1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحابته اجمعين. اما بعد اه فنظرا اه لضيق الوقت والحرص على اتمام هذه المذكرة

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.450
الله تبارك وتعالى ان ينفع بها آآ مع يعني نستأذنكم اليوم ان لا تكون هناك مراجعة صحيح البعض مستانس انه ما في مراجعة حتى لا يسأل آآ ولكن الاخرون اعلم انهم يريدون المراجعة

3
00:00:40.450 --> 00:01:09.800
لتذكير بالمعلومات ولكن لعل ان شاء الله تعالى ما تم مراجعته في الايام السابقة لعل يكون في هذا واليوم نبدأ مباشرة ان شاء الله تعالى بما قصدناه اه التحريف التحريف آآ اما ان يكون تحريف لفظ واما ان يكون تحريف معناه. التحريف

4
00:01:09.800 --> 00:01:37.550
اما ان يكون لللفظ واما ان يكون للمعنى. وتحريف اللفظ مثل قول الله تبارك وتعالى لبني اسرائيل وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم حطة معناها حط عنا ذنوبنا قول الله لهم قولوا حطة اي اطلبوا من الله ان يحط عنكم ذنوبكم

5
00:01:37.750 --> 00:02:03.300
فقال لهم قولوا حطة فعاندوا وكابروا وقالوا حنطة حبة في شعرة وهذا من عنادهم قبحهم الله تبارك وتعالى. قول الله تبارك وتعالى وكلم الله موسى تكليمة الله لفظ الجلالة هو الفاعل هو المتكلم

6
00:02:03.700 --> 00:02:30.550
وكلم الله موسى تكليما فحرفوا اللفظة وقالوا وكلم الله موسى تكليما فجعلوا لفظ الجلالة مفعولا به ليجعلوا موسى المتكلم بدل الله. فيكون المتكلم موسى ظاهر الاية وكلم الله موسى فموسى مفعول به

7
00:02:30.750 --> 00:02:50.350
والله هو المتكلم سبحانه وتعالى فارادوا بقولهم وكلم الله موسى تكليما ان يجعلوا موسى هو المتكلم. كل هذا لاجل ماذا؟ لاجل الا ينسبوا الكلام  الى الله تبارك وهذا تحريف. تحريف باللفظ

8
00:02:50.450 --> 00:03:24.200
آآ ذكروا ان عمرو بن عبيد جاء الى القارئ المشهور ابو عمرو بن العلاء فقال له آآ وكلم الله موسى تكليما هلا قرأتها وكلم الله موسى تكليما وذلك ان عمرو بن عبيد وبعده الجهم بن صفوان والذي نسبت اليه الجهمية

9
00:03:24.350 --> 00:03:42.150
كان يقول ان الله لا يتكلم ولذلك قال خالد بن عبد الله القسري ان الجهم زعم ان الله لم يكلم موسى تكريما ولا اتخذ ابراهيم خليله فهنا قال هلا قرأت وكلم الله موسى تكليما

10
00:03:42.300 --> 00:04:03.300
فقال له ابو عمر ابن العلاء هب اني قرأتها كذلك وكلم الله موسى تكليما. فماذا تصنع بقول الله تبارك وتعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه ربوا هنا واضحة جدا حتى لو

11
00:04:03.450 --> 00:04:21.200
جعلتها بالفتح بالكسر لا تستقيم الا ان الله هو المتكلم. سبحانه وتعالى فيذكر ان عمرو بن عبيد او الجهم بن صفوان لانه اختلف هل من الذي قالها؟ انه لما قيل له ذاك قال وددت

12
00:04:21.200 --> 00:04:45.850
لو مسحتها من المصحف الى هذه الدرجة. لان القضية كما ذكرنا قبل يعني آآ ذلك في الدرس الماضي انهم يعتقلون ثم يستدلون. فهم اعتقدوا ان الله لا يتكلم ولما نظروا في الادلة وجدوا ان الادلة تخالف عقيدتهم

13
00:04:46.000 --> 00:05:07.900
فقال هلا قرأتها وكلم الله قال هي ليست كذلك وكلم الله. قال وددت لو مسحتها من المصحف. الى هذه الدرجة اذا هذا تحريف اللفظ. تحريف المعنى الله تبارك وتعالى يقول الرحمن على العرش استوى. ثم استوى على العرش

14
00:05:08.100 --> 00:05:29.750
فقالوا استوى بمعنى استولى. هذا تحريف للمعنى. تحريف للمعنى. لم يغيروا الكلمة. قالوا هي الكلمة استوى في القرآن معنى استوى استولى فهذا تحريف للمعنى. كذلك قول الله تبارك وتعالى وغضب الله عليه

15
00:05:29.900 --> 00:05:48.200
قالوا المقصود بالغضب ارادة الانتقام. وليس الغضب لان الله لا يغضب لان الله لا يغضب فحرفوا المعنى فحرفوا المعنى. اذا التحريف تحريفان. تحريف لفظ او تحريف معنى. وكلا الامرين باطل نعم

16
00:05:48.600 --> 00:06:11.550
التأويل التأويل له اكثر من معنى يأتي التأويل بمعنى التفسير. يأتي التأويل بمعنى التفسير. ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ابن عباس وهو يدعو له اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل

17
00:06:11.750 --> 00:06:31.750
فالتأويل هنا شيء جيد لان النبي دعا به لابن عباس فقال علمه التأويل وهنا بمعنى التفسير. وقال جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خرج الى الحج قال ورسول الله بين اظهرنا ينزل عليه القرآن وهو يعلم تأويله. اي تفسير

18
00:06:31.750 --> 00:06:51.750
تفسير القرآن. وتأتي التأويل ايضا معنى التفسير كما قال الطبري في كتابه المشهور وهو امام اهل السنة في التفسير الامام الطبري رحمه الله تعالى عنوان كتابه جامع البيان في تأويل اي القرآن اي في تفسير اي القرآن

19
00:06:51.750 --> 00:07:18.900
اي ايات القرآن الكريم. اذا التأويل كلمة تأتي بمعنى التفسير ويأتي التأويل بمعنى ما يؤول اليه الامر. اي ما يصير اليه الامر وهو اما ان يكون خبرا او طلبا. الخبر في قول الله تبارك وتعالى عنه اخوة عن يوسف عليه الصلاة والسلام انه لما سجد له اخوته وسجد له

20
00:07:18.900 --> 00:07:38.500
ابوه وامه وكان قد رأى رؤيا اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين. هذه رآها في صغره فلما صار عزيزا لمصر وجاء اخوته وجاء ابوه وجاءت امه او خالته على خلاف المهم سجدوا ليوسف. عليه الصلاة والسلام. ثلاث

21
00:07:38.500 --> 00:08:00.800
عشر سجدوا ليوسف احد عشر اخوته وابوه وامه. فقال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل. هذا خبر يخبر هذا الذي حدث الخبر الذي حدث هو تأويل رؤياي من قبل. وتأتي معنى الطلب لما قال الرجل ان ليوسف عليه الصلاة والسلام لما

22
00:08:00.800 --> 00:08:20.800
انا معه في السجن نبئنا بتأويله. وهذا طلب. طلب منهما ليوسف عليه الصلاة والسلام. بغض النظر المهم ان التأويل يأتي بمعنى ما يؤول اي ما يصير اليه الامر. اذا هذان معنيان للتأويل

23
00:08:20.800 --> 00:08:40.800
يأتي التأويل ايضا بمعنى صرف اللفظ عن ظاهره. صرف اللفظ عن ظاهره يقال له تأويل يقال له تأويل ولكن اشترط اهل العلم ان يكون صرف اللفظ عن ظاهره بحجة او بما يسمى

24
00:08:40.800 --> 00:09:02.650
عندهم بالدليل الراجح ان يكون هناك دليل راجح في صرف اللفظ عن ظاهره فيقال هذا تأويل. هذا  من ذلك قول الله تبارك وتعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله. ظاهر اللفظ عن الاستعاذة متى تكون؟ اذا قرأت

25
00:09:02.650 --> 00:09:31.400
يعني اذا انتهيت من قراءة القرآن فاستعذ بالله لكن هل هذا هو المراد؟ نحن متى نستعيذ بالله؟ قبل القراءة وظاهر الاية بعد القراءة. طيب لماذا اذا نستعيذ قبل القراءة هذا خلاف النص هذا خلاف النص. قالوا هنا حجة. ما هي الحجة؟ قلنا نأول الاية. نأول الاية. نقول

26
00:09:31.400 --> 00:09:51.400
ان الاية اذا اردت قراءة القرآن وليس اذا قرأته وانتهيته. وانما اذا اردت قراءته. قالوا هذا صرف اللفظ عن ظاهره قلنا نعم ونحن مع صرف اللفظ عن ظهره لا لسنا ضد صرف اللفظ عن ظاهره لكن اذا كان بحجة بدليل طيب ما الحجة عندكم هنا

27
00:09:51.400 --> 00:10:04.750
النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت عليه انا اعطيناك الكوثر قرأ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وكذلك سائر قراءته صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ بالله

28
00:10:04.750 --> 00:10:24.750
اذا اراد ان يبدأ قراءة القرآن فهذا صرف اللفظ عن ظاهره ولكنه ايش؟ بحجة. اذا لسنا ضد التأويل الذي يكون صرفا لللفظ عن ظاهره بماذا؟ بحجة اي بدليل ببرهان. وكذلك قول الله تبارك اتى امر الله

29
00:10:24.750 --> 00:10:50.950
لا تستعجلوا هو لم يأتي بعد لم يأتي بعد وانما سيأتي امر الله وهو يوم القيامة سيأتي امر الله. طيب عبر عنه باذى قالوا لتحققه يقينا فاذا علم الله تبارك انه سيتحقق يقينا تكلم عنه بصيغة الماضي مع انه لم يأتي بعد. طيب لماذا

30
00:10:50.950 --> 00:11:09.950
صرفناه عن ظاهره نقول لا اتى انتهى امر الله نقول لا لم يأتي امر الله بعد. وانما قال الله ذلك بمعنى انه سيأتي جزما. فاخبر عنه بصيغة الماضي لتحقق وقوعه. اذا نفهم من ذلك انه

31
00:11:10.350 --> 00:11:30.700
او ان التأويل عند اهل السنة غير ممنوع وهذي قضية مهمة جدا يعني عندما يقال اهل السنة لا يأولون هذا كلام باطل اهل السنة يأولون ولكن بدليل راجح والاصل عندهم ان الاصل في الكلام ايش؟ القاعدة التي مرت بنا ظاهره

32
00:11:30.700 --> 00:11:50.700
الا اذا دلت قرينة على ان الظاهر غير مراد وهذا هو التأويل. فاهل السنة ليسوا ضد التأويل ولكن ضد العبث ضد التحريف الذي يسميه اهله تأويلا ليروج على الناس. ولذلك الامام

33
00:11:50.700 --> 00:12:10.700
طحاوي رحمه الله تبارك وتعالى لما ذكر يعني موقف اهل السنة من الصفات قال ويثبتون ما اثبت الله لنفسه من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل. فقال اهل العلم نبه الطحاوي هنا الى ان الممنوع هو التحريف وليس التأويل

34
00:12:10.700 --> 00:12:31.650
طويل ولما شرح ابن ابي العز قال اهل السنة لا يمانعون من التأويل ولكن يمانعون من التحريف الذي يسميه اصحابه تأويلا. لان تصور انت لما يأتي هذا الذي يعني يصرف اللفظ عن ظاهره بغير بينة ولا دليل ويقول انا احرف كتاب الله. من سيقبل منه

35
00:12:31.900 --> 00:12:52.700
لن يقبل منه احد. هكذا يقول انا احرف اعوذ بالله. لم يقبل منه وهو حقيقة فعله. لكن يأتي بكلمة ايش مستساغة مقبولة فيقول ايش؟ انا ااول كتاب الله ثم اذا جاء الى هذا التأويل جاءك بايات كتاب الله تبارك وتعالى

36
00:12:52.700 --> 00:13:12.700
طيب نبئنا بتأويله هذا تأويل رؤياي من قبل وقد يأتي ايضا بمثل هذه الشبهات وهو ان اهل السنة يأولون اتى امر الله فلا اذا قرأت القرآن فاستعذ بالله هذا تأويل وانا اول ما المشكلة؟ نقول لا فعلك تحريف وليس تأويلا وسيأتي ان شاء الله تعالى مزيد بيان

37
00:13:12.700 --> 00:13:41.950
عندما نذكر الامثلة على ذلك. اذا كان اذا صرف اللفظ عن ظاهره بغير دليل او بدليل مرجوح فان هذا يكون تحريفا وليس تأويلا كما يدعيه صاحبه    قول الله تبارك وتعالى فاتى الله بنيانهم من القواعد

38
00:13:42.550 --> 00:14:02.950
هل الله هو الذي اتى بنيانهم او ان هناك شيء ظاهر ان الله لا يأتي بنيانه من القواعد وانما ايش؟ هدم بنيانهم من القار. هذا ظاهر اللفظ. هذا ظاهر اللفظ. اذا هنا لم نؤول وانما هذا ظاهر اللفظ. هذا ظاهر ماذا تفهم انت

39
00:14:03.400 --> 00:14:23.350
ماذا تفهم؟ انت من هذه الاية عندما تقرأ قول الله تبارك فاتى الله بنيانهم من القواعد. الله بنفسه اتى او انه هدم بنيانه من القواعد فاللفظ او ظاهر اللفظ ما تفهمه ابتداء. ما تفهمه ابتداء هو مراد الله تبارك وتعالى. وهو مراد النبي صلى الله عليه وسلم. طيب

40
00:14:23.350 --> 00:14:41.050
بل وهو مراد العرب في كلامهم وهو ما يفهمه السامع ابتداء. فعندما نسمع فاتى الله بنيانه من يقول اهل العلم اي دمر الله بيوتهم تؤولون نقول نعم نؤول لان هذا ظاهر اللفظ. لان هذا هذا الذي يفهمه الناس ابتداء

41
00:14:41.900 --> 00:15:04.250
احيانا بعض السلف يفسر كلام يفسر كلام الله بلازمه. التفسير باللازم. التفسير بلازم القول مثال عندما يقول الله تبارك وتعالى ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم

42
00:15:05.850 --> 00:15:25.850
فيأتي بعض السلف ويقول يد الله فوق ايديهم اي ان الله تبارك وتعالى يكون معهم وينصرهم ويؤيدهم وكذا. هذا لازم الاية. هذا لازم الاية. لان الله ما قال لك هذا الا انه يريد ان يظهر ايش؟ انه معهم. تأييدا ونصرا وآآ آآ هزيمة لعدوهم وما شابه ذلك من الامور

43
00:15:25.850 --> 00:15:45.850
كذلك عندما يقول الله تبارك وتعالى قالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل مبسوطتان ينفق كيف يشاء فيأتي السلف فيفسرون هذه الاية ويقولون اي ان الله يعطي عطاء عظيما سبحانه

44
00:15:45.850 --> 00:16:02.100
وتعالى والخير كله في يديه وما شابه ذلك من الكلمات فهذا ليس تأويلا منهم لصفة اليد ولا يقول ان الله ليست له يد ولكن فسروا الامر بلازمه اي من لازم ذلك ان الله يعطي

45
00:16:02.100 --> 00:16:19.650
ويهب سبحانه وتعالى وهذا يسمى تفسير الامر اللازم. مثل قول الله تبارك وتعالى يوم يكشف عن ساق. فيقول ان ان الامر جلل والامر عظيم. وهذا ايضا يعني تفسير الكلام بلازمه لان الله

46
00:16:19.650 --> 00:16:39.600
اراد ان يحذر من ذلك اليوم ولا يعني هذا ان السلف كانوا ينفون صفة الساق عن الله تبارك وتعالى وانهم فسروا الكلام بلازم تأتي ايضا تفصيل ذلك الالحاد في اسماء الله وصفاته

47
00:16:40.650 --> 00:17:02.900
الالحاد هو الانحراف. ولذلك قال للقبر لحدا الان القبر الدفن عندما يدفن الميت اما ان يكون لحدا واما ان يكون شقا الشق حفرة في الارض هذا الشق وهذا وهكذا كان يدفن اليهود يحفرون حفرة في الارض ثم يضعون الميت فيه ويضعون فوقه اللبن ثم

48
00:17:02.900 --> 00:17:19.150
فوقه التراب هذا شق اللحد حفرة داخل حفرة الذي ترونه في القبور الان المقابر القبر حفرة ثم حفرة صغيرة على جنب. هذي يسمونها انحراف. يسمى هذا لحدا يسمى هذا الامر

49
00:17:19.150 --> 00:17:39.150
لحدا او هذا المكان يقال له اللحد. وجاء في الحديث اللحد لنا والشق لغيرنا. ودفن الميت يجوز ان يكون شقا ويجوز ان يكون احزن فاذا كانت الارض صلبة واذا كانت الارض الطينية شقة لان اذا عملوا اللحد يسقط التراب مرة ثانية فلا بأس ان يعفوا للشق ولا بأس ان

50
00:17:39.150 --> 00:17:59.950
قلب اللحد. لكن اللحد اذا هو الانحراف هذا اليسير الذي يكون داخل القبر هذا يقال لحد. لحد انحرف والحد بمعنى انحرف والالحاد في صفات الله وهو الانحراف سواء في صفاته او في اسمائه. ومعنى الانحراف الانحراف عن الحق. الانحراف عن الحق. طيب وله صور

51
00:17:59.950 --> 00:18:19.950
من الالحاد انكار الاسماء والصفات. وهذا فعل الجهمية. الجهمية ينكرون الاسماء وينكرون الصفات. لا يثبتون لله لا الاسماء ولا الصفات. فهذا الحاد. هذا الحاد. من الالحاد كذلك ان تسمى الاصنام باسماء الله تبارك

52
00:18:19.950 --> 00:18:39.950
او يشتق الاصنام اسماء من اسماء الله تبارك كما يقال اللات والعزة وهذا فعل المشركين واللات مأخوذة انثى الاله والعزة مأخوذة من العزيز ومناة من المنان وهكذا. فان تشتق للاصنام اسماء من اسماء الله جل وعلا. والمنان على كل حال لم يثبت

53
00:18:39.950 --> 00:18:57.250
له اسم لله تبارك وتعالى. كذلك من الالحاد ان يسمى الله بما لا يليق. هذا الحاد باسماء الله تبارك ان يسمى الله بما لا يسمي به نفسه او يسمى بما لا يليق جل وعلا. كتسمية النصارى له بالاب

54
00:18:57.350 --> 00:19:10.100
او تسمية الجهال له بالظار انه الظار سبحانه وتعالى. هذه تسمية لله بما لا يليق. لا يليق ان يسمى الله تبارك وتعالى. فاذا سمي الله بما لم يسمي به نفسه او

55
00:19:10.100 --> 00:19:30.100
ما في فيه يعني عدم اه لياقة بالله تبارك وتعالى فيقال هذا الحاد اي انحراف عن الحق وليس المقصود الالحاد الكفر هنا الالحاد بمعنى ايش عن الحق. كذلك من الالحاد ان يسمى الله تبارك باسماء مشتقة. ان نشتق له اسماء

56
00:19:30.100 --> 00:19:47.100
لما يقول الله تبارك وتعالى فاطر السماوات والارض يقول من اسماء الله الفاطر ثم نزيد الطين بلة فنقول ايش؟ عبدالفاطر مثلا. او فالق الحب والنوى. فيقال من اسماء الله الفالق. ثم يأتي اخر فيقول عبد الفالق

57
00:19:47.100 --> 00:20:03.850
وهكذا لا ننتهي لا ننتهي من هذا او الفرض مثلا الله فرض سبحانه وتعالى فان يأتي الانسان ويسمى الله الفرد. ثم يقال عبد الفرد وهذا ليس من اسماء الله تبارك يخبر عنه بانه فرض؟ نعم. يخبر عنه بانه فالق

58
00:20:03.850 --> 00:20:19.050
والحب وانه يخبر عنه بانه فاطر السماوات والارض لكن لا يسمى وفرق بين الاخبار عن الله بشيء وبين تسميته بشيء جل في علاه كذلك من الالحاد في الصفات تعطيلها عن معانيها

59
00:20:19.100 --> 00:20:39.100
ان تعطل الصفات عن معانيها وهذا فعل شاعر المعتزلة الماتوردية الكلابية وسلك طريقهم كما الخوارج الخوارج والروافض انهم عطلوا الصفات عن معانيها. عطلوا الصفات عن معانيها وهذا ايضا من الالحاد

60
00:20:39.100 --> 00:20:57.300
الانحراف عن الحق في صفات الله تبارك وتعالى. وكذلك من الالحاد ان يوصف الله بالنقائص كان يوصف بانه ينام او ينسى او آآ تأخذه السنا او يغفل او غير ذلك او يظلم هذا كله من الالحاد في صفات الله

61
00:20:57.300 --> 00:21:13.500
تبارك وتعالى. كذلك ان يوصف بما لم يصف به نفسه كان يقال ان الله له انف له اذن او انه قديم او ما شابه ذلك هذا ايضا من الالحاد. في صفات الان يوصف ابن هذا. اما الاخبار فلا بأس ان يخبر

62
00:21:13.500 --> 00:21:32.800
عن الله بانه قديم هو قديم بمعنى ازلي سبحانه وتعالى. فهذا ايضا من التنزل مع المخالفة ان نقول ان الله قديم نقصد به ايش الازلي الاول سبحانه وتعالى. اما القديم على اطلاقها فقد تأتي بالنقص كما قال الله تبارك وتعالى حتى عاد

63
00:21:33.000 --> 00:21:50.250
كالعرجون القديم. فالقديم عندما تطلق يفهم منها الشيء البالي الشيء البالي الشيء المتروك ولذلك لا يوصف الله بانه قديم ولا يسمى بالقديم من باب اولى. ولكن اذا اخبرنا عنه بانه قديم ونعني بذلك ان

64
00:21:50.250 --> 00:22:10.250
انه اول او انه ازلي جل وعلا فلا مانع وتركها اولى. هذه الكلمات التي تحتمل اكثر من معنى كذلك من الالحاد ان يشبه الله بخلقه سبحانه وتعالى. وهذا فعل المجسم والكرامية والمشبهة والممثلة هؤلاء

65
00:22:10.250 --> 00:22:30.250
ينبهون الله بخلقه سبحانه وتعالى. والكرامي اختلف اهل العلم فيهم. فبعضهم قال هم يبالغون في الاثبات وبعضهم قال لا يتجاوزون ذلك الى التشبيه يشبهون الله بخلقه وايا كان المهم ان هذا الفعل خطأ عظيم وهو ان يشبه الله بخلقه او

66
00:22:30.250 --> 00:22:57.400
يمثل بخلقه او يجسم يقال له كجسم الانسان او كصفات الانسان والعياذ بالله كذلك من الالحاد تشبيه خلقه به. تشبيه خلقه به. وتذكرون انا قلنا ان في الظلال الناس ايش؟ اما تشبيه الخالق بالمخلوق او تشبيه المخلوق بالخالق. فاذا من الالحاد ان يشبه الخلق

67
00:22:57.400 --> 00:23:14.250
ان يعظم الخلق وان يغلو الانسان فيهم فيشبههم بالله تبارك وتعالى وهذا من الغلو هذا من الغلو ومن ذلك قول النصارى عن عيسى انه اله وانه ناسوت ولاهوت وانه ابن الله

68
00:23:14.300 --> 00:23:40.750
وكذا الرافضة عندما قالوا عن آآ ال البيت ان فيهم ناسوت ولاهوت وان النفس اللاهوتية تنتقل من امام الى امام  فهذا ايضا من الغلو وهذا من الالحاد والان عندنا صورة من صور الغلو بدأت تنتشر بين اهل السنة للاسف وهي الغلو بالرسول صلى الله عليه وسلم

69
00:23:41.200 --> 00:24:01.250
انه صار بعض الناس يغلو بالنبي صلى الله عليه وسلم اما غلاة الصوفية فامرهم ظاهر. في غلوهم بالنبي صلى الله عليه وسلم حتى قال بعضهم ليس له ظل وانه آآ يسمعنا ونحن نتكلم وانه يلقى الناس بعد موته هذا كله من الغلو بالنبي صلى الله عليه واله وسلم. وبدأ يسري

70
00:24:01.250 --> 00:24:17.150
هذا الغلو الان في عند بعض الناس الان صارت توضع ميداليات وجهها الله والظهر محمد. الله محمد. هذا من الغلو بالنبي صلى الله عليه واله وسلم انه يجعل مع الله بدرجة واحدة

71
00:24:17.150 --> 00:24:36.600
او في بعض المساجد تجد الله محمد بدرجة واحدة وهذا خطأ من الغلو هذا كذلك لابد ان يكون الله فوق ومحمد تحت ما يكون الله محمد بدرجة واحدة او على طول المسجد الله محمد الله محمد الله محمد. كأنه ساوى محمدا صلى الله عليه وسلم بالله جل

72
00:24:36.600 --> 00:24:53.350
وعلى وهذا بخلاف عندما تقول لا اله الا الله محمد رسول الله هذه تبع اما ان نقول الله محمد في الميدالية او في آآ وظعها في الاماكن او توظع لوحة فيها الله لوحة فيها محمد بجانب

73
00:24:53.350 --> 00:25:16.300
هذا من الغلو وهذا مفتاح لان يقول الناس بعد ذلك بتشبيه محمد بالله تبارك وتعالى لذلك يجب على الانسان ان يحذر من هذا كله الان آآ نأخذ امثلة من الرد المفصل على منكري الصفات

74
00:25:17.000 --> 00:25:35.650
اولا مثال ذلك صفة الرحمة. صفة الرحمة. الان الله تبارك وتعالى تسمى بالرحمن الرحيم سبحانه وتعالى واخبر ان رحمته سبقت غضبه. والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان النبي ان الله يرحمه قال

75
00:25:35.650 --> 00:26:05.650
اه من لا يرحم لا يرحم. طيب واخبر قال ان الله خلق مئة رحمة. فانزل تسعة وتسعين رحمة بها يتراحم الخلائق فانزل رحمة واحدة بها يتراحم الخلائق الخلائق وترك عنده تسعة وتسعين رحمة ليوم القيامة. فالقصد اذا هذه الرحمة صفة. من صفات الله تبارك

76
00:26:05.650 --> 00:26:31.950
وتعالى. هناك من انكر هذه الرحمة. بدعوى ماذا؟ بدعوى قالوا الرحمة من صفات العباد مصفاة المخلوق والرحمة فيها ضعف وخور. لان الذي يرحم يعني ينكسر قلبه ويتأثر عندما يرى المرحوم مثلا الذي يريد ان يرحمه يرى ضعفه واستكانته وحاجته وغير ذلك فينخلع

77
00:26:31.950 --> 00:26:55.700
قلبه له ويشعر بشيء من الضعف امام هذا الفقير او المسكين او او اليتيم او المريض او غير ذلك ممن سيرحمه. قالوا وهذا لا يمكن ان يليقوا بالله اذا النية طيبة ارادوا تنزيه الله عما ظنوا انه يكون نقصا في حق الله تبارك وتعالى

78
00:26:56.450 --> 00:27:13.900
فيرد عليهم اولا بان الرحمة لا تكون دائما ضعفا وخورا. ليس بالضرورة ان الرحمة تكون ارحم وانا قوي. ما المانع يرحم الله وهو قوي حتى عند ابن ادم ليس بالضرورة ان ابن ادم اذا رحم يكون هذا الامر ظعفا

79
00:27:14.250 --> 00:27:39.150
عنده بل يرحم وهو قوي. فكيف الامر بالنسبة لله؟ لا يلزم ان الله عندما يرحم يكون هذا ظعفا وخورا بالنسبة لله جل في علاه الامر الثاني نقول الخالق غير المخلوق لماذا تشبهون الخالق بالمخلوق؟ ولذلك يقال ان المحرفين للصفات يقول اهل العلم

80
00:27:39.150 --> 00:28:07.850
لما يقولون كل محرف مشبه كل محرف مشبه. لماذا؟ قالوا لانه ما ذهب الى التحريف الا بعد ان وقع في قلبه التشبيه ما ذهب الى التحريف الا بعد ان وقع في قلبه التشبيه. ما معنى هذا الكلام؟ معنى هذا الكلام انه نظر في هذه الصفة

81
00:28:08.000 --> 00:28:31.400
ولنفرض صفة الرحمة التي يناقشها الان فقال الله يرحم. العبد يرحم. فاذا قلنا والرحمة في العبد ايش؟ ظعف وخور فاذا قلنا الله يرحم والانسان يرحم والرحمة في الانسان ضعف وخور. اذا الرحمة في الله ضعف وخور. اذا ننفي الرحمة عن الله

82
00:28:31.400 --> 00:28:57.050
اه التي هي ضعف وخور في العبد. واضح؟ فنقول لهم انتم من اين جئتم بهذا الكلام طناش الرحمة اولا لا نوافق ان الرحمة في العبد ضعف وخور هذه لا نوافق عليها. وان وافقنا عليها انها ضعف وخور في الانسان. فلماذا

83
00:28:59.000 --> 00:29:15.900
قلت انها في الله كذلك يا اخي هذا مخلوق وذاك خالق هذا مخلوق وذاك خالق. فنقول لهم انتم ما قلتم هذا في الله الا بعد ان وقع في قلوبكم ان الخالق قد يكون مثل

84
00:29:15.900 --> 00:29:44.200
المخلوق واذا قال اهل العلم المحرف ما حرف الا بعد ان وقع في قلبه ان التشبيه جائز ولذلك اراد ان يهرب من هذا التشبيه فقال ايش؟ بالتحريف ولو قال ابتداء الرحمة في الانسان لو سلمنا له. الرحمة في الانسان ضعف وخور. طيب الرحمة في الله؟ لا الله غير

85
00:29:45.000 --> 00:29:55.000
الله غير الانسان. لكن لما وقع في قلبه ان الله ممكن ان يكون مثل الانسان. قال والرحمة في الله ضعف وخور. اذا ننفي الرحمة عن الله. من قال لك ان الرحمة في الله ضعف

86
00:29:55.000 --> 00:30:11.050
من قال لك ان الله مثل ان الله مثل الانسان؟ سبحانه وتعالى. لا ترك خالق هذا مخلوق ذاك رب هذا مربوب. ذاك اله. هذا عبد. كيف بالله عليكم نجمع بين هذا وهذا

87
00:30:11.500 --> 00:30:31.500
ولذلك نقول لهؤلاء الخالق غير المخلوق. كذلك يقال الكلام الان نطبق القواعد الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات وهذا يرد فيه على المعتزلة. الذين انكروا هذه الصفة. نقال لماذا انكرتم صفة الرحمة

88
00:30:31.500 --> 00:30:51.500
القول لان الرحم موجودة في الانسان وهي ظعف وخور. فاذا اثبتناها لله قلنا طيب اثبتوها لله ولكن هي غير الرحمة التي عند الانسان. قالوا لا نعرف هذا لا ابدا. الصفات هي الصفات واحدة. الرحمة هي الرحمة واحدة. فاذا قلنا الرحمة عند الله والرحمة موجودة عند النساء اذا هي هي

89
00:30:51.500 --> 00:31:06.900
قلنا طيب الذات موجودة لله الله له ذات سبحانه وتعالى وله وجود جل وعلا. اذا انفوا الوجود. عن الله لانه كوجود الانسان. قال لا وجود الله يليق وبه وجود الانسان ورحمة الله تليق به ورحمة الانسان تليق به ما الفرق

90
00:31:07.300 --> 00:31:22.650
اذا الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات ويقال كذا الكلام في بعض الصفات كالكلام في البعض الاخر لان عندنا الان غير المعتزلة عندنا من؟ اشاعرة وما تريدية وكلابية وهؤلاء

91
00:31:22.650 --> 00:31:40.600
يثبتون بعض الصفات وينفون البعض نقول لهم طيب الذي اثبتوه من الصفات ماذا قالوا طبعا الصفات المتفق عليها عندهم قالوا حي عليم قدير والكلام له وكذلك ارادة والسمع والبصر نثبت هذه الصفات. السمع البصر الكلام الارادة الحياء

92
00:31:40.600 --> 00:32:00.600
العلم القدرة. هذه نثبتها لله تبارك وتعالى. قلنا لماذا اثبتم هذا السؤال؟ توجد في الانسان. الانسان كحي عليم قدير والكلام له كذلك ارادة والسمع والبصر كلها موجودة عندي كلها موجودة. كل هذه الصفة موجودة عنده. فيقولون كيف اثبتوها لله تبارك وهي موجودة عند الانسان؟ قالوا لا

93
00:32:00.600 --> 00:32:19.050
هذه التي اثبتناها انها غير الذي اثبتناها الانسان هذه تليق بالله وتلك تليق والرحمة كذلك قولوا كذلك بالرحمة هذه الرحمة تليق بالعبد وتلك الرحمة تليق بالله تبارك وتعالى. فما تقولونه في الصفات السبع نقوله في الرحمة وغيرها من الصفات

94
00:32:19.050 --> 00:32:47.150
نقول كذلك هذه الصفات اثبتها الله ورسوله فاثبتوا ما اثبت الله ورسوله اليس الله تبارك تسمى بالرحمن وتسمى بالرحيم؟ وقال رحمتي سبقت غضبي؟ اليس قال الله ذلك سبحانه وتعالى والنبي صلى الله عليه وسلم اثبت الرحمة لله تبارك وتعالى ودعاه بذلك وقال يا ارحم الراحمين وقال اللهم ارحم ضعفي

95
00:32:47.200 --> 00:33:09.250
اثبت الله تبارك وتعالى الرحمة للنبي له. واثبت النبي الرحمة لله. فنثبت ما اثبت الله وما اثبت النبي. طيب. كذلك يقال  الرحمة كمال للمخلوق فالخالق اولى بها ولا لا؟ هل هي كمال للمخلوق او نقص

96
00:33:09.250 --> 00:33:25.850
ايهما اكمل المخلوق الذي يرحم ولا المخلوق الذي لا يرحم؟ الانسان الذي يرحم او الانسان الذي لا يرحم ايهما افضل؟ الذي يرحم ولذلك يعاب على الانسان يقال فلان قلبه قاسي. فلان لا يرحم ولذلك عاب النبي على الرجل

97
00:33:26.150 --> 00:33:46.150
طيب لما قال له اتقبلون اولادكم؟ فقال النبي نعم. فقال عندي عشرة من الولد ما قبلت احدا منهم. قال وما ان كان الله نزع الرحمة من قلبك. قالها مدحا ولا ذما؟ قالها ذنبا. للرجل. ونحن نعيب على الانسان الذي

98
00:33:46.150 --> 00:34:06.150
نقول فلان قلبه قاسي على سبيل المدح ولا على سبيل الذنب؟ على سبيل الذم. نقول فالخالق اولى. اذا كان الانسان يمدح بهذا وهو مخلوق وقف الله اولى ان يمدح بهذا سبحانه وتعالى. نقول الاصل في الكلام ظاهره. الله تبارك اثبت انه

99
00:34:06.150 --> 00:34:26.150
فنثبت ان الله يرحم ونأخذ بظاهر الكلام. نقول لهم ما حرفتم الا بعد ان شبهتم فانتم ان فررتم من التشبيه فوقعتم بالتحريف. فررتم من التشبيه فوقعتم بالتحريف. اذا التشبيه وقع في قلوبكم فاردتم الخلاص منه فوقعتم

100
00:34:26.150 --> 00:34:46.750
ثم في التحريف. قالوا العقل لا يثبت هذا. نقول له كون العقل لا يثبت لكنه لا ينفي ماشي لو سلمنا لكم قالوا عقلنا لا يثبت ان الله يرحم. قلنا طيب العقل لو سلمنا هل ينفي؟ العقل ذلك او لا ينفي

101
00:34:46.750 --> 00:35:14.350
فكونه لا يثبت لا يعني هذا انه ينفي. كذلك يقال لهم اذا فتحنا هذا الباب سيكون مزعجا. قول لماذا؟ قلنا اذا قلنا العقل لا يثبت سيأتينا اناس يقولون عقلي لا يثبت عذاب القبر. ويأتينا اخر يقول عقلي لا يثبت الصراط. كيف صراط حد هكذا؟ ويمر عليه كل الخلائق

102
00:35:14.350 --> 00:35:34.350
وكل هذا في يوم واحد عقلي لا يقبل. ويأتينا ثالث ويقول عقلي لا يقبل حوضا بهذا القدر. وهذا الحجم كعدد نجوم السماء انت تدرون كم نجوم السماء؟ نجوم السماء كثيرة جدا جدا هل يمكن ان يكون حوض فيه انيع كعدد نجوم السماء؟ عقلي لا

103
00:35:34.350 --> 00:35:54.350
ويأتينا ثأر رابع ويقول يا جماعة الخير الان اذا تكلم اثنان قلنا لاحدهما ايش؟ اسكت حتى استطيع ان افهم فالعقل لا يقبل ان الله يسمع الملايين يتكلمون في لحظة واحدة يقول عقلي لا يسمع فاذا فتحنا هذا المجال

104
00:35:54.350 --> 00:36:14.350
فانه باب عظيم لن يغلق ابدا. اذا ادخلنا عقولنا في ذلك. ونقول اعطوا عقولكم ايش؟ حجمها الطبيعي بيعي حجمها الطبيعي ويقول ابن ابي العز رحمه الله تبارك وتعالى ان الشريعة لا تأتي بما تحيل

105
00:36:14.350 --> 00:36:34.350
العقول يعني بالمستحيل ولكنها قد تأتي بما تحار به العقول لضعف هذه العقول. العقول نفسها ليست العقول كل اجسامنا ضعيفة. بصرنا ضعيف عقلنا ضعيف سمعنا ضعيف. عائشة ماذا قالت؟ قالت

106
00:36:34.350 --> 00:36:54.350
انا من وسع سمعه السماوات والارض. والله انه ما بيني وبينها الا جدار ويغيب عني بعض كلامها والله فوق سبع سماوات سمع كلامها اسماعنا ضعيفة عقولنا ضعيفة ابصارنا الحيوانات تبصر احسن منا. صح ولا لا؟ ما في درجة معينة من اشعة يعني

107
00:36:54.350 --> 00:37:07.500
فوق البنفسجية لا نستطيع ان نرى ويراها الحيوانات يرونه حتى في السمع ولذلك الزلازل تسمعه الحيوانات قبلنا سمعها سمن سبعين. ويا حيوانات حنا نظن اننا ايش؟ حسن الكمال في الخلق ليس كذلك

108
00:37:07.500 --> 00:37:20.300
الحيوانات تسمع اشياء لا نسمعها وترى اشياء لا نبصرها ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الانسان في قبره يصيح صيحة يسمعها كل شيء الا الثقلان الحيوانات تسمع هذه الصيحة

109
00:37:20.700 --> 00:37:45.100
نحن لا نسمعها ابصارنا ضعيفة عقولنا ضعيفة كل شيء فينا ضعيف الانسان مخلوق ضعيف فاذا جعلنا عقولنا حكما على ما يخبر به الله تبارك وتعالى وما يخبره النبي صلى الله عليه وسلم مصيبة. هذه. فالقصد اذا اننا اذا فتحنا هذا

110
00:37:45.100 --> 00:38:05.100
سيأتي اناس ينكرون جميع الغيبيات. ولا يبقى لديننا هذا قيمة خاصة وانه دين ديننا يقوم على الغيبيات. الله تبارك لما مدح المتقين قال الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين فقال الذين يؤمنون بالغيب. فاول وصف مدح الله

111
00:38:05.100 --> 00:38:25.100
وبه المتقين انهم يؤمنون بالغيب. فاذا يعني سلبنا هذه الميزة وهذه خاصية وهذا الفضل الذي ميز الله به المؤمنين وهو الايمان بالغيب آآ ما صار لايماننا قيمة ابدا. واعظم غيب هو الله. الان

112
00:38:25.100 --> 00:38:45.100
تسمعون الان اناسا يقولون ايش؟ لا نؤمن بالله لاننا لا نراه. انه غيب لا نؤمن به لاننا لا اؤمن الا بشيء محسوس لا اؤمن الا بشيء اراه هذا شأنه لكن ليس هذا دين للمؤمنين ولا هذا قول المؤمنين. نسأل الله تبارك وتعالى ان يثبتنا واياكم على القول

113
00:38:45.100 --> 00:39:05.100
هذه مناظرة يعني ليست مناظرة المناظرة ولكن كيف تناظر؟ من انكر علم الله تبارك وتعالى الا وباقي صفاته. الامام الشافعي رحمه الله تبارك وتعالى يقول ناظروهم بالعلم فان اقروا به خصموا وان جحدوه

114
00:39:05.100 --> 00:39:25.100
كفروا ما معنى هذا الكلام؟ يقول ناظروهم بالعلم يعني الجهمية وغيرهم والذين ينكرون صفات الله تبارك وتعالى يقول ابدأ معه بالعلم تقول هل الله يعلم او لا يعلم؟ هل الله يعلم بان الاشياء قبل حدوثها او لا يعلم؟ او يعلمها بعد حدوثها

115
00:39:25.100 --> 00:39:42.300
ان اقر بي قال له الله يعلم خصم لانه رد على نفسه لما انكر صفة العلم اذا قال يعلم خلاص خصم بس هذا الذي نريد اثبت العلم لله. ان قال الله لا يعلم كفر لان نسب الله الى النقص. سبحانه وتعالى

116
00:39:42.350 --> 00:40:02.350
فهو اما ان يصفى الله بالعلم واما يصفه بالجهل والعياذ بالله. فان وصفه بالعلم الجهمي يعني ان ان وصفوا الله بالعلم اقروا بصفات الله تبارك وتعالى ومنها صفة العلم. وان انكروا العلم كفروا لانهم نسبوا الى الله الى الجهل سبحانه وتعالى. والامام احمد يقول ان قال الجهمي

117
00:40:02.350 --> 00:40:24.600
له علم ليس له علم كفر لان من ليس له علم اذا هو من؟ هو الجاهل. فاذا نسب اذا لم يصف الله بالعلم يقول الامام احمد كفر يقول ان قال الجهمي ليس له علم كفر. وان قال له علم محدث كفر. حيث ان الله على قوله في وقت من الاوقات لا يعلم

118
00:40:24.600 --> 00:40:39.350
لما معنى قوله علم حدث معناته قبل ان يحدث لم يكن موجودا. اذا قبل ان يحدث الان لو قلنا له علم حادث. طيب متى حدث؟ حدث في وقت من الزمان. حدث العام اذا

119
00:40:39.350 --> 00:41:00.050
قبل العام ما كان يعلم اذا كفر نسب الله الى الجهل. اذا انظروا الان الامام احمد يقول ان قال الجهمي الله ليس له علم كفر لانه نسبه الى عدم العلم وهو الجهل اذا كفر به. قال لا له علم ولكن علم حادث. حادث معناته في يوم من الايام قبل ان يحدث لم يكن

120
00:41:00.050 --> 00:41:20.050
موجودة اذا ايظا نسبه اليه انه في ذلك الوقت لم يكن له علم اذا كفر طيب وان قال لله ولم يخلق قلنا بس هذا قولنا هذا قولنا. اذا اذا قال لك علم الله مخلوق كسائر صفاته

121
00:41:20.050 --> 00:41:40.050
بالله قال علم الله مخلوق نقول المخلوق يعني في يوم من الايام ما كان ما كان موجودا. اذا كان جاهلا وهذا كفر. اذا قال ليس له علم كفرة ايضا لانه قال ان الله جاهل وما زال والعياذ بالله. ان قال له علم. ايه بس نبي نصيدك الان له علم. هذا

122
00:41:40.050 --> 00:42:00.050
علم متى وجد؟ قال قبل خمسين الف سنة قلنا قبل ستين الف سنة موجود العلم ولا غير موجود؟ قال غير موجود قلنا كفرت فلأن نسبت الى الله الى الجهل قبل الستين الفا ان الله ازلي سبحانه وتعالى. اذا في وقت من الاوقات لم يكن عالما والعياذ بالله. قال لا لا اعيد

123
00:42:00.050 --> 00:42:20.050
اعيدها هي بالسؤال مرة ثانية قلنا له علم قال له علم. قل متى وجد هذا العلم؟ قال سبعين الف سنة ولا قبل ثمانين الف سنة؟ قال غوث السي را زيد قلنا تزيد نزيد. ما في مشكلة. قال طيب لا خلاص. علمه ازلي منذ الابد. قلنا بس اذل النبي. هذا قول اهل السنة. جزاك الله خير

124
00:42:20.050 --> 00:42:35.700
خير يلا اسلمت واضح؟ فاذا اذا اثبت لله العلم او اثبت الجهل ان اثبت الجهل كفر وان اثبت العلم نقول له متى كان هذا العلم؟ اذا قال مخلوق قلنا له اذا قبل ان يخلق

125
00:42:35.800 --> 00:42:55.800
كان جاهلا والعياذ بالله اذا هذا الكفر. اذا قل علم ازلي قلنا بس هذا قول اهل السنة. اذا كل صفاته كذلك ازلية سبحانه وتعالى. الدليل العقلي على اثبات العلم. اولا يستحيل ايجاد هذه المخلوقات العظيمة

126
00:42:55.800 --> 00:43:15.800
بهذه الدقة بدون علم. مستحيل. كل هذه المخلوقات التي اوجدها الله تبارك هل يمكن ان توجد بدون علم؟ لا يمكن ابدا منها ما هو عالم ولا لا؟ الناس ما يقال له فلان عالم ويقال جبريل اعلم الملائكة ومحمد اعلم البشر صلوات ربي وسلامه عليه

127
00:43:15.800 --> 00:43:35.800
ولا لا؟ طيب وقلنا كل صفة كمال المخلوق فالخالق اولى بها. من وهب محمدا العلم؟ من وهب العلماء العلم؟ هل كان يهبهم العلم وهو ليس بعالم لا يمكن لا يمكن فاقد الشيء لا يعطيه. فاذا كان الله هو الذي وهبهم العلم فمن باب اولى ان يكون هو عالما سبحانه

128
00:43:35.800 --> 00:44:05.800
وتعالى ايهما اكمل العالم او الجاهل؟ العالم والله له الكمال سبحانه وتعالى. فالكمال لله اجل وعلا. الان نأتي الى قضية الاستواء. استواء الله على عرشه سبحانه وتعالى. قال اهل السنة الاستواء هو العلو والصعود

129
00:44:05.800 --> 00:44:25.800
العلو والصعود. هناك من يزيد كلمة يقول والاستقرار. ولكن الصحيح انها تترك. هذه الكلمة وانما هي الاصل في لغة العرب هو العلو. الاستواء هو العلو والصعود. استوى الى الشيء على. استوى على

130
00:44:25.800 --> 00:44:45.800
شيء على فالاصل ان نبقى عند هذا اللفظ. العلو الاستواء عفوا هو العلو والصعود. دون لفظ كلمة الاستقرار مع ان البعض قد يتساهل في اطلاقها. واستواء الله على عرشه هو علوه عليه بما يليق به. ومع هذا

131
00:44:45.800 --> 00:45:05.800
وهو غير محتاج له. الله غير محتاج للعرش سبحانه وتعالى. غير محتاج لشيء هو القيوم. القيوم هو القائم بذاتها المقيم لغيره غير محتاج لاحد سبحانه وتعالى. والعرش مخلوق من مخلوقات الله تبارك وفي يوم من الايام العرش ايش؟ ما

132
00:45:05.800 --> 00:45:25.800
كان موجودا لانه مخلوق. لحظة لحظة. قبل قليل لم تقبلوا ان العلم في يوم من الايام لم يكن موجودا فقلتم يكفر الذي ينفي العلم. لماذا الان العرش تقولون غير موجود؟ طيب شو المشكلة؟ مخلوق من مخلوقات الله. كل مخلوقات الله في يوم من الايام لم تكن موجودة

133
00:45:25.800 --> 00:45:45.800
ولا لا؟ بو مجمل قبل ستين سنة وينك؟ في عالم الذر لم يكن موجود مخلوق من مخلوقات الله تبارك وكذلك العرش في يوم من الايام لم يكن موجود هو مخلوق لكن علم الله لا ليس مخلوقا هو صفة من صفات الله تبارك وتعالى

134
00:45:45.800 --> 00:46:01.550
فلذلك نفرق بين المخلوقين وبين الخالق العرش مخلوق العلم صفة من صفات الخالق لا يمكن ان يقال انه ايش؟ مخلوق لانه صفة ثابتة لله تبارك وتعالى صفة ذاتية لله جل وعلا

135
00:46:01.550 --> 00:46:16.750
فالقصد اذا ان استواء الله على عرشه لا يعني انه محتاج اليه تعالى الله عن ذلك سبحانه الله لا يحتاج الى احد جل وعلا. السماء الان فوق الارض ولا لا

136
00:46:16.800 --> 00:46:35.150
هل هي محتاجة الى الارض؟ غير محتاجة الى الارض. وان علت فوقها. فليس كل ما علا على شيء يكون محتاجا اليه فكيف يكون الله تبارك وتعالى على عرشه ويكون محتاجا لعرشه ابدا. حتى قال بعض الجهلة اذا قلنا ان الله مستو على عرشه لو سحبنا العرش الله يسقط

137
00:46:35.150 --> 00:46:55.150
والعياذ بالله هذا كفر هذا كفر. من قال ان الله تبارك وتعالى محتاج الى العرش؟ من قال ان الله تبارك اذا انزلنا العرش سقطوا العياذ بالله من قال هذا الكلام؟ الله خالق كل شيء ولكن الامر كما قال الله تبارك وتعالى وما قدروا الله حق قدره

138
00:46:55.150 --> 00:47:15.150
سبحان الذي يقول هذا الكلام ما قدر الله حق قدره ما عرف الله سبحانه وتعالى قال الجهمية والمعتزلة والخوارج والشيعة والاشاعر وان شئت قل كل من خالف اهل السنة. كل هؤلاء قالوا

139
00:47:15.150 --> 00:47:46.250
بمعنى استولى. او قصد او اي معان اخرى المهم ان يقبلها العقل لماذا؟ لماذا لا تقول استوى بمعنى علا؟ وصعد. سبحان الله. لماذا تقولون استوى؟ بمعنى استولى او اه قصد او اي معنى اخر. لماذا؟ قالوا العقل لا يقبل. عقلنا لا يقبل

140
00:47:46.250 --> 00:48:06.250
قالوا وكذلك هذا قول العرب الشاعر يقول استوى بشر على العراق من غير سيف ولا دم مهراق وهو قد استولى على العراق وهذا بشر بن مروان اخو عبد الملك بن مروان. هذا بشر بن مروان اخو عبد الملك هو الذي اخذ العراق

141
00:48:06.250 --> 00:48:26.250
من مصعب بن الزبير لكما تعلمون ان بعد موت يزيد ابن معاوية اعلن عبد الله بن الزبير نفسه خليفة وتمت البيعة له رضي الله عنه. ثم ارسل اخاه مصعب ابن الزبير فاخذ العراق وحكمها مصعب بن الزبير تحت

142
00:48:26.250 --> 00:48:46.250
امرأة اخيه عبد الله ابن الزبير ثم خرج عليه مروان ابن الحكم خرج على عبد الله بن الزبير ولم يبايع ثم لما مات مروان جاء بعده ولده عبد الملك ثم عبد الملك بدأ يزحف اخذ مصر ثم بعد اخذ العراق عن طريق اخيه مروان آآ بشر

143
00:48:46.250 --> 00:49:06.250
فجاء بشر وقاتل مصعب بن الزبير واخذ منه العراق. فقال الشاعر استوى بشر على العراق اي استولى. قالوا وهذه العرب ان نستوى تأتي بمعنى استولى فاستوى بشر على العراق اي استولى بشر على العراق من غير سيف ولد من

144
00:49:06.250 --> 00:49:26.250
مهرقي قالوا ولذلك قلنا نحن استوى الله على العرش اي استولى على العرش هذه لغة العرب ما جئنا بشيء جديد واضح استدلالهم؟ نعم. الان نقول لاهل السنة طيب يلا ردوا ها الناس الان تقول هذا ردوا عليهم. كيف تردون على هذا

145
00:49:26.250 --> 00:49:46.250
قالوا ابشروا. قالوا اولا. قال ابن الاعرابي وابن الاعرابي معروف اللي هو اللغوي المشهور قال ابن الاعرابي ارادني ابن ابي دؤاد ابن ابي دؤاد رأس المعتزلة في زمنه رأس المعتزلة في زمنه. قال ارادني اللي هو احمد ابن

146
00:49:46.250 --> 00:50:06.250
بدعاة ويقول احمد بن ابي حنبل واحمد بن ابي دعاة يقول احمد السنة واحمد البدعة. احمد ابن ابي دؤاد يقول ابن الاعرابي ارادني ابن ابي دؤاد ان اطلب له في بعض لغات العرب ومعانيها الرحمن على العرش استوى بمعنى استولى. قال ابحث لي في لغة العرب ان

147
00:50:06.250 --> 00:50:26.250
ثواب تأتي بمعنى استولى. اريد ان تبحث لي في لغة الاعرابي. يعني من اهل اللغة الكبار. فقال له ابن ابي دؤاد اريد لك اريد منك ان تبحث لي في لغة العرب. انهم استخدموا استوى ويريدون بها استولى. ابحث لي عن هذا. يقول فقلت له

148
00:50:26.250 --> 00:50:46.250
والله ما يكون هذا ولا وجدته ابدا. لا يوجد هذا في لغة العرب. ان نستوى بمعنى استولى. لا يوجد هذا في لغة العرب وهذا ذكره الحافظ ابن حجر في فتح الباري. قلنا قولكم ان استوى معناها استولى هذا تفسير لكلام

149
00:50:46.250 --> 00:51:06.250
بمجرد الرأي ما في دليل على هذا التفسير ان الرحمن على العرش استوى ان الرحمن على العرش استولى هذا منين جبتوا هذا الكلام؟ هذا غير صحيح كذلك قال لهم اهل السنة الله مالك كل شيء سبحانه وتعالى. الله مالك كل شيء فتخصيص العرش

150
00:51:06.250 --> 00:51:26.250
ليس له معنى عندما نقول الرحمن على العرش استوى معناها الرحمن على العرش استولى. قالوا هذا كان غير صحيح. الله مستولي على كل شيء. كل كل شيء تحت ملكه العرش والسماوات والارض والجبال والاشجار والصخور والرمل والبحار

151
00:51:26.250 --> 00:51:46.250
والنبات والبشر كل هذا تحت ملك الله ولا لا؟ فلماذا يخصص العرش اذا؟ لماذا يقول الرحمن على العرش استولى بمعنى ملك وحكم واخذ الله مستولى على كل شيء كل شيء تحت تصرفه ولا لا؟ ولا لا؟ هل هل من مالك غير الله

152
00:51:46.250 --> 00:52:06.250
ابدا هو مالك الملك لمن الملك اليوم لله؟ الواحد القهار سبحانه وتعالى فتخصيص العرش ليس له معنى. اذا قلنا ان استوى بمعنى استولى. كذلك اجمع السلف على ان الله على عرشه مستو سبحانه وتعالى. ونقل الاجماع

153
00:52:06.250 --> 00:52:36.250
ابن عبدالبر والقرطبي وابن بطة العكبري وابن القيم وابن تيمية وغيرهم كلهم نقلوا الاجماع ان الله تبارك قوله تعالى استوى على عرشه. كذلك العرب لا تقول استولت السفينة عليه الجبل يعني اذا استوت يقول الله واستوت على الجودي مثلا او استوت السفينة على الجبل هل العرب تقول استولت؟ اي ان استوى

154
00:52:36.250 --> 00:52:53.700
من استولى هم يقولون استوى معناه ايش؟ استولى. هل من كلام العرب ان نقول استولت السفينة على الجبل معناها استوت على الجبل؟ لا تقول العرب هذا. لا قل ليس من كلام العرب هذا. كذلك يلزم من كلام هذا محاذير

155
00:52:53.950 --> 00:53:09.100
منها نقول اللهم استو على الارظ. لانه مستوي على الارظ. ونقول استوى الله على البشر لانهم استولي على البشر. ونقول استوى الله على الجبال واستوى الله على الشجر واستوى الله على الحجر وهذا باطل

156
00:53:09.900 --> 00:53:29.900
الله ما قال استوى الا على العرش. سبحانه وتعالى. فاذا قلتم استوى معناه استولى الله مستولى على كل شيء سبحانه وتعالى. اذا قولوا استولى على الارض استولى على هذا ثم استوى استوى استوى استوى استوى بمعنى استوى وهذا باطل لا يجوز. قال اهل العلم الاستيلاء

157
00:53:29.900 --> 00:53:49.900
لا يكون الا بعد مغالبة. الاستيلاء على الشيء لا يكون الا بنوى. يكون احد اخذه من الله ثم استولى الله عليه منهم وهذا معناه ان هناك احد يغالب الله ولا غالب لله سبحانه وتعالى. ما احسن الكلمة اللي كتبت في قصر الحمراء لا غالب الا من ذا الذي يغالب الله

158
00:53:49.900 --> 00:54:09.900
من ذا الذي يغالب الله حتى يأخذه من الله ثم يستولي الله عليه منه ابدا لا يوجد احد يسلب شيئا من ملك الله ثم الله ايش؟ يأخذه منه. كذلك يقال هذا التفسير مخالف لظاهر اللفظ. الله ما قال استولى الله قال ايش؟ استوى والاصل في الكلام ايش

159
00:54:09.900 --> 00:54:29.900
ظاهره الله قال استوى على العرش قالها في سبعة مواضع سبحانه وتعالى اذا نأخذ بما ظاهره اللي تفهمه العرب. الله قال استوى نقول استوى. لا نقول استوى. لا نخالف ظاهر اللفظ. نقول الرسول صلى الله والصحابة لم يصرفوا عن

160
00:54:29.900 --> 00:54:49.900
لم يقل الرسول يوما ما لاصحابه عندما قرأوا او قرأ عليهم صلوات ربي وسلامه عليه الرحمن على العرش استوى قال لهم انتبهوا استولوا معناها استولى لم يصرفه عن ظاهره ابدا. لم يأت عن النبي لفظ واحد ولا عن صحابته لفظ واحد. انهم قالوا السمع لان

161
00:54:49.900 --> 00:55:09.900
يعني الناس عندما النبي صلى الله عليه وسلم عندما يقرأ القرآن على الصحابة ويسمع الصحابة يقرأون القرآن. ما يأتي يوم واحد ينبههم يقول انتبهوا استوى ترى معناها ايش استولى او الصحابة رضي الله عنهم يأتون للتابعين يقولون انتبهوا ترى استوى بمعنى استولى ابدا لم يصرفوه عن ذلك بل تركوه على

162
00:55:09.900 --> 00:55:29.900
ظاهره. كذلك نقول لهم انتم الان تقولون بمعنى استوى. من قدوتكم؟ من قدوتكم؟ من سلف هذه الامة قال بمثل قولكم نحن عندنا قاعدة اهل السنة تقول ماذا؟ ما تقول قاعدة لا تقل بقول الا ولك فيه امام

163
00:55:29.900 --> 00:55:49.900
نقول من ائمتكم؟ الذين سبقوكم الى هذا القول حتى تقولوا به. نقول هذا البيت الذي بنيتم عليه هذا البناء. قلتم استوى بشر على العراق من غير سيف ولد من مهراق

164
00:55:49.900 --> 00:56:09.900
هذا البيت من قاله؟ واين يوجد؟ وهل هو حجة؟ غير صحيح هذا البيت نقلبه عليكم. بشر قد استولى على العراق من غير سيف ولا دم مهراق. هو استولى ما استوى. استولى على العراق

165
00:56:09.900 --> 00:56:29.900
انتم تروونه استوى بشر على العراقيين نحن نرويه بشر قد استولى على العراق. بس هذه تألفون بيت نألف بيت. مو مشكلة اذا كانت القضية قضية تأليف نستطيع ان نؤلف عندنا شعراء الحمد لله ويستطيعون ان يؤلفوه ونقلب عليكم هذا البيت ونقول بشر قد استولى على العراق من غير

166
00:56:29.900 --> 00:56:49.900
ولا دم مهراق ولا يبقى على شيء تستدلون به. وبشر هذا هو اخو عبد الملك كما قلنا وهو قد استولى على العراق واستوى على عرشها يعني حتى على ظهر البيت استوى بشر على العراق نقول استوى على

167
00:56:49.900 --> 00:57:08.200
عرشها نعم استوى جلس على عرشها وصعد على عرشها وعلى عرشها لانه حكم العراق الذي هو بشر ابن مروان. نقول البيت هذا سبحان الله شوفوا الان يستدلون على مسألة عقدية في بيت شعر ينسب الى شاعر نصراني

168
00:57:09.450 --> 00:57:29.450
بيت شعر ينسب الى شاعر نصراني وهو الاخطل. يعني هذا السبب على العراقي من غير سيف ولد من مرق. بيت شعر ينسب الى شاعر نصراني هل يستدل في الاعتقاد على قول شاعر نصراني؟ لا وينسب له ولا يثبت هذا يعني يبين لك ايش؟ هو

169
00:57:29.450 --> 00:57:49.450
البحث عن اي دليل التعلق باي شيء المهم ان ترد هذه العقيدة والعياذ بالله. قال تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش

170
00:57:49.450 --> 00:58:09.450
اذا متى السبب على العرش؟ بعد ان خلق السماوات والارض. فجاء بعد خلق السماوات والارض بقوله ثم استوى انتبهوا لهذا انه متى استوى على العرش بعد خلق السماوات والارض. والرسول يقول ان الله قدر مقادير الخلق

171
00:58:09.450 --> 00:58:39.450
ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وعرشه على الماء. عرشه عرش من الظمير على من؟ ها؟ على الله الظمير نسب العرش لنفسه وهذي نسبة ملك نسبة ملك عرشه اي عرش الله تبارك وتعالى. انتبهوا الان. تدبروها. متى استوى على العرش

172
00:58:39.450 --> 00:59:02.200
بعد خلق السماوات والارض. اذا قلنا استوى بمعنى استولى. استوى قالوا بمعنى استولى. اذا متى استولى على العرش بعد خلق السماوات والارض ولا لا؟ اذا قلنا السبب متى استولى؟ بعد اقرؤوا الاية الان ان ربكم الله الذي خلق

173
00:59:02.200 --> 00:59:22.200
خلق السماوات وفي ستة ايام ثم استولى على العرش. اذا متى استولى على العرش؟ بعد خلق السماوات والارض. طيب هنا يقول قبل ان يخلق السماوات والارض كان رشه على الماء ما معنى هذا الكلام؟ ان العرش كان له قبل ان يخلصه ثم اخذه غيره

174
00:59:22.200 --> 00:59:37.950
ثم الله استولى عليه بعد خلق السماوات والارض. كانه في واحد ينازع الله في ملكه. كانهم يقولون ان احدا نازع الله في ملكه سبحانه وتعالى. كان العرش عرش الله على الماء

175
00:59:38.300 --> 00:59:58.400
قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة ثم ظاهرك انهم هناك جاء من استولى على هذا العرش. ثم خلق الله السماوات والارض ثم الله استولى على العرش بعد ذلك. فكأن هناك من يغالب الله

176
00:59:58.700 --> 01:00:18.700
ويصارع الله وينازع الله في ملكه يأخذه ثم يأخذه الله وكان ايضا المسألة ما زالت واردة الان ممكن مرة ثانية هذا ايضا ايش؟ يرجع مرة ثانية ويأخذه من الله ثم يستولي الله عليه هذا باطل. هذا كلام خطير. اذا قلنا استوى على العرش معناه استولى

177
01:00:18.700 --> 01:00:31.500
على العرش بل الله استوى اي علا على العرش وظاهر الاية واضح جدا هنا خليها معك قول اهل السنة انظروا كيف تكون. ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة

178
01:00:31.500 --> 01:00:48.900
ثم علا على العرش. تعال للحديث ان الله قدر مقادير الخلق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وعرشه على لكن لم يعلو عليه بعد خلق السماوات والارض على علي شو المشكلة الان؟ واظحة لكنه عرش

179
01:00:49.250 --> 01:01:08.300
عارف شو لكن كل الذي حدث ايش؟ متى كان استوائه؟ متى كان علوه؟ على عرشه الذي كان ملكا له بعد خلق السماوات والارض. والمسألة تتضح بهذا فالعرش اذا كان له وما زال والذي تغير بعد خلق السماوات والارض هو ماذا

180
01:01:08.600 --> 01:01:28.600
هو استواؤه عليه سبحانه وتعالى. قال عبد الله بن وهب كنت عند مالك ابن انس فدخل رجل فقال يا ابا عبد الله هاي كنية مالك. الرحمن على العرش استوى. كيف استوى؟ فاطرق ما لك

181
01:01:28.600 --> 01:01:58.600
سكت سكت فاخذته الرحظاء عرق قام يحرك السؤال صعب جدا يسأل عن صفات الله بكيف فاخذته الرحظاء ثم رفع رأسه فقال الرحمن على العرش استوى كما وصف نفسه. ولا يقال كيف؟ وكيف عنه مرفوع؟ لا

182
01:01:58.600 --> 01:02:28.600
كيف في صفات الله وانت صاحب بدعة؟ اخرجوه. ثم امر باخراجه رحمه الله تبارك وتعالى كلمة استوى في لغة العرب. تأتي استوى مقيدة وتأتي استوى مطلقة استوى في لغة العرب تأتي مقيدة وتأتي مطلقة. مقيدة اي بكلمة وراءها مطلقة استوى فقط. اما مقيدة

183
01:02:28.600 --> 01:02:58.600
فتأتي مقيدة بعلى استوى على. تأتي استوى علا. وهذه معناها العلو كما قال استوى على العرش استوى على العرش بمعنى العلو. فاذا جاءت استوى مقيدة بكلمة علا فمعناها العلو اذا جاءت استوى وبعدها علا فمعناها العلو. واذا جاءت استوى وبعدها الى فمعناها القصد

184
01:02:58.600 --> 01:03:20.850
ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات قصد الى السماء فتقول استوى على كذا على عليه استوى الى كذا قصد اليه. واذا جاءت بالواو استوى الجدار والجدار اي تساويا. اعتدلا. استوى فلان

185
01:03:20.850 --> 01:03:40.850
وفلان اي تساوى يا اذا استوى. اذا جاءت بعدها على فبمعنى العلو. واذا جاعت بعدها ايلافا بمعنى القصد الى الشيء اذا جاءت بعدها الواو فبمعناها تساوي الشيئين. واذا جاءت مطلقة استوى هكذا فبمعنى نضج وكمل

186
01:03:40.850 --> 01:04:00.850
يقول الله تبارك ولما بلغ اشده واستوى اين اضجه. ونحن نقول استوى الطعام يعني ايش؟ نضج. نقول استوى على الطعام ولا استوى الطعام استوى الطعام بمعنى نضج وجهوز. اذا هذا موظوع الاستواء. ان شا الله تكون المسألة واضحة ان شاء الله تعالى

187
01:04:00.850 --> 01:04:30.850
اذا هذا بالنسبة لاستواء الله على عرشه نقول استوى بمعنى على على عرشه سبحانه وتعالى طيب انا يعني زورت في نفسي جوز ان ازور في نفسي نعم انا زورت في نفسي ان انهي مذكرة اليوم ولذلك لم نعمل مراجعة في البداية وكنت اظن اني

188
01:04:30.850 --> 01:05:00.850
استطيع ان اتم يعني آآ هذه الورقات يعني آآ الى السادسة لكن ارى ان الامر لا يمكن. والعبرة بالكيف لا بالكمي. ولذلك استميحكم عذرا ان نمدد هذه الدورة اسبوعا ثانيا. ان شاء الله تعالى نستميحكم عذرا. نحتاج الى يمكن آآ يعني ثلاثة

189
01:05:00.850 --> 01:05:20.850
دروس الى اربعة يمكن يعني انا اريد ان نستوعب الموضوع لا اريد ان استطيع الان وننتهي انا اريد ان نستوعب الموضوع. ومن رتب اموره عند دورة اخرى او عنده سفر او عنده ظروف. يعني يأخذها من التسجيل ان شاء الله تعالى او من التصوير

190
01:05:20.850 --> 01:05:40.850
نستفيد منها ان شاء الله تعالى لكن استميحكم عذرا الان ان نقف الان لان لا اريد ايضا ان تتكاثر المعلومات اخرها يذهب اولها فارى ان نقف هنا الان ان شاء الله تعالى ونكمل السبت ان شاء الله تعالى ونأخذ السبت والاحد والاثنين واعد

191
01:05:40.850 --> 01:06:00.850
ان شاء الله تعالى لن نتجاوز ذلك ان شاء الله تعالى. يعني ثلاثة ايام ولن نتجاوز. الذي يوافق يرفع يده. طيب ماشي ما لن نسأل عن المخالف آآ تريد ان نبدأ السبت او الاحد؟ الذي يريد ان يبدأ السبت يرفع يده. خلنا نشوف. خلاص اذا الاكثرية

192
01:06:00.850 --> 01:06:10.850
اذا نبدأ السبت القادم ان شاء الله تعالى وفي الوقت نفسه الساعة الرابعة والنصف ان شاء الله تعالى من السبت القادم نكمل آآ لان عندنا اكثر من مثال حقيقة يعني

193
01:06:10.850 --> 01:06:30.850
ترون المذكرة اه يعني وبالنسبة نحن الان وصلنا الى ستين وعددها مئة وثلاثين يعني الشرائح فبقي سبعون لكن ان شاء الله سنأخذها في ثلاثة ايام ان شاء الله تعالى. آآ والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

194
01:06:30.850 --> 01:07:00.850
الله يكرمكم. في سؤال؟ نعم اسمع. الاية. ما لها؟ اي نعم. ما لها ما وضحت؟ لا قلنا الاية اما ان تكون على قولنا واما تكون على قولهم. طيب على قول اهل السنة

195
01:07:00.850 --> 01:07:20.850
ان الاية ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. في استواء العرش متى؟ بعد خلق السماوات والارض على قول اهل السنة الاية والحديث متطابقان. ان الله خلق السماوات والارض طيب وكان عرشه على الماء

196
01:07:20.850 --> 01:07:40.850
ثم خلق السماوات والارض ثم استوى على عرشه ما عندنا اي مشكلة. اذا قلنا استوى بمعنى علا اذا عرشه كان عنده مخلوقا ولكنه على الماء ثم خلق السماوات والارض ثم استوى على عرشه. واضحة؟ لكن على قول من يقول ان استوى معناه استولى. نقول لهم

197
01:07:40.850 --> 01:08:00.850
في الحديث يخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان عرشه كان على الماء يعني ملكا له سبحانه وتعالى وقبل ان يخلق السماوات والارض فعلى قولهم انه استولى ان بعد هذا احد استولى على عرش الله ثم الله خلق السماوات والارض ثم مرة ثانية استولى عليه فكأنه جعل

198
01:08:00.850 --> 01:08:34.000
لله مغالبا وضحت؟ جيد. نعم. السادس ارض السواء صفة الرحمة سم. نعم. هذا استشفى عليه الولد للواقع للمخلوق الولد او الرجل الذي يلد يولد له اكمل من من الرجل الذي لا يولد وهذا يعني قد يعني مشكلتك هذي

199
01:08:34.000 --> 01:08:54.000
اول مرة تحضر ها؟ ايه بس خلاص. هذي شرحناها هذي. حنا قلنا كل صفة كمال للمخلوق فالخالق اولى بها ان كانت تليق به. وذكرنا الولد ولذلك تأخذ مذكرة ان شاء الله تعالى. طيب نعم

200
01:08:54.000 --> 01:09:17.250
اي نعم. تفسير السلف لها ان الله يكشف عن ساقه سبحانه وتعالى. وهذا ثبت في الحديث الصحيح ان الله يكشف عن ساقه يوم القيامة عندما يراها المؤمنون يعرفونه والله او الصيام. اي نعم. يعني اما ان يكون اه ظاهر اللفظ زين واما ان يكون

201
01:09:17.250 --> 01:09:37.250
سياق اللفظ يدل على ان المقصود بخلاف ذلك. نعم. نعم يجوز. ما في بأس ما في بأس. لكن اهم شيء نفسر باللازم لكن اثبت الصفة لا تنكرها. قول الله سبحانه وتعالى اكيد. ايه طيب

202
01:09:37.250 --> 01:09:57.250
اطمن تماما انها تصنع على عيني برعاية ورحمة وكذا واثبات صفة العين لله تبارك وتعالى اي نعم نفسها نفسها تماما. نعم الجهمي نسبة الى جهم وهو اول من تكلم في نفي

203
01:09:57.250 --> 01:10:17.250
صفات فلذلك يقول اهل العلم يعني كل من نفى صفة يقال له جهمي فالمعتزلة فيهم تجهم والاشاعرة فيهم تجهم والماتوريدي فيهم تجهم والكلابية فيهم تجهم. فكل ما نفى صفة من سورة لا تشبه بجهم من هذا الباب. ولذلك بعض اهل العلم احيانا يقول عن شعرة جهمية او يقول عن معتزل

204
01:10:17.250 --> 01:10:37.250
الجهمية وابن عبد البر مثلا عفوا ابن عبد الهادي لما ترجم لابن حزم زين؟ قال عنه جهمي في الصفات مع انه ابن حزم يعني في يأخذ بقول المعتزلة. طيب هو ليس جهميا ولكنه اخذ بقول المعتزلة في هذا الجانب. فاذا قال عنه جهمي. فكلمة جهمي

205
01:10:37.250 --> 01:10:57.250
تطلق على كل من نفى صفة من صفات الله تبارك وتعالى. لكن اذا قلنا الجهمية كفرقة فهي فرقة لتتبع جهم بن صفوان وعمرو بن عبيد وكذا يعني في فرق بين الجميع؟ طبعا. الجهمية شر من المعتزلة. الجهمية هم الذين ينفون الاسماء والصفات

206
01:10:57.250 --> 01:11:27.250
المعتزلة يعني الاشاعرة يثبتون بعض الصفات ويثبتون جميع الاسماء. المعتزلة يثبتون جميع الاسماء وينفون جميع الصفات. الجهمية لا ولا اسماء اي نعم. على بيت الاخضر نعم. طبعا اذا قلنا انه بيت الاخطل. اي نعم. نعم

207
01:11:27.250 --> 01:11:57.250
نقل الاجماع انه المستوي ليس مستولي. انه ليس مستوليا لانهم يقولون استوى مع استولى. نقول اجمع السلف ان استوى معنى استوى وليس استولى ان الله مستو على عرشه سبحانه وتعالى اي عالي على عرشه بمعنى العلو انه مستوي بمعنى العلو هذا القصد يعني

208
01:11:57.250 --> 01:12:17.250
يا جماعة اللفظ يعني لفظ الاجماع نقله ابن عبد البر كما قلنا ابن قرطبي وابن بطة وابن القيم وابن تيمية انهم اجمعوا على ان الله مستو على عرشه وليس مستو على عرشه. ان الله مستو على عرشه وليس مستوليا على عرشه. هكذا. اي نعم

209
01:12:17.250 --> 01:12:35.123
على الجهة سيأتينا الكلام عن الجهة ان شاء الله تعالى عندما نتكلم عن علو الله تبارك وتعالى. طيب والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد