1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال

2
00:00:20.150 --> 00:00:41.000
محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. صباح الخير ايها الطلاب الكرام. ها هذا هو الدرس الثامن  اه ولعله يكون الدرس الاخير ان شاء الله تبارك وتعالى من دورة اه الكتب التأسيسية في علوم الشريعة ومنهج قراءتها وانتفاع طالب

3
00:00:41.000 --> 00:00:57.400
العلم منها آآ احب ان انوه ان هذا الدرس آآ كان آآ كان هو الدرس التاسع. ولكني في الدرس الماضي لم اتم الدرس يعني حصل آآ ظرف فلم اتم الدرس

4
00:00:57.400 --> 00:01:15.050
ولم يسجل الدرس فاحببت ان آآ الخص آآ اهم ما ذكرناه في الدرس الماضي ثم ادخل في آآ درس اليوم. في درس اليوم. آآ اذا يعني اعتبروا هذا هو الدرس الثامن. والدرس الماضي

5
00:01:15.050 --> 00:01:38.100
ساعيده آآ كاملا ولكن آآ بشكل مختصر اه في هذا اليوم ان شاء الله تبارك وتعالى نتكلم عن دراسة الكتاب ذكرنا مقدمات عن آآ الاهمية هذه الدورة وآآ اهمية ان يعرف طالب العلم الكتب التأسيسية آآ في علوم الشريعة

6
00:01:38.350 --> 00:01:58.350
وكيف يدخل على هذه الكتب؟ الان سنتكلم عن دراسة الكتاب. يعني انت بالفعل بين يديك الكتاب تريد ان تدرسه اه فما هي الخطوات او الامور التي ينبغي ان تراعيها حتى تنتفع من الكتاب؟ فانت تحتاج اولا ان تفهم الكتاب

7
00:01:58.350 --> 00:02:20.450
تحتاج ثانيا ان تستخلص الفوائد من هذا الكتاب. يعني انت تحتاج ان تفهم وان تضبط وان تحكم وان آآ يعني تحفظ ما اه تحتاج الى حفظه ثم تحتاج بعد ذلك ان تستثمر هذا الكتاب او تستخرج منه الفوائد. فاليوم عندنا مجموعة من الامور سنتكلم

8
00:02:20.450 --> 00:02:40.650
وعن اولا تقسيم الكتاب الى فقرات ثانيا ضبط القراءة وقراءة الفقرة كاملة او الفقرة كاملة. ثالثا فك العبارات وفهم المعنى العام رابعا دراسة ابواب الكتاب وهذا سنتكلم فيه عن امور منها التدقيق

9
00:02:41.000 --> 00:03:00.700
آآ التدقيق في تصور المسألة وفي معرفة منزلة المسألة من الشريعة والاقوال في المسألة ومعرفة قول المؤلف في في كل مسألة ثم نتكلم عن التدقيق في المصطلحات ثم نتكلم عن العناية آآ يعني كيف نستخلص اهم ما في الكتاب

10
00:03:00.800 --> 00:03:19.200
من الجمل الرئيسة والمقاصد والقواعد. ثم نتكلم عن طلب الفوائد من الكتاب وكيف نصنف الفوائد ثم نتكلم ان شاء الله عن عمل تلخيص للكتاب كيف نلخص الكتاب. ثم نتكلم عن عمل مخطط للكتاب يكون دليلا لك. يعني

11
00:03:19.200 --> 00:03:45.250
انت تصنع فهرسا للكتاب بنفسك. ثم نتكلم في اخر شيء في هذه الدورة عن تكرار الكتاب فنبدأ مستعينين بالله تبارك وتعالى نحن يا شباب باختصار حينما نبدأ في كتاب اول ما نفكر فيه وهذه اول فكرة عندنا اليوم. اول ما نفكر فيه اننا ندرس هذا الكتاب. فنحن نريد ان نفهم

12
00:03:45.250 --> 00:04:01.100
كتاب لنستخرج من الكتاب نفسه الفوائد. لا نريد ان نضيف على الكتاب ولا نريد ان نكمل الكتاب ولا ان نتممه ولا ان نفرع عليه. نحن نريد بداية ان نفهم ما في الكتاب

13
00:04:01.350 --> 00:04:21.100
فاذا فهمنا ما في الكتاب يأتي بعد ذلك آآ نتمم الكتاب ونستخرج منه الفوائد وآآ نذكر تعقيبات اهل العلم عليه آآ نشرحه. يبقى الخطوة الاولى فهم الكتاب نفسه قبل التفريع عليه او قبل الاضافة عليه

14
00:04:21.200 --> 00:04:48.150
انا اذكر باختصار المعالم الرئيسة لدراسة اي كتاب. نحن يا شباب عندنا مثلا كتاب وليكن كتاب الرسالة للامام الشافعي رحمه الله. هذا الكتاب قسمه الشافعي الى ابواب او فصول وتحت كل فصل يذكر تحته مجموعة من المسائل. فانا بداية اريد ان اذكر لك

15
00:04:48.150 --> 00:05:05.500
نسق التام في دراسة اي كتاب اولا تقسيم الكتاب الى فقرات. لان هذا الكتاب ما هو الا وحدات مثل القرآن مثلا مية واربعة عشر سورة. كذلك مثلا كتاب البخاري اه سبعة وتسعين كتابا او ستة وتسعين كتابا

16
00:05:05.950 --> 00:05:25.950
آآ كذلك مثلا آآ كتاب مسند الدارمي او كتاب مغني اللبيب او كتاب تفسير الطبري. كل هذه الكتب ما هي الا مجموعة من الوحدات فاول امر عندي ان تتعلم كيف تقسم الكتاب الى وحدات متسقة. وتنظر الى كل وحدة منها وتحاول

17
00:05:25.950 --> 00:05:48.200
حاول ان تفهمها ثم تربطها بما بعدها وما قبلها اذا اولا تقسيم الكتاب ثانيا حسن القراءة وضبطها والتأمل فيها. آآ ثالثا حفظ ما ينبغي حفظه. ثم تلخيص آآ آآ الفقرة واختصارها بلفظك ثم كتابة الفوائد المهمة وتصنيفها

18
00:05:48.600 --> 00:06:12.550
سيأتي ان شاء الله الكلام على كيف تقدر الفائدة واين تضعها؟ وكيف توظفها؟ وكيف تجمع نظائرها؟ وكيف تتعرف على الموضوعات الرئيسة للكتاب؟ كل كتاب يا شباب تدرسه فيه مجموعة من الامور الرئيسة او المقاصد التي يريد ان يقولها المؤلف. وباقي الكتاب يكون استدلالا لها

19
00:06:12.550 --> 00:06:35.900
وآآ بيانا لها وشرحا لها وتتميما لها ودفع للاشكالات الواردة عليها. اي كتاب يصنفه مصنف عنده مقاصد يريد ان يبلغها لكن هذه المقاصد آآ ربما يخالف فيها غيره. فهو يحتاج ان يستدل لها ويحتاج ان يعززها وهكذا. هذه

20
00:06:35.900 --> 00:06:50.750
هذه الفكرة شباب هي خلاصة تعبك من دراسة اي كتاب انك انت تحاول ان آآ تستخلص اهم ما في الكتاب واهم ما يريد المؤلف ان يقوله. نأتي للامر الاول يا شباب وهو

21
00:06:50.750 --> 00:07:16.000
هو تقسيم الكتاب الى فقرات بشكل عام اي علم تدرسه لابد ان تأخذه آآ او تقسمه وحدات. مثلا انت تدرس علوم الحديث. طيب علوم الحديث هذه فروع منها مصطلح الحديث ومنها علم الرجال وعلم علل الحديث والمصادر التي دونت السنة ومنها كذلك آآ

22
00:07:16.000 --> 00:07:31.900
فقه الحديث فانت لن تستطيع ان تدرس ذلك كله جملة واحدة. وانما تحتاج ان تأخذ فرعا منه. فنعتبر انك اخذت فرعا وهو آآ علم الرجال. طيب علم الرجال هذا ايضا فروع

23
00:07:31.950 --> 00:07:52.900
فانت تأخذ اولا الفرع الذي هو علم الرجال. طيب علم الرجال هذا ابواب. منه مثلا نشأة علم الرجال اللي هو الجرح والتعديل. ثاني  مشروعية الجرح والتعديل. آآ ثالثا مثلا الكلام عن قواعد الجرح والتعديل. رابعا الكلام عن الالفاظ

24
00:07:52.900 --> 00:08:08.700
المعبر بها عن حال الراوي يقولون مثلا راوي كذاب وضاع آآ صدوق او صاحب بدعة آآ او آآ يخطئ او له آآ منكرات يروي منكرات او متروكة في الفاظ تحتاج ان تعرف دلالتها

25
00:08:08.900 --> 00:08:28.900
ثم بعد ذلك تحتاج ان تعرف الكتب التي آآ تجمع آآ الكلام على الرواة وتحتاج ان تعرف من هم النقاد. كل هذه ابواب انت حينما تدرس تحتاج ان تأخذ بابا بابا. العلم يدرس فرعا فرعا وبابا بابا ومسألة المسألة

26
00:08:28.900 --> 00:08:47.400
هلا واه الزهري رحمه الله له كلمة جميلة جدا يقول كان يكلم تلميذه يونس ومن اخص تلامذته قال يا يونس لا تكابر فان العلم اودية فايها اخذت فيه قطع بك قبل ان تبلغه. ولكن

27
00:08:47.400 --> 00:09:11.450
خذه مع الايام والليالي. ولا تأخذ العلم جملة فان من رام اخذه جملة ذهب عنه جملة. ولكن ولكن الشيء بعد الشيء مع مع الليالي والايام وهذا مهم جدا يا شباب. فانت تحتاج هنا نركز بقى في هذه الفكرة. تحتاج ان تقسم الكتاب الى فقرات وان تنظر

28
00:09:11.450 --> 00:09:29.100
في كل فقرة ثم تتدرج من باب الى باب. وهذا من الامور المهمة وقد ذكرت لكم موضعا مهما قبل ذلك في آآ مقدمة ابن خلدون الفصل الفصل السابع والثلاثين. آآ

29
00:09:29.100 --> 00:09:45.950
جميل جدا تكلم فيه عن التدرج في طلب العلم. وانه من الخطأ ان آآ تدخل في المسائل الكبار قبل ان تأخذ مقدماتها واتكلم عن فائدة التكرار يمكن ان تراجعوا هذا الموضع هو موضع مهم

30
00:09:46.150 --> 00:10:07.950
آآ وانا اذكر هنا قصة مهمة تشرح لك هذه الفكرة. وهي قصة رجل كان يريد ان يقطع مسافة طويلة في وكان له رجل واحد يعني رجل عنده رجل واحدة يريد ان يقطع مسافة طويلة في الغابة. ولما قطعها يعني سأله الناس كيف قطعت كل هذه المسافة وانت برجل واحدة

31
00:10:07.950 --> 00:10:21.650
وقال قسمت هذه المسافة بحسب الشجر فكنت اذا بلغت شجرة يعني آآ يعني انا امامي الان شجرة اريد ان اصل اليها. لا افكر الا في الشجرة التي اطلبها الان. فاذا

32
00:10:21.650 --> 00:10:41.600
فكرت فيما بعدها. هذا بالضبط يا شباب ما اقصده. سواء في تعلمك للقرآن او في حفظك للحديث او في دراستك لكتب السنة او في كتب اهل العلم. قسم العلوم اه يعني قسم العلوم الشرعية ابوابا. ثم خذ كل باب منه على حدى

33
00:10:41.600 --> 00:11:05.000
هذا الباب بقى كيف تدرسه؟ سنتكلم فيه ان شاء الله تبارك وتعالى. اذا هذا مفتاح مهم جدا في دراسة الكتاب. ان اعرف الفقرة التي بين يديه. متى بدأت ولماذا دخل فيها المصنف؟ ثم آآ اين انتهت؟ خلينا نضرب مثالا عمليا يا شباب. دلوقتي احنا مثلا في كتاب

34
00:11:05.000 --> 00:11:29.400
رسالة للشافعي رحمه الله في مقدمة الكتاب قال قاعدة تعد هذه القاعدة هي مفتاح كتاب الرسالة. قال رحمه الله فليست تنزل باحد من اهل دين الله نازلة الا وفيها كتاب الله الدليل على سبيل الهدى فيها. يعني يريد ان يقول كل حكم شرعي آآ الى ان تقوم الساعة

35
00:11:29.400 --> 00:11:47.450
ها كل حكم شرعي يحتاجه اي مسلم سيجد الدليل على سبيل الهدى فيه في كتاب الله فكأن السائل سيقول طيب كيف يجد ذلك؟ ففي الباب الذي بعده باب كيف البيان؟ ذكر الشافعي ان البيان اسم

36
00:11:47.450 --> 00:12:06.950
جامع لمعاني مجتمعة مجتمعة الاصول متشعبة الفروع. يعني ان البيان يتم بصور او بوسائل. ثم ذكر انواع هذا البيان. فمنها ما ابانه الله لخلقه نصا مثل آآ مثل جمل فرائضه. وبعد ذلك منه آآ ما احكم الله

37
00:12:06.950 --> 00:12:26.950
تبارك وتعالى فرضه بكتابه. وبين النبي صلى الله عليه وسلم كيف هو مثل مثل عدد الصلاة والزكاة ووقتها. ومنه اسن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما ليس فيه نص كتاب ومنه ما فرض الله على خلقه الاجتهاد فيه الى غير ذلك من الاقسام

38
00:12:26.950 --> 00:12:42.850
ثم بدأ بعد ذلك يبقى هو ذكر اولا الاجمال ثم سيأتي التفصيل حينما يأتي التفصيل مثلا ذكر بعده باب البيان الاول. فذكر امثلة على القرآن البين الذي لا يحتاج ما يبى

39
00:12:42.850 --> 00:13:02.150
بينوا واتى بامثلة وحجج وذكر وجه الاستدلال منها. ثم استخلص منه الفوائد ثم بعد ذلك دخل في الباب الذي بعده باب البيان الثاني اه وهو الفرض الذي بين النبي صلى الله عليه وسلم كيف هو؟ فذكر مثلا قول الله

40
00:13:02.300 --> 00:13:22.300
يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق الى اخر الايات. ثم بين ان السنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم دلت على انه يجزئ في الاستنجاء ثلاثة احجار. ودل النبي على ما يكون منه الوضوء وما يكون منه الغسل يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم تم ما

41
00:13:22.300 --> 00:13:47.250
هذه اه الفرائض وبينها وفصلها. ثم ذكر البيان الثالث وهو المجمل الذي بينته السنة. قال الله تبارك وتعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. وكذلك في الحج فالنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي بينها وذكر سننها وفرائضها الى غير ذلك. يبقى احنا عندنا شباب في كل كتاب ادرسه ما هذا الكتاب

42
00:13:47.250 --> 00:14:07.250
ما هو الا مجموعة ابواب وكل باب منها هو مسائل وادلة وحجج. فانت تحتاج ان تعرف ابواب الكتاب وان تدخل في كل باب منها على حدة وان تربط كل باب بما قبله وما بعده. ولماذا ادخل المؤلف

43
00:14:07.250 --> 00:14:23.950
لف في هذا الكتاب هذا الباب. هذه فكرة مهمة. خلينا نأخذ امثلة متعددة انا مثلا عندي شرح علل آآ الترمذي لابن رجب الحنبلي رحمه الله. بعد ان انتهى من هذا الشرح اراد ان يتممه وان يكمله

44
00:14:23.950 --> 00:14:43.800
فذكر منه مثلا آآ ذكر آآ ابوابا متممة آآ ان يعني آآ في في المجلد الثاني يعني لو عندكم طبعة نور الدين عطر في المجد الاول هو شرح ابن رجب لكلام الترمذي. في المجلد الثاني قسمه الى قسمين

45
00:14:44.300 --> 00:15:04.200
في القسم الاول ذكر معرفة مراتب اعيان الثقات وتفاوت وتفاوتهم واختلاف وحكم اختلافهم فقول من يرجح منهم عند الاختلاف. يعني ذكر فيه من هم الائمة الذين تدور عليهم الاسانيد؟ سواء من الصحابة او من بعدهم

46
00:15:04.450 --> 00:15:26.700
آآ ومن هم اصحابه؟ يعني وليكن خلينا نأخذ مثالا ذكر مثلا الثوري سفيان آآ الثوري هو راوي ثقة وله تلاميذ كثيرون. وهؤلاء التلاميذ يختلفون عنه احيانا. فذكره ذكر اصحاب منهم مثلا وكيع ويحيى القطان وابو نعيم الفضل بن دكيم

47
00:15:26.900 --> 00:15:46.900
وآآ عبدالله بن المبارك ويحيى القطان عبدالرحمن بن مهدي وعبيد الله الاشجعي. فذكر ان هؤلاء اصحابه وقد يختلفون عليه ومن نقدم عند الاختلاف. فهذا هو القسم الاول. طيب القسم الثاني الذي اراد ان يتمم به الكتاب ذكر

48
00:15:46.900 --> 00:16:04.750
قال معرفة قوم من الثقات لا يوجد ذكر كثير منهم او اكثرهم في كتب الجرح قد ضعف حديثهم اما في بعض الاماكن او في بعض الازمان او عن بعض الشيوخ دون بعض. يعني هو اراد ان يتمم الكتاب بباب مهم وهو

49
00:16:04.750 --> 00:16:20.650
وان بعض الثقات اخذ عليهم امور اما انهم يخطئون في بعض المشايخ الذين يروون عنهم مثل مثلا معمر ابن راشد يخطئ في دلوقتي مثلا عن ثابت البوناني او روايته عن قتادة ومثل

50
00:16:20.800 --> 00:16:37.600
روى كثيرون يعني يخطئون عن بعض مشايخهم آآ واراد ان يبين كذلك صنفا اخر وهم الذين يخطئون في بعض الاوقات اللي هم تغير حفظهم وقسم آآ اخر وهم الرواة آآ الذين ضعفوا آآ في

51
00:16:37.700 --> 00:16:57.050
بعض الاماكن دون بعض. راوي آآ يكون ثقة اذا روى عن اهل بلده ويكون ضعيفا اذا روى آآ عن غيرهم آآ فذكر الرواة الذين ضعفوا في بعض المشايخ او الذين ضعفوا في بعض الاوقات او الذين ضعفوا في بعض الاماكن. فانا هنا تصورت

52
00:16:57.050 --> 00:17:24.400
هذا الكتاب كل آآ باب من هذا من هذه الابواب له آآ مسائله وله فروعه له امثلته واضح يبقى انا في كل كتاب لابد ان اقسمه الى وحدات اه ندخل اه الان نحن خلاص تصورنا الكتاب. تصورنا صحيح البخاري وتصورنا مثلا مسند الدارمي. تصورنا مغني اللبيب وتصورنا مثلا

53
00:17:24.400 --> 00:17:46.650
اه كتاب الطبري. تفسير الطبري او موطأ مالك طيب بعد ما انا تصورت هذه الكتب وعرفت ابوابها انا احتاج الان ان ادرس الباب الباب وليكن انا عندي باب خلينا ناخد مثال اخر من كتابي مثلا مسند الدارمي. مسند الدارمي عنده كتاب الرقاب

54
00:17:46.650 --> 00:18:07.950
كتاب الرقاق هذا جعله ابوابا. مثلا الباب الاول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. والباب الثاني باب في الصحة والفراغ. الباب ثالث باب في حفظ السمع. بعد ذلك الباب الرابع باب في حفظ اللسان. ثم الخامس باب في الصمت ثم السادس باب في الغيبة

55
00:18:07.950 --> 00:18:24.250
هكذا فهو قسم كتابه ابوابا. يعني قسم كتاب الرقاق ابوابا. طيب انا بقى كيف ادرس كل باب من هذه الابواب. يعني احنا احنا اتفقنا ان الكتاب كتب السنة مقسمة الى كتب

56
00:18:24.650 --> 00:18:44.650
كتاب الوضوء كتاب الصلاة كتاب الزكاة مثلا. آآ كتاب التفسير كتاب آآ التوحيد. طيب كل كتاب يقسم الى ابواب وكل باب تحته امثلة وشواهد. انا كيف ادرس؟ اول امر يا شباب ضبط القراءة. لابد ان يتعلم

57
00:18:44.650 --> 00:19:06.950
طالب كيف يقرأ لابد ان يتعلم كيف يقرأ حتى لو انت كنت في مجموعة تتدارس مع اخوانك وهم آآ دائما هم الذين يقرأون لابد ان تتعلم كيف تقرأ خطبة القراءة وتتدرب كل هذه الامور التي نذكرها يا شباب تحتاج تدريبا. هي ملكة مهارة آآ لا يولد الانسان وهو يعرفها. والله

58
00:19:06.950 --> 00:19:27.800
اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون. فالله سبحانه وتعالى اعطاك الادوات. فانت لابد ان تتعلم اه مهم جدا في ضبط القراءة ان تعرف اه من اين بدأ الكلام واين انتهى؟ يبقى انت لو تريد ان تقرأ فقرة لابد ان

59
00:19:27.800 --> 00:19:46.600
اعرف من اين الكلام بدأ ومن اين انتهى وانا اذهب مثلا حدث لي في قراءتي لتفسير الطبري في قول الله تبارك وتعالى آآ واتل عليهم نبأ ابن ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال لاقتلنك

60
00:19:46.600 --> 00:20:03.450
اية في سورة المائدة قصة ابني ادم وانا اسجل الفوائد آآ من تفسير الطبري ذكرت ان الطبري انتقد قول الحسن البصري رحمه الله لان الحسن البصري كان يرى ان هذه القصة في اثنين من بني اسرائيل

61
00:20:03.650 --> 00:20:20.550
وليس ابن ادم لصلبه الطبري انتقد هذا القول فانا كتبت وانا اذاكر في الكتاب ان الطبري انتقد هذا القول وسجلت وجه النقد. تمام؟ ثم انهيت الفائدة على هذا الحال. وبعد

62
00:20:20.550 --> 00:20:37.450
اكثر من عشر صفحات عاد الطبري مرة اخرى لينتقد هذا القول من وجه اخر فانا من هنا تنبهت الى هذه الفكرة وطبعا هذا حصل لي مع كتب ابن تيمية ومع آآ ابن حجر العسقلاني او

63
00:20:37.450 --> 00:20:53.850
غير هؤلاء انه يمكن ان يبدأ في فكرة ثم يخرج عنها لسبب ثم يعود اليها مرة اخرى. فانا كان الصواب اني فانتهي من هذه الفكرة الا ان تنتهي القصة كاملة. لكني

64
00:20:54.000 --> 00:21:12.200
تعجلت فظننت ان آآ الطبري قد انهى نقده آآ على قول الحسن البصري بينما هو في كلما قرأ جزءا من من الايات الخاصة بقصة ابن ادم ذكر وجها يرد به على قول الحسن

65
00:21:12.400 --> 00:21:32.400
رحمه الله. آآ هذا هذه فائدة مهمة. وهذا يحصل كثيرا جدا في قراءة كتب ابن تيمية. ان ابن تيمية ربما يذكر قوله ولا يرد عليه الا بعد ان يستوفي حجج هذا القول. وقد يطول هذا قد يطول الى عشرين صفحة او ثلاثين صف

66
00:21:32.400 --> 00:21:49.250
ثلاثين صفحة. يبقى يهمني هنا امران. الاول ان تضبط القراءة. وثانيا ان تعرف الفقرة او الفقرة متى بدأت؟ واين انتهت  آآ ندخل بعد ذلك بقى الى فك العبارات وفهم المعنى العام

67
00:21:49.750 --> 00:22:09.750
الحد الادنى يا شباب من قراءتك لاي كتاب هو ان تفهم ما الذي يريد ان يقوله المتكلم قبل ان آآ تعجب بكلامه او قبل ان تنتقد كلامه او قبل ان تذكر حجة لكلامه. انت تريد ان تعرف ماذا يريد ان يقول. لان

68
00:22:09.750 --> 00:22:29.750
كل آآ عالم عنده كل عالم عنده معنى في قلبه عبر عنه بقلمه. فانت تريد ان تعرف ما هو المعنى الذي ما الذي يريد ان يقوله؟ يبقى اذا يا شباب الحد الادنى من قراءة اي كتاب ان افهم ماذا يريد ان يقول المؤلف. واضح

69
00:22:29.750 --> 00:22:52.200
ففك العبارة والعلم بالمسألة. يعني هذا اول شيء ان انا افك العبارة. والعلم بالمسألة التي يتكلم عنها. ومعرفة حجة هذه المسألة يأتي سؤال هنا هل آآ الاولى هل الاولى ان استمع الى شرح للكتاب قبل ان ادرسه مع شيخ او

70
00:22:52.200 --> 00:23:12.200
مثلا احضر فيه دورة او اسمع فيه شرحا من الانترنت. انا في رأيي هذا هو الافضل. في رأيي ان الافضل ان تدرب نفسك على القراءة فهو الفهم ومحاولة فهم ما لم يشرح لك. وهذا شباب مهم جدا تعويد النفس على الاجتهاد والفهم والتحليل واستخراج

71
00:23:12.200 --> 00:23:33.300
فوائد ومن اكثر ما احذر منه طلبة العلم آآ ان العجلة في فهم الكلام آآ من جهة الشرح. يعني واحد يتعدى ان الكلام يشرح له. آآ لا يريد ان يأخذ وقتا في الفهم. يقول بسرعة كده يعني آآ قل لي خلاصة هذا الكلام. لا. آآ لابد

72
00:23:33.300 --> 00:23:55.750
ان تدرب نفسك على الفهم طبعا فهم كلام المتكلم هذا يعني يختلف فيه الناس وفيه عوامل. واذا كان القرآن وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن هو اصدق الحديث وخير الكلام والله سبحانه وتعالى من اصدق قيل واحسن حديثا. ومع ذلك يخطئ الناس في فهم

73
00:23:55.750 --> 00:24:15.750
من القرآن ويستنبطون منه احكاما خطأ. بسبب خطأ فهمهم. وقد حصل ذلك للصحابة انفسهم كما في اه اه الحديث المعروف اه عن عدي اه ابن حاتم رضي الله عنه انه اخذ عقالا ابيض وعقالا اسود اه لما نزل

74
00:24:15.750 --> 00:24:32.650
لقول الله تبارك وتعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر وانه آآ يعني آآ وضع عقالا ابيض يعني زي حبل كده ابيض وحبل اسود. حتى كان بعض الليل نظر فلم يستبين

75
00:24:32.650 --> 00:24:52.650
فلما اصبح قال يا رسول الله جعلت يعني حكى ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ان وسادك اذا لعريض. آآ ان كان الخيط الابيض والاسود تحتوي سادتك. آآ المهم ان آآ يعني في نماذج كثيرة جدا للصحابة انهم وهم اهل اللسان. حصل لهم بعض الخطأ في فهم الكلام

76
00:24:52.650 --> 00:25:06.800
وكما في قول الله تبارك وتعالى وان منكم الا واردها وفي قول الله تبارك وتعالى فسوف يحاسب حسابا يسيرا. فهناك شواهد كثيرة على هذا آآ المعنى وهو امكان حصول الخطأ حتى

77
00:25:06.800 --> 00:25:26.800
لو كان المتكلم مبينا لان عملية الفهم يا شباب ما هي؟ معنى في نفس المتكلم يريد ان يوصله الى فقد لا يكون المستمع عالما بلسانه وقد لا يكون عالما بالمصطلحات التي يستعملها. فيمكن جدا ان يقع

78
00:25:26.800 --> 00:25:43.900
الخطأ في الفهم. واذا وقع الخطأ في الفهم ترتب عليه كل خطأ يعني لو انك لم تفهم الكلام اصلا فبالتالي سيكون آآ اعجابك بالكلام او نقدك للكلام خطأ. وسيكون ردك

79
00:25:43.900 --> 00:26:07.300
سلام اه برضو خطأ. يبقى انت محتاج اولا ان تفهم المقالة القول. ثم بعد ذلك تبحث عن حجته هل تقبلها او لا تقبلها من انتقدها؟ من قبلها وهكذا آآ من الامور المهمة جدا ان ان التدريب على كلام عالم من العلماء هذا يأتي مع الايام والليالي ويأتي بخبرتك

80
00:26:07.300 --> 00:26:27.300
بعلمك بعصره وعلمك بمصطلحاته وكثرة قراءتك لكلامه وآآ المدارسة لكلامي مع اخوانك وان تربط الكلام بعضه ببعض. وخير ما يفسر به كلام المتكلم هو نفس كلام المتكلم. وانا ذكرت لكم امثلة كثيرة

81
00:26:27.300 --> 00:26:49.000
آآ ان ابا بكر رضي الله عنه لماذا تميز عن الصحابة جميعا في فهم مقاصد رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في اه قصتي مثلا اه صلح الحديبية وكما في عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم لما استحضر قول الله تبارك وتعالى وما محمد

82
00:26:49.000 --> 00:27:08.100
الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم؟ وكذلك في امر المرتدين ومانعي الزكاة. لماذا لانه كان عالما لانه كان اعلم الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم. فكلما كنت عالما المؤلف

83
00:27:08.200 --> 00:27:25.700
وعالما بعصره وقارئا لكتبه كلما استطعت ان تفهم من كلامه ما لا يفهمه غيرك. العبرة يا شباب ليست في مجرد انك انت تفهم اللغة العربية لا لكل عالم لسانه ومصطلحاته وطريقته في العرض والبيان. واضح

84
00:27:26.150 --> 00:27:46.150
ولذلك الشافعي رحمه الله بين في مقدمة كتاب الرسالة ان كل متكلم يبين للمتلقي بحسب ما يفهمه طبعا المتلقون يعني يختلفون من اه يعني من شخص لاخر. يبقى اذا خلاصة الامر الاول في نقاط خليني الخص كل فكرة

85
00:27:46.150 --> 00:28:04.300
اول شيء عندنا تقسيم الكتاب الى فقرات. كل فقرة احاول ان اقرأها اضبط القراءة. يعني لازم تتأكد ان انت قرأت صح. وطبعا هذا يرجع الى ضبط النسخة ويرجع الى حسن قراءتك. وطبعا قلنا ان الطبعات يكمل بعضها بعضا

86
00:28:04.750 --> 00:28:24.750
يعني اه لما يكون في كتاب تريد ان تدرسه دراسة موسعة. وعرفت ان له مثلا طبعتين اه يكمل بعضها تكمل احداها الاخرى اظن ان الافضل انك انت تأتي بالطبعتين ما دام هذا كتاب مركزي عندك. فبمجموع هذه الامور تحاول ان تقرب الى تقترب الى

87
00:28:24.750 --> 00:28:40.700
الاصلي من كلام المؤلف. ثم تحاول ان تفهمه وهذا الفهم يأتي بالتدريب. تعرف من اين بدأت الفقرة؟ واين انتهت طيب دراسة ابواب الكتاب. انا عندي نعتبر آآ مجموعة من الاسئلة هنا

88
00:28:40.950 --> 00:29:00.000
آآ يهمني انك انت تضعها امامك قبل ان آآ تنتهي من كتابي يعني وانت تدرس كتاب عندك مجموعة من الاسئلة. اولا ما هو الباب الذي يتحدث عنه المصنف؟ المصنف بيتكلم عن اي باب وليكن بيتكلم عن باب

89
00:29:00.200 --> 00:29:20.200
اه او او باب النسخ مثلا او بيتكلم عن باب القياس او يتكلم عن اه معنى الحديث المنكر او بيتكلم سمعان آآ مثلا آآ نواصب الفعل المضارع مثلا. يبقى انا عرفت الباب. طيب ثانيا المسألة التي تعرض لها

90
00:29:20.200 --> 00:29:40.200
الباب يا شباب الباب اعم من المسألة. اضرب مثالا. احنا عندنا باب مثلا او كتاب خلينا نأتي مثلا لكتاب الجهاد من آآ موطأ مالك. هذا الكتاب قسمه ما لك الى ابواب. مثلا باب الترغيب في الجهاد

91
00:29:40.200 --> 00:29:58.850
اثنان باب النهي عن عن ان يسافر بالقرآن الى ارض العدو. ثلاثة باب النهي عن قتل النساء والولدان في الغزو. وهكذا. يبقى هو قسم هذا الكتاب ابوابا. تحت كل باب من الابواب يكون عنده مجموعة من المسائل. تخص هذا الباب

92
00:29:58.950 --> 00:30:18.950
فانا احتاج ان اعرف الباب واعرف المسألة التي انبثقت من هذا الباب. طيب بعد ذلك لماذا اختار هذه المسألة لأ ما علاقة هذه المسألة بالكتاب؟ بعد ذلك كيف صور المسألة وحررها؟ وما قوله فيها؟ وما الاصول التي بنى عليها

93
00:30:18.950 --> 00:30:41.400
قوله وما حجته؟ وما وجه استدلاله من الحجة وما وكيف عرض قوله؟ وكيف اجاب عما يشكل عنه؟ وكيف ذكر الاقوال المخالفة وحججها؟ ثم كيف رد على هذه في الاقوال. اذا استطعت ان تجيب على هذه الاسئلة فقد فهمت فقد اتقنت الكتاب

94
00:30:41.650 --> 00:30:56.800
يعني هذه الاسئلة يا شباب اذا وضعتها امامك في دراستك لاي كتاب خصوصا الكتب النقدية التي تتعامل مع المقالات بدراسة النقدية مثل تفسير الطبري او كتب ابن تيمية او كتب ابن هشام او كتب الشافعي في بعض المواضع

95
00:30:56.950 --> 00:31:16.950
الكتب النقدية التي تحاول ان تذكر المسألة وتستوعب الاقوال فيها. ثم تذكر حجة كل قول ثم تخرج بنتيجة ثم ثم تستدل لهذه النتيجة لابد ان تسأل نفسك هذه الاسئلة. اعيدها مرة اخرى. ما هو الباب الذي يتحدث عنه المصنف؟ ثانيا ما المسألة التي يذكرها

96
00:31:16.950 --> 00:31:36.950
ثالثا لماذا ادخل هذه المسألة في هذا الكتاب؟ رابعا كيف صور المسألة؟ تصوير المسألة يا شباب يعني ذكر آآ صورة المسألة او اه محل اه هذه المسألة او الخلاف في هذه المسألة. بعد ذلك ما قوله فيها؟ لابد ان تعرف هذا الشباب هو الحد الادنى

97
00:31:36.950 --> 00:31:52.600
ما في اتقان الكتاب انك تعرف ماذا قال المصنف في هذا الباب ما قوله؟ يعني فضلا عن ان تعرف الاقوال التي نقضها او الاقوال التي تخالفه لابد ان تعرف قوله. طيب ما هي الاصول التي بنى عليها قوم؟

98
00:31:52.600 --> 00:32:12.600
مثلا المرجئة مثلا يقولون ان مثلا تارك الصلاة ليس بكافر ولا حتى ناقص الايمان هذا قول. طيب ما هو الاصل الذي بنوا عليه هذا القول ان الايمان عندهم هو مجرد تصديق القلب فلا يدخل فيه العمل فلا يزيد بالعمل

99
00:32:12.600 --> 00:32:31.950
لا ينقص بالمعصية انما هو ثابت. يبقى انت عرفت القول وعرفت الاصل الذي بني عليه القول. طيب بعد ذلك تعرف الادلة ما هي الحجج التي استدل بها؟ ثم كيف عرض قوله؟ يعني تتعلم منه منهج العرض الاقوال. هل بدأ بالقول المخالف اولا ثم رده؟ هل بدأت

100
00:32:31.950 --> 00:32:52.200
وبقوله اولا وذكر ادلته ثم تعرض للاقوال المخالفة يعني فقه ادارة المؤلف للمسائل التي يريد بيانها اه ثم بعد ذلك كيف اجاب عما يشكل عليه؟ ثم بعد ذلك اه كيف ذكر الاقوال المخالفة؟ وكيف ردها؟ هذه يا شباب الاسئلة

101
00:32:52.200 --> 00:33:09.850
اه من يستحضرها في الكتب النقدية؟ يعني يكون اتقن هذا الكتاب ويستطيع ان يبني بعد ذلك. يزيد عليه اه آآ يستطيع ان شاء الله ان آآ يعززه بادلة او ينقده. المهم ان هو يسهم بداية هذه الامور

102
00:33:10.200 --> 00:33:30.200
طيب ندخل الان بقى في التدقيق. والتدقيق هو الذي يفرق بين القارئ والناظر او المتأمل. كثير من الناس يقرأون لكن لماذا هذا فلان يستخرج معاني لا تستخرجها انت. لانه يدقق في الكلام. آآ الشافعي رحمه الله قال من تعلم علما فليدقق فيه

103
00:33:30.200 --> 00:33:53.200
لئلا يضيع دقيق العلم التدقيق هو التأني. التيقظ التنبه التثبت التحري الفحص التدبر. يعني هو معنى عام يدل على ان هذا القارئ يعني مستعد لهذا الكلام هذا اولا. ثانيا يقرأ بتدقيق ويبحث عن شيء

104
00:33:53.200 --> 00:34:17.150
الانسان اللي داخل مثلا حديقة وهو يعرف ما فيها من الكنوز والفواكه والثمار غير انسان دخل حديقة لا لا خبرة له. ممكن انسان دخل حديقة عمال يجمع منها مثلا الطماطم. او الخضروات ويخفى ان هذه الحديقة مثلا فيها آآ كنوز مثلا من الذهب. فانت

105
00:34:17.150 --> 00:34:43.900
بقدر استعدادك للكتاب وبقدر يقظتك تستخرج منه الفوائد طيب النظر في اي كتاب يا شباب آآ يحتاج خطوات. اولا حسن التصور آآ ثانيا الفهم. يبقى انت محتاج تتصور اولا ثانيا الفهم ثالثا استخراج الفوائد. وهذا هو المراد. اهل العلم كما سبق اه وذكرت انهم يقسمون الكتب

106
00:34:43.900 --> 00:35:02.400
اه ان الكتب عندهم الى كتب اخرى. يعني مثلا كما قلت لك كتاب البخاري في مثلا بدء الوحي وبعدين الايمان ثم العلم ثم الوضوء وهكذا آآ مثلا كتاب الرسالة فيه آآ باب البيان وبعد البيان دخل في باب النسخ وهكذا

107
00:35:02.800 --> 00:35:22.800
فيبقى عندنا في الكتب وبعد ذلك الابواب والمسائل والاقوال والادلة والحجج ووجه الاستدلال والامثلة والفوائد والقواعد هذا شباب مهم انا يعني من اكثر ما اهتم به مع الطالب ان يعرف موضع هذا الكلام. يبقى احنا اذكرها مرة اخرى

108
00:35:22.800 --> 00:35:42.800
اي كتاب تقرأه هو مجموعة اشياء. في في كتب يعني مثلا عندنا كتاب آآ آآ لو خدنا مثلا مسند السنن الدارمي كمثال. سنن الدارمي مثلا قسم كتابه الى كتب. خلينا نأتي بمثال تطبيقي. آآ

109
00:35:42.800 --> 00:36:06.200
ذكر مثلا اول كتاب منها علامات النبوة تمام؟ هذا هو الكتاب الاول. ثم بعد ذلك كتاب السنة. ثم كتاب العلم. وبعد ذلك كتاب الطهارة. تمام؟ يبقى فقسم الكتاب الى كتب. تمام. طيب كل كتاب منها قسمه الى ابواب. وليكن خدنا مثلا كتاب العلم

110
00:36:06.450 --> 00:36:26.450
ذكر الباب الاول باب التورع عن الجواب فيما ليس فيه كتاب ولا سنة. ثانيا باب كراهة كراهية الفتية. ثالثا باب من هاب الفتية وكره التنطع والتبدع. تمام. يبقى تحت كل كتاب ذكر ابوابا. جميل. طيب هذا الباب ما هو الا

111
00:36:26.450 --> 00:36:44.600
كمجموعة من المسائل يبقى رقم ثلاثة عندنا المسائل. طيب بعد ذلك في اقوال في المسألة. الاقوال يعني مالك افتى بكذا الاوزاعي افتى بكذا او الزهري قال كذا او عبدالرحمن ابن ابي ليلى قال كذا او الشعبي قال كذا يبقى عندي اقوال. اللي هي

112
00:36:44.600 --> 00:37:09.500
هي اختلاف العلماء او مقالات العلماء في المسألة المعينة. طيب عندنا صنف اخر وهو الادلة والحجج. الشافعي مثلا عنده ان السنة لا تنسخ القرآن. طيب ما ادلته له ادلة كثيرة آآ منها مثلا آآ ما ننسخ من آية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها. او مثلا ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي

113
00:37:09.500 --> 00:37:27.450
يبقى عنده قول وعنده ادلة. طيب وعندي شيء اخر اسمه وجه الاستدلال من الدليل وجه الاستدلال من الدليل يعني ما هو الرابط او الصلة بين هذا الدليل وبين النتيجة التي اخذت منه

114
00:37:27.550 --> 00:37:49.200
وسيأتي البيان ان شاء الله. ثم عندي امثلة. يعني ايه عندي امثلة يا شباب؟ يعني لما الشافعي مثلا يذكر ان كثيرا من الاحاديث التي او اكثر الاحاديث التي ادعي فيها انها تتعارض او تختلف هي متفقة ومتسقة ويكمل بعضها بعضا. يبقى هذه

115
00:37:49.200 --> 00:38:05.950
قاعدة مثلا طيب من ضمن الامثلة التي ضربها لذلك مثلا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان تستقبل القبلة بغائط او بث قل او تستدبر. طيب عندنا حديث اخر ان ابن عمر ارتقى يوما على بيت

116
00:38:06.050 --> 00:38:21.700
حفصة رضي الله عنها فوجد النبي صلى الله عليه وسلم يعني يقضي حاجته بنفس هذه الصفة التي نهى عنها. فيظن بعض الناس ان في الاحاديث متعارضة فيبدأ الشافعي يجمع بين هذه الاحاديث

117
00:38:22.100 --> 00:38:41.600
فيبقى انا عندي يا شباب قاعدة وعندي مثال للقاعدة. مثال اضرب لكم مثال على هذه الفكرة. عندي مثلا قاعدة تعلق الحكم على شرط لا يستلزم وقوع الشرط خلاص؟ طيب مثال الله سبحانه وتعالى قال

118
00:38:41.650 --> 00:39:04.050
قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين. يعني على فرض ان لو افترضنا ان للرحمن ولد كنت انا اول من يعبده ومثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم ويم الله لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها. فعلق حكم القطع على شرط وهو السرقة

119
00:39:04.050 --> 00:39:23.000
والحكم لم يقع والشرط لم يقع. فيبقى انا شباب يهمني هنا ان تعرف ان لكل قاعدة امثلة فانت تحتاج ان تعرف هذه الامثلة وتفرق بين الدليل والمثال. وعندي كذلك الفائدة وعندي كذلك القاعدة

120
00:39:23.000 --> 00:39:43.000
يبقى انا ذكرت عندكم كم شيء اولا الكتب. ثانيا الابواب. ثالثا المسائل. رابعا الاقوال. خامسا الادلة. سادسا وجه في استدلال او سابعا وآآ ثامنا الامثلة والقواعد. الامثلة والفوائد والقواعد. واحد اثنان ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة

121
00:39:43.000 --> 00:40:12.250
سبعة تمانية تسعة. تسع امور يا شباب. هذه الامور يهمني ان ان تفصل بينها خلاص؟ ذكرنا طبعا امثلة لكل شيء آآ وليكن مثلا آآ اظن ذكرناها طيب ما وجه الاستدلال يا شباب اتفقنا ان هو الرابط او الصلة بين القول والدليل؟ خلينا نضرب مثالا واحدا حتى يتضح. مثلا

122
00:40:13.050 --> 00:40:38.600
البخاري رحمه الله شباب ذكر آآ فكرة يرد بها على من ادعى ان الدليل آآ ان الحديث النبوي ينبغي ان يروى من من طرق كثيرة حتى نقبله ماشي؟ البخاري بوابة باب. باب الحجة على من قال ان احكام النبي صلى الله عليه وسلم كانت ظاهرة. وما كان يغيب

123
00:40:38.600 --> 00:40:59.000
بعضهم من مشاهد النبي صلى الله عليه وسلم وامور الاسلام. يعني بعض الناس يدعي اننا لن نقبل حديث الانسان الواحد او الفرد الواحد لماذا؟ اه لان هذه الاحكام ظاهرة واه ما كان ينبغي ان يرويها واحد او اثنان مثلا اه او اه لا

124
00:40:59.000 --> 00:41:18.500
منتشرة. لأ لابد ان تكون منتشرة. فهو يأتي بحجة هنا البخاري يرد بها على هؤلاء. يبين ان بعض الصحابة كان يغيب عن مجالس النبي صلى الله عليه وسلم ويفوته العلم او ينسى العلم عادي. وهذا امر عادي. فذكر حديث مثلا استئذان ابي موسى الاشعري على عمر

125
00:41:18.850 --> 00:41:38.850
وان عمر لم يكن يعلم سنة الاستئذان. وقال عمر في اخر الحديث خفي علي هذا من امر النبي صلى الله عليه وسلم. الهاني الصفق بالاسواق فوجه الاستدلال هنا قوي جدا ان عمر بن الخطاب وهو من هو؟ من العلم بالنبي صلى الله عليه وسلم وملازمته خفي عليه سنة

126
00:41:38.850 --> 00:41:53.250
علمها واحد من صغار الصحابة سنا. يعني لم يكن ابدا لا في القدر ولا في العلم. ولا في اه ولا في الفقه مثل عمر. ومع ذلك علم هذه السنة التي خفيت على عمر فوجه الاستدلال قوي هنا

127
00:41:53.600 --> 00:42:11.300
واضح؟ وهكذا. طبعا ليس كل دليل يستدل به المؤلف يكون استدلاله صحيحا. يمكن ان تناقشه لكن يهمني هنا ان تعرف القول ان تعرف دليله. طيب المثال المثال هو صورة تتنزل عليها يتنزل عليها حكم المسألة

128
00:42:11.850 --> 00:42:31.850
خليني اضرب آآ مثالا على هذه الفكرة يا شباب. الشافعي مثلا آآ في كتاب الرسالة آآ عنده باب النهي عن معنى عليه معنى في حديث غيره. يعني ان هناك نهي كنت ستفهمه خطأ لولا مجيء حديث اخر اه فسر لك

129
00:42:31.850 --> 00:42:48.800
كذلك. فذكر مثالا اللي هو حديث لا يخطب اه لا يخطب احدكم على خطبة اخيه فالشافعي بيقول لو لم تأتي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم دلالة على ان نهيه عن ان يخطب على على خطبة

130
00:42:48.800 --> 00:43:05.700
اخيه على معنى دون معنى كانت ظاهر ان حراما ان يخطب ان يخطب المرء على خطبة غيره من حين يبتدئ الى ان يدعها يعني ببساطة الشافعي بيقول هذا الحديث كده قد يفهم ان معناها لو ان شخصا تقدم الى فتاة

131
00:43:06.000 --> 00:43:21.900
بمجرد ان يتقدم لها لا يحل لك ان تتقدم لها انت الا ان تتركه. يعني تقول له لأ انا مش عايزاك. هنا بقى تتقدم. فالشافعي بيقول لكن جاء حديث اخر يدل على ان هذا المعنى ليس

132
00:43:21.900 --> 00:43:47.450
ليس مرادا وهو حديث فاطمة بنت قيس ان زوجها طلقها فبعد ما طلقها زوجها تقدم اليها معاوية بن ابي سفيان وتقدم لها ابو جهم. الاتنين خطبوها. يعني اتنين طلبوها. فبالتالي استدل الشافعي من هذا ان ان النهي ان يخطب المسلم على خطبة اخيه

133
00:43:47.450 --> 00:44:05.650
هذا اذا قبلت المرأة. اما اذا لم تقبل المرأة فعادي ممكن يتقدم لها اكثر من شخص. يبقى في فرق بين ان يتقدم لها اين ان تقبله؟ اذا قبلته هنا لا يحل ان يخطب على خطبة اخيه. المهم هذا مثال لماذا يا شباب

134
00:44:05.700 --> 00:44:31.150
هذا مثال للاحاديث التي يكمل بعضها بعضا. يبقى انا يهمني انك انت آآ تعرف الفرق بين الدليل ووجه الاستدامة طيب عندنا الفائدة يا شباب ما الفرق بين الفائدة والقاعدة الفائدة هي معلومة خاصة ليست ليست امرا يدخل تحته صور او مسائل. يعني مثلا لما الشافعي يقول ولسان العرب اوسع

135
00:44:31.150 --> 00:44:56.250
السنة مذهبا واكثرها الفاظا. هذه فائدة آآ مثلا لما يقول الشيرازي يتكلم عن اول مسألة آآ خرجت بها المعتزلة اه عن اه دائرة السنة وهي مسألة المنزلة بين المنزلتين ان العاصي لا يسمى مؤمنا ولا يسمى كافرا. فهذه فائدة ان احنا عرفنا اول مسألة خالف فيها المعتزلة اهل السنة. دي اسمها فائدة

136
00:44:56.250 --> 00:45:18.850
ايه ده! لكن القاعدة يا شباب لأ القاعدة هي حكم عام تحته آآ صور وتحته فروع. وينطبق على جزئيات كثيرة لما الشافعي مسلا رحمه الله يقول اه عن التابعين بعض الناس بيحتج عليه باقوال التابعين. فقال له الشافعي اه فان

137
00:45:18.850 --> 00:45:39.850
من سميت من التابعين واكثر منهم اذا قالوا شيئا ليس فيه كتاب ولا سنة لم يقبل قولهم. يبقى دي قاعدة. اذا قال احد  من ائمة العلم قولا يخالف كتاب الله او ليس عليه دليل من كتاب الله وحديث النبي صلى الله عليه وسلم فليس بحجة. دي اسمها قاعدة

138
00:45:39.850 --> 00:45:55.150
دي يا شباب قاعدة لانها تطبق على جزئيات كثيرة واضح كده؟ من امسلة القواعد مثلا قول الامام احمد رحمه الله الحديث عن الضعفاء قد يحتاج اليه في وقت والمنكر ابدا منكر. هذه قاعدة

139
00:45:55.150 --> 00:46:10.400
ايه ده يبين انك اذا جاءك حديث فيه راو ضعيف فلا تتعجل برده. لماذا؟ لانه آآ قد تجد له شواهد بعد بعد ذلك فلا تتعجل في رده لانك قد تحتاج اليه في وقت

140
00:46:10.500 --> 00:46:30.500
طيب والمنكر ابدا منكر قاعدة. يعني ما ثبت خطأه من الروايات فلا يصح ان يقوي غيره ولا ان يتقوى بغيره. لأ ومنكر يعني خطأ. ما لوش اي لازمة. يبقى هذه قاعدة يا شباب. وانا آآ يعني شرحت قبل ذلك هذه القاعدة بتوسع في آآ اكثر من كتاب في كتاب

141
00:46:30.500 --> 00:46:53.850
اه النهج المبتكر شرح نخبة الفكر وكذلك في كتاب لغة المحدث وفي كتاب تحرير علوم الحديث. مرت معنا هذه القاعدة وشرحناها بتوسع آآ طيب ندخل الان يا شباب الى اه اه التدقيق في المسائل. نحن الان تكلمنا عن الفرق بين الكتاب والباب والمسألة والقول

142
00:46:53.850 --> 00:47:13.850
دليل ووجه الاستدلال المثال والفائدة هو القاعدة. يبقى احنا كده صنفنا الايه؟ زي ما انا قلت لك قبل ذلك ان انت لابد بد ان تصنف كل شيء تحت الكتاب الذي تقرأه. البخاري مثلا يذكر اية. يعني يذكر باب مثلا وليكن باب

143
00:47:13.850 --> 00:47:31.200
اه يذكر كتاب العلم. طيب تحت هذا الكتاب ذكر ابوابا. تحت الباب يذكر اية يذكر حديثا يذكر اثرا. يذكر معنى في غريب الحديث او معنى في لفظ بيان لفظ القرآن لابد ان اصنف هذا وافهم موضع كل كلمة في الكتاب

144
00:47:31.450 --> 00:47:51.450
الان بقى نتكلم عن التدقيق. التدقيق يا شباب في لما لما العالم بيذكر مسألة يتناول مسألة في الكتاب وليكن مسألة التوسل مثلا التوسل هذا آآ بحثها ابن تيمية في آآ بعض رسائله منها كتاب قاعدة جديدة في التوسل والوسيلة

145
00:47:51.450 --> 00:48:11.450
طيب كلمة التوسل هذه ابن تيمية فصل في سورة المسألة وذكر آآ منزلة هذه المسألة من الدين وذكر ولا فيها ثم ذكر قوله واستدل له ودفع الاشكالات عنه ورد على الاقوال المخالفة. انا عندي هنا شباب التدقيق في

146
00:48:11.450 --> 00:48:28.200
مسائل في اربعة امور مهمة. الامر الاول تحرير صورة المسألة وثانيا اه في في هذا في هذا الباب معرفة منزلة المسألة من الشريعة. المسائل ليست سواء في مسائل يسيرة وفي مسائل عظيمة

147
00:48:28.200 --> 00:48:47.850
فلا يصح ان تعظم الهين ولا ان تستهين بالامر العظيم. وثم بعد ذلك معرفة الاقوال في المسألة ثم تحرير قول المؤلف فيها اول شيء يا شباب تحرير صورة المسألة. يعني ايه كلمة تحرير؟ يعني ايه كلمة تحرير محل البحث؟ هذا مفتاح دراسة اي مسألة يا شباب

148
00:48:47.850 --> 00:49:08.750
تحرير محل البحث يعني معناه ان احدد المسألة بالضبط التي اريد ان ابحثها بعيدا عن الاستطراد الخارج عنها يبقى محل البحث هو موضع الدراسة. نحن الان بالتحديد في ماذا نتكلم؟ نحن نحن نتكلم عن حكم تارك الصلاة. طيب ما هو تارك الصلاة

149
00:49:08.750 --> 00:49:25.950
لا هذا له صور كثيرة يمكن ان يتركها جحودا. يمكن ان يقر بها لكن يكسل عن آآ ادائها يمكن مثلا ان يصليها ولكن يؤخر اوقاتها. يمكن ان هو يصلي فرض ويترك فرضا. يعني هناك صور كثيرة لترك الصلاة. فلابد ان

150
00:49:25.950 --> 00:49:46.400
الصورة التي تبحثها الان واضح؟ فهذا مهم جدا. تحرير المسائل هذا من من احسن ما يتعلمه طالب العلم اه اه باختصار يا شباب تحرير المسائل هو تخليص المسألة من كل ما لا يتعلق بها

151
00:49:46.650 --> 00:50:03.900
واذا لم تفعل ذلك فيحصل اه تشويش في في ويحصل جمع لادلة لا علاقة لها بالمسألة. يبقى هو التخليص كما في قول الله تبارك وتعالى فتحرير رقبة. التحرير هو التخليص ان تخلصها من العبودية

152
00:50:04.650 --> 00:50:24.650
واضح؟ آآ وابن تيمية له كلام كثير جدا في هذا الباب. ومن اجمل الامثلة آآ ما حرره ابن تيمية في آآ قواعد كثيرة او في مسائل كثيرة ذكرها مثل مسألة مثل مسألة التوسل ومسألة الهم. اذا هم الانسان آآ على فعل شيء هل يكتب له او لا

153
00:50:24.650 --> 00:50:41.900
سواء في المعصية او في الطاعة يعني في كل مسألة يذكرها ابن تيمية لابد انه يفصل فيها طيب هنا من الامور المهمة ايضا التثبت آآ وحسن التصور وهذا كان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. قبل ان يحكم على شيء كان يحسن تصوره

154
00:50:41.900 --> 00:51:01.150
كما مثلا في آآ حديث الانصار لما بلغه مقالة عن الانصار انهم قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى يعني قريشا وترك الانصار وسيوف الانصار تقطر من دمائهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم تثبت من هذه المقالة ثم بين لهم

155
00:51:01.150 --> 00:51:13.650
وجه ذلك. وايضا في حديث حافظ بن ابي بلتعة. لما نقل اخبار النبي صلى الله عليه وسلم الى المشركين. النبي صلى الله عليه وسلم قال له ما حملك على هذا وكذلك في

156
00:51:13.800 --> 00:51:33.800
الرجل الذي قال لما ماعز ابن مالك لما قال يا رسول الله يعني اني فعلت الفاحشة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لعلك قبلت لعلك كذا لعلك كذا الى ان ذكر اللفظ الصريح لماذا؟ حتى يتصور هذا الامر ويعطيه الحكم المناسب. يبقى هذه فكرة مهمة جدا يا شباب

157
00:51:33.800 --> 00:51:48.700
وهي ان طالب العلم لابد ان يتثبت وان يتحرى قبل ان يقبل او يرفض هذا منهج اساسي. التثبت جزء من حسن التصور. بل قل هو الذي يبنى عليه كل ما بعده

158
00:51:48.750 --> 00:52:08.500
والحاكم قد يعني القاضي قد يكون حكمه ظنيا لكن لا ينبغي ابدا ان يكون تصوره ان يكون تصوره ظنيا لابد ان يكون اه يعني عنده دقة في تصور المسألة المختلف فيها او المسألة التي يبحثها حتى يجمع لها الادلة

159
00:52:08.500 --> 00:52:24.150
المناسبة  آآ طبعا في امثلة كثيرة جدا ذكرتها لكم. ان شاء الله يا شباب احاول ان اوزع عليكم يعني ملفا فيه اهم آآ ما ذكرته في هذه الدورة. ليكون يعني

160
00:52:24.150 --> 00:52:42.300
رجعوه ذكرت لكم امثلة كثيرة تحت كل باب. ولكني هنا يعني احببت ان اختصر  آآ طيب الامر الثاني معرفة منزلة المسألة من الشريعة. المسائل يا شباب ليست سواء المسائل في دين الاسلام ليس

161
00:52:42.300 --> 00:53:02.300
سواء في مسائل كبيرة وفي مسائل يسيرة. ويترتب على ذلك الخلاف. قد يكون الخلاف في مسألة اجتهادية. وقد يكون في مسألة كبيرة يعني لا يحل فيها الاختلاف. آآ مسألة مثلا بينت في كتاب الله وحديث النبي صلى الله عليه وسلم. واجمع عليها الامة مسألة

162
00:53:02.300 --> 00:53:23.250
قطعية فلابد من آآ معرفة منزلة المسألة من الشريعة لاكثر من سبب يا شباب. الامر الاول حتى يعطيها الطالب قدرها من البحث  تعرفوا ان من اكبر عيوب طلاب العلم ان هو يأتي الى ثلاثة او اربع مسائل في الشريعة ويعيش عليها عمره كله. في شباب الى الان من عشرين

163
00:53:23.250 --> 00:53:43.250
عشرين سنة لا يتكلمون الا عن مسألة آآ جنس العمل في الايمان. ومسألة آآ خروج الخروج على الحاكم. ومسألة هل يكفر الحاكم عدم الحكم بالشريعة ام لا. ومسألة كذا ومسألة كذا. في شخص اعرفه اه يعني عمل بحث بقي فيه تقريبا سنتين

164
00:53:43.250 --> 00:54:03.250
ويعمل بحث عن حكم الاسبال. هذا ليس صحيحا يا شباب. المسائل في الدين ليست سواء لابد ان تقدر المسألة قدرها القدر من الاجتهاد والتحرير والبحث. وباختصار يعني كل مسألة يعني هاذكر لكم قانون هدي وعدي. يعني تقف عند كل مسألة

165
00:54:03.250 --> 00:54:15.650
تعلمها وتنتقل منها لغيرها مش تعيش على المسائل تلات اربع مسائل تعيش عليهم طول عمرك وتقرأ يعني عشر كتب في مسألة وانت اساسا في في اخرى لم تقرأ اي كتب غلط

166
00:54:15.700 --> 00:54:42.250
لابد ان تقدر المسألة منزلتها من الشريعة لتعطيها الوقت المستحق. وبطبيعة الحال يا شباب المسائل الاختلافية ستبقى اختلافية انت يعني غايتك ان تعرف القول الاقرب للصواب واضح فهذا امر مهم جدا. الاقوال بقى في المسألة يا شباب حينما يأتي عالم ليجمع الاقوال تحت مسألة مثلا في التفسير في اصول الفقه في الحديث في

167
00:54:42.250 --> 00:55:11.350
في في الكلام عن راوي من الرواة اول شيء يا شباب في الاقوال لابد في الاقوال من تلات امور مهمة جدا. اولا محاولة فلت استيعاب كل الاقوال تحت المسألة   الحمد لله يبقى تحت كل مسألة يا شباب بقدر ما يكون الجمع للاقوال

168
00:55:11.650 --> 00:55:31.850
بقدر ما يكون التصور حسنا. يبقى انا تصورت مثلا اننا نتكلم الان في آآ حكم راوي من الرواة وليكن آآ ابو معاوية الضرير مثلا ده احد الرواة. محمد بن خادم. طيب جميل. انا ماذا ابحث فيه؟ ابحث عن

169
00:55:31.850 --> 00:55:44.900
آآ حاله في الجرح والتعديل طيب جميل يبقى انا تصورت هنا اني سأتكلم عن حاله في الرواية. يبقى كده هذه صورة المسألة. فجمعت الاقوال فوجدت ان بعض الناس يقول ان هو من اوثق

170
00:55:44.900 --> 00:56:04.900
الناس في رواية عن الاعمش وبعضهم يقول ان هو يخطئ في روايته عن غير الاعمش تمام. يبقى لابد ان استوعب الاقوال. تمام. ثانيا تحقق من ثبوت الاقوال عمن اسندت اليه. كثير من الاقوال يا شباب تسند الى الشافعي تسند الى مالك. الى الاوزاعي الى يحيى ابن معين او غير ذلك

171
00:56:04.900 --> 00:56:19.950
اما ان تكون خطأ يعني لم يقلها او نقلت بالمعنى فانت لابد ان تتثبت من القول. وان ترجع الى المصدر الاصلي الذي جاء منه هذا القول. لا تعتمد على نقل

172
00:56:19.950 --> 00:56:36.950
الناقل عنه. لان الناقل قد يخطئ وقد ينقل لك بالمعنى وقد يقص الكلام يبقى ده مهم جدا لابد ان تستوعب الاقوال وان تتحقق من ثبوتها ثم يأتي بعد ذلك الفهم. فهم القول ثم بعد

173
00:56:36.950 --> 00:56:57.650
كذلك تصنف القول لان ممكن يكون عندك عشر اقوال في المسألة وترجع الى قولين يعني عشر اقوال ترجع الى قولين كما يفعل مثلا الطبري رحمه الله. يذكر اقوالا كثيرة ثم يجعلها في على صنفين. ويبقى خلاص نحصر الخلاف. يبقى الاقوال

174
00:56:57.650 --> 00:57:21.750
هل قد تجتمع طيب ابن تيمية له قول جميل جدا بيقول فهذا احسن ما يكون في حكاية الخلاف كان كان يعقب على آآ قصة آآ اهل الكهف. لما ربنا سبحانه وتعالى قال سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم الى اخر ذلك. فقال هذا احسن ما يكون في حكاية الخلاف. ان تستوعب الاقوال في ذلك

175
00:57:21.750 --> 00:57:43.050
فيك المقام وان ينبه على الصحيح منها ويبطل الباطل وتذكر فائدة الخلاف وثمرته لئلا يطول النزاع. لئلا يطول النزاع والخلاف فيما لا فائدة تحته. فيشتغل به عن الاهم ركز بقى فاما من حكى خلافا في مسألة ولو ولم يستوعب الاقوال

176
00:57:43.100 --> 00:58:03.100
لم يستوعب اقوال الناس في فيها فهو ناقص. يبقى يبقى وجه الخطأ الاول انك انت لا تستوعب الاقوال. لماذا يا شباب؟ لان الحق قد يكون في القول الذي لم لم تأت به واحد مثلا يقول لك اسماء الله وافعاله اما ان تعطلها واما ان تشبهها

177
00:58:03.100 --> 00:58:25.350
صفات الخلق يحصرك بين هذين الامرين. والصواب ان الحق في الامر الثالث. وهو ان يثبتها لله دون تمثيل. فان الله ليس كمثله شيء فاحيانا بقصور الجمع تحصر بين قولين كلاهما خطأ. يبقى الصواب محاولة استيعاب الاقوال في المسألة. قال ابن تيمية

178
00:58:25.350 --> 00:58:46.850
آآ فاما من حكى خلافا في مسألة ولو ولم يستوعب اقوال الناس فيها فهو ناقص. اذ قد يكون الصواب في الذي تركه او في الخلافة ويطلقه ولا ينبه على الصحيح من الاقوال وهذا يفعله بعض الناس. يذكر لك الخلاف في اي مسألة. يعني بتكلم عن بعض المؤلفين او المصنفين

179
00:58:46.850 --> 00:59:06.550
وهؤلاء ليسوا هم الصنف الذين نتكلم عنهم. نحن نتكلم عن الصنف الذي عنده نقد واختبار وتمييز وترجيح حتى لو لم يذكر القول المخالف يعني البخاري في كثير من تراجمه يشير الى آآ قوله في في الخلاف في المسألة

180
00:59:06.550 --> 00:59:23.400
يعني اختلف في مسألة مثلا وليكن في الاستنجاء بالماء. بعض المهاجرين او روي عن آآ بعض المهاجرين ان هم يعني كانوا يرون ان الاستنجاء بالماء هذا ليس خفيا والصواب هو بالحجارة. الاستجمار يعني

181
00:59:23.700 --> 00:59:43.700
فالبخاري عمل باب الاستنجاء بالماء. من يقرأ هذا الباب يظن ان هو فقط بيثبت ان الاستنجاء بالماء لا هو يرد على من انكر فرأوا كره الاستنجاء بالماء وادعى انه لابد من استعمال الحجارة او الحجارة مع الماء. يبقى هو قد ايه؟ قد يشير الى قوله

182
00:59:43.700 --> 01:00:03.200
في مسألة آآ ويرجح يبقى هذا هو هو النسق التام. مش انت فقط تذكر الاقوال لا لابد ان تجتهد في الترجيح بينها قال ابن تيمية او يحكي الخلافة ويطلقه يطلقه يعني دون ان ينبه على الصحيح من الاقوال فهو ناقص ايضا. فان صحح غير الصحيح عام

183
01:00:03.200 --> 01:00:23.200
اذا يعني لو تعمد ان يصحح ما يراه خطأ فقد تعمد الكذب او جاهلا فقد اخطأ. قال وكذلك من نصب الخلافة فيما لا فائدة تحته او حكى اقوالا متعددة لفظا ويرجع حاصلها الى قول او او قولين. يبقى شف هذا هذا الموضع يا شباب مهم جدا

184
01:00:23.800 --> 01:00:47.400
تجده هذا الموضع في شرح المقدمة في اصول التفسير وهو من طبعة الدكتور مساعد الطيار صفحة مائة وثلاثة وخمسين نقل مهم جدا عن فقه نقل الخلاف اولا تستوعب الاقوال. ثانيا آآ تذكر طبعا حجج كل قول. ثم تنتقد هذه الاقوال وينتخب احسنها. ثم بعد ذلك آآ

185
01:00:47.400 --> 01:01:00.550
اه تبين ثمرة الخلاف. هذا مهم. شف ابن تيمية يقول وكذلك من نصب الخلاف فيما لا فائدة تحته. يبقى ده برضو اخطأ. يعني تعمل خلاف في مسألة لا فائدة فيها يعني ثمرتها قليلة

186
01:01:00.850 --> 01:01:20.850
او حكى اقوالا متعددة لفظا ويرجع حاصلها الى قول او اثنين. واحد يقول لك هذه المسألة فيها عشرين قولا. واساسا كل هذه الاقوال ترجع الى قولين يبقى هذا التكفير يا شباب كان موجود عند المتأخرين. عندهم ولع بالتقسيمات والتفريعات. لا تجد ذلك عند المتقدمين

187
01:01:20.850 --> 01:01:34.150
يعني ممكن يكون اقوال مثلا انت تقرأ عشرين قولا لما تقرأ للطبري وهو يذكر عشرين قولا تجده جمع هذه الاقوال على قولين او ثلاثة بالكثير مثلا. ليه؟ لان فيه تصنيف يا شباب

188
01:01:34.150 --> 01:01:56.600
في تصنيف للاقوال آآ طيب يبقى هذا ايضا آآ الاخطاء اللي هو نصب الخلاف فيما لا فائدة تحته او حكى اقوالا متعددة لفظا ويرجو حاصلها الى قولين قال ضيع الزمان وتكفر بما ليس بصحيح. فهو كلابس ثوبي زور. والله الموفق للصاب. هذه القطع مهمة جدا يا شباب

189
01:01:57.000 --> 01:02:17.650
انا احاول ان اضرب لكم امثلة على هذه الفكرة. مثلا في قول الله تبارك وتعالى وخلقنا لهم من مثله ما يركبون. الطبري رحمه الله  ذكر خلاصة معنى الاية اولا. تمام؟ عشان يبين لك موضع الخلاف وموضع الاتفاق. قال يقول الله تعالى ذكره وخلقنا لهؤلاء

190
01:02:17.650 --> 01:02:42.400
المشركين المكذبين آآ يا محمد تفضلا منا عليهم من مثل ذلك الفلك الذي كنا حملنا من ذرية ادم من حملنا فيه الذي يركبون من المراكب خلاص كده بين لك الفكرة العامة وخلقنا لهم من مثله ما يركبون. بين لك الوجه المعنى العام. طيب قال ثم اختلف اهل التأويل في

191
01:02:42.400 --> 01:02:57.850
عنى بقوله ما يركبون. يعني ربنا سبحانه وتعالى قال وخلقنا لهم من مثله ما يركبون. طيب ما هو هذا الذي يركبونه؟ اختلف فيه. شف بقى سيذكر لك اقوالا انت تظن ان

192
01:02:57.850 --> 01:03:21.800
هي كثيرة هو جمعها لك خلاص؟ ثم اختلف اهل التأويل في الذي عنا بقوله ما يركبون. فقال بعضهم هي السفن. ثم ساق باسناده الى ابن عباس  عن ابي ما لك ان هو السفن الصغار ان هذا ان الذي يعني من الله به على المشركين في هذا الموضع هو السفن الصغار او السفن. خلاص

193
01:03:21.800 --> 01:03:45.850
طيب يبقى ذكر هذا عن الحسن. وذكروا عن ابي صالح وذكروا عن الضحاك. وذكروا عن ابن زيد. وخلاص؟ كل هؤلاء جمع اقوالهم المتشابهة فجعلها قولا واحدا قال وقال اخرون بلعنا بذلك الابل. يعني بعضهم قال هي السفن وبعضهم قال لا هي الابل. فساق باسناده برواية اخرى عن ابن عباس هي الابل

194
01:03:45.850 --> 01:04:03.200
خلقها الله كما رأيت فهي سفن البر. آآ يحملون عليها ويركبونها او يحملون عليها ويركبونها. وساق باسناده عن عكرمة انها الابل وعن السدي عن عبدالله بن شداد انها الابل. وعن مجاهد انها الانعام وعن

195
01:04:03.200 --> 01:04:23.200
قتادة انها الابل. يبقى هو كده ايه؟ حصر لك الخلاف بعد ما بين وجه الاتفاق آآ في المعنى العام حصل الخلاف اما الابل واما السفن ثم قال الطبري واشبه القولين بتأويل ذلك قول من قال عني بذلك السفن. وذلك لدلالة قوله وان شأن اغرقهم فله

196
01:04:23.200 --> 01:04:44.950
الصريخ لهم على ان ذلك كذلك وذلك ان الغرق معلوم الا يكون الا في الماء ولا غرق في البر. يبقى هذا هو النسق يا شباب. ان الطبري ذكر لك الاية وبين لك موضع الاتفاق وبين لك موضع الخلاف وحصل الخلاف وجمع الاقوال وصنفها ثم رجح بينها وذكر حجته على

197
01:04:44.950 --> 01:05:07.350
ترجيح واضح الامر المهم جدا الرابع هو تحرير قول المؤلف. هذا من اصول دراسة اي كتاب ان تعرف ما قول المؤلف في المس سائلي التي ذكرها. هذا يا شباب ده اصل. يعني انت حينما تقرأ مثلا كتاب الجرح والتعديل لابن ابي حاتم. ويذكر لك مثلا ترجمة

198
01:05:07.350 --> 01:05:29.550
بقتادة او لهشام الدستوائي او لعكرمة او لاي واحد. اقل شيء ان تعرف قوله ان تضبط قوله في المسألة التي ذكرها فاقل شيء اه ندخل بقى لفقرة مهمة جدا وهي التدقيق في المصطلحات. من اخص ما يتميز به طالب العلم يا شباب التدقيق في المصطلحات. المصطلح

199
01:05:29.550 --> 01:05:49.550
هو التعبير عن معنى ما بلفظ ما. مثل مثلا مصطلح العلة. هذا المصطلح مثلا في احرف العلة الالف والواو والياء. او مثلا علة في آآ العلة بمعنى المرض او العلة بمعنى السبب او الحكمة او او مناط الحكم. يبقى لفظ العلة يختلف من من من علم

200
01:05:49.550 --> 01:06:11.150
اه مثلا لفظ ثقة عند المحدثين قد يراد به اه الراوي الذي فيه عدالة فقط او الراوي الذي فيه عدالة وضبط او الراوي فقط الذي فيه ضبط واضح او حتى يذكر بعد ذلك على الراوي الذي حضر مجلس السماع. فالمصطلحات يا شباب تختلف من علم لاخر ومن زمن لاخر

201
01:06:11.150 --> 01:06:28.950
فطالب العلم ينبغي ينبغي ان يعرف دلالات المصطلحات المستعملة في العلوم. لازم لان كل علم له مصطلحاته بل العلم الواحد قد يختلف فيه المصطلح آآ يعني من عالم لاخر. كلمة مثل آآ يعني اضرب لكم

202
01:06:28.950 --> 01:06:41.700
وامثلة مثلا على علوم الحديث آآ في التعبير عن حال الراوي قد قد يقولون ثقة او ثبت او صدوق او صالح او ضعيف او لا بأس به او يتشيع او ناصبي او

203
01:06:41.700 --> 01:07:01.700
قاضي او جهمي دي هذه مصطلحات قد يستعملون مثلا في حال الرواية يقولون مرفوع او قدسي او موقوف او مقطوع او اسرائيليات او آحات او متواتر او مشهور او عزيز او فرد او عالي او نازل او متصل او مسند او معلق او منقطع او معضل او باطل او مضطر

204
01:07:01.700 --> 01:07:21.700
كل هذه المصطلحات تحتاج ان تعرفها وان تعرف دلالاتها وان تعرف انها تختلف من عالم لاخر ومن كتاب لاخر. طيب لما يسمون الكتب في كتاب اسمه الجوامع وكتاب اسمه المسانيد وكتاب اسمه السنن. وكتاب اسمه الالزامات والاخر اسمه المستدرك. وواحد تاني اسمه الافراد. يهمني ان تعرف

205
01:07:21.700 --> 01:07:43.250
المصطلحات المستعملة في كل علم وان تعرف دلالات هذه المصطلحات. وان تعرف ان المصطلحات تختلف من علم لاخر ومن عالم لاخر. هذا مهم جدا يا شباب وقد واهل العلم يعبرون باللفظ الواحد عن المعاني الكثيرة. وعن المعنى الواحد بالالفاظ الكثيرة

206
01:07:43.250 --> 01:08:06.400
يعني ايه يا شباب؟ نعتبر مثلا ان العلماء ارادوا ان يعبروا عن صدق الراوي في الرواية. فممكن يقولون ثبت. وممكن يقولون ثقة وممكن يقولون حجة. كل هذه في الفاظ استعملت في بيان ثقة الراوي. تمام؟ فهي هذا خلاف لفظي فقط. طيب العكس بقى ممكن يكون عندنا

207
01:08:07.200 --> 01:08:27.200
لفظ واحد له اكثر من معنى مثل حسن. مثلا كلمة حسن قد تطلق على الرواية الصحيحة وقد تطلق على الرواية المتوسطة قد تطلق على الرواية المنكرة ويكون معنى حسن هنا يعني انها من كرة يعني يحسن بالناقد ان يعرفها وان يميزها

208
01:08:27.200 --> 01:08:47.400
وان يحذر الناس منها. او يكون حسن بمعنى حسن اللفظ. وان كانت وان كان الحديث موضوعا او مكذوبا. لكن لفظه حسن. وهكذا فكل هذا مهم جدا يا شباب. ان تعرف ان اللفظ الواحد قد يستعمل باكثر من دلالة. لفظ مثلا وقد يستعمل في دلالة بعيدة. مثلا لفظ الشيطان يا شباب

209
01:08:47.400 --> 01:09:07.400
لفظ شيطان مشهور جدا اه ان يستعمله النقاد هو يعني قليل الاستعمال ولكن اذا استعمل غالبا يستعمل آآ لشدة لان هذا شيطان يعني دجال او كذاب. او وضاع او يعني شيء انسان سيء. لكن استعمل

210
01:09:07.400 --> 01:09:31.650
الى هذا المصطلح للدلالة على يعني قمة الاتقان كأن هذا الراوي يقولون من شياطين الانس يعني كأنه فعل شيئا لا يستطيعه الانس ذكر ذلك مثلا آآ في وصف الثوري ليحيى القطان. فالثوري قال عن يحيى القطان انه شيطان. فالذهبي علق قال يعني بهره حفظه واندهش لحفظه

211
01:09:31.650 --> 01:09:54.450
وكذلك آآ يعني آآ استعمل هذا اللفظ كثيرا بهذا المعنى مثلا لفظ لص. لفظ لص آآ او حتى مثلا في ابن معين قال عن الاثرم ومن من الرواة عن احمد قال كان كان احد ابوي الاثرم جنيا. يعني من شدة حفظه. يعني كانه فعل شيئا لا يستطاع. فانت ممكن لو سمعت هذه الكلمة

212
01:09:54.450 --> 01:10:11.350
شيطان او جني تظن ان هي ذنب بينما هي مدح. مثلا لفظ لص يسرق الحديث آآ استعملت في بعض الرواة بمعنى انه قوي الحفظ يلتقط الحديث كاللص الذي يسرق. يعني من شدة الحفظ وسرعة الحفظ

213
01:10:11.350 --> 01:10:29.400
يتلقفه تلقفا. وهكذا شباب. فهذا يأتي كثيرا ان الالفاظ لابد ان تتعامل بدقة فيها كيف ندرك دلالات المصطلحات يا شباب؟ ندرك دلالات المصطلحات في نفس العلم. يعني اذا كنا ندرس علوم الحديث فلن ندركها الا عند اهل العلم

214
01:10:29.400 --> 01:10:49.400
بالحديث واذا كنا ندرس مصطلحات فقهية في الفقه الحنفي او الحنبلي او الشافعي او الظاهري لابد ولكل عالم اصطلاحها شباب. مهم جدا اول طريق لادراك المصطلحات ان ان ندرك الدلالة في نفس العلم. ثانيا ان يفسرها العالي

215
01:10:49.400 --> 01:11:06.200
نفسه. العالم نفسه ينص. يقول انا اقصد بكذا كذا. مثلا قال الترمذي رحمه الله وهو ممن اكثروا من لفظ الحسن في كتابه الجامع قال كل حديث يروى لا يكون في

216
01:11:06.200 --> 01:11:24.200
في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون شاذا وان يروى من غير وجه نحو ذلك هو حديث حسن عندنا. خلاص يبقى احنا عرفنا كلمة حسن عند الترمذي يريد بها اعظم طريق لتفسير المصطلحات عند عالم ما ان ينص هو على دلالة المصطلح عنده

217
01:11:24.550 --> 01:11:44.550
آآ مثلا آآ آآ قول ابن ابي حاتم لابيه ما معنى لا يحتج به بحديثهم؟ آآ لانه احيانا يقول فلان لا يحتج به. قال كانوا قوما لا يحفظون فيحدثون بما لا يحفظون فيخطئون. ترى في حديثهم اضطرابا ما شئت. طيب مثلا ابن

218
01:11:44.550 --> 01:12:04.550
وبخيثمة سأل ابن معين انك تقول فلان ليس به بأس. يعني ايه معناها عندك؟ قال ابن معين اذا قلت لك ليس به بأس فهو ثقة واذا قلت ضعيف فليس بثقة ولا يكتب حديثه. مثلا السهمي سأل الدار قطني. تقول فلان لين. ايش تريد؟ يعني ايه معنى

219
01:12:04.550 --> 01:12:28.500
معنى كلمة لين عندك. قال لا يكون ساقطا متروك الحديث. ولكن مجروحا بشيء لا يسقطه. تمام. يبقى نحن عرفنا دلالة مصطلح لين عند الدار قطني. واضح وهكذا الامر الثاني بقى يا شباب هو آآ ان ياتي تفسير المصطلح عن الراوي عنه يعني مسل التلامذة الامام احمد كانوا يعني يقولون

220
01:12:28.500 --> 01:12:48.500
هنا مثلا لما احمد سئل عن راوي حرك يديه يعني ضعفه او لينه. فهم فهموا ان حركة اليد هذه قد تأتي بمعنى التوثيق او بمعنى طيب الطريق الثاني لادراك دلالة المصطلحات هو الاستقراء. ان تجمع كل المواضع التي ذكر فيها العالم هذا المصطلح ثم تفهم منه

221
01:12:48.500 --> 01:13:10.750
مثلا الشافعي آآ يستعمل مثلا مصطلح احاطة العلم او العلم بالاحاطة. فانت قد لا تفهم هذا وانا اول ما قرأت هذا المصطلح في كتاب جماع العلم لم افهمه بعد ذلك تبين لي ان المعنى هو القطع الامور التي يقطع بها. بخلاف الظاهر اللي هو لا يكون الانسان قاطعا به اللي هي مراتب قوة الحجة يعني

222
01:13:10.750 --> 01:13:37.650
او اه قوة النظر فيبقى الطريق الثاني يا شباب هو الاستقراء يبقى احنا تكلمنا هنا عن المصطلحات وضرورة آآ التركيز مع المصطلحات ومعرفة دلالات هذه المصطلحات. نأتي بقى الى آآ فقرة مهمة جدا والحمد لله احنا يعني ان شاء الله اقتربنا من آآ انهاء هذه الدورة. انا حاولت ان اختصر في الاخر. آآ لان بعض الناس متشوق جدا للدخول

223
01:13:37.650 --> 01:13:57.650
في آآ كتب الائمة واحنا سبق لنا ولله الحمد ان اخذنا كتبا منها ولكن هم مشتاقون لمدارسة كتاب البخاري فانا استجبت لدعواهم ويعني لطلبهم وحاولت ان اختصر هذا على ان نطبقه ان شاء الله في في اثناء القراءة وقد طبقناه

224
01:13:57.650 --> 01:14:07.650
وقبل ذلك في كتاب الرسالة وفي مقدمة مسلم وفي كتب ابن تيمية. ولكن ان شاء الله نحاول ان نطبقها ايضا في التعامل مع البخاري. نتعلم كيف نقرأ وكيف ننتزع الفوائد

225
01:14:07.650 --> 01:14:27.650
وكيف نفهم وكيف نوظفها؟ وكيف نحاول ان نستخلص طريقة البخاري واه غيره من الائمة ان شاء الله؟ نأتي يا شباب بقى لثمرة الدراسة ثمرة الدراسة هي ما تستخرجه من الفوائد من كتب اهل العلم. هذه خلاصة

226
01:14:27.650 --> 01:14:47.650
دراستك. كما ان خلاصة تعلم القرآن هو العمل به فخلاصة قراءة الكتب وثمرة قراءة الكتب هو ما تنتزعه من الكتاب من الفوائد. وهذا شباب بحر واسع. هذا بحر واسع. يرجع الى عوام كثيرة. يرجع

227
01:14:47.650 --> 01:15:08.700
الى استعدادك للكتاب ويرجع الى يقظتك وانتباهك ويرجع الى الاوراق التي تعدها لاصناف الفوائد ويرجع الى التركيز في القراءة ويرجع الى تكرار الكتاب ويرجع الى حسن توظيف الفائدة. طلب الفوائد وتقييدها وتصنيفها والانتفاع منها

228
01:15:08.700 --> 01:15:26.250
واثرها في بناء طالب العلم هذا ما ساتكلم عنه الان ان شاء الله تبارك وتعالى شوفوا يا شباب العلماء جاء عنهم امران اما اقوال او طرائق اما ان هم ذكروا لك قولا يعني اجتهدوا في

229
01:15:26.250 --> 01:15:46.250
الاف ذكروا فتوى او نتيجة وصلوا لها. اما الامر الثاني هو طرائقهم في النظر والبحث وجمع الاقوال والحجج والرد والبيان استدلال اخلاقهم يعني الطريق التي وصلوا بها الى هذا القول. فالطالب بقى الذي يركز فقط مع الاقوال هذا

230
01:15:46.250 --> 01:16:04.950
يفوته اعظم ما عند الائمة. يبقى دي فائدة مهمة جدا يا شباب. الفائدة ما هي الفائدة اه الفائدة يا شباب هي كل منفعة. كل ما تستفيده هو فائدة. وكلمة يتفاوتان يعني يفيد كل واحد

231
01:16:04.950 --> 01:16:23.150
واحد منهما الاخر والبخاري بوب باب التناوب في العلم ذكر فيه تناوب عمر ابن الخطاب مع جاره الانصاري في النزول على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كل واحد منهم ينزل يوما يتعلم ثم يفيد الاخر. شوفوا يا شباب ركز بقى في الفكرة دي

232
01:16:23.550 --> 01:16:43.550
احنا الان دي بقى اللي انا عايزك تكتبه من الان. لان هذا هو الذي سينفعك ان شاء الله في قراءة الكتب. كل معنى جديد عليك هو فائدة ينبغي ان تقيده. كل معنى جديد. طيب ما هي اصناف الفوائد مثلا يا شباب؟ بيان لفظ او معنى اية

233
01:16:43.550 --> 01:17:03.550
جاء وشرح حديث. انت مثلا تقرأ كتابا فوجدت مالكا ذكر معنى لفظ. او ذكر تفسير اية. او شرح حديثا اكتب هذا صنف من الفوائد. طيب كل استنباط بديع او قول حسن او حكمة انت بتقرأ البخاري مثلا فوجدت البخاري

234
01:17:03.750 --> 01:17:23.750
نقل قولا عن آآ او خلينا نضرب مثال لموطأ مالك. تقرأ في موطأ مالك ووجدته ذكر اثرا عن سلمان الفارسي في انه قال لابي الدرداء يا ابا الدرداء ان الارض لا تقدس احدا. انما يقدس الانسان عمله. يا سلام! قولي جميل. لابد ان تكتبه

235
01:17:23.750 --> 01:17:43.750
قول مثلا ربيع الرأي الذي ذكره البخاري لا ينبغي لاحد عنده شيء من العلم ان يضيع نفسه. اكتب كل قول جميل او او قاعدة في العلم اكتبها. الحديث عن الضعفاء قد يحتاج اليه في وقت والمنكر ابدا منكر. قيدها. طيب لو ذكر مثالا تحت قاعدة اكتبه. لو

236
01:17:43.750 --> 01:18:03.750
افتكر دليلا جديدا على مسألة مشهورة اكتبه. آآ لو ذكر تقسيما آآ للخلاف في مسألة اكتبه لو مثلا ذكر خلقا مثلا تكلم عن عالم فخطأه ثم اثنى على علمه وفضله. اكتب كل بصوا يا شباب

237
01:18:03.750 --> 01:18:19.350
لا تستقل بفائدة. ابن جماعة له كلمة جميلة قال في نصيحته لطالب العلم لا يستقل بفائدة يسمعها او يتهاون بقاعدة يضبطها يبادر الى تعليقها وحفظها. هذا مهم جدا يا شباب

238
01:18:19.500 --> 01:18:39.500
كراسة الفوائد هذه خلاصة دراستك للكتاب. ويعني انا حينما اتدارس مع الشباب اعلمهم كيف يلتقطون رائد واين يسجلونها؟ فقه التعامل مع الفوائد يا شباب. العلم باصناف الفوائد شيء. واين يبحث عنه

239
01:18:39.500 --> 01:18:59.500
انها شيء اخر وكيف استخرجها من وسط الكتاب شيء ثالث؟ واين اقيدها؟ شيء رابع. وتحت اي باب من العلم اضحى اقطعوها وكيف اعبر عنها بلفظ شيء خامس؟ وكيف اجمع نظائرها ومتمماتها شيء سادس؟ وكيف استثمرها شيء

240
01:18:59.500 --> 01:19:16.500
سابع وكل ذلك شباب واكثر يتحصل لك باذن الله بالممارسة والتدريب يعني ايه؟ ركزوا معي يا شباب. الامور التي اذكرها لك هي ستعلمها ان شاء الله بالتجربة. ولكني افتح عينيك عليها. انت مثلا

241
01:19:16.500 --> 01:19:39.200
لو احنا بنقرأ في البخاري ووضعت في ذهنك ان تركز على المتابعات التي يذكرها البخاري بعد الاحاديث. قال مثلا بعد ما بعد ما هو حديث عن عقيل عن الزهري قال وتابعه معمر وابن عيينة ومالك. فانت هنا بدأت

242
01:19:39.200 --> 01:20:02.600
تركز ان هو اهتم بان يأتي بمتابعات يعني ما يستشهد به لرواية عقيل عن الزهري مثلا. طيب فانت كده استفدت ايه؟ ان البخاري قد يذكر متابعات اما لزيادة لفظ في الرواية او لبيان الخلاف او آآ لتعضيض الرواية. كويس يبقى انت كده

243
01:20:02.600 --> 01:20:26.200
عرفت الفائدة طيب اين تضعها؟ اضعها تحت باب فقه البخاري في المتابعات. طيب جميل. وقفت على هذا المثال فقيدته بعد مدة وجدت ان في رواية يرويها البخاري آآ وليكن مثلا عن آآ ننوع من الامثلة. رواها مثلا عن همام عن قتادة. ثم قال

244
01:20:26.200 --> 01:20:46.200
تابعه سعيد بن ابي عروبة وهشام الدستوائي. اه يبقى انا عندي مثال اخر هذا نظير للمثال الاول فاجمعه يبقى انا اصبح هند ايه يا شباب؟ اصبح هندي اصناف للفوائد تمام؟ ورؤوس للفوائد وامثلة تحت الفوائد

245
01:20:46.200 --> 01:21:17.250
دي مهمة لان كلما كثرت كثرت الامثلة تحت الفائدة كلما تثبت انت منها وتيقنت منها وحصل عندك اطمئنان لهذه الفائدة آآ طيب  آآ يأتي بقى اسئلة هنا طبعا طلبوا الفوائد يا شباب هذا يعني انا جمعت لكم فيه يعني كلام كثير جدا عن اهمية اه عن ان العلماء اساسا خلاصة علمه

246
01:21:17.250 --> 01:21:37.250
هو جمع الفوائد. هو هو العلم ايه يا شباب؟ هي كل الكتب التي بين ايدينا ما هي الا مجموعة فوائد قيدها العلماء في طلبهم للعلم. رحلوا وذهبوا الى المشايخ والبلدان ثم يعني انتخبوا احسن ما عندهم من الفوائد ثم كتبوها في كتبهم. هذه كل الكتب كل الكتب يا شباب

247
01:21:37.250 --> 01:21:50.050
اهي الا مجموعة من الفوائد فيعني فضل جمع الفوائد انا لا اتصور شخصا يقرأ كتابا دون ان يقيد فوائده. هذا انسان تعب في شيء ثم تركه. لا لابد ان تقتنص

248
01:21:50.050 --> 01:22:12.600
تلك الفوائد والله يا شباب فائدة واحدة قد تغير حياتك. يعني فائدة او معنى واحد قد تصل اليه وانا جمعت اقوالا في في طلبي للعلم. والله هذه الفوائد كانت من اجمل ما يكون. وانا ذكرت لكم امثلة كثيرة ولكن ان شاء الله انا احب ان اختصر قليلا. يعني حتى يعني نحاول ان ننهي اليوم ان شاء الله تبارك وتعالى

249
01:22:12.600 --> 01:22:37.250
آآ فيعني احاول ان اتجاوز اني ذكرت امثلة كثيرة. لجمع الفوائد ولكن احب ان اذكر يعني ما هي الامور المهمة اما التي تعينك على جمع الفوائد التقييد يا شباب تحفظ به الفوائد ويثبت به. وتراجع هذه الفوائد. هذا مهم جدا. ويجعل التقييد للطالب

250
01:22:37.250 --> 01:22:57.250
رصيدا من المعرفة والاقوال والحجج. يعني كم اقيمت دورات؟ والله يا شباب كم اقيمت دورات ومحاضرات وآآ يعني معاهد اقيمت على هذه الفوائد التي جمعت تحت باب من الابواب. خاطرة تأتي على ذهنك ثم تجمع فوائدها وما يتعلق بها

251
01:22:57.250 --> 01:23:19.900
واول الشجرة النواة كما في المثل وكتاب صيد الخاطر ما هو الا مجموعة فوائد جمعها وكتاب بدائع الفوائد. ونفس هذه الدراسة شباب التي يعني اللي هو هذه الدورة اللي انا عملتها لكم هي مجموعة فوائد. انا حينما كنت اقرأ في كتب الائمة كنت استخلص الفوائد واجمعها الى ان انتظمت الى

252
01:23:19.900 --> 01:23:41.150
واضح فهذا مهم جدا. يبقى انت تحتاج ان تنقب عن الفوائد وتحتاج ان تقدرها قدرها. وان تحفظها في آآ مكانها اللائق آآ طبعا يعني هذا آآ مهم جدا انك تقدر الفائدة قدرها. ليس كل ما تقرأه تقدمه

253
01:23:41.150 --> 01:24:05.250
هذا تكفير بدون فائدة. لا هذا مشغلة وتكثر بما آآ يلهيك. يبقى لابد ان انت تقدر الفائدة. طيب كيف اقدر الفائدة؟ ده سؤال مهم. اولا مين جهة قائلها بان يكون من ائمة ذلك العلم. يعني انت لما تعرف مراتب الائمة تحت العلم الواحد هنا ستقدر

254
01:24:05.250 --> 01:24:27.300
الا هم فمثلا في علم الجرح والتعديل انا اضرب لكم امثلة كثيرة بالحديث لماذا؟ لاننا سندخل في قراءة كتب آآ اهل الحديث. واضح؟ فمثلا في علم الجرح هو التعديل عندنا ائمة مثل مثلا عبدالرحمن المهدي وحي القطان علي بن المدين احمد بن حنبل يحيى بن معين آآ ابو حاتم الرازي ابو زور عرازي البخاري

255
01:24:27.300 --> 01:24:47.300
طارق مسلم بعد كده الدارقطني وهكذا. يبقى احنا اذا كلما كان الشخص اماما في العلم كلما كانت كانت كلماته ولها منزلة في هذا العلم. طيب قد تكون الفائدة من جهة حجتها والاستدلال لها. اه يعني واحد ذكر قاعدة ثم ذكر ادلة تحتها

256
01:24:47.300 --> 01:25:09.450
جميل فانت شعرت ان الادلة قوية تحت هذا آآ تحت هذه القاعدة تذكرها. قد قد تكون الفائدة في حسن لفظها قوة بيانها يعني مثلا في فكرة وجدت عالما من العلماء عبر عنها بلفظ جميل. الشافعي مثلا يريد ان يتكلم عن سعة لسان العرب

257
01:25:09.450 --> 01:25:29.450
فقال تسمي الشيء الواحد بالاسماء الكثيرة. وتسمي بالاسم الواحد الاشياء الكثيرة. كلمة جميلة جدا. يبقى هو لخص لك هذا في جملة. يبقى لابد ان تقيدها. قد تكون من جهة اهمية المسألة التي تندرج تحتها. وقد تكون من

258
01:25:29.450 --> 01:25:49.450
يأتي موضعها فربما وجدت فائدة في غير موضعها المعهود. هذا مهم جدا يا شباب. مثلا انت آآ تقرأ كلاما تقرأ مثلا في كتاب الطبري مثلا فوجدت فائدة لغوية عادة الناس بتبحث عن الفائدة اللغوية في كتب اللغة

259
01:25:49.450 --> 01:26:02.400
فاذا وجدت هذه الفائدة مثلا في في مسألة ايمانية او مسألة حديثية او مسألة مثلا اصولية او مسألة لغوية في كتاب التفسير فهذا ادعى ان تستخرجها منه. اضرب لكم مثالا

260
01:26:02.800 --> 01:26:15.750
انا مسلا لما كنا بنقرأ مع الشباب في كتاب قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة نقل ابن تيمية الاجماع ان الحديث الضعيف ان الحديث الضعيف لا يحل ان يبنى عليه حكم

261
01:26:16.000 --> 01:26:36.000
وقال آآ من ادعى ان الحديث الضعيف آآ يعني آآ ان الشيء يكون آآ واجبا او مستحبا بحديث ضعيف فقد قال فالاجماع هذه مسألة حديثية مهمة جدا وهي العمل بالحديث الضعيف. او بناء الاحكام على الحديث الضعيف. لكن هذا النقل هل وجدت

262
01:26:36.000 --> 01:26:55.600
مثلا في مجلد الحديث من مجموع الفتاوى لا. وجدناه في كتاب في الاصل لا يتكلم عن الحديث. فهذه فائدة لابد ان تقيد واضح؟ يبقى من من نفاسة الفائدة الا توجد في موضعها. خلاص؟ طيب اين اقيد الفوائد؟ بعض الناس يقيد الفوائد على

263
01:26:55.600 --> 01:27:19.200
بلدة الكتاب. هذا جيد ان يكون تنبيها سريعا. لكن هذا مجرد فهرس. يعني تذكرة كده عشان لما تفتح الكتاب تفتكرها. والله يا شباب يعني احيانا ارجع وهذا كثير جدا اننا ارجع الى جلدة الكتاب في الكتب التي قرأتها قديما فاجد اني نبهت على اشياء في في بطن الكتاب هذه الاشياء تحييني

264
01:27:19.200 --> 01:27:39.200
ابني واؤسس عليها محاضرات ودورات بناء على فكرة. واحيانا اقيد امثلة. فلابد انك انت تجمع بين الامرين تقيد على جلدة الكتاب مجرد مثلا ايه؟ فائدة عن النسخ مثلا. او فائدة عن الراوي الضعيف. فائدة عن الراوي المدلس. آآ مثلا فائدة

265
01:27:39.200 --> 01:27:59.200
في باب القياس او فائدة مثلا في قاعدة كذا. او نقد الطبري لمثلا الفراء مثلا. يبقى ذكر قصت الفائدة على جلدة الكتاب هذا مهم. لكن مع ذلك لابد ان يكون لك اوراق وبطاقات آآ عليها رؤوس

266
01:27:59.200 --> 01:28:14.150
الفوائد فاذا مثلا انت بتقرأ وليكن في البخاري انا عامل اصناف وانا بقرأ في وردي مثلا. آآ في فائدة عن ابواب البخاري وتراجم البخاري. خلاص؟ فيه فائدة اخرى عن معلقات البخاري

267
01:28:14.150 --> 01:28:34.150
اذا اخرى عن الرواة الضعفاء الذين خرج لهم البخاري. او آآ فاذا عن غريب الحديث الذي فسره البخاري. او ما هي مصادر البخاري في الفقه الفقهاء الذين ذكرهم وهكذا. يبقى عندي اوراق كل ما اقرأ فائدة اضعوها. طبعا هذا الشباب يأخذ وقتا لكن هذا هذا هو

268
01:28:34.150 --> 01:28:50.200
الذي يثبت باذن الله. يا شباب احنا عندنا عجلة. عجلة مشهورة جدا عند الناس. آآ يريد ان ينتقل من كتاب لكتاب دون ان ينتقل من سورة الى سورة دون ان يحكمها. المهم ان انا خلصت الكتاب. لأ

269
01:28:50.800 --> 01:29:11.500
هذا شباب ليست دراسة. انا اتكلم هنا عن كتب مركزية في العلم. لا تقرأ بل تدرس. يبقى العبرة مش مش كم قرأت ولكن كم اتقنت انت حينما تبدأ في كتاب لابد ان تتقنه وتكرر النظر في هذه كتب مركزية يا شباب. كل الكتب تؤسس على ما نتكلم فيه. كل كتب الاسلام يعني

270
01:29:11.500 --> 01:29:30.850
اسست على ماذا؟ على مصادر السنة وعلى كتب آآ واثار الصحابة في تفسير القرآن. هذا كل الكتب استخرجت من هذا فانت لابد ان تراعي هذه الكتب وان تتقنها. ما فيش حاجة اسمها انك تستعجل ومجرد قراءة لا. واذا قابلتك فائدة انتزع هذه الفائدة وقيدها واصبر على تقييدها لان

271
01:29:30.850 --> 01:29:52.700
هذا هو الذي يتبقى عندك من العلم اه مهم جدا اه عند نقل الفوائد ان ابرز الفائدة في الكتاب نفسه قضى عليها خط او اضللها مثلا بالقلم الفسفور. هذا مهم جدا. لكن مش كل حاجة. فيه واحد تلاقيه كل شوية واحد يلاقيه مصور مثلا صورة. اه مصور

272
01:29:52.700 --> 01:30:09.150
نفسه وهو بيذاكر كتاب ويعني ايه معلم على كل حاجة. لا مش صح. مش صح يا شباب ليس كل فقرة تقرأها. طبعا في كتب تشعر ان فعلا كل كلمة عايز تقيدها ولكن مع ذلك الانسان يكون عاقل ينتخب المواضع الرئيسة في الكتاب

273
01:30:09.500 --> 01:30:29.500
اه من الاداب يا شباب المهمة جدا الاسناد الاسناد من الدين. لابد ان توثق الفائدة وان تسندها الى صاحبها يعني هذا هذا تواتر عن اهل العلم ان بركة العلم ان يضاف القول الى قائله. هذا من بركة العلم والقرطبي رحمه الله قال

274
01:30:29.500 --> 01:30:44.650
شرطي في هذا الكتاب يعني في تفسيره اضافة الاقوال الى قائليها والاحاديث الى مصنفيها فانه يقال من بركة العلم ان ضاف القول الى قائله هذا شباب متواتر عن اهل العلم

275
01:30:45.000 --> 01:31:03.000
متواتر عن اهل العلم. يعني ان كل فائدة تضاف الى قائلها فهذا امانة من جهة وتوثيق من جهة اخرى طيب ما هي سورة نقل الفائدة؟ واحد بيقول كيف اقيد الفائدة؟ الصورة التامة يا شباب كالتالي

276
01:31:03.150 --> 01:31:23.150
آآ يعني آآ اكمل صورة انا هاذكر لك دلوقتي اكمل سورة للايه؟ لذكر الفائدة. اولا ان تذكر صاحب بالفائدة اللي هو العالم الذي قالها هي فائدة مثلا من كلام ابن تيمية او كلام ابن هشام الانصاري او كلام مثلا آآ ما لك او كلام ابن معين خلاص؟ دي فائدة

277
01:31:23.150 --> 01:31:41.400
يبقى تثبت ذلك وتتحقق من ثبوت النص عن هذا العالم بان ترجع الى الكتاب او الى مصدر موثوق. تمام وان تنقل الفائدة بسياقها. لان الفائدة ممكن تنقل بمختصرة. وتكون خطأ وساذكر وساذكر لكم امثلة ان شاء الله

278
01:31:41.400 --> 01:32:00.350
تذكر الفائدة الفائدة آآ بلفظها الكتاب الجزء الصفحة. مثلا آآ اه ساذكر لكم امثلة ان شاء الله. مثلا انت ذكرت فائدة من كتاب اه منهاج السنة لابن تيمية. منهاج السنة النبوية. تذكر الكتاب وتذكر الجزء مثلا الجزء الخامس

279
01:32:00.350 --> 01:32:14.000
صفحة كذا. والطبعة عند الحاجة اذا كان الكتاب فيه اكثر من طبعة لابد انك انت تذكر الطبعة يا شباب. هذا اجمل وايسر على من يريد ان يصل الى الفائدة تمام؟ طيب

280
01:32:14.600 --> 01:32:34.600
آآ اذا اذا نقلت من كتاب وصاحب الكتاب نقل من كتاب اخر حاول ان ترجع الى المصدر الاصلي. لابد ايضا الدقة في فهم القاعدة وحسن صياغة قصدي الفائدة. احيانا انت تكون فائدة كبيرة جدا مسلا عشر صفحات. فانت لابد ان تختصر هذه الفائدة في سطر واحد. تقول

281
01:32:34.600 --> 01:32:52.650
مثلا آآ تكلم ابن تيمية عن انواع المبتدعة وانهم منهم المنافق في الباطن ومنهم من اراد الحق فاخطأه. مثلا طبعا ابن تيمية شرح هذه القاعدة ولكني اختصرت لفظها فهذا الاختصار ايضا فن. ستتعلمه ان شاء الله

282
01:32:53.300 --> 01:33:13.300
وربما تضع عنوانا طويلا عنوانا للفائدة الطويلة مثلا ابن تيمية في اه في الكلام عن اه قول الصحابي وحجيته اجتهادات الصحابة وان بعض الصحابة قد يخطئ في الاجتهاد ويخالف غيره ويردون عليه. ذكر كلاما طويلا جميلا جدا في كتاب قاعدة

283
01:33:13.300 --> 01:33:33.300
ذكر فيها اجتهادات الصحابة التي يعني خالفهم فيها غيرهم. وآآ لم يصيبوا فيها. ذكر فانا ذكرت مثلا عنوانا مختصر ان هذه فقرة طويلة فذكرت عنوانا مختصرا تحرير دقيق لابن تيمية عن قول الصحابي وحجيته مع امثلة لاجتهادات الصحابة التي اخذت عليهم

284
01:33:33.300 --> 01:33:54.050
وكان قد احتاج اليها في اثناء رده لبعض حجج المخالفين. يبقى انا ذكرت ايه؟ آآ عنوان هذه الفائدة. طبعا لان الفائدة طويلة. مش هقدر الكرة كلها لما ذكر مثلا عشر صفحات مش هذكرها كلها لكن ذكرت رأس هذه الفائدة وذكرت من اين بدأت واين انتهت؟ فهمنا كده؟ طيب كيف

285
01:33:54.050 --> 01:34:10.300
هذه الفائدة وظفها في علم اصول الفقه في قول الصحابي. واضح؟ طيب من الامور المهمة جدا في الفوائد يا شباب جمع النظائر. جمع النظائر. يعني كل ما تجي لك فائدة ويجي لك فايدة شبهها اجمعها معها

286
01:34:10.300 --> 01:34:36.050
هذا يعززها ويقويها. طبعا في امثلة كثيرة ولكن آآ احنا اتفقنا على الاختصار آآ  طيب اه من الامثلة مثلا امثلة لتقييد الفوائد كالتالي فائدة نفيسة في حكم العمل بالحديث الضعيف. انا ذكرت هذه الفائدة. قال ابن

287
01:34:36.050 --> 01:34:56.050
ابن تيمية ولم يقل احد من الائمة انه يجوز ان يجعل الشيء واجبا او مستحبا بحديث ضعيف. ومن قال هذا فقد خالف الاجماع. قيمة هذه سيدة يا شباب انها انا في علمي يعني بحسب علمي لم ينقل الاجماع على هذا مثل ما نقل ابن تيمية. وايضا هي

288
01:34:56.050 --> 01:35:12.350
ذكرت في غير موضعها لانها ذكرت في كتاب يتكلم عن مسألة ايمانية وهي مسألة التوسل اه مثلا فائدة في اه اه في الاختلاف في الاختلاف في الاحكام الذي يكون من باب النسخ ابن تيمية تكلم مثلا عن اه

289
01:35:12.350 --> 01:35:32.350
آآ قاعدة مهمة جدا قال فانما يجوز في الحكمين ان يقال احدهما ناسخ آآ واذ آآ اذا اتفقت معاني المحكوم فيه ثم خولف بين الاحكام فيه باختلاف الاوقات والازمنة. واما اختلاف الاحكام باختلاف معاني المحكوم فيه في حال واحدة ووقت واحد

290
01:35:32.350 --> 01:35:47.850
فذلك هو الحكمة البالغة والمفهوم في العقل والفطرة. وهو من الناسخ والمنسوخ بمعزل. يعني يقول لهم ليس كل اختلاف بين الايات تقولون هو من باب الناس هو المنسوخ لا بالعكس كل اية ينزل حكمها على ظرفها المناسب

291
01:35:48.200 --> 01:36:09.200
وهذا من باب التكامل وليس من باب التناقض والاختلاف. ولا هو من باب الناسخ والمنسوخ. فهذه فائدة مهمة جدا في الناسخ والمنسوخ. واضح؟ آآ ايضا مثل  آآ يعني امثلة كثيرة ولكن يعني باقي عندنا تقريبا خمسة وعشرين دقيقة فاريد ان انهي

292
01:36:09.300 --> 01:36:26.900
اه هذه الدورة لان بعض الناس يعني ايه مشتاق للدخول في الكتب وقال يعني لو طبقنا يكون افضل. فانا نزلت على على رأيهم ان شاء الله ارجو ان آآ تكون هذه الدورة مفيدة لكم في قراءة كتب الائمة. طبعا من الامور المهمة يا شباب الخطأ

293
01:36:27.550 --> 01:36:47.550
في نقل كلام اهل العلم وتقييد الفوائد. هذا مشهور جدا. ان واحد يتصرف في آآ النص بالتغيير او الاختصار المخل بالمعنى. او ينتزع الفوائد من سياقها. يعني عندنا جملة من الاخطاء هنا. الاول التصرف في النص. بالتغيير او الاختصار المخل بالمعنى

294
01:36:47.550 --> 01:37:06.200
ثانيا انتزاع الفائدة من سياقها الذي يبينها. كثير من الفوائد التي تتداول بين الناس وتوظف تحت الابواب حينما ترجع الى الاصلي تجد انها منتزعة من سياقها. او مروية بالمعنى. آآ او محذوف منها او فهمت على غير وجهها. لذلك شباب

295
01:37:06.600 --> 01:37:26.600
لابد من الرجوع الى مصدر الفائدة. لا تأتمن احدا في نقله الفائدة. ليس هذا يعني طعنا فيه. ولكن قد يخطئ. فحاول اذا نقلت لك تفائد وانا جربت هذا كثيرا جدا. سواء في الكتب او في المقالات التي تنقل في الفيسبوك او تنقل في يوتيوب او غيره. اسمع فائدة من شخص لا

296
01:37:26.600 --> 01:37:45.550
اخذها ولا يعني اصدق بها ولا انقلها للناس الا بعد ان اتثبت منها ارجع الى مصدرها. وكثير جدا شف لا اقول كثير لا جدا من هذه الفوائد حينما ارجع اجد انها يعني كثير من الناس ينقل عن ابن القيم اقوال كثيرة وعن ابن تيمية حينما اراجعها

297
01:37:45.650 --> 01:38:05.650
اما انها ليست موجودة اصلا او منقولة آآ يعني بالخطأ آآ او منزوعة من سياقها لابد ان تراجع الفائدة من مصدرها الاصلي. وان عبر عنها بالتعبير الصحيح وان تأتي بلفظ المتكلم. وانا يعني آآ يعني اذكر مثالا مثلا في

298
01:38:05.650 --> 01:38:20.650
في كنت كنت اتدارس مع صديقي كتاب ابن عطية تفسير ابن عطية ووجدت في مقدمتي محقق هذه الطبعة اللي هي طبعة قطر. آآ يعني ذكروا آآ مدح ابن تيمية لابن عطية

299
01:38:20.650 --> 01:38:40.650
ولكن تصرفوا في هذا المعنى فافسدوه. نقلوا ان ابن تيمية قال تفسير ابن عطية خير من تفسير الزمخشري واصح نقلا وبحثا وابعد عن البدع نقاط ثم ذكروا نقاط بل هو خير منه بكثير بل لعله ارجح هذه التفاسير. طبعا هذا النقل يعني

300
01:38:40.650 --> 01:38:57.750
ليس فيه امانة وفيه نوع من التدليس وفيه آآ يعني اصناف من الخطأ وانا عملت بحث على هذا النقل وانتفعت طبعا آآ بجزء كبير آآ من آآ الدكتور مساعد الطيار

301
01:38:57.750 --> 01:39:17.750
ومن من احب اهل العلم الي وانتفعت منه باشارة في هذا الباب ثم جمعت اطراف هذه المسألة ووجدت انهم يعني اخطأوا خطأ كبيرا جدا لانهم بعد ذلك انتقدوا ابن تيمية لان ابن تيمية كان ينتقد ابن عطية في بعض الامور انه كان يرى رأي المتكلمين الاشاعرة فهم فهموا

302
01:39:17.750 --> 01:39:37.750
كلام ابن تيمية خطأ زعم ان ابن تيمية يتهم ابن عطية بالاعتزال وطبعا فهموا الكلام خطأ ثم ردوا على ابن تيمية خطأ كبيرا جدا. وهذا الرد يا شباب يعني تقريبا استغرق من من هذه الدورة انا كنت يعني كان في نيتي ان اذكره لكم. كان

303
01:39:37.750 --> 01:39:57.500
نموذج للتدريب على اكتشاف الاخطاء. ولكن هو طويل جدا. اذكر لكم خلاصته الان. ان حينما قرأت هذه هذا هذا القول منهم. وآآ نبهني الدكتور مساعد في آآ من خلال حاشية له. فبدأت امسك طرف الخيط هنا وجدتهم. طبعا انا

304
01:39:57.500 --> 01:40:17.500
عارف كلام ابن تيمية عن ابن عطية ولكن اردت ان استدل له. يعني ابن تيمية يرى ان ابن عطية افضل التفاسير التي بها نوع من البدع. لان ابن عطية يعني آآ يعني يذكر قول الاشاعرة ويجعلهم المحققين في مسائل الايمان يعني ابسط في مسائل اسماء الله وافعاله وغير ذلك

305
01:40:17.500 --> 01:40:37.500
فالمهم ان ابن تيمية يعني اعطانا الاشارة فانا بدأت آآ اجمع آآ هذا من كلام ابن عطية نفسه وجدت ان ابن عطية بالفعل قول الاشاعرة وذكرت شواهد كثيرة. المهم الشاهد من موضوع ان هذه الفائدة لما نقلها هؤلاء المحققون اولا اخطأوا فيها

306
01:40:37.500 --> 01:40:57.500
فلم ينقلوها على وجه الامانة لم ينقلوها كاملة بل انتزعوها من سياقها وقصوا الكلام ثم آآ فهموها خطأ وردوا عليها خطأ. يعني كل اصناف الخطأ اجتمعت في نقلهم لهذه الفائدة. كل اصناف الخطأ. عدم الامانة في النقل والحذف منها

307
01:40:57.500 --> 01:41:17.500
وانتزاعها من سياقها وفهمها خطأ ثم الرد خطأ. يعني هم كانوا بيردوا في شيء لا علاقة له بكلام ابن تيمية اصلا. المهم ده مثال يا شباب على ان طالب العلم ينبغي ان يتحرى. ينبغي ان يتحرى ويتثبت فيما ينقل من الفوائد. لا يتعجل لا في فهم اه اه

308
01:41:17.500 --> 01:41:31.450
الفائدة ولا في الوثوق بها بل ينبغي ان يرجع الى آآ الى المصدر الاصلي آآ فهذا مهم جدا لانه قد يكون روي بالمعنى او انتزع من سياقه او غير ذلك

309
01:41:31.500 --> 01:41:49.950
طيب اه نحاول ان ننتقل الى آآ فقرة مهمة جدا وهي احنا اتفقنا على الدقة في نقل الفائدة. ايضا عندنا بطاقات عمل بطاقات لازم يكون عندك بطاقات وانت تقرأ الكتاب. بطاقة يعني اقصد بها صفحة

310
01:41:49.950 --> 01:42:09.950
هاي يا شباب صفحة او اكثر مكتوب عليها مثلا اسباب تصنيف الكتاب. مثلا صفحة اخرى مقاصد تصنيف الكتاب موضوعات الكتاب. ابواب الكتاب مسائله قواعده طريقة المصنف في اختيار المسائل. آآ مثلا آآ العلماء الذين تكلم عنهم آآ

311
01:42:09.950 --> 01:42:28.550
فرق التي ناقشها مثلا. يبقى دي مهمة جدا. بعد ذلك يا شباب عندنا عمل تلخيص جامع للكتاب من اخص ما دينك على اتقان الكتاب عمل تلخيص جامع للكتاب هذا التلخيص تصنعه بيدك

312
01:42:28.600 --> 01:42:46.150
هذا من اهم ما يعينك على تثبيت الكتاب ان تلخص كل فصل في الكتاب بان تقف على الجمل الرئيسة منه وتستخلصها وتكتبها بيدك هذه الخلاصة هي زبدة الكتاب وهي اهم آآ طريقة تفهم بها الكتاب وتسترجع بها الكتاب

313
01:42:46.250 --> 01:43:06.250
وعادة ما يكون الشباب اي كتاب له معالم رئيسة وله مقاصد اصلية. وابواب هي عمدة الكتاب. وباقي الامور بقى تكون متفرعة او ادلة او تمثيل او شرح. واضح؟ يبقى انت لازم تعمل هيكلة للكتاب. هيكل للكتاب آآ مم فيه مثلا ايه

314
01:43:06.250 --> 01:43:22.650
فيه موضوعات الكتاب مسائل الكتاب آآ آآ الاقوال قول المصنف تحت المسألة حجته وجه استدلاله منها هل ناقش ما يخالفه او لا اه وتذكر خلاصة رده وبماذا اجاب عما اه اشكل عنه

315
01:43:22.700 --> 01:43:43.150
وطبعا انك ذكرت امثلة لنماذج من التلخيص ان شاء الله اضعوها لكم باذن الله. يعني اعتبرنا مثلا ان انا عندي خمسمائة خمسمائة صفحة انا لخصت لك الخمسمئة صفحة دي في حوالي عشر صفحات. كنموذج للتدريب على التلخيص. اللي هو استخلاص اهم المعاني فيما اقبل

316
01:43:43.150 --> 01:44:01.350
طبعا ليس معنى ذلك شيء ان انا لن اهتم بالباقي لا ولكن اننا اصنع بيدي ملخصا لان التلخيص يا شباب هذا مهارة كبيرة جدا. التلخيص هو فهم وزيادة. لان الانسان لا يستطيع ان يلخص كتابا قبل ان يفهمه

317
01:44:01.700 --> 01:44:21.700
يبقى التلخيص معناه انك فهمت مرتين. فهمت الكلام اولا ثم فهمته مرة ثانية لتستخلص اهم ما فيه. فهو ويعني سبيل للاتقان وتكرار الكتاب وتثبيت الكتاب. فلذلك يا شباب وصيتي لكم كل ما تقرأون كلاما مهما

318
01:44:21.700 --> 01:44:44.750
حاولوا ان تلخصوه بايديكم. هذا التلخيص معين على تثبيت الكتاب واتقانه واستحضاره. وبعد كده ممكن تجعل هذا التلخيص محاضرة للناس تذكر لهم خلاصة مثلا آآ كتاب العلم من صحيح البخاري. خلاصة مثلا آآ الكلام عن الاستحسان في كتاب الرسالة. آآ خلاصة مثلا آآ تفسير

319
01:44:44.750 --> 01:45:04.750
مثلا ابن عطية لصورة كذا وهكذا. طيب بعد ذلك شباب المخطط عمل مخطط للكتاب اللي هو تشجير انك انت ده من اجمل الطرق المعينة على فهم آآ مفاصل الكتاب. انما ان انا بايدي كده اعمل ايه؟ اكتب مثلا كتاب

320
01:45:04.750 --> 01:45:29.950
آآ هدي الساري مثلا آآ ابن حجر العسقلاني اللي هو مقدمة شرحه لصحيح البخاري اللي هو مقدمة فتح الباري آآ آآ اجيب ورقة كبيرة واكتب فوق آآ موضوعات كتاب هدي الساري. واطلع بقى اسهم. كل ما يأتي اه فصل اه اضعه في سهم. وتحت السهم اضع الايه؟ المسائل التي

321
01:45:29.950 --> 01:45:49.950
يتكلم عنها. مثلا تكلم عن معلقات البخاري. تمام؟ وقسم هذا المعلق بصيغة التمريض والمعلق مثلا بصيغة الايه؟ الجزم مثلا. والمعلقات المرفوعة والمعلقات اللي هي اثار او من كلام الصحابة او التابعين. تمام. طيب تكلم بعد ذلك عن الرواة الضعفاء الذين او المتكلم

322
01:45:49.950 --> 01:46:09.950
فيهم الذين خرج لهم البخاري. هذا فرع اخر. وتكلم مثلا عن آآ آآ غريب الحديث او مصادر البخاري او مصادر شرحه في كتاب يبقى انا يكون عندي مخطط على شكل شجرة. والله يا شباب هذا من اجمل ما يثبت لك الكتاب. كل الكتب التي

323
01:46:09.950 --> 01:46:25.850
سيروا معها بهذه الطريقة تتقنها. ليه يا شباب؟ لان نحن نتكلم عن صنف من الكتب لم تصنف لتقرأ. وانما صنفت لتكون اساسا ما بعدها. كتب يعني مركزية في العلم. يبقى لابد ان تدخل عليها من من كل باب

324
01:46:26.200 --> 01:46:46.200
تمهد له وتتأهب للكتاب وتقرأ سيرة مصنفه وتفهم تقسم الكتاب الى فقرات وتدقق في كل فقرة وتنتزع الفوائد وتعمل ثم تعمل تشجيرا للكتاب بهذه الصورة امال ايه اللي بيميز الطالب انت ليه بماذا مثلا يعجبك جدا طالب في سرقة عرضه وبيانه وثباته

325
01:46:46.200 --> 01:47:06.200
واستحضار للمعلومات. ما هو بهذا يا شباب ما يبذل في الاعداد يختصر في الاداء. انت هتجيب شخص بيقرأ الكتاب مرة واحدة ويركنه في المكتبة لشخص اتقن الكتاب وكرره واستخلص معانيه وانتزع فوائده. كل المحاضرات اللي انتم بتسمعوها وبتنبهروا بها

326
01:47:06.200 --> 01:47:25.900
لا بالعلم ما هي الا محصلة لجودة القراءة وانتزاع الفوائد. وهكذا. واضح؟ فلابد ان تصبر آآ اخر فصل عندنا يا شباب اواخر فكرة عندنا هي تكرار الكتاب. هذا الصنف من الكتب يا شباب لابد ان تكرره. ما فيش حاجة اسمها اقرأ

327
01:47:25.900 --> 01:47:41.100
البخاري مرة واحدة او كتاب الموطأ مرة واحدة او كتاب آآ آآ تفسير الطبري مرة واحدة ما ينفعش يا شباب هذه كتب لابد ان تكثر من القراءة فيها لا سيما الكتب في المجال الذي تميل اليه

328
01:47:41.400 --> 01:48:01.400
يعني لو انت مثلا يعني عندك حب اكثر لعلوم الحديث. فمثلا مقدمتي من الصلاح سيكون كتابا لابد ان يكون لك عليه عمل وتكرار هذا الصنف من الكتب يا شباب يعني آآ لابد لابد ان هو عمدة هو عمدة. فعندنا نوعان من الخطأ هنا. النوع

329
01:48:01.400 --> 01:48:22.700
اول الشباب الذين يأتون الى الكتب المتون والمختصرات والحواشي والابحاث المعاصرة. ويكرر قراءتها وينتقل من شرح الى شرح ويقعد يغتصب لا لا تستحق يا شباب مهما كان البحث المتأخر او المعاصر نفيسا لا يستحق ابدا ان تعطيه كل هذا الوقت. خلاص

330
01:48:22.700 --> 01:48:42.700
استقرأوا وتلخصوا وانتهى الامر. لكن الكتب التي نتحدث عنها لا هذه كتب يا شباب مركزية في العلوم. لازم لازم تمهد لها وتختصرها وتنتزع الفوائد منها وتكرر قراءتها تتدارسها مع اخوانك وتقرأ شروحا لها وتستمع

331
01:48:42.700 --> 01:49:09.000
الى شروح الله لازم يا شباب. واضح؟ يبقى النوع الاول من الخطأ هو آآ المبالغة في الكتب السهلة. طيب والثاني؟ اهمال الكتب المركزية او قراءتها قراءة سريعة آآ قراءة كتاب واحد لشباب مركزي في بابه بهذه الطريقة انفع من التنقل بين عشرات الكتب والشروحات. افهم ده. يعني كان لنا واحد

332
01:49:09.000 --> 01:49:27.550
صديقنا قابل شخصا بيقول هو اعلم من قابلته من طلاب اللغة. يعني صاحبي ده يعني طالب علم كبير. قال انه قابل طالب من طلاب لغة يعني بيقول لي بهرني. فسأل هذا الطالب كم قرأت من الكتب منبهر به؟ قال والله هو كتاب واحد

333
01:49:28.050 --> 01:49:41.850
يعني اللي انا اهتميت به شرح الفية ابن مالك. شرح ابن عقيل لالفية ابن مالك. لكن قرأه مائة مرة شف تصوروا الشاب ده بيقول له والله قرأت الكتاب مائة مرة

334
01:49:42.050 --> 01:49:54.450
اتقن الكتاب شعر ان هذا الكتاب عمدة في الباب. وان الكتب تدور حوله انا لا اذكر لك هذا كمثال يعني. لكن انا ادربك فقط على الفكرة دي ان هو ركز مثلا كتاب الرسالة

335
01:49:54.650 --> 01:50:14.650
قرأت مع الشباب اكثر من خمسة عشر مرة. كل مرة اجد في هذا الكتاب كنوزا. كتاب البخاري نفسه الكلام. ووهكذا موطأ ما لك سواء ابي داوود المغني اللبيب تفسير الطبري هذه الكتب يا شباب هذه الكتب مركزية في العلوم. انك تتقنها وتنتزع منها الفوائد ثم تفرع عنها. هذا

336
01:50:14.650 --> 01:50:30.600
يعني هذا هو الاصل  آآ طيب انا آآ ممكن نلخص بقى لان خلاص احنا كده يعني يعتبر انهينا هذه الدورة احب احب ان الخص يعني خلاصة هذه الدورة عشان الشباب الذين لم يحضروا معنا

337
01:50:30.600 --> 01:50:50.600
اول شيء يا شباب ضرورة عناية طالب العلم بتأسيس نفسه ايمانيا وخلقيا ومهاريا ومعرفيا. كل هذه الجوانب تحتاجها يا شباب ليس مجرد معلومات. الهدف يا شباب هو اخراج متقنين في باب العلم والتعليم والتدريس والاصلاح والدعوة. طالب العلم

338
01:50:50.600 --> 01:51:10.600
شباب هو المحور الرئيسي في الدورات والمحاضرات والاكاديميات والبرامج العلمية والجامعات. لابد ان تعتني بنفسك. لا لابد ان اه يعني تتعلم فن التخصص. ولابد ان تتعلم التأصيل وليست مجرد ثقافة. وهذا الشباب لا يعينك عليه ابدا وانت

339
01:51:10.600 --> 01:51:26.650
متعجل كتير من الشباب عنده ملل. سرعة ملل. متعجل يريد ان ينتهي من كتاب لكتاب. ويريد ان يعني ينتقي من دورة الى دورة وبرنامج الى برنامج جون ان يحكم هؤلاء الشباب. ليست العبرة بكثرة الدورات وانما بالاتقان

340
01:51:27.000 --> 01:51:47.000
مهم جدا يا شباب انك انت تعرف العلوم وتعرف ابوابها وفروعها وتعرف اين موقعك منها. وتقسم هذه العلوم الى مراحل ودرجات تتدبر خرج من علم الى اخر. آآ مهم جدا يا شباب ان تتعلم ان الدرس ليس مجرد تلقين وتحفيظ وانما هو مدارسة وفهم ومشاركة. لابد ان يكون لك

341
01:51:47.000 --> 01:52:10.850
تفاعل ومشاركة وكتابة وحفظ ومراجعة. لابد ان تنوع في مصادر المعرفة تستمع وتقرأ وتلخص وتتدارس وتحضر دورات وتذاكر مع اصدقائك. هذا مهم جدا يا شباب. لابد ان تتأهب لكتب اهل العلم التي تدخلها بقراءة سيرهم. وبمقدمات الكتب. لابد ان اه يكون لك ورد

342
01:52:10.850 --> 01:52:28.750
ثابت في كتب الائمة التي ذكرناها لابد ان يكون لك عناية بكتب السنن والاثار موطأ ما لك الام للشافعي مصنف ابن ابي شيبة مصنف عبدالرزاق احمد مسند الدارمي صحيح البخاري. صحيح مسلم. جمع الترمذي سنن ابي داوود. سنن ابن ماجة تفسير الطبري وهكذا

343
01:52:29.100 --> 01:52:55.600
لابد كذلك ان تهتم في كل علم بالعلم وبنشأته وابوابه وفصوله واهم المصنفات فيه وخطة دراسته. آآ معرفة اهم الابحاث المعاصرة فيه. اه لابد كذلك ان آآ يعني تهتم بكيف تنتفع من الدورات والدروس وكيف تكتب الفوائد وان تصبر الصبر الصبر يا شباب. استعن

344
01:52:55.600 --> 01:53:13.200
بالله واصبر انه من يتق ويصبر. ممكن انسان يكون بيتقي وبيجتهد بس ما عندوش صبر. عنده ملل. لأ لابد ان تتعلم الصبر وتتعلم قال والاحكام مش مجرد السرعة. اختم هذه الدورة يا شباب بالوصية التي بدأت بها

345
01:53:13.450 --> 01:53:39.950
بدأتها بوصية واختمها بنفس الوصية. واريد ان تركزوا فيها آآ بعض اهل العلم سأل ابن تيمية ان آآ عن الكتب والعلوم آآ واهم الكتب يعني او مصنفات فابن تيمية ماذا قال؟ قال رحمه الله وليجتهد ان يعتصم في كل باب من ابواب العلم باصل مأثير

346
01:53:39.950 --> 01:53:59.950
سور عن النبي صلى الله عليه وسلم. واذا اشتبه عليه مما قد اختلف فيه الناس فليدعوا بما رواه مسلم في صحيحه. يعني لو حصل له اشتباه لم يفهم مثلا فليدعو بما رواه مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان

347
01:53:59.950 --> 01:54:24.300
تقوم كان يقول اذا قام يصلي من الليل اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف علي لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. قال ابن تيمية فان الله تعالى

348
01:54:24.300 --> 01:54:44.300
لقد قال فيما رواه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم يا عبادي شف ركز في المعنى الجميل. كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم. شف المعنى الجميل. يعني هو بيقول انت ضال ان لم يهدك الله. فاجعل سلاحك في

349
01:54:44.300 --> 01:55:04.300
فهمي ليس مجرد جمع الكتب والنسخ والاجتهاد لا اجعل سلاحك الاول الدعاء والافتقار الى الله وارادة الهدى الله سبحانه وتعالى قال يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني. يعني اطلبوا مني الهداية. ثم قال ابن تيمية ركز بقى في الكلام الجميل

350
01:55:04.300 --> 01:55:24.300
واما وصف الكتب والمصنفين فقد سمع منا في اثناء المذاكرة ما يسره الله سبحانه يعني احنا دايما كنا بندل على الكتب وما في الكتب المصنفة المبوبة كتاب انفع من صحيح محمد بن اسماعيل البخاري. لكن

351
01:55:24.300 --> 01:55:44.300
ان هو وحده لا يقوم باصول العلم. طبعا هو اهم كتاب هو زبدة الكتب وهو عمدة الاحكام. لكنه لا يكفي. واضح؟ يكمله غيره وهو يكمل غيره. قال ولا يقوم بتمام المقصود المتبحر في ابواب العلوم. اذ لابد من معرفة احاديث اخر وكلام

352
01:55:44.300 --> 01:56:04.300
اهل الفقه واهل العلم في الامور التي يختص بعلمها بعض العلماء. يعني ايه لابد ان ترجع الى كتب اخرى في تفسير القرآن وفي الفقه والاحكام وفي غريب الحديث وغير ذلك. فكتاب البخاري اصل لكنه ليس وحده. واضح كده؟ قال وقد اوعبت

353
01:56:04.300 --> 01:56:24.300
امة في كل فن من فنون العلم ايعابا. يعني بيقول له كل علم تطلبه ستجد كتبه المركزية. شوفوا الكلمة اللي جاية يا شباب اكتبوها ووضعوها امامكم وانتم تذاكرون. اكتبوا هذه الكلمة يا شباب. هذه الكلمة تدخل في القلب. هذه الكلمة نور. قال

354
01:56:24.300 --> 01:56:42.350
رحمه الله بعد كل هذا. قال فمن نور الله قلبه هداه بما يبلغه من ذلك اذا نور الله قلبك كل ما تأتيك معلومة او كتاب تقرأه او درس تسمعه او محاضرة او دورة او لفظ واحد يهديك الله به

355
01:56:42.350 --> 01:57:00.200
ما دام عندك قلب نظيف ومعدن طيب تأتي المعرفة على قلب نظيف. فتكون نورا على نور شوف الكلمة الجميلة. فمن نوى بعد ما ذكر له الكتب والتفاصيل وكل هذا يعني لفت نظره الى امرين. الاول الافتقار الى

356
01:57:00.200 --> 01:57:18.850
الله وطلب الهداية منه. والامر الثاني تطييب القلب والمعدن. فمن نور الله قلبه هداه بما يبلغه من ذلك. يعني من كتب العلم والمحاضرات. تمام؟ ومن اعماه لم تزده كثرة الكتب الا حيرة وضلالة

357
01:57:19.050 --> 01:57:41.700
يا سلام! شف الكلام الجميل. يعني الاعتبار هنا التعامل مع العلم ليست مجموعة معلومات او كتب او او مناظرات او او القاب او لا لأ العلم دين العلم دين تقوى وصبر وحكمة وحسن خلق. فمن نور الله قلبه هداه بما يبلغه من ذلك

358
01:57:41.700 --> 01:58:01.700
ومن اعماه لم تزده كثرة الكتب الا حيرة وضلالا ثم دعا رحمه الله فقال فنسأل الله العظيم ان يرزقنا الهدى والسداد ويلهمنا رشدنا ويقينا شر انفسنا والا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا. وآآ يهب وان يهب لنا من لدنه

359
01:58:01.700 --> 01:58:22.300
رحمة انه هو الوهاب والحمد لله رب العالمين وصلواته على اشرف المرسلين. فالحمد لله رب العالمين ارجو ان تكون هذه الدورة نافعة لكم ويعني احب ان اذكركم بابوابها فقد آآ ذكرنا بداية في هذه الدورة آآ

360
01:58:22.850 --> 01:58:42.850
آآ بعض الامور المهمة ذكرنا آآ السمات العامة للائمة آآ والسمات العامة لكتبهم وتطبيقات من كتب الاية اما وذكرنا منزلة اهل العلم من الدين. وذكرنا كذلك آآ اهمية دراسة آآ سير الائمة وعلى رأسهم

361
01:58:42.850 --> 01:59:02.850
المرسلون آآ الكرام وآآ اتباعهم. ثم ذكرنا آآ تراجم العلماء واهم الكتب. ثم ذكرنا صفة المصنفات التي تستحق الدراسة ثم التأهب للكتاب ثم وصايا قبل دراسة الكتاب منها حسن اختيار الطبعة وآآ الافتقار الى الله

362
01:59:02.850 --> 01:59:22.850
وحسن النية واجتماع الهم على الامر الذي تطلبه واخذ الكتاب عن متخصص ثم مذاكرة الكتاب. ثم انتقلنا الى مفاتيح فقه الكتاب فاحكامه فذكرنا فيها اه العلم بعصر المصنف ودواعي تصنيفه للكتاب ثم عنوان الكتاب ثم مقدم المحقق مقدمة

363
01:59:22.850 --> 01:59:40.800
حقق عمله في الكتاب ومقدمة الكتاب او ما يقوم مقامها ثم انتقلنا الى دراسة الكتاب. فذكرنا فيه تقسيم الكتاب الى فقرات. ثم ما ضبط القراءة وفهم الفقرة كاملة ثم فك العبارات ثم دراسة ابواب الكتاب ثم التدقيق

364
01:59:40.900 --> 02:00:00.900
ثم طلبوا الفوائد ثم عمل تلخيص للكتاب ثم عمل مخطط للكتاب ثم تكرار الكتاب. وبهذا آآ انتهت هذه الدورة اه التي اردت ان تكون تمهيدا لكم لتنطلقوا في قراءة كتب اهل العلم. وهذه الدورة مجرد ارشادات لكنك ستخط آآ منهاج

365
02:00:00.900 --> 02:00:20.600
وطريقتك بيدك ان شاء الله بعد الدخول الفعلي في آآ قراءة الكتب. نسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ونعوذ بك من علم لا ينفع. بارك الله فيكم يا شباب. وجزاكم الله خير الجزاء. واه ان شاء الله سيكون لنا

366
02:00:20.800 --> 02:00:40.800
في كل اسبوع يعني يمكن ان يكون لها ثلاثة ايام مع البخاري. ويكون معنا يوم نكمل فيه قراءة كتب ابن تيمية رحمه الله. والكتاب القادم سيكون كتاب الاستقامة. وهو كتاب تأسيسي جدا في آآ ان يكون اصل آآ دراسة اي باب هو

367
02:00:40.800 --> 02:00:55.600
ما جاء في كتاب الله تبارك وتعالى وحديث النبي صلى الله عليه وسلم هو كتاب مهم جدا آآ في مسائل الدين عموما وفي مسائل اقامة والايمان ونحو ذلك من الابواب خصوصا

368
02:00:55.650 --> 02:01:15.650
اه ان شاء الله ساخبركم بالجدول. احنا اليوم اه هو يوم الاثنين. يمكن ان شاء الله ان يكون عندنا نعم الاربعاء سنبدأ ان شاء الله في دورتي الخاصة بصحيح البخاري نذكر مقدمة مهمة اه تخص اه البخاري لاننا سنجعل ذلك اه بداية لقراءة

369
02:01:15.650 --> 02:01:35.650
قراءة كتب السنن فيعني ستكون عندنا بعض المقدمات آآ في قراءة البخاري تتعلق به المصادر التي استفاد منها والتي سبقته وكيف ندخل على الكتاب وكيف آآ نستفيد منه ثم نبدأ فيه باذن الله تبارك وتعالى. جزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم. والسلام

370
02:01:35.650 --> 02:01:37.405
عليكم ورحمة الله وبركاته