. هذا فعل. هذا فعل الانتقام لا هذا فعل هذا ما له شغل هذا. هاي مستويات فعلية. اي نعم. لا لا ما يقال الحشرة ولكن يا حسرة على العباد اللي هو هم يتحسرون على هذا الامر لان الله هو الذي يتحسر عليهم سبحانه وتعالى ابدا 210 01:21:09.500 --> 01:21:33.950 ولكن العباد يعني كيف وصل حالهم؟ لان الله هو الذي يتحسر. الله هو الذي يجازي سبحانه وتعالى اي نعم نعم الله سبحانه وتعالى لا بس ما نسيهم تركهم. والنسيان بمعنى الترك وهذا في لغة العرب. هو اهم شيء ايش 211 01:21:33.950 --> 01:21:43.950 احنا لما نقول الاصل في الكلام ظاهره يعني ظاهر كلام العرب لان القرآن نزل بلسان عربي مبين اذا كان العرب يتكلمون بهذا ما عندنا اي مشكلة حنا في هذا الامر 212 01:21:43.950 --> 01:22:14.300 خير سم ايه طبعا اذا اذا ما صح نم فيه. اذا ما صح الحديث ابد ولا تتردد. اي نعم لا لله الا ما اثبت لنفسه سبحانه وتعالى ابدا الا ما صح الحديث 213 01:22:15.150 --> 01:22:19.800 خير ان شاء الله والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد متأخر