1
00:00:00.100 --> 00:00:38.800
كان دعوية ان تزهو بها افاوت تشرق حولها الانوار. يا ايها الشادي ترى النمرة  ومن سخطه برضاه وننزل فقرنا بغناه وصلى الله وسلم وبارك على نبيه المصطفاه وحبيبه ومجتباه حاز من البيان ذراه وفاز منه بذراه

2
00:00:38.950 --> 00:00:58.450
افصح الناطقين وامام المرسلين وسيد الاولين والاخرين صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين وبعد فاني استمح الله لي ولكم العون والتأييد التوفيق والتسديد استنجحه في المقصد والغاية

3
00:00:58.500 --> 00:01:21.700
واسأله لي ولكم ولجميع المسلمين طيب العيش وحسن النهاية اسأل الله لي ولكم التوفيق فيما ننتحيه والاخلاص من نواحيه حياكم الله الى دوحة من العلم فيحاء وجنة منه غناء نتفيأ ظلالها ونستعذب زلالها

4
00:01:22.550 --> 00:01:46.300
مرحبا بكم في برنامج علمي قرأتم عنوانه وكان عنوانه مدخل الى علم اللغة العربية وقد ظفرنا ووفقنا في هذا البرنامج بضيف متخصص وفي اللغة كما يقال ابن بجدتها وجديلها المحكك

5
00:01:47.100 --> 00:02:05.650
واسأل الله تبارك وتعالى ان يفتح عليهم ما هو اهله ويجعلنا واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه اترك المجال لسعادة الدكتور محمد بن علي العمري استاذ مشارك بكلية العلوم الانسانية باسم اللغة العربية بجامعة الملك خالد

6
00:02:06.150 --> 00:02:24.400
حائز على درجة الماجستير والدكتوراة من جامعة ام القرى في تخصص اصول النحو فالمجال له وقد تركنا كل تفاصيل هذا البرنامج العلمي لسعادته من ناحية ادارة الوقت اه بداية وانتهاء وسيكون هذا البرنامج ان شاء الله على ستة مجالس

7
00:02:24.450 --> 00:02:36.400
مقسمة على ثلاثة ايام ابتداء من هذا اليوم ان شاء الله الاحد غدا الاثنين ويوم الثلاثاء ان شاء الله المجلس الاول بين العصر والمغرب والمجلس الثاني بين المغرب والعشاء على مدى ثلاثة

8
00:02:36.650 --> 00:03:14.200
ايام نسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد     بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اجعلنا من المقدمين لديك المقدمين كل ما يقربنا زلفى اليك

9
00:03:14.850 --> 00:03:33.400
سبحانك نستغفرك ونستعينك ونتوكل عليك ونصلي ونسلم على خير خلق الله سيدنا ونبينا وحبيبنا محمد ابن عبد الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

10
00:03:33.800 --> 00:03:57.550
وابدأوا بشكر الله تعالى اولا ثم اثني بشكر احبتي واخواني في المكتب التعاوني على اقامة هذا البرنامج الذي ارجو ارجو الله تعالى ان يجعله مثمرا نافعا مباركا ولا انسى ان اشكر فرع وزارة الشؤون الاسلامية والاوقاف

11
00:03:58.050 --> 00:04:13.150
والدعوة والارشاد على هذا البرنامج ايضا واسأل الله ان يوفقني واياكم الى كل خير برنامج الذي نتحدث فيه هذا اليوم هو مدخل الى علم اللغة العربية قلنا علم لم نقل علو

12
00:04:13.200 --> 00:04:33.600
لان المراد العلم المصدر كيف نتعلم اللغة العربية على اصولها حقيقة لا اطيل فاقول لكم مباشرة اي علم الغاية والمنتهى فيه باربعة امور قال ذلك الامام الشاطبي نقلا عن اه

13
00:04:33.800 --> 00:04:59.750
نقلا عن الفارابي عن بعض اشياخه قال لا يكون العالم عالما باي علم الا بتحقق اربعة ام قال ذلك في الافادات قال الامر الاول ان يحيط باصول ذلك العلم قال الاحاطة باصول ذلك العلم الاصول الاحاطة باصول ذلك العلم

14
00:05:00.700 --> 00:05:18.150
والشرط الثاني حسن العبارة عنه والمراد بالعبارة هنا التعبير يعني ان يتقن التعبير عن هذا العلم الذي في داخله بمعنى انه يتعلم العلم ثم يعيد انتاجه مرة اخرى فقال الامر الاول

15
00:05:18.200 --> 00:05:39.550
الاحاطة باصول ذلك العلم والامر الثاني حسن العبارة عنه والامر الثالث معرفة لوازمه والمراد باللوازم هنا اللوازم الداخلية واللوازم الخارجية التي تربطه بغيره من علوم كما سنبين ان شاء الله تعالى

16
00:05:39.750 --> 00:05:58.000
والامر الرابع والاخير دفع الشبه عنه دفع الشبه عن ذلك العلم هذه الامور الاربعة تنطبق على كل علم من العلوم. فقال لا يكون العالم عالما الا بهذه الامور الاربعة الاحاطة باصوله

17
00:05:58.150 --> 00:06:17.150
وحسن العبارة عنه ومعرفة لوازمه ودفع الشبه عنه فهذه هي الغاية القصوى التي نريد او يريد اي طالب علم ان يصل اليها باذن الله تعالى في هذا البرنامج نحن نريد ان نضع المدخل السليم

18
00:06:17.300 --> 00:06:35.700
المدخل الذي يؤدي الى هذه الغاية العظيمة والنبيلة التي هي الوصول الى هذه الامور الاربعة ان شاء الله تعالى حين نتحدث عن علوم اللغة العربية فاننا في هذا المدخل ان شاء الله تعالى سنركز على الامرين الاولين

19
00:06:35.950 --> 00:06:57.200
الامر الاول الذي هو الاحاطة باصول ذلك العلم والامر الثاني الذي هو حسن العبارة عنه. اما قضية اللوازم ودفع الشبه فانها مسائل تفصيلية تحتاج الى وقت اطول لذلك حين نتأمل الاحاطة باصول ذلك العلم

20
00:06:57.400 --> 00:07:14.150
المراد بالاصول هي المداخل ها التي تلج منها الى هذا العلم ثم يبدأ بعد ذلك التفريق يبدأ بعد ذلك التفريع وفي هذا البرنامج ان شاء الله تعالى سنجعل لكم الاصول لان الاصول قليلة

21
00:07:14.400 --> 00:07:30.250
بحيث انك اذا امتلكت هذه الاصول تستطيع في اي لحظة ان تلقي محاضرة في العلم الذي تحمله لان في ذهنك اصول وانت تفرع تفرع هذه الاصول او تركب الفروع على هذه الاصول كما سترون ان شاء الله تعالى

22
00:07:30.500 --> 00:07:53.650
ولكن قبل الحقيقة ان ابدأ باذن الله تعالى في استعراض هذه الشرائح اللغة العربية مادتها وموضوعها هو الكلام فهل الكلام امر هين يعني هل الكلام في دين الله او في ثقافة العرب من الامور الهينة

23
00:07:54.350 --> 00:08:19.400
الحقيقة حين نتأمل ذلك انا كنت كتبت في ذلك بحث ولكن اقتطف منه بعض الامور طبعا الناس من سنن الله تعالى انهم يتفاوتون في قدراتهم الكلامية لذلك الناس هنا بالشعبي بالعامي يقولون والله فلان مكلماني. ها؟ يقولون فلان مكلماني يعني يستطيع ان يتحدث بطلاقة

24
00:08:19.900 --> 00:08:36.250
وهنا في هذه المنطقة بالذات عند العرس تحتاج الى من يتكلم وعند العزاء تحتاج الى من يتكلم وعند مقابلة القبائل تحتاج الى من يتكلم فتجد كل قبيلة وكل قرية وكل حي فيهم شخص واحد يقدم في مثل هذه الامور

25
00:08:36.300 --> 00:08:53.500
لماذا؟ لانه صاحب منطق صاحب قدرة على الكلام فنقول ان الناس يتفاوتون في طبقات شتى ما بين عيي لا يكاد يبين وما بين صاحب بيان يكاد يسمع من به صمم

26
00:08:54.350 --> 00:09:14.200
وهذا الكلام الذي يتفاوت الناس في ادائه شريان رئيس من شرايين الحياة وركن ثابت من اركانها ارتبطت به كثير من امور الشر فبه يدخل في الاسلام لذلك اول ما يدخل في الاسلام لابد ان يتلفظ الشهادتين فبه يدخل في الاسلام

27
00:09:14.300 --> 00:09:33.150
وبه يذكر الله تعالى ويعبد وبه ينادى للصلاة وبه يقرأ القرآن والنية في كل ذلك معتمدة مقصودة والكلام به يتعامل الناس ويتفاهمون ويتوعظون ويتعاقدون في امور دينهم ودنياهم وبكلمة منه يخلع

28
00:09:33.150 --> 00:09:57.450
وعقد في الحياة عقد النكاح والقذف كلام عاقبته عليه الاحكام الى غير ذلك من الامور ولاجل ذلك كله اولى الاسلام اداء الكلام عناية تتناسب مع قدره وسوف نأتي على بعض الامور ان شاء الله تعالى. لذلك نحن نتحدث عن علم اللغة العربية الذي هو علم الكلام والكلام بهذه المنزلة الرفيعة

29
00:09:57.450 --> 00:10:18.700
العالية في شرع الله تعالى وعند العرب انفسهم كما ترون ان شاء الله تعالى. نريد الشريحة الثانية يا شيخ مدخل اللغة العربية قلنا كما سترون الان الاصول لاحظ معي بس ظربة واحدة واحدة تفضل يا شيخ

30
00:10:20.900 --> 00:10:41.500
نعم ايه طيب اي واحد من الثلاثة ايه طيب عندنا علم اللغة العربية الحقيقة طبعا في هذا العصر زادت التفريعات وزادت ولكن جميع العلوم التي زيدت في هذا العصر هي عادة الى هذه الامور التي وضعها السلف

31
00:10:41.600 --> 00:10:57.900
كما ستروا عندنا العلم الاول علم فقه اللغة وهذي هذا هو المدخل الرئيس لعلم اللغة العربية الاصول التي ننطلق منها فاذا قلنا ما علم اللغة العربية نقول ستة اشياء ستة اشياء

32
00:10:58.100 --> 00:11:20.600
فالعلم الاول هو علم فقه اللغة والعلم الثاني هو علم الاصوات والعلم الثالث هو علم الصرف والعلم الرابع هو علم النحو والعلم الخامس هو علم البلاغة والعلم السادس هو علم العروض او علم صناعة الشعر. علم صناعة الشعر

33
00:11:20.750 --> 00:11:40.300
وجميع العلوم اللاحقة كلها داخلة في هذه الامور الستة لا يمكن ان يخرج منها شيء على الاطلاق. حتى العلوم التي ارتبطت لبعض مخترعات هذا العصر كقولهم اللغويات الحاسوبية حقيقة ان اللغويات الحاسوبية هو تطبيق يتفرع على هذه العلوم

34
00:11:40.450 --> 00:11:59.400
طيب من اين نبدأ الحقيقة ان البداية تكون من هنا تكون من فقه اللغة. لان الفقه والفهم وفي هذا اليوم ان شاء الله تعالى سنعيد صناعة فهمكم للغة العربية وكيف كانت باذن الله تعالى كما سترون الان

35
00:11:59.850 --> 00:12:19.650
اذا في هذا المجلس ان شاء الله تعالى مجلس عصر هذا اليوم سنتحدث في فقه اللغة وسنتحدث باذن الله حديثا نفيسا عن فقهنا للغتنا وكيف تصورنا هذه اللغة؟ ومن اين تصورناها؟ كما سترون بعد قليل ان شاء الله تعالى. لذلك فقه

36
00:12:19.650 --> 00:12:34.800
اللغة ثم علم الاصوات ثم علم الصرف ثم علم النحو ثم علم البلاغة ثم علم العرب نبدأ بفقه اللغة حين نتحدث عن فقه اللغة اذا لاحظوا انه دخلنا الى علم اللغة العربية فقلنا هو كم فرع

37
00:12:34.950 --> 00:12:49.700
ستة ووجود هذه الفروع في ذهنك يمكنك من القاء محاضرة عن اللغة ثم يمكنك من القاء محاضرة عن فقه اللغة الان فقه اللغة بجميع ما كتب فيه على الاطلاق هو عائد الى ثلاثة اصول لا رابعة له

38
00:12:49.950 --> 00:13:16.350
كل ما كتب عند الاقدمين وعند اللاحقين الامر الاول هو تاريخ اللغة تاريخ اللغة الامر الثاني هو معاجم اللغة والامر الثالث هو خصائص اللغة وكل ما كتب في فقه اللغة هو عائد على هذه او عائد الى هذه الامور الثلاثة الى هذه الامور الثلاثة. لذلك تستطيع ان تفرع

39
00:13:16.350 --> 00:13:30.800
جميع ما كتبه اهل اللغة في فقه اللغة الى هذه الامور الثلاثة. تاريخ اللغة ومعاجم اللغة وخصائص اللغة الحقيقة قد ينظر بعضكم الى مسألة تاريخ اللغة على انها مسألة ثانوية تاريخية

40
00:13:30.850 --> 00:13:53.550
ولكنها هي مسألة جوهرية لذلك ساخصها بالحديث اليوم ان شاء الله تعالى كيف نتصور لغة العرب الفصحاء العرب الفصحاء كيف نتصور لغتهم وما المكونات التي كونت هذا التصور في اذهاننا؟ كيف كان يتكلم العرب الفصحاء؟ كيف كان يتكلم الرسول صلى الله عليه وسلم مع اصحابه؟ وكيف

41
00:13:53.550 --> 00:14:15.300
ان يتكلم العرب في العصر الجاهلي وكيف كان يتكلم الصحابة مع بعضهم وما هو التصور لهذه اللغة؟ الامر الثاني الحقيقة ان ظحك علينا فقيل لنا ان هناك فصحى وعامية ثم صورت المساحة

42
00:14:16.100 --> 00:14:34.750
بين العامية والفصحى على انها مساحة طويلة شاقة وكبيرة جدا. ثم جمعنا في ذلك عممنا هذا الحكم بين العامية والفصحى في لبنان مثلا والعامية هو الفصحى في جزيرة العرب. وهذا لا لا لا يستويان امران لا يستويان ابدا كما سترون الان

43
00:14:34.750 --> 00:14:55.400
ان شاء الله تعالى بادلته القاطعة لذلك سنبدأ الحديث الان في هذه المسألة وهي مسألة تاريخ اللغة وتصورنا للغة العربية الفصحى كيف تكون؟ وكيف كانت وكيف كانت طبعا من الامور من الامور التاريخية المهمة التي يجب ان ان نعرفها الان

44
00:14:55.700 --> 00:15:13.900
هو ان اللغة الفصحى بمعنى الحديث باللغة الفصحى عن طريق السليقة يعني دون تعلم دون تعلم قد انتهت من حواضر العرب سنة مئتين هجرية بعض الناس يتصور انهم كانوا يتكلمون الفصحى الى نهاية الدولة العثمانية وانها ما خربت الدنيا الا على ايدينا

45
00:15:13.950 --> 00:15:30.400
الا على ايدينا. سنة ميتين هجرية لم يكن في حواضر العرب من يتكلم الفصحى دون تعلم. على الاطلاق سنة اربع مئة هجرية لم يكن لها في حواضر العرب ولا في بواديها من يتكلم العربية الفصحى بسليقته على الاطلاق

46
00:15:30.450 --> 00:15:46.000
وهذا مذكور باجماع الائمة وانا ذكرت التواريخ بحدها الاعلى يعني هناك من قال قبل ذلك ولكن هذا المجمع عليه يعني الذي لا خلاف بين العلماء عليه على الاطلاق انه بنهاية سنة مئتين هجرية انتهى الحديث بالسليقة

47
00:15:46.200 --> 00:16:07.650
من حواضر العرب وسنة اربع مئة هجرية انتهى الحديث من حواضر العرب وبواديها على الاطلاق يعني الناس يتعلمون النحو طرف ليتكلموا اللغة العربية الفصيحة من الف ومئة سنة في بوادي العرب. لذلك يجب ان نتصور هذا التصور التاريخي المهم

48
00:16:08.050 --> 00:16:28.100
طيب في مسألة اخرى مسألة تصور اداء العرب لكلامهم يعني كيف كان العربي يتكلم الحقيقة نحن شوهت صورة الاداء العربي في اذهاننا لماذا لانه كيف انغرس صورة العربي اساسا في لبسه وفي كلامه وفي كذا في اذهاننا

49
00:16:28.300 --> 00:16:52.000
انغرست عن طريق الثقافة التلفزيونية اليس كذلك ضحك علينا مسلسلات يسمونها مسلسلات التاريخية مسلسلات التاريخية ويتحدث يعني يحاولون فيها محاكاة الوقائع التاريخية يأتي بمسلسل عن الدولة العثمانية الدولة العباسية عن المتنبي عن ابي جعفر المنصور ثم وصلت المسألة الى عمر ابن الخطاب

50
00:16:52.000 --> 00:17:10.750
تخيل هذا المخرج وكاتب السيناريو الممثلون انهم يستطيعون نقل صورة قريبة او تحاكي واقع العرب في عصور فصاحتهم وللاسف الشديد ان هذه الصورة ارتسمت في اذهاننا لذلك لو سألت اي واحد عن تصوره للبس العرب

51
00:17:10.850 --> 00:17:30.650
تجده يستحيل ان العربي يكون لابس قطعته واحدة يعني لازم ثوب وبعدين خرقة بالعرظ مربوطة ورا ها لان لان المشاهد الثقافة التلفزيونية غرست هذا في اذهاننا وكلهم لازم تكون شعورهم طويلة ولازم يكونون متعصبين بعمائم يعني ما في عربي حاسر الرأس

52
00:17:30.750 --> 00:17:53.950
على الاطلاق. هذه سهلة لكن المشكلة انها شوهت اللغة العربية بهذا التصور في التليفزيون او الثقافة التلفزيونية كما تسمى الامر الثاني مدرسوا اللغة يعني بعض اساتذة اللغة هداهم الله يظن انه حتى يثبت انه مدرس مدرس انه لازم يتقعر في الكلام

53
00:17:54.500 --> 00:18:13.800
لازم يتقعر في الكلام فانغرس في اذهاننا على مدى سنوات طويلة نمط معين لاداء اللغة العربية وهو نمط مشوه بعض الخطباء والوعاظ بعظ الشعرا المتحدثون بالفصحى من اصحاب المناصب والسلطان

54
00:18:13.850 --> 00:18:31.950
يعني كل هؤلاء الذين يتحدثون بالفصحى قد شوهوا الفصحى في اذهانهم طبعا وليس كلهم ولكن اقول منهم من كون في اذهاننا فكرة عن الحديث باللغة العربية الفصحى مشوهة انه لا بد يحقق جميع الحروف ولابد يخرجها كلها من

55
00:18:31.950 --> 00:18:59.000
مخارجها حتى اصبح الواحد يعني يعني اصبح يعني بعظ بعظ بعظ هذه الامور اصبحت مثار للسخرية وقد رأينا ان الدراما ايضا شاركت في السخرية من معلم اللغة العربية وهذا ليس موجود في الدراما في في جزيرة العرب فقط بل في كل الدول تقريبا. لذلك رأينا عندنا في السعودية يعني معلم اللغة العربية

56
00:18:59.000 --> 00:19:18.200
شكله مبهذل وقبيح وكذا ثم يقول لطلابه واحد من طلابه والله لامحطنك بالعصا تمحيطا ها تمحيطا ها اساس يشوه اللغة ثم ثم تجده غبي غبي. لذلك يقول اعرب يا ولد اكرمكم الله رأيت حمارا يغرد فوق الشجرة

57
00:19:18.450 --> 00:19:35.350
رأيت هذه الرسائل السالبة يعني التي تدس التي تدس وتتسرب الى الاجيال هذه تشوه اللغة الفصحى طيب هل عندنا دليل قاطع يكشف لنا كيف كان يتكلم العرب في عصور فصاحتهم؟ نعم

58
00:19:35.900 --> 00:19:50.300
لكن الذي غرس الصورة في اذهاننا غير متخصص والمتخصص اختزل اللغة في النحو والصف تزل اللغة في النحو والصرف. انا اقرأ عليكم الان نصوص حتى تكون المسألة يعني منسوبة الى اصحابها

59
00:19:50.600 --> 00:20:06.800
يقول سيبويه بالكتاب الجزء الرابع مئتين واثنين ومئتين وثلاثة وانا جمعت اقوال كثيرة جدا لن اطيل بقراءتها على مدى سنوات هل العلماء الذين شاهدوا العرب الفصحاء وهم يتكلمون؟ نقلوا لنا

60
00:20:06.850 --> 00:20:29.500
طرائقهم في الاداء طرائقهم في الاداء بعيدا عن هذا المنظر المشوه المشوه الذي قال فاما الذين يشبعون فيمططون اذا عندنا بعض العرب نقدر نسميهم الممططين الممططون لكلامهم قال واما الذين يشبعون فيمططون

61
00:20:29.550 --> 00:20:45.050
يمططون هكذا اللغة اختزلت في هذا الجانب او في هذه الشريحة الذين يمططون واقنعنا بالعربي في كلامه من الصبح للمغرب ما يقضي له مشوارين وتروح اثنعشر ساعة كلها في كلامه

62
00:20:45.100 --> 00:21:02.850
يعني العرب لو كانوا بهذا الشكل اعوذ بالله ها قال وهذا تحكمه لك المشابهة يقول انا عرفنا ذلك من خلال مشابهتهم يعني حين تكلمنا معهم واسيبه ولد وعاش ومات في عصور الفصاحة

63
00:21:03.300 --> 00:21:29.450
واما الذين لا يشبعوا فيختلسون اختلاسا اه اذا اختلاس اللغة فيختلسون اختلاسا ويسرعون اللفظ ولا يكون في النصب لان الفتح اخف عليهم وقد وقد يجوز ان يسكنوا الحرف يسكن خلاص ما عاد يضمه اساسا ما عاد له ضمة ولا فتحة وقد يجوز ان يسكن

64
00:21:29.450 --> 00:21:49.850
المرفوع والمجرور يعني من سرعته في كلامه الضمة والكسرة ما عادت الدائنة اساسا فهذه شهادة سيبويه قال ابو سعيد الابي قال ابو العيناء ما رأيت مثل الاصمعي الاصمعي امام اللغة الاصمعي في اللغة مثل البخاري في الحديث

65
00:21:50.100 --> 00:22:08.200
هو صاحب شرط في اللغة عالي جدا يعني ليس في اللغة اعلى من شرطه. لذلك ما كان يروي لغة من يدخل المدينة ومن يأكل الحلوى ولين الجلد والمتعلم ما كان يروي لغتهم يقول من تعلم طرحنا لغته لانه يبغى واحد يتكلم اللغة دون تعلم

66
00:22:08.500 --> 00:22:25.700
قال انشد بيتا من الشعر فاختلس الاعراب. هذا الاصمعي ثم قال سمعت ابا عمرو ابن العلا واظن هذا يعني مزكى لن تجد احد يقدح فيه ابدا يستحي حتى من اعداء الله ورسوله ابو عمرو بن العلا صاحب

67
00:22:25.700 --> 00:22:45.100
القراءة السبعية قال سمعت ابا عمرو ابن العلاء يقول كلام العرب يعني الشيء العام عند العرب الدرج كلام العرب الدرج يعني الاختلاس. طيب وحدثني عبد الله بن سوار ان اباه قال العرب تجتاز بالاعراب اجتيازا

68
00:22:45.600 --> 00:23:01.750
ما تجلس تظهر الظمة وتظهر الكسرة وتظهر الفتحة. وتظيع الوقت وانت تظهر في هذه الحركات قال العرب تجتاز بالاعراب اجتيازا وحدثني عيسى ابن عمر ان ابن ابي اسحاق قال العرب

69
00:23:02.000 --> 00:23:19.700
ترفرف على الاعراب ها العرب ترفرف على الاعراب يعني ما ما تقع ها العرب ترفرف على الاعراب ولا تتفيهق فيه ولا تتفيهقوا فيه. انا مرة سمعت واحد في مجلس يصف الواحد واحد

70
00:23:20.200 --> 00:23:36.800
يبغى يوديه عنده على اساس يكوي يعني المسألة سهلة وليست من العلم في شيء يعطينا قصة قال واخذت احد اقاربي وذهبت به اليه فاخذ يلاحق عرقا في بطنه. قلت يا رجل اتق الله لا يقع السقف علينا بس. ها

71
00:23:36.800 --> 00:23:52.100
يعني انت بامكانك تعطيها اياها بلهجتنا وتمشي نمور يعني. لذلك العرب كانت كانت تتحدث بهذا الشكل. قال العرب ترفرف على الاعراب ولا تتفيهقوا فيه وسمعت يونس بالحبيب شيخ سيبوي يقول

72
00:23:52.150 --> 00:24:20.250
العرب  تشام الاعراب بس يكفي مكفي من الاعراب ماذا؟ الريحة يعني تمشي الريحة ها قال والعرب تشام الاعراب ولا تحققه ولا تحققه وسمعت الخشخاش ابن الحباب يقول العرب تقع بالاعراب وكانها لم ترد. يعني رشفة سريعة كذا. قال العرب تقع بالاعراب وكانها لم ترد

73
00:24:20.550 --> 00:24:42.900
وسمعت ابا الخطاب يقول اعراب العرب الخطف والحذف. الخطف والحذف لذلك يخطفون الكلام ويجتازون اجتيازا ولا يحققون بهذه الامور وهذه الروايات المتعددة من الدرج والاجتياز والرفرفة والمشامة والخطف والحذف تعني اختلاس الحركة والاسراع في ادائها وعدم

74
00:24:42.950 --> 00:25:04.800
تحقيقها واشباعها او ابرازها وهي بحسب ظاهرها تجمع على ان هذا اداء العرب جميع طبعا النصوص والشهادات العلماء كثيرة جدا لا اريد ان اطيل بقرائتها ولكن الان كيف يمكن ان نتخيل اداء العرب للغته

75
00:25:05.700 --> 00:25:25.050
يعني بعد تأمل طويل وجدت ان المفتاح موجود ولكنا ما رأيناه الان الاداء القرآني يا شباب الاداء القرآني المجمع عليه عند القراء ثلاثة امور ان عندنا قراءة بالتحقيق اللي هي التلاوة والترتيب

76
00:25:25.700 --> 00:25:47.250
وعندنا قراءة بالحدر وعندنا قراءة بالتدوير بينهما الحقيقة هذه الصور الثلاث من الاداء هي الصور المرظية الصور المرظية لذلك ما كان فوق التلاوة والترتيل فهذا يخرج الى صورة رديئة فيها من التقعر ما لا يجوز

77
00:25:47.750 --> 00:26:08.050
والاقل من الحدر ايظا فيه اشكال فيه اشكال لذلك هذه الانماط الثلاثة من اداء القرآن الكريم هي هي الانماط التي كان العرب يؤدون بها كلام طيب ما الذي يفرق بين الاداءات الثلاثة؟ المواقف المقامات المقامات

78
00:26:08.150 --> 00:26:22.050
يستحيل ان العربي حين كان يتكلم في حضرة الرسول صلى الله عليه وسلم امام الوفود يتحدث بالطريقة نفسها التي يتحدث بها مع اهله في منزله او مع بائع في السوق يستحيل

79
00:26:22.100 --> 00:26:43.300
لذلك الان من اراد ان يتحدث بطريقة واحدة في جميع مقامات الحياة فهو يجعل نفسه عرظة للسخرية. طيب هل السخرية هذي هل هي مذكورة نعم مذكورة هذا نص في تاريخ بغداد الجزء التاسع صفحة تسعة ثمانية وسبعين

80
00:26:44.200 --> 00:27:04.800
قال يتحدث طبعا في تاريخ بغداد عن ابي زيد الانصاري قال وقد ادى التزامه الفصحى بحديثه مع العوام في وقت مبكر الى نكات من المزاح عند معاصره يعني عليه لماذا؟ لانه يحاول ان يتحدث بالفصحى في جميع المقامات. الان

81
00:27:05.300 --> 00:27:22.650
هل يجوز ان تكون لغة من يتحدث على المنبر هنا مثل حديثه في الصناعية يعني بنفس الطريقة لا لا يجوز لا يجوز هذا يدخل في في قلة الفقه قلة الفقه باللغة باللغة لا يجوز الحديث بطريقة

82
00:27:22.650 --> 00:27:41.250
واحدة يجب ان تراعي المقامات المختلفة لغة المحاضرة غير لغة السوق غير لغة البيت والادلة على ذلك الادلة على ذلك آآ قاطعة الادلة على ذلك قاطع لذلك العرب كانوا يهتمون بمسألة الاداء. طيب

83
00:27:41.500 --> 00:28:01.500
حين قسنا مسألة الاداء العربي على قراءة القرآن الكريم هل بلغ القرآن الكريم في ادائه الى ازالة الحركة؟ يعني ان الحركة الظمة والكسرة يمكن ان تزول نعود الى ذلك نعود في ذلك الى من؟ الى القراء الى القراء في القراءات السبع المتواتر

84
00:28:03.050 --> 00:28:29.050
ابو عمرو بن العلاء كان يقرأ ان الله يأمركم طبعا يأمركم يأمركم فتوبوا الى بارئكم بالكسر كان يقرأها والعلماء ما يدرون هل اسكن ولا ذكر شي من الظمة والكسرة واختلفوا في ذلك فبعضهم قال لا والله اسكن مئة في المئة يعني قال ان الله يأمركم

85
00:28:29.250 --> 00:28:50.200
يأمركم فتوبوا الى بارئكم يعني زالت الظمة وزالت الكسرة فابن جني يعلق على ذلك في الخصائص قال الذي رواه سيبويه الاختلاس يعني يقول انه ما ازالها مرة ولكنها اختلسها حتى لم يبق منها ما يسمع

86
00:28:50.300 --> 00:29:06.550
ما يسمع وهذا في القرآن الكريم طيب قال الذي رواه سيبويه اختلاس هذه الحركة بحكم ان سيبوه وان كان يصلي خلف ابي عمرو بن العلاء يعني هو يسمع قال والذي رواه صاحب الكتاب اختلاس هذه الحركة لا حذفها البتة

87
00:29:06.800 --> 00:29:23.450
وهو اضبط لهذا الامر يقول النسيباويه اضبط لهذا الامر من غيره من القراء الذين رووه ساكنا يعني بعض من صلى خلف ابي عمرو ابن العلا قال اسكن وسيموه قال لا ما اسكن اختلس

88
00:29:23.700 --> 00:29:43.800
اختلس فهو لم يحذف الحركة البتة وانما اختلسها اختلاسا  فابن جني يقول وهو اضبط لهذا الامر من غيره من القراء الذين رووه ساكنا ولم يؤتى القوم في ذلك من ضعف امانة

89
00:29:44.200 --> 00:30:04.000
من ضعف امانة القراء ولكن اتوا من ضعف دراية يعني دراية الفرق بين الاختلاس والاسكان وسيبويه كان يتقن ذلك. اذا كان هذا في القرآن الكريم جاز في القرآن الكريم فان ذلك في غيره من الامور من باب

90
00:30:04.100 --> 00:30:24.100
اولى من باب اولى لذلك نتفق الان على ان الصورة المرسومة في اذهاننا لغة التقعر والتمطيط والتحقيق لم تكن موجودة الا عند فئة يسيرة وان اللغة مربوطة بمقاماتها. اللغة مربوطة بمقاماتها. لذلك تتحدث

91
00:30:24.100 --> 00:30:42.500
في كل مقام بما يناسب لغته لذلك تأملوا الفرق الان بين قراءة عبد الباسط عبد الصمد في التجويد وبين قراءة الشيخ المحيسني في التراويح فرق واسع ثم اذا اخذنا قراءة الشيخ سعود الشريمي والشيخ ماهر المعيقلي نجدها في المنتصف

92
00:30:42.550 --> 00:31:07.350
بين هاتين القراءتين. طيب هل ما نتحدث به في حياتنا اليومية بعيد عن الفصحى الحقيقة حين يقال هذا في لبنان في مصر ممكن نقول انه بعيد ولكن حين نتحدث عن جزيرة العرب وفي هذه المنطقة حقيقة لا تعصبا

93
00:31:07.800 --> 00:31:28.200
فان الفوارق الحقيقة يسيرة جدا يعني تأمل اي لغة مثلا يقول لك ماذا تبغى؟ ماذا حذف الألف حذف الالف وهذا هو الاجتياز والخطف والحذف والدرج هو هذا الذي ذكروه هو هذا الذي ذكروه لذلك انا

94
00:31:28.200 --> 00:31:46.200
ارجو منكم يعني ان نحذر من تصوير هذه الفجوة الطلاب يأتونا في الجامعة ويظنون اذا درسناهم النحو والصرف انا ندرسهم شيء للغة اخرى شيء اخر غير اللهجة او اللغة التي يتحدثها في حياته اليومية

95
00:31:46.300 --> 00:32:07.350
الحقيقة انا جربت مع طلابي في الجامعة ان اقنعهم بهذا كيف اقنعتهم بهذا؟ مثلا ندرسهم ندرسهم ان فعل الامر يبنى على المعتل الاخر يبنى على حذف حرف العلة اليس كذلك؟ ونجلس نقول لهم ان مشى يمشي

96
00:32:07.600 --> 00:32:22.500
معتل الاخر بالياء وما دام معتل الاخر بالياء اذا جيت تأمر منه لازم تحفظ الياء حط هذا الكلام كله على جنب قل انت يا ولدي في لغتك. اذا جيت تبغى تقول لاخوك امشي معك ايش ايش تقول له

97
00:32:22.950 --> 00:32:44.300
امش يحذف بسليقته بطبيعته يحذف ولا لا؟ يحذف عربي هو عربي هو عربي لم تنسلخ اللغة عن لساني الذي زال هو امور يسيرة النحو يعيد ترقيعها يعيد النحو يعيد ترميم اللغة الحاضرة النحو لا يعلم لغة اخرى. النحو لا يعلم

98
00:32:44.300 --> 00:33:05.500
لغة اخرى المهم في النحو هو ترميم اللغة الحاصلة التي يتحدث بها الطالب لابد ان يقتنع جميع من يعلم اللغة العربية ان هذه مهمته ان يرمم اللغة الموجودة لا ان يعلمه لغة اخرى. لذلك الطالب يعيش حاجز نفسي بين لغته. الان اذا

99
00:33:05.500 --> 00:33:25.200
امر في لهجته من الرمي يقول ارمي ارم اللي في يدك وتعال يحذف يقول ادعي ادعي عليه ادعي عليه. يحذف الواو مباشرة فهو فقط نحتاج ان ننبهه الى انه حدث وانه عند اجراء الاعراب المفروض يقول فعل امر مبني على حذف

100
00:33:25.250 --> 00:33:44.850
حرف العلة اقول لكم شي من من من اعجب الامور يعني التي وقعت لي واكتشفتها من اللهجة المكية حين درست في مكة من اعسر الامور اللي تواجه مدرس لغة عربية ويمكن فيكم لغة عربية ان يشرح العدل المانع من الصرف

101
00:33:45.800 --> 00:34:05.000
علة العدل في المانع من الصرف يقول لك وعمر ممنوع من الصرف للعلمية والعدل اذا قال فاطمة ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث هذه يستوعبها الطالب واذا قلنا ابراهيم ممنوع من الصرف للعلمية والعجماء واضح

102
00:34:05.350 --> 00:34:21.750
لكن اذا جينا قلنا عمر ممنوع من الصرف للعلمية والعدل ايش هو العدل؟ يعني بعض المتخصصين يقول والله العدل هذي جايبها الخليل تلفيقة كذا ها ما لقي شيقول جابها كذا يظحك علينا يعني تلفي

103
00:34:21.800 --> 00:34:35.600
ايش هو العدل؟ قال انه عدل عن عامر الى عمر قال كيف عدل عن عامر الى عمر؟ قال ترك عامر وقال عمر في الطالب يقول كيف كيف يعني عدل ما فهمتها هذي

104
00:34:35.650 --> 00:34:53.850
كيف عدوله عن عامر الى عمر لا اخفيكم اني كنت اواجه صعوبة في اقناع الطالب بهذه العلة ثم انتقلت الى مكة وعشت بين اهل مكة اهل الحجاز عرفت معنى العدل اللي يعنيه الخليل مئة في المئة

105
00:34:54.500 --> 00:35:08.850
ولو جاز ان يقسم الواحد على الغيب لاقسمت بالله انه ما قصد الا هي احنا هنا في مكة ابها ندلع عيالنا ايش نقول؟ اذا واحد اسمه محمد قلنا حمودي واذا عبد الله عبودي

106
00:35:09.200 --> 00:35:29.250
واذا عبد الرحمن دحوم يا اهل مكة لا اللي اسمه محمد يا حمد واللي اسمه عبد الله يا عبد ها يا عبد هو الخليل اراد هذا ان عمر ممنوع من الصرف لان الولد اسمه عامر ولكنا نعدل عن اسمه الحقيقي فنناديه بماذا؟ بعمر فنقول يا عمر

107
00:35:29.250 --> 00:35:45.200
يا عمر لذلك ورد العدل بصيغتين عند العلماء لا زال موجود في اللهجة المكية حتى الان. فعل وفعالي لذلك يقولون يا عبادي يا عبادي ها يا عبادي وردت في فان القول ما قالت

108
00:35:45.650 --> 00:36:06.850
حذامي يقول لك حذامي معدولة عن حاذمة. المراد بالعدل هنا هو الاسم الرديف للشخص نفسه. وليس العدول عن اسم اخر وانما تخصص مع عامر فيدللونه فيقولون يا عمر واسمه عبد الله فيدلونه فيقولون يا عبادي

109
00:36:07.150 --> 00:36:28.300
واسمها حاذمة فيدللونها فيقولون يا حذامي لذلك اللي يبغى يدلل عياله على الطريقة الفصحى اللي اسمها فاطمة لا يسميها فطوم فطامي ها فطامي يا فطامي فان القول ما قالت حذامي. لذلك لو اعدنا تدريس النحو انطلاقا من هذه الامور وهو ان

110
00:36:28.300 --> 00:36:44.800
نرمم اللغة الحاضرة التي يتحدثها ليس هذا الكلام في الجامع لا ابتداء من المرحلة الابتدائية ثم المتوسطة ثم الثانوية انا لا نعلمه اه شيئا جديدا وانما نعلمه اه نعلمه اه او نرمم

111
00:36:44.800 --> 00:37:02.850
اللغة التي على لساني حتى تستقيم وتصبح فصيحة باذن الله تعالى. طبعا اهتمام العرب بادائهم من شباب بلغ حدا عظيما وجدت فيه كثير من القصص العجيبة ولكن قبل ان ادخل في القصص نريد ان ننظر

112
00:37:02.950 --> 00:37:19.450
الى خطورة قضية التشادق في الكلام والتفيهق انظروا نقول هنا في مقابل هذا حذر الشرع فغلظ في التحذير من ارتكاب امور في اداء الكلام بغيظه ولا ادل على ذلك قوله عليه الصلاة والسلام

113
00:37:19.650 --> 00:37:41.150
ان الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه كما تتخلل البقرة ان الله يبغض لاحظوا العقوبة العقوبة عظيمة ما هي سهلة قال الجاحظ تعقيبا على هذا الحديث قال صاحب البلاغة والخطابة واهل البيان وحب التبين

114
00:37:41.250 --> 00:38:11.250
انما عاب النبي صلى الله عليه وسلم المتشادقين والثرثارين والذي يتخلل بلسانه تخلل البقرة بلسانها والاعرابي المتشابق وهو الذي يصنع بفكيه وشدقيه ما لا يستجيزه اهل الادب من خطباء اهل المدر فمن تكلف ذلك منكم فهو اعيب. والذم له الزم. زد على ذلك قوله صلى الله

115
00:38:11.250 --> 00:38:34.550
عليه وسلم وان ابغضكم الي وابعدكم مني يوم القيامة الثرثارون والمتشدقون والمتفيهق يعني المسألة خطيرة جدا اه فما ظنك بذنب يحل به على صاحبه بغض الله ورسوله بل ان الحقوق ربما ظاعت من اصحابها بسبب فصاحة الخصم

116
00:38:34.550 --> 00:38:59.200
لذلك الرسول صلى الله عليه وسلم يقول انما انا بشر وانكم تختصمون الي ولعل بعظكم ان يكون الحن بحجته من بعض واقضي له على نحو مما اسمع يعني يتأثر بفصاحة المتكلم وبلاغته لذلك هنا يقولون فلان دعوجي توكله في قضية يجيبها او يقطع

117
00:38:59.200 --> 00:39:13.600
من النار ما هو بدعوجي اذا قطع لك ما ليس لك لذلك الرسول صلى الله عليه وسلم حذر من هذا قال فمن قضيت له من حق اخيه شيئا فلا يأخذه فانما اقطع له قطعة

118
00:39:13.850 --> 00:39:28.100
اه من النار طبعا حين نتحدث عن اهتمام العرب بالاجاء فانا لن اطيل عليكم بذكر القصص بقول لكم قصة واحدة يعني ذكرها اهل اللغة يقولون طلق ابو رمادة زوجته في ليلة زواجه

119
00:39:28.350 --> 00:39:51.550
قال طلق ابو رمادة زوجته ليلة زواجه حين وجدها لثغة وخاف ان تأتيه بولد الفغ ثم كان يقول بعد ذلك يعتذر عن هذا ويقول لثغاء تأتي بحيث الفغي تميس في الموشي والمصبغ من اعتدادهم بلغتهم من لغتهم وطبعا هذا كان

120
00:39:51.550 --> 00:40:15.550
في العصر الجاهلي والقصص على ذلك كثيرة جدا قد اكون اطلت قليلا ولكن هذه المسألة آآ مهمة مهمة للغاية وهي مسألة تاريخ اللغة طيب طبعا تاريخ اللغة هناك اشياء اخرى في تاريخ اللغة غير هذا وانما ركزت الكلام في هذه المحاضرة لكي انزع الصورة النمطية المشوهة

121
00:40:15.550 --> 00:40:35.550
عن اللغة العربية في اذهان اجيالنا لتحل الصورة الاخرى وهو ان اللغة العربية هي لغة مقامات وان اداءها على وانه يجب ان نستخدم لكل مقام ما يناسبه من هذه المستويات المختلفة. طبعا هناك امور اخرى في تاريخ اللغة تقرأ

122
00:40:35.550 --> 00:40:51.400
نشأت اللغة هل اللغة توقيف من الله تعالى؟ ام اللغة بلا اصطلاح؟ هذه امور كثيرة جدا تستطيع ان تعيدها وان تبني ثقافتك لان هنا نتحدث في المداخل ولا نخوض في التفصيلات كلها تعود الى تاريخ اللغة

123
00:40:51.700 --> 00:41:07.550
ننتقل الى معاجم اللغة طبعا هنا مسألة مهمة جدا تدخل في فقه اللغة وهو ان البعض يتصور انك اذا سألت فلان ما معنى الكلمة الفلانية وما عرف معناها؟ معناته هذا جاهل

124
00:41:08.650 --> 00:41:24.150
اذا قلت له ما معنى الكلمة الفلانية وما عرف معناها معناته هذا جهل شوف الشافعي حسم هذه المسألة هشام الشافعي في الرسالة يتحدث عن لغة العرب وهو فصيح يعني معدود معدود ضمن اربعة لا يلحنون في جد

125
00:41:24.700 --> 00:41:40.200
ولا هزت هو الشافعي لا يلحنون في جد ولا هزل قال وهذه اللغة لا يحيط بها الا نبي يعني اللغة العربية على مستوى المفردات لا يحيط بها الا نبي. لذلك هذه مسألة محسومة

126
00:41:40.250 --> 00:42:01.400
لانك تحيط بكم كلمة؟ بمعنى كم كلمة؟ عندك اثنين وعشرين مليون يعني تتحدث عن ماذا؟ يعني وتحيط بماذا؟ لذلك العرب العلماء جمعوا معاجم اللغة وقد اصبحت متوفرة يعني تستطيع ان تعرف معنى الكلمة من خلال جوالك. كل المعاجم موجودة على موقع المعاجم اللغوية

127
00:42:01.400 --> 00:42:19.650
وتبحث عن معنى الكلمة ايضا يدخل هذا في فقه اللغة هل فاضل العلماء بين الالفاظ في معرفة معانيها؟ نعم لذلك بدأ التأليف في معاجم اللغة بالغريبين وهذا هو الذي يجب على طالب العلم ان يعلمه

128
00:42:20.000 --> 00:42:40.000
غريب القرآن الكريم وهو اولى ثم غريب السنة لذلك بدأوا قبل المعاجم قبل ما تؤلف المعاجم الكبرى التي تحيط باللغة كاملة بدأ التأليف اولا في ماذا؟ في بالقرآن وغريب السنة لذلك الذي يلزم طالب العلم

129
00:42:40.100 --> 00:42:57.650
ليس اتقان معاجم اللغة الذي يلزم طالب العلم ولا سيما العلم الشرعي هو معرفة فقط. غريب القرآن وغريب السنة لذلك الف العلماء في غريب القرآن وفي غريب السنة يعني آآ ما معنى

130
00:42:57.750 --> 00:43:15.500
اثاثا ورئيا رئية هذي ما معناها؟ هناك الفاظ كثيرة في القرآن الكريم غريبة ومسألة الغرابة مسألة نسبية. فالذي هو غريب الان لم يكن غريبا على آآ الصحابة حين نزل فيهم القرآن الكريم

131
00:43:15.550 --> 00:43:41.250
لذلك طالب العلم الشرعي بعد الاحاطة بما يلزمه من تاريخ اللغة  يتعب نفسه ليس في معرفة معاجم اللغة وانما في معرفة الغريبين. في معرفة الغريبين غريب القرآن وغريب السنة مثلا اية الكلالة معروفة لا بد ان يعرف ما معنى آآ الكلالة الخناس ما معنى الخناس وهكذا

132
00:43:41.250 --> 00:44:03.950
لذلك العرب قدمت العلماء العرب قدموا غريب القرآن وغريب السنة على بقية المعاجم ثم اتت المعاجم بعد ذلك الجهل بمعاني الكلمات ليس عيبا بل الاحاطة بمعاني الكلمات يستحيل لان هذا استحال على الشافعي والائمة فقالوا هذه اللغة لا يحيط بجميع الفاظها

133
00:44:04.050 --> 00:44:23.850
الا نبي. لذلك علي ابن ابي طالب رضي الله عنه كان يقول يا رسول الله ان ابن رجل واحد وانك تتكلم بالكلام لا نعرفه فكان الرسول صلى الله عليه وسلم يتمسم ويظحك لان الله سبحانه وتعالى اتاه هذا. لذلك هو تكلم مع وفود اهل اليمن ببعظ الكلمات الحمية

134
00:44:23.850 --> 00:44:40.700
وفي رسالته اليهم قال الى الاقياد العباهلة والارواع المشابيب قريش ما يدرون ايش يقول وهو الاروع الروع عندهم الملك ها القيل الملك قال الاقيال العباءة الكبار الارواع المشابيب اصحاب الحظ يعني الكبير

135
00:44:40.700 --> 00:44:54.850
ها فكتبها في خطابه صلى الله عليه وسلم لحمير الصحابة ما كانوا حين نزلت الارائك قالوا ما علمنا ما الاريكة حتى جاء واحد من اهل اليمن فسألناه ملاريكا قال اريكة عندنا السرير

136
00:44:55.050 --> 00:45:15.100
لذلك وجود الغريب في القرآن موجود من عصر الصحابة وهي مسألة نسبية يتفاوت فيه الاشخاص وتتفاوت فيه العصور يقدم على على غيره واما بقية معاني الكلمات فانه يعادل المعاجم اليها فيها وليس في ذلك اي ضير. ليس في ذلك اي ظير

137
00:45:15.350 --> 00:45:29.650
بعد ذلك تأتي خصائص اللغة الحقيقة خصائص اللغة هذه مسألة مهمة جدا تحت العناوين الثلاثة هذي يستحيل ان يخرج كلمة باذن الله تعالى من كل ما ذكر في فقه اللغة. لذلك

138
00:45:29.700 --> 00:45:54.650
خصائص اللغة كثيرة جدا من اهم خصائصها انها ذات مستويات مختلفة في الاداء طبعا لاحظوا عندنا ان ارتباط اللغة عندنا بالنص الشرعي جعلنا نحافظ على مستويات الاداء المختلفة لكن الدراسات اللغوية عند غيرنا ليست مرتبطة نص شرعي لذلك ما يهمهم يعني انه كل اربعين سنة نجدد المعجم ونجدد القواعد لا

139
00:45:54.650 --> 00:46:09.300
قال يعني لانه ليس في ذلك ما يمس شيء مقدس عندهم اما عندنا لا فالمسألة مختلفة خصائص اللغة العربية كثيرة جدا ولذلك ابن جني رحمه الله الف كتابا سماه خصائص

140
00:46:09.700 --> 00:46:30.450
يعني خصائص اللغة العربية. وهذه مسألة خطيرة جدا اضرب لكم مثال. من خصائص اللغة العربية ان العرب قد تطلق الكلمة على الشيء وعلى  على الشيء وعلى ضده ففي قول الله تعالى مثلا والله سبحانه وتعالى اتى بالقرآن الكريم على سنن العرب في كلامها

141
00:46:30.950 --> 00:46:50.300
ان الساعة اتية اكاد اخفيها هي مخفية طيب كيف اكاد اخفيها هي مخفية علمها عند ربي طيب كيف ان الساعة اتية اكاد اخفيها؟ قالوا لا العرب تستخدم اخ في هذا بمعنى

142
00:46:50.450 --> 00:47:04.800
اظهر ها بمعنى اظهر وبمعنى اخفي وعلى ذلك دله شواهد وكان عبد الله ابن عباس جالس على على بير زمزم ومد الرجولة ماد الرجولة في الماء عبد الله بن عباس

143
00:47:04.850 --> 00:47:22.700
واتاه نافع بن الازرق قال ابغى اسألك عن اشياء في القرآن. قال اسأل. سأله ميتين سؤال ميتين سؤال وهو جالس رجوله مدلاتن في الماء. ويقول قال الله تعالى قال هذه مثل قول فلان وكله من الشعر. العرب المعروف. قال هذه قال الشاعر الفلاني

144
00:47:22.700 --> 00:47:42.800
كذا وقال كذا فهذه مثلها اعطني غيرها فيقول هذي قال قال الشاعر الفلاني كذا لذلك جمع العلماء في كتاب كبير يسمونه سؤالات نافع ابن الازرق لعبدالله ابن بس كلها تعود في اللغة بل ذكروا عن عائشة رضي الله عنها قالوا ما سئلت عن شيء من كتاب الله الا اجابت عنه بشيء من شعر

145
00:47:42.950 --> 00:47:58.450
العرب لان القرآن اتى لذلك ان الساعة اتية اكاد اخفيها اي اكاد اظهرها اظهرها يعني اظهر واكشف خفاها للناس طبعا وفي المسألة اقوال اخرى للعلماء لذلك لابد ان نعلم ان في اللغة

146
00:47:59.750 --> 00:48:17.900
ترادف وان في اللغة تظاد وان في اللغة اشتراك لفظي وهكذا وهذا هذه المسألة يعني حين نعرف خصائص اللغة فانها هذا يعيننا على تحليل ايات الله تعالى والنظر فيها. لذلك في قول الله تعالى قل هو الله احد

147
00:48:18.600 --> 00:48:43.100
ولم يكن له كفوا احد احد الاولى تختلف عن احد الثانية لذلك التدقيق في هذه المعاني مهمة جدا مهمة جدا في هذه المسألة الحديث عن خصائص الحديث عن خصائص اللغة هذا هو فقه اللغة اترك مجال الان وقفة نستمع فيها للمداخلات والاسئلة والاستفسارات

148
00:48:47.950 --> 00:50:06.100
طب وليش  نعم جميل طيب تفضل يا شيخ حامد نعم طيب جميل آآ في في اسئلة اخرى يتفظل ايه صحيح  عمر ابن عبد العزيز يقول والله ما وقف امامي احد من بني اسد وهو خليفة يشتكي من بني اسد الا تمنيت ان تطول شكايته استمتاعا بكلامه

149
00:50:06.100 --> 00:50:22.650
يقول ودي يجلس يشتكيني الجماعات كلهم ها استمتاعا بكلامي وهذا مذكور موثق هنا طيب نجيب عن ثلاثة اسئلة ثم ناخذ الاسئلة الاخرى حتى ما انساها فقط الوالد يقول قول الرسول صلى الله عليه وسلم ليس من برهم سفر

150
00:50:24.000 --> 00:50:51.600
شوفوا يعني ما ودي اطلق مرة واقول جميع لكن معظم الظواهر اللهجية الموجودة الان هي موجودة منذ العصر الجاهلي يعني هذه موجودة وهناك من يتحدث بها الكشكشة التي عند قبائل عسير وغيرهم ابوش وامش موجودة. بل انهم كانوا في العصر الجاهري الذي من هذه المنطقة كان يقرأ وقد ذكرت في

151
00:50:51.600 --> 00:51:07.550
القراءات الشاذة قد جعل ربشي تحت شسريا. الله اكبر. هذه لغته ما يعرف الا هذا ما يعرف الا هذا. فذكرها العلماء في لغات اه في القراءات الشاذة والقراءة الشاذة تثبت بها اللغة

152
00:51:08.150 --> 00:51:23.050
عندنا هناك في النماص يقولون اليمن واليمن اليبل واليمن ويقلبون الجيم الى ياء والشاعر الجاهلي يقول اذا لم يكن في فيكن اه اه اذا لم يكن فيكن ظل ولا ينام

153
00:51:23.650 --> 00:51:42.500
فلا تعرفن الماء من شيراتي بشيرة والينا ها لذلك كل هذه الامور هي فصيحة ثابتة والتحدث بها الان التحدث بها الان هو استبقاء لظواهر كانت موجودة منذ الاف السنين بل

154
00:51:43.050 --> 00:52:00.950
ان الامالة الموجودة في تهامة تهامة قحطان وشهران وعسير هذه من اندر الظواهر اللغوية التي يجب ان تستثمر لان تعلمون عندنا قراءة قرآنية كاملة بالامالة ففي المقارئ يعلمونهم الامالة تكلفا

155
00:52:01.150 --> 00:52:22.850
يعني يتكلفها القارئ تكلفا يتعلمها وليست من لغته لذلك لو ان عندنا استثمار لغوي للظواهر اللهجية كان الذين يقرؤون الطلاب في تهامة قحطان وتهامة شهران يقرؤنهم برواية ورش عن نافع لانه سيخرج لنا امالة على اصولها

156
00:52:23.100 --> 00:52:43.650
عندنا حارس في الكلية هنا في الجامعة اه احيانا اه اقابله مع بعظ طلابي فاقول تعالوا واقول يا عم فلان قل يحيى يقول يحي اقول لا لا اقول يحيى واقفة كذا. قال يحي يمدها على جنبها ها. وهذه هي الامالة. لذلك لو استثمرنا هذا

157
00:52:43.650 --> 00:52:59.050
في انتاج قراء يجيدون الامالة على سلائقهم. فهذا من استثمار هذه الظواهر اللهجية التي لا تزال حية لا تزال حية وموجودة ولكن للاسف الشديد يعني ما استثمرت هذه وهذا مشروع من اعظم المشاريع لو استثمر

158
00:52:59.100 --> 00:53:18.000
يعني اطفال صغار في تهامة قحطان وشهران وينشؤون على هذه القراءة قراءة الامالة. فهذا ما فيه اه ادنى شك الشيخ حامد السني يقول ما الاسباب طبعا اللغة لا تكون لا تسلم من التغير الا بانعزال اهلها

159
00:53:18.150 --> 00:53:35.950
بعزلة اهلها لذلك اذا كانت العزلة لذلك اتوقع الان مثلا ان قبائل اسير قبل خمسين سنة من السهل جدا ان تكتشف ان فلان عسيري وان فلان قحطاني وان فلان كذا لانها كانت قبيلة معزولة ما فيها هذا الانفتاح كل القبائل بهذا الشكل

160
00:53:36.050 --> 00:53:55.650
لكن الان يجون الطلاب عندنا لولا الاسماء ما فرقنا بين عسيري والقحطاني والشهراني لان اللغة صارت متقاربة جدا بسبب الاعلام والانفتاح والاختلاط وكذا والتجاور في الحي الواحد تحصل هذا عسيري وهذا قحطاني وهذا شهراني الى اخره لذلك زالت

161
00:53:55.650 --> 00:54:13.350
الفصاحة بدخول الناس في دين الله افواجا. والاسلام جعل التمايز بين الناس بالتقوى لا غير لذلك تزوج بل العاجم بعض الاعاجم كان من الصحابة لذلك كان امر طبيعي جدا ان تزول الفصاحة والسلقية الفصاحة

162
00:54:13.350 --> 00:54:33.650
السليق وبدأ الناس يتعلمونها تعلما. يتعلمونها تعلما بالنسبة يعني يعني مآسي مآسي المسلسلات التاريخية. فما بالك بغيرها؟ لكن مآسي المسلسلات التاريخية كثيرة جدا اذا يعني هي وفيها لانهم يرجعون الاحداث

163
00:54:33.800 --> 00:55:04.100
فهناك كذب في بعض الاحداث وهناك يعني تغول على تصوير العرب وعلى تصور عاداتهم وتقاليدهم وضحكاتهم ولبسهم الى غيره تفضلوا المشايخ في اسئلة اخرى يتفظل ما سمعتش هل عن تاريخ ماذا

164
00:55:05.450 --> 00:55:41.300
تاريخ تدوين هذا العلم  بداية اللي هو العلم تقصد علم اللغة العربية تدوين العلوم اي طيب شيء اخر يا شباب  نعم طيب شيء اخر في سؤال اخر طيب ابدأ بالسؤال ثم ابدأ النبذة طبعا

165
00:55:41.800 --> 00:56:02.300
الخطأ في القرآن الكريم يعني هو على درجات ولكن هناك خطأ لا يمكن تعديله وخطأ يمكن تصويبه فالاخطاء المرتبطة بالعادة الكلامية بالعادة الكلامية مثل كبار السن هو تعود يقول انثى

166
00:56:02.950 --> 00:56:15.700
يعني تجد صعوبة في بتصويبي انا اذكر في شايب من جماعتنا كان يقول ومن شر النفاثات فالعقد يعني بذلت والله كل ما في وسعي انه يقول في العقد والله ما استطعت

167
00:56:16.150 --> 00:56:37.550
خلاص اصبحت عادة كلامية بهذا الشكل. فمثل هذا يعني لا يكلف فوق استطاعته اما الذي يستطيع التصويب فلابد طيب كيف نصوب قراءة ابناءنا للقرآن الكريم؟ يعني انا اسمع بعض قراءات الطلاب في الجامعة اتعمد في محاضرات النحو ان نطبق على القرآن الكريم واطلب

168
00:56:37.550 --> 00:56:55.850
الطالب ان يقرأ والله قراءات مخجلة قراءات مخجلة تذكرني بقراءة كبار السن قديما ونحن صغار اللي اجتهدوا يعني حتى حصلوا شيء يعني في الجامعة تجده لا يكاد لا يكاد يقيم القراءة على الاطلاق ابدا

169
00:56:56.300 --> 00:57:14.950
ولو كان لي من الامر شيء يعني وهذا ملاحظ لجعلت المدارس الابتدائية كلها مدارس تحفيظ قرآن كريم. وثابت وواضح بالدليل القاهر القطعي الملموس المشاهد ان الطلاب الذين يأتون من مدارس تحفيظ القرآن الكريم

170
00:57:15.200 --> 00:57:30.500
انهم افصح السنة من غيره لذلك لو تعمم هذه التجربة بحيث انها تكون جميع مدارس المرحلة الابتدائية مدارس تحفيظ قرآن كريم لان هذا السن الى سن الثانية عشرة تتكون فيه العادات النطقية

171
00:57:30.650 --> 00:57:52.500
لذلك الى سنة سادسة لو كان الطالب يعني يدرس في مدرسة لتحفيظ القرآن الكريم لاستقام لسانه بعض الشباب الان احاول ان اعدل له بعض الاخطاء وهو شاب لكن خلاص اخذت لسانه على هذا لذلك ابن قتيبة في تأويل مشكل القرآن كان يفسر نزل القرآن على سبعة احرف

172
00:57:52.700 --> 00:58:10.050
يفسره نزل على سبع عادات نطقية بمعنى ان بعض العرب من كان يفخم الكلام فهذا وجه وهناك من يرقق فهذا وجه وهناك من يميل فهذا وجه لاجل عادات النطقية حتى نكون عند ابنائنا

173
00:58:10.050 --> 00:58:26.400
اداة نطقية سليمة ومخارج حروف واضحة يعني اللي ما بيدرس عياله في مدارس تحفيظ القرآن الكريم فلابد ان يحفظ يعني اقل شيء ثلاثة او اربعة اجزاء من القرآن الكريم حتى تستقيم تزول مثل هذه العيوب

174
00:58:26.600 --> 00:58:47.900
اه سأل الشيخ عن بداية تدوين اللغة العربية وعلوم اللغة العربية الحقيقة بدأ التدوين من منطلق شرعي من منطلق شرعي لذلك وردت اخبار كثيرة جدا تذكر ان الذي لفت الناس بل بعضهم يرفع ذلك يعني الى زمن الخليفة علي ابن ابي طالب انه بدأ

175
00:58:48.250 --> 00:59:06.550
بدأ الاهتمام بوظع علوم اللغة العربية في عصره. ومنهم من قال الحجاج ولا تهمنا الاسماء كثيرا بمقدار ما تعنينا الاحداث ان هناك من اصبح من العرب من يخطئ في القرآن الكريم اخطاء تحيل المعنى بل تغيره بل تخرجه عن مراد الله سبحانه وتعالى

176
00:59:06.600 --> 00:59:25.500
وذكروا في ذلك قصص كثيرة فيقولون يعني انه آآ يعني آآ احد الاعراب سمع واحد يقرأ ان الله بريء من المشركين ورسوله  فقال الله قال هذا قنع قال فانا ابرأ من رسول الله

177
00:59:26.200 --> 00:59:41.250
قال لان الله برئ منه فرفعت القضية بعض بعض الروايات تقول عمر بن الخطاب وبعضهم الى علي ابن ابي طالب آآ يعني نهى ذلك المقرئ ان يقرئ الناس القرآن الكريم وقال للاعرابي

178
00:59:41.950 --> 01:00:00.000
انما قال الله ان الله بريء من المشركين ورسوله قال ابرأ الى الله ممن برئ منه الله ورسوله ورسوله ذلك جميع الروايات التاريخية على الاطلاق تربط بين علوم اللغة نشأت علوم اللغة وظهور هذا الخلل

179
01:00:00.200 --> 01:00:15.000
في اه لذلك حركة واحدة في صراط الذين انعمت عليهم. قال العلماء لو قال انعمت قاصدا لها فقد خرج من الملة يعني لانه نسب فعل الله سبحانه وتعالى الى نفسه

180
01:00:15.150 --> 01:00:33.900
تعددت الروايات في هذا الجانب فتدخلت السياسة وتدخل السياسة في اللغة امر مهم جدا جدا المسلمون ظربوا اروع الامثلة في ذلك لذلك يقولون علي ابن ابي طالب طالب قال تأملت كلام العرب فوجدته اسم وفعل وحرف

181
01:00:33.950 --> 01:00:49.150
ثم قال لابي الاسود الدؤلي انحوا هذا النحو يعني اكمل فسمي النحو منهم من قال لا انه زياد بن ابيه الذي امر بان توظع علوم العربية المهم انها وضعت بامر

182
01:00:49.400 --> 01:01:07.600
رسمي بامر سياسي ما كان الاتراك ليتفقوا والله لو تحاوروا الف سنة ما اتفقوا على تحويل لغتهم من الحرف العربي الى الحرف اللاتيني لكن كمال اتاتورك بامر واحد في ليلة واحدة استجاب الجميع. لذلك

183
01:01:07.650 --> 01:01:23.950
تدخل السياسة في خدمة اللغة هذا مطلب مهم جدا اضرب لكم مثال من هنا لو دخلنا على اهل الفرعى كلنا يوم كان اسمه القرعة يقول نحن طالبينكم في هذه النقطة والله ما يوافقوا ها والله ما يسمحوا لنا في هذا النقطة

184
01:01:24.000 --> 01:01:40.100
لكن لان الامير سلطان قال هذه فرعة ما هي قرعة صدر تعميم وغيروا اللوحات في منطقة عسير كلها واهل الفرع رحبوا قالوا بدل القرعاوي الفرعاوي ها وقد ذكر ذلك في كتابه الحروف الفارابي

185
01:01:40.250 --> 01:02:04.900
ذكر تدخل اهل السلطان في اللغة الحقيقة ان الدولة الاسلامية تدخلت خوفا على القرآن الكريم في رسم اللغة ودعمتها دعما عظيما. لذلك حين ابو الاسود الدؤلي حين هم بوظع ذلك قال اعطوني قارئ من هذيل واعطوني قارئ كاتب من هذيل وكاتب من قريش وكاتب من كذا واهتمت

186
01:02:04.900 --> 01:02:24.900
الدولة كلها بانشاء هذا العلم بل انه بعد ذلك جاءت مرحلة نقط الحروف نقط الحروف ايضا قالوا كانت بامر من الحجاج الحجاج قال الناس صاروا يخطئون يعني الجيم والحاء والخاء ما كان بينها فرق. والدال والدال ما كان بينها فرق. فقالوا انقطوا

187
01:02:25.100 --> 01:02:44.950
الحروف فنقطت وهناك من ينسبها الى الخليل المهم ان تاريخ التأليف في علوم العربية بدأ بمثير شرعي وهو الخوف على آآ القرآن الكريم وتغير معانيه ثم تدخلت السياسة لان هذا هو الدستور والقرآن الكريم

188
01:02:45.550 --> 01:03:03.850
فعملوا على يعني عملوا على اه استنباط هذه العلوم. بدأ العلماء في بدأ العلماء في وظع اه يعني مراحل يسيرة من العلم حتى رزق الله العربية بالخليل ابن احمد الفراهيدي رحمه الله رحمة واسعة. هذا رجل ازدي

189
01:03:03.900 --> 01:03:25.850
ازدي اتاه الله سبحانه وتعالى يعني قدرة عجيبة وسخره ويسره لهذا العلم فوظع علوم اللغة لذلك هو اول من فكر في وظع المعجم وجميع الامم على الاطلاق تدين للعرب بانها اول من فكرت في وضع المعجم ليس هناك امة تنازعنا في هذا على الاطلاق. كلهم يدينون بذلك فوضع

190
01:03:25.850 --> 01:03:42.550
العين وبلغ من قدرته اللغوية يعني انهم سألوه قالوا سمعنا واحد يقول الفهر ايش هو الفهر قال الفهر قال والله لا اعلمه يعني ما سمعه على العرب ولكني اشم فيه قساوة واظنه الحجر

191
01:03:42.850 --> 01:03:59.350
واظنه الحجر هكذا بسليقة قال اشم فيه قساوة واظنه الحجر الخليل رحمه الله فوظع المعجم ووظعه بطريقة رياظية لو ان الخليل عاش في هذا العصر ما ملكت القنبلة الذرية امة من الامم قبل المسلمين على الاطلاق

192
01:03:59.400 --> 01:04:16.700
لان فكره الرياظي الذي طبقه في هذا العصر لم تفكر فيه الامم الاخرى الا بعد الف سنة اللي هو حساب جميع الاحتمالات وطبق هذا في الصرف وفي المعجم وفي النحو وفي العروض ايضا كما سيأتي ان شاء الله تعالى. هذا الخليل ابن احمد

193
01:04:17.000 --> 01:04:35.250
يعني سبحان الله يعني رزق بولد والولد هذا خايب يعني ما جا على ابوه فالشايب رحمه الله والله الله من شايب الخليل لكن للاسف الشديد من يعرفه من يعرفه الخليل شخصية لغوية تدرس في جميع جامعات العالم

194
01:04:35.400 --> 01:04:55.600
بل ان اه شو مسكي اللغوي الاشهر الان في هذا العصر يدين للخليل ابن احمد الخليل ابن احمد وضع مخارج الحروف ثم انفقوا في جامعة بنسلفانيا ثمانين مليون دولار على معمل صوتي كان من اول المعامل الصوتية ربعنا يوم راحوا شافوه هناك

195
01:04:55.600 --> 01:05:10.800
مصر والاردن قالوا ورأينا فيه ما يشبه السحر كتبوا هذا الكلام. ليش يحطونك تنطق ثم يصورون ويطلعون تحليل للصوت وكذا هذا المعمل اللي مليون طلعت نتائج مخارج الاصوات مع نتائج الخليل

196
01:05:10.900 --> 01:05:26.050
وقد فعله متكئ على وسادته في دمشق بنسبة خمسة وتسعين في المئة ثم قالوا ان الخمسة في المئة الفوارق خمسة في المئة هي الاختلاف الناطق اساسا. ليس لخلل في نتائجه. لكن الناطق الذي نطق في عهد الخليل ليس

197
01:05:26.050 --> 01:05:40.900
الذي نطق في هذا العصر وفعلها بطريقة ذكية جدا ساتحدث عنها حين اتحدث عن اصوات اللغة بعد صلاة المغرب ان شاء الله تعالى مع نهاية القرن الرابع صارت العلوم علوم العربية آآ مكتملة

198
01:05:41.100 --> 01:05:58.800
جميع العلوم وضعت في ذلك العصر ثم بدأ العالم يعني العالم الاسلامي في التراجع يعني من القرن السابع والثامن والتاسع فهذه نبذة سريعة عن عن هذه العلوم في اسئلة اخرى يا مشايخ

199
01:06:01.500 --> 01:06:49.800
ماشي طيب آآ تفضل نعم نعم نعم قبل نعم نعم نعم نعم نعم نعم هو هذا هذا الترتيب بني على اساس يعني ان نبدأ معرفة تاريخ اللغة اولا المراد بالمعاجم هنا هو معاني الكلمات

200
01:06:49.950 --> 01:07:07.650
يعني معاني الكلمات والمراد بها يعني المعاجم عندنا هي تجمع المعاني الوضعية ولا تجمع المعاني السياقية المتولدة يعني لا يمكن جمع معاني الشعراء التي حملها الشعراء على الالفاظ وغيرها المراد بخصائص اللغة

201
01:07:08.550 --> 01:07:27.800
السنن اللغوية اه السنن اللغوية كما نقول ان في اللغة ترادف. كيف نعرف ان في اللغة ترادف؟ الا بعد ان نجمع المعجم كيف نعرف ان في اللغة تضاد الا بعد ان نجمع المعجم كيف نعرف كذا الا بعد ان نجمع المعجم لذلك استنباط خصائص اللغة جاء

202
01:07:27.800 --> 01:07:45.300
في مرحلة لاحقة لجمع المعجم اللغوي. وهنا امور يعني اريد ان انبه اليها. يعني بعض كبار السن يتقن تفسير بعض فاض يعني بلغته يعني بما عرف وادرك. وانا ادركت والدي شفاه الله

203
01:07:45.500 --> 01:07:59.900
يعني سألني واحد سؤال وانا عنده كان قال عن ابي حفص قال شو الحص قلت والله ما ادري هذي نحتاج نعود نعود فيها الى المعجب ووالدي عالسرير قال انا اعرف معنى

204
01:08:00.950 --> 01:08:17.800
قلنا اش هو؟ قال كان فيه اناء زمان كنا نروح نشل فيه التمر. اهل بيشة يسمونه حفص يقولون حفص تمر رجعت في المعجم فوجدتها هي هي الحفصنة يعني من سعف النخل يوضع فيه

205
01:08:17.850 --> 01:08:32.500
يوضع فيه اللتر فوضعت على هذا الاساس. الشاه قال كتاب ذي اه في كل واحد من هذه الامور. اما بالنسبة الى المعاجم فالله سبحانه وتعالى يسر علينا في في هذا العصر بالتقنية

206
01:08:32.700 --> 01:08:51.100
يعني الان اكتب بس اه البحث في المعاجم في موقع جميل جدا فيه معاجم اللغة تكتب الكلمة ويظهر لك معناها في اه وهذا يريح اه يريح من قظية اما اشمل المعاجم على الاطلاق يعني ان كنت تسأل عن هذا

207
01:08:51.250 --> 01:09:06.850
فاشملها اه لسان العرب ثم اتى بعد ذلك آآ تاج العروس من جواهر القاموس وهو ظعف لسان العرب وما لا يوجد في هذين لن تجده في غيره. ما لا يوجد في هذين

208
01:09:06.900 --> 01:09:25.400
فهو لا يوجد في غيره. وتاج العروس فيه لسان العرب لانه نقل لسان العرب نقل المعاجم السابقة. وزاد عليها وهو متأخر يعني يعني في تأليفه فهو يغني عن بقية المعاجم والذي يغني عن كل المعاجم هذا الموقع الالكتروني لان فيه كل المعاجم

209
01:09:25.450 --> 01:09:47.250
اه اه موجودة اه بالنسبة الى تاريخ اللغة وخصائص اللغة فانا انصح بكتابين الكتاب الاول الصاحبي لابن فارس الصاحب لابن فارس وهو كتاب جميل جدا سماه الصاحبي لماذا لانه الفه واهداه الى الصاحب ابن عباد

210
01:09:47.950 --> 01:10:13.150
الى الصاحب ابن عباد الوزير وانا لا اريد ان اطيل في في قظية اثر السلطة في التأليف العلمي اثر السلطة السياسية حين كان الامراء والسلاطين من المهتمين بالعلم يعني كيف ان العلماء التفوا حولهم وخرجت كثير من هذه لذلك نجد كثير من الكتب في العصر القديم وقد يعني طلب مني ايده الله

211
01:10:13.150 --> 01:10:31.050
بنصره وكذا ان اضع له كتابا في كذا وكذا وكذا وكذا والمأمون كان يعطي كل من ترجم كتاب وزنه ذهبا لذلك السياسة ادخلت في هذا فالصاحبي يعني طلب التأليف تأليف في تاريخ اللغة وخصائصها فوضع لها ابن فارس

212
01:10:31.250 --> 01:10:59.600
ابن فارس وضع له كتاب سماه الصاحبي في فقه اللغة. الصاحبي في فقه اللغة نعم   هو المراد بالفقه الفقه هو الفهم الفقه هو الفهم فالمراد هنا هو ان تفهم طبيعة اللغة

213
01:10:59.900 --> 01:11:17.800
وان تتصور كيف كانت لذلك هذه الامور امور التصور التصور هي تدخل في الفقه يعني ينطبق عليها حد الفقه اكثر مما ينطبق عليها حد العلم المسألة العلمية البحتة لذلك سموها فقه اللغة فقال الصاحبي في فقه اللغة

214
01:11:18.350 --> 01:11:33.050
والكتاب الثاني واوصي به وهو يعني المفروض تؤجل قراءته الى ما بعد قراءة الصاحب وهو كتاب الخصائص لابن جني وعندنا اربعة كتب يقول العلماء اربعة كتب الفت على غير مثال

215
01:11:33.850 --> 01:11:55.150
يعني ليس لها مثيل لا سابق ولا لاحق اربعة كتب الكتاب الاول كتاب السيبوي كتاب سيبويه قالوا اربعة كتب الفت على غير مثال الكتاب الاول كتاب سيبوي والكتاب الثاني الخصائص

216
01:11:55.350 --> 01:12:16.250
لابن جني والكتاب الثالث اساس البلاغة للزمخشري والكتاب الرابع مغن لبيب عن كتب الاعاريب لابن هشام الانصاري وهذه الكتب الاربعة كل في بابه المفروض تؤجل قراءتها الى مرحلة متأخرة يعني لا يبدأ بها

217
01:12:16.550 --> 01:12:35.050
لانها تعبر عن الذروة ذروة ذروة كل علم آآ من هذه العبرة طبعا كتاب الخصائص اه لابن جني الذي تحدث فيه عن خصائص اللغة في امور عجيبة جدا لعلي يعني اطلعكم على اه شيء منها

218
01:12:35.200 --> 01:12:52.600
يقول صليت خلف اعرابي في الحرم ابن جني قال فوجدتها يقرأ قال فوصل الى طوبى لهم وحسن مآب قال فقال طيبا لهم وحسن ماب قال استغربت طيبة قال فقلت له طوبى

219
01:12:53.150 --> 01:13:09.450
قال قال لي طيبا ما ما تجي معه لانه صاحب امالة صاحب ماله مثل يحيى قال فاقول له انا طو طو قال فيقول لي طيي طيي ما تأتي معه الا بهذا الشكل فقد جمع جمع

220
01:13:09.450 --> 01:13:25.450
اشياء عجيبة اه يعني في في في هذا الكتاب وهي تكشف اه طبيعة اللغة من الاشياء العجيبة التي ذكرها في هذا الكتاب وانا انصح بها المعلمون المعلمين انه قال ان هناك

221
01:13:26.050 --> 01:13:46.300
توافق بين معاني الشعر ومعاني اللغة بحي الشعراء تأثروا في معانيهم بلغتهم. كيف قال مثلا اذا جيت بتسرح بتشرح مسألة في النحو اللي هي مسألة التنازع تنازع فعلين على مفعول واحد

222
01:13:46.450 --> 01:14:06.450
اتوني افرغ عليه قطر هل المراد اتوني قطرا ولا افرغ قطرا يعني قطرة هذا مفعول الايتاء او مفعول الافراق فهذا يسمونه التنازع لان عندنا عاملين ومعمول واحد وكلاهما يصلح يصلح له من حيث المعنى فيسمونه التنازع

223
01:14:06.850 --> 01:14:26.550
فقالوا اذا اتينا الى قطرة هذي نعربة للاول ولا للثاني؟ اختلفوا قال اهل الكوفة لا والله الاول سبق هذا هو الاولى قالوا اهل البصرة لا الثاني لقربه. لذلك على المذهبين تقول قطرا مفعول به لاتوني على المذهب الكوفي

224
01:14:26.650 --> 01:14:44.850
وتقول مفعول به لافرغ على المذهب البصري قال قال ابن جني وعلى ذكر قال هذي قال القاف والجاء هذه ايضا موجودة في فقه اللغة ووجود هاتين الصوتين. اذكر زمان كان يحفظنا مدرس يماني في المسجد. فيقول

225
01:14:44.850 --> 01:14:57.750
قل هو الله احد ونقول قل هو الله احد. فيقول قل قلها قل قل قل. فقل قل قل. لين صرت انا اقول قل وهو يقول قل. نعم فهذه ايضا مذكورة في

226
01:14:57.950 --> 01:15:24.150
يقول في هذه المسألة يقول الشعراء حكوها قال فاهل الكوفة قالوا نعمل الاول في قطرة اتوني افرغ عليه قطرا سنعمل اتوني الاول قال فهذا مثل قول مثل قول آآ ابي تمام نقي الفؤاد حيث شئت من الهوى ما الحب الا للحبيب الاول. ها فهذه حين تقال للطالب ما عاد

227
01:15:24.150 --> 01:15:45.200
ها اهل الكوفة يعملون ماذا؟ قال ما الحب الا للحبيب الاولي لذلك الفعل الاول يعمل فقال ان مسائل النحو متوافقة مع معاني الشعراء قال واما اهل البصرة فاخذوا المتنبي خذ ما رأيت يقول انه جنبه يشوفه بعينه. خذ ما رأيت

228
01:15:45.450 --> 01:16:05.450
ودع شيئا سمعت به في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحلي. يقول انت تدور زحل والشمس بين يديك. قال فاعملوا الثاني. فهذه من العجائب التي ذكرها ابن جني بهذا الكتاب ويستفيد منه المربون والمعلمون آآ كثيرا آآ في هذا ان شاء الله آآ

229
01:16:05.450 --> 01:16:22.050
آآ تعالى عندي هنا نص من اطرف النصوص في قضية السؤال الذي سأله الشيخ عن قضية انشاء العلوم آآ هذا النص عجيب جدا وجدته في توجيه اللمع لابن الخباز كشف لنا كيف وضعت المصطلحات النحوية

230
01:16:22.100 --> 01:16:38.800
مبتدى وخبر وتنازع كانوا يجلسون ويتشاورون وش رايكم وش نسمي هذي وش كذا ها على هذا دليل طبعا انا كنت اتخيل هذا تخيل والله يوم وقعت على هذا يعني ما تعلمون يدركون فرحي بهذا النص حين وقعت عليه

231
01:16:39.150 --> 01:16:54.950
ذكرها ابن الخباز هكذا في وسط الكلام في وسط الشرح قال قال الاصمعي انا نبهت الخليل يقوله الاصمعي قال انا نبهت الخليل الى تسمية هذه الاسماء ظروفا ظروف زمان وظروف مكان

232
01:16:55.400 --> 01:17:16.000
يقول كان يشاوره يسولف معه يقول ايش نسميها هذي يعني اتيت صباحا وذهبت مساء صباحا ومساء هذي نبغى نضع لها مصطلح في يقول انا نبهت الخليل على تسمية هذه الاسماء ظروفا. لاني قلت له

233
01:17:16.300 --> 01:17:40.100
اذا كان الشيء وعاء لغيره فماذا نسميه قال قال ظرف؟ قال ايه خلاص نسميها ظرف زمان وظرف مكان. وانا ادركت شيبانا وهم يسمون العكة ظرف يقول لك ظرف عسل وجيت معي بظرف عسل وظرف سمن فواخذها من هذا قال نحن الان المحاظرة نقول القيت المحاظرة عصر يوم الاحد

234
01:17:40.300 --> 01:18:00.500
العصر هذا هو وعاء للمحاضرة ولا لا ظرف يحيط بها احاطة العكة بالسم. فانظر كيف يعني كيف كشفن هذا النص؟ كيف كانوا يضعون هذه المصطلحات؟ ثم قس عليه فقه وغيره من العلوم انهم كانوا يتشاورون العلماء يتشاورون ما رأيكم ماذا نسميها

235
01:18:00.550 --> 01:18:17.250
نسميها كذا ونسميها كذا فقال انا نبهت الخليل على تسمية هذه الاسماء ظروفا لاني قلت له اذا كان الشيء وعاء لغيره ما يسمى فقال ظرفا هذا ذكره ابن الخباز في توجيه اللمع صفحة مئة

236
01:18:17.550 --> 01:18:37.900
وخمسة وثمانين اه من العجائب ايضا الغريبة ان من اهتمام الخلفاء بالشعر احيانا القصيدة يظلمها صاحبها لانه ليس جيد الالقاء يعني ترتبط المسألة بالاداء واصحاب فن الالقاء يعني بعظهم يبالغ يقول تسعين في المئة

237
01:18:38.200 --> 01:19:00.050
من جودة الالقاء تعود الى الملقي توظيفه للغة الجسد وكذا وجدت نصوص عجيبة هنا يقول ذكر الاصفهاني ان المهلب مهلب بن ابي صفرة الامير اهدى زياد الاعجم غلاما ليلقي شعره عنه. يعني يعني جاب واحد يعني زياد الاعجم شعره عجيب

238
01:19:00.150 --> 01:19:18.450
زياد الاعجم شعره عجيب لكن كان يقتله بادائه فالمهلب وده يستمتع بهذا الشعر يستمتع بهذا الشعر فجاب له غلام قال هذا هدية اذا كتبت قصيدة خله يجي يلقيها هو علي. ها هذا ذكره الاصفهاني في الاغاني

239
01:19:18.550 --> 01:19:36.250
المجلد السادس عشر صفحة اثنين وثمانين هذا زياد الاعجم نظم بيت من الشعر فسمعه الفرزدق قال والله لتنزلن عنه يقول هذا الفرزدق وش معنى والله لتنزلن عنه يقول خله لي

240
01:19:36.750 --> 01:19:50.050
قال لمه؟ قال والله ما انت من اهله. يقول هذا البيت ما هو لايق عليك. اعجمي وكذا وهذا ولد شيخ تميم والله ان لم تنزل عنه لاهجونك يقول اهله الفرزدق

241
01:19:50.200 --> 01:20:08.050
وذكر هذا الشيخ عبد القاهر الجرجاني في دلائل الاعجاز فزياد الاعجم البيت ثمين وغالي فقال له اسمع قال نعم قال بقول لك بيتين من الشعر لما انسطيت بعدها تهجوني بكيفك يقوله للفرزدق

242
01:20:09.450 --> 01:20:29.900
قال وان وما تلقي لنا اذ هجوتنا يقول هذا زياد الاعجم شوفوا المعاني العجيبة. لذلك ما يلام المهلب بن ابي صغرى يوم جاب له واحد قال هذا يلقي الشعر عنك ان تكتب الشعر وارتاح. ها هذا يلقيه. فيقول زياد الاعجم للفرزدق يقول وان

243
01:20:30.150 --> 01:20:44.450
وما تلقي لنا اذ هجوتنا لك البحر مهما يرمى في البحر يغرق هاه ارمي في البحر باي شيء يغرق قال وانا وما تلقي لنا اذ هجوتنا لك البحر مهما يرمى في البحر

244
01:20:44.600 --> 01:20:58.550
يغرق وما ترك ولم يدع الهاجون لي ان هجوته مكانا اراه في اديم الفرزدق. يقول ترى الناس هجوك ما عاد شيء يعني ما ما بقى لي شيء. قال ولم يدع الهاجون ذي ان هجوت

245
01:20:58.600 --> 01:21:16.550
مكانا اراه في ايهاب الفرزدقي. وايضا ورد في الاغاني الجزء الحادي عشر مئة وخمسة وستين قال استوهب ابو عطاء السندي ولاحظوا ان هؤلاء عاجم يعني كان في القاؤهم مشكلة ها هذا سندي وهذاك الاعجم

246
01:21:16.650 --> 01:21:37.650
قال استوهب ابو عطاء السندي احد ممدوحيه عبدا ليلقي الشعر عنه وقد ثبت عن سحيم عبد بني الحسحاس وهو صحابي آآ انه آآ يعني كان اه كان لا يجيد نطق كثير من الحروف

247
01:21:37.900 --> 01:21:50.900
ومع انه كان شاعر عظيم يعني وعمر ابن الخطاب رضي الله عنه اثنى على كثير من شعره اه بهذا نصل الى ختام هذا المجلس الذي تحدثنا فيه عن اه فقه اللغة

248
01:21:50.950 --> 01:22:08.800
وبعد الصلاة ان شاء الله تعالى اه سنعقد مجلسا قصيرا نتحدث فيه عن كليات علم الاصوات ان شاء الله تعالى الخص سريعا ما قلته وقلت لكم ان ما دخل الى علم اللغة العربية هو ان نعلم ان علم اللغة العربية له ستة فروع

249
01:22:08.850 --> 01:22:26.650
الفرع الاول فقه اللغة والفرع الثاني علم الاصوات والفرع الثالث علم الصرف والفرع الرابع علم النحو والفرع الخامس علم بلاغة والفرع السادس علم صناعة الشعر او علم العروض ثم بدأنا بفقه اللغة وقلنا ان كل ما ذكر في كتب فقه اللغة

250
01:22:26.750 --> 01:22:48.600
القديمة عند سلفنا والحاضرة في هذا العصر يمكن رجعه الى ثلاثة اصول لا رابعة له تاريخ اللغة ومعاجم اللغة وخصائص اللغة بعد المغرب ان شاء الله تعالى آآ سنبدأ في الباب الثاني وهو باب علم الاصوات وسيكون المجلس قصيرا ان شاء الله آآ تعالى

251
01:22:48.600 --> 01:22:54.450
اكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد