1
00:00:00.150 --> 00:00:40.850
دعوية ان تزهو بها ابها وتشرق حولها الانوار. يا ايها الشاد ترى ان برهة  اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا فلي  حياكم الله ثالث جالس هذه الدورة المباركة   وان يجدد فيها الترحيب

2
00:00:41.250 --> 00:01:01.750
الدعوة عاوني بابهاء ممثلة سعادة الدكتور وندعوه  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف خلق الله اجمعين سيدنا ونبينا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه

3
00:01:02.100 --> 00:01:18.100
ما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ونكمل باذن الله تعالى ما كنا قد بدأناه يوم امس للحديث عن مدخل الى علم اللغة العربية اود ان انبه الى امر لانه

4
00:01:18.400 --> 00:01:33.350
تأذني امس سائل قال لماذا لم تقرأ متى قلت الهدف اللجنة العلمية من هذا هو مدخل وليس ما اذا سنقرأ متن فكل جزء من من هذه الجزئيات يحتاج الى دورة

5
00:01:33.550 --> 00:01:52.000
لذلك انا اريد ان تتضح الصورة ان الهدف من هذه الدورة هو تحديد مداخل العلوم. فالعلم كالمدينة يعني مدينة ابها لها مداخل فنحدد المدخل السليم والقصير والمختصر الذي يتناسب مع ظروف هذا العصر وقد بدأنا يوم

6
00:01:52.100 --> 00:02:07.500
اه امس فبينا المدخل الرئيس لعلم اللغة العربية ان يعلم يعني من اراد ان يتقن هذا العلم انه لابد له من الاحاطة بستة عيون العلم الاول هو علم فقه اللغة

7
00:02:07.850 --> 00:02:24.850
والعلم الثاني هو علم الاصوات وقد تحدثنا عن هذا في يوم امس والعلم الثالث هو علم الصرف والعلم الرابع هو علم النحو والعلم الخامس وعلم البلاغة والعلم السادس هو علم العروضة وعلم صناعة

8
00:02:25.100 --> 00:02:38.950
هذا هو المدخل الاول انا عرفنا ان عندنا باب رئيس هو مدخل الى علوم اللغة العربية يدخلنا الى ستة ابواب الى ستة ابواب ثم ندخل من كل باب على تفصيلات اخرى لذلك

9
00:02:39.150 --> 00:02:52.350
انا اتحدث في هذه الدورة وانا اعي الاهداف التي وحددتها اللجنة العلمية لهذه الدورة وهو ان نضع المداخل ثم بعد ذلك ان يسر الله واردتم ان نكمل سنبدأ نأخذ هذه الجزئيات

10
00:02:52.650 --> 00:03:09.000
جزئية جزئية حتى نتقنها ان شاء الله تعالى لنصل الى ماذا لنصل الى تحقيق يعني كل متخصص في علم لابد ان يحقق الامور الاربعة حتى يكون عالما بذلك التخصص صاحب الفقه في الفقه وصاحب التفسير في التفسير

11
00:03:09.050 --> 00:03:28.450
وصاحب اللغة في اللغة وصاحب الكيمياء في الكيمياء وهكذا قلنا الاحاطة باصول ذلك العلم وحسن العبارة عنه لانه لا بد ان تكون منتجا للعلم لان الاعتماد على الحفظ وحده لا يكفي يعني لا بد ان تستثمر الحفظ في اعادة انتاج العلم وايصاله

12
00:03:28.600 --> 00:03:50.300
بلغتك انت الى الى طلابك والمسألة الثالثة وهي مسألة عميقة معرفة اللوازم الداخلية والخارجية لذلك العلم ثم دفع الشبه والاشكالات وكل علم من العلوم ترد عليه ماذا ترد عليه شبه ترد عليه شبه سواء كان مصدر هذه الشبهة هو جهل السائل

13
00:03:50.350 --> 00:04:05.800
او تلبيسه ان يتعمد التلبيس على على العالم وهذه في كل فن لذلك من الشبه القديمة الجديدة انهم يقولون مات زيد شعره بزيد واذا قلنا فاعل قال والله يعني فعل الموت بنفسي

14
00:04:05.950 --> 00:04:22.300
ها فهذا يعني فعل ولم يفعل الموت وانما اماته الله وهذه شبهة قديمة رد عليها بركات الانباري ولا زالت حاضرة الى اليوم. فتأتي شبه يرد عليها آآ فهذه اربع نقاط لابد من توفرها في صاحب كل تخصص

15
00:04:22.600 --> 00:04:49.950
آآ يوم امس اه بدأنا بدأنا بالحديث عن علم اللغة وقلنا ان له كما ذكرت لكم ستة ابواب ستة ابواب او ستة مداخل وقلنا ان البداية تبدأ من فقه اللغة لان الحكم على الشيء فرع عن تصوره لذلك انت في فقه اللغة تستطيع ان تتصور هذه اللغة العربية

16
00:04:49.950 --> 00:05:08.250
كانت تنطق الى اخره كما ذكرنا يوم امس اريد ان اجتر الحديث ثم تحدثنا عن فقه اللغة فقلنا ان جميع ما كتبه العلماء باذن الله دون استثناء عائد الى ثلاثة ابواب. تاريخ اللغة ومعاجم اللغة وخصائص اللغة

17
00:05:08.450 --> 00:05:25.650
ثم تحدثنا بعد ذلك عن علم الاصوات وقلنا ان له ثلاثة ابواب مخارج الحروف والصفات الحروف ثم تحدثنا عن تفاعل الحروف فيما بينها وتفاعل الجمل مع الموقف الخارجي الذي سميناه التنغيم

18
00:05:25.700 --> 00:05:42.150
يوم امس وقلنا ان الغلاف الخارجي حتى في القرآن الكريم القراءة المقامات هي عبارة عن اغلفة الايقاعية وتنغيمية لقراءة القرآن الكريم في هذا اليوم ان شاء الله تعالى سنتحدث عن

19
00:05:42.650 --> 00:06:04.300
الصرف والنحو مشكلة المشاكل ها مشكلة المشاكل للاسف الشديد انا تسببنا في يعني توسيع الفجوة بين طلاب العلم وبين هذا العلم يعني السبب الرئيس فيه هم من يشرح هذا العلم لانه يقدم الحقيقة بطريقة

20
00:06:04.500 --> 00:06:20.150
يعني غير متناسبة يعني متناسبة مع متطلبات طالب العلم آآ هذا اليوم لذلك يعني لو جيت وقلت لكم الفية ابن مالك والكلمة والكلام والمبتدأ والخبر هذا لا جديد في هذا. هذا امر معروف

21
00:06:20.400 --> 00:06:34.450
ولكن الاستاذ هو الذي يستطيع ان يعيد ترتيب العلم هو العلم هو العلم ولكن يعيد ترتيبه كان احد مشايخي في مكة يظرب لنا مثال يقول فيه واحد حارث في الطايف يقول داهية يبيع حب في السوق

22
00:06:34.850 --> 00:06:48.400
قال فمعه حب حب هو الحب واحد قال فيجي يقول والله حبك هذا يا فلان معجبني يبغى لي حبة تكون متينة وهذاك يقول لا ابغى حبة تكون طويلة قال يا ولد قال نعم قال جيب لي

23
00:06:48.400 --> 00:07:04.500
بثلاثة براميل لكل برميل اللون ثم قسم الحب في البراميل الثلاثة صار اذا جاها الواحد. قال وش تبغى؟ قال ابغى تكون الحبة متينة. قال اعطه من البرميل الازرق واذا جا الثاني قال اعطه بالبرميل الاحمر وهو الحب نفسه ولكنه عاد تقسيم

24
00:07:04.550 --> 00:07:22.950
لذلك الاستاذ لابد ان يعيد ترتيب العلم من جديد حتى يمكن طلابه لان طالب العلم الان ليس كطالب العلم في عهد ابن مالك او ابن هشام او كذا لذلك الصرف والنحو له جناحان

25
00:07:24.400 --> 00:07:44.550
طرف النحو معا مهارة اسميها مهارة التفكيك ومهارة اسميها مهارة التصنيف لابد لطالب العلم من اتقان هاتين المهارتين قبل كل شيء قبل ان نتحدث عن الفعل والفاعل وعن المشتق والجامد

26
00:07:44.600 --> 00:08:02.600
لابد من اتقان هاتين المهارتين وانا الحين احدثكم بهذا فانا لا اجرب شيئا جديدا انا ادرس بهذا من يعني خمس عشرة سنة وهو افضل طريقة لاتقان النحو باذن الله تعالى

27
00:08:02.650 --> 00:08:23.450
في هذا العصر. اذا نقول النحو والصرف لابد فيه من مهارة التفكيك ومهارة التصنيف لماذا لانا نحن الان موظوعنا هو الكلام والكلام جملة مفيدة واحدة على الاقل والجملة المفيدة هي مكونة من

28
00:08:24.050 --> 00:08:42.350
مكونات هذه المكونات هي كلمات لابد ان تكون لديك القدرة التامة على تفكيك الجملة الى مكوناتها الرئيسة الان ساعرظ عليكم مثال للتفكيك امام اعينكم ولكن المراد بهذه المهارة ان تكون مهارة ذهنية

29
00:08:42.400 --> 00:09:01.150
ان تكون مهارة ذهنية وليست مهارة ورقية ولا كتابية لاحظوا معي المهارة الاولى اللي هي مهارة التفكيك مهارة التفكيك هذه لابد منها وهي الاصل الذي ينبني عليه النحو والصرف كله على هذه المهارة ولابد من اتقانها اولا يعني لو

30
00:09:01.150 --> 00:09:15.850
الله واقمنا درس في النحو والصرف سنبدأ بمهارة التفكيك اسبوع او اسبوعين حتى نطمئن الى ان الجميع اتقنها مئة في المئة فلو اخذنا اقصر سور القرآن مثال ها سورة الكهف

31
00:09:16.000 --> 00:09:33.100
انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر دائما انا اختبر قدرة طلابي وللاسف النتائج تكون سيئة اسألهم اقول كم كلمة كم كلمة في هذه السورة يبدأون من سبع

32
00:09:33.500 --> 00:09:53.650
تم ضمان تسع عشر احدعش اثنعش كل واحد يعطيني رقم ها مع ان المسألة فقط عد وحصر للكلمات لانه لا بد من ان تستطيع قبل ان تتعامل مع الجملة نحوا وصرفا ان تفككها الى مكوناتها الرئيسة لانها عبارة عن مركب. الجملة عبارة عن مركب

33
00:09:53.650 --> 00:10:07.800
لذلك المفروظ صاحب اللغة وعلى فكرة حين نقول صاحب اللغة ترى ما اقصد المتخصص تخصص اكاديمي ترى اصحاب اللغة في الحقيقة هم اهل الشريعة لذلك نحن عيال على المشايخ في في النحو

34
00:10:08.000 --> 00:10:24.900
لان الخليل ابن احمد محدث وسيباويه كان بحلقة حماد من المحدثين من المحدثين وابو عمرو ابن العلاء صاحب القراءة والكسائي صاحب القراءة المعروف بل ان افضل شروح كتاب سيبويه على الاطلاق

35
00:10:25.150 --> 00:10:40.000
الحقيقة الذي كتبه قاضي الذي كتبه قاضي وهو ابو سعيد السيرافي وهو اشهر واقوى شروح كتاب سيبويه على الاطلاق ليس له في ذلك منازع ومن شرح كتاب سيبويه فهو عيال على ابي سعيد

36
00:10:40.100 --> 00:11:07.650
رحمه الله وهو قاظي كان مهنته قاظي وشرح كتاب لذلك لو اردنا ان نفكك الان اه هذه السورة سنجد النتيجة على النحو الاتي لاحظوا معي ان اصلها ان ن اعطيناك اصلها ثلاث كلمات اعطيناك هذه ليست كلمة واحدة

37
00:11:07.750 --> 00:11:28.100
عندنا اعطى كلمة مستقلة لها معنى تام وبعدين ان اعطينا يعبر عن نفسه جل وعلا اعطى يعبر عن فعل العطاء ثم حين اراد ان يعبر عن نفسه جل وعلا قال اعطينا اذا نا هذه لها دلالة غير دلالة

38
00:11:28.400 --> 00:11:49.300
اعطى اعطى تدل على الفعل لكنها تدل على المعطي جل وعلا. اذا هذه كلمة وتلك كلمة ثم اتى بالكاف اعطيناك الكهف هذه تعبر عن من عنه صلى الله عليه وسلم. اذا اعطيناك الان في الحقيقة تعبر عن ثلاثة معاني

39
00:11:49.350 --> 00:12:11.700
وليس ام معنى واحد اعطى تعبر عن فعل العطاء والنار تعبر عنه جل وعلا والكاف تعبر عنه صلى الله عليه وسلم اذا هي ثلاث كلمات لابد ان يتعلم طالب العلم علم اللغة العربية لابد ان يتقن هذا اولا لابد حين يرى انا اعطيناك يقول امامي كلمة كلمتين

40
00:12:11.700 --> 00:12:25.950
من ثلاث اربع خمس وهذه المهارة مهارة ماذا ذهنية مهارة ذهنية ولكننا نعرظها مكتوبة من اجل التدريب النحو والصرف كما سترون بعد قليل هو ينبني على هذه المهارة الاولى التي

41
00:12:25.950 --> 00:12:43.700
لابد منها وهي مهارة التفكيك ثم الكوثر كلمة واحدة لها معنى واحد وهي اسم للنهر آآ الذي اوتيه صلى الله عليه وسلم فصل طل تدل على فعل الامر بفعل الصلاة

42
00:12:43.850 --> 00:13:03.600
والفاء لوحدها والفاء لوحدها كلمة اللام كلمة ورب كلمة والكاف كلمة لام حرف ورب تدل عليه جل وعلا والكاف تدل على الرسول صلى الله عليه وسلم فاصبحت ثلاث كلمات فصل لربك

43
00:13:03.650 --> 00:13:31.050
وانحر الفعل انحر الواو كلمة وينحر كلمة ان شانئ ما معنى شانئ كاره او مبغض. ان شانئك اذا كلمة شانئ تدل على المبغض. لكن الكاف الكاف تدل على الرسول صلى الله عليه وسلم اذا هذه كلمة وتلك كلمة هذا التحليل لابد منه ان تحلل المعاني وتفكك

44
00:13:31.150 --> 00:13:50.450
التركيب الى ماذا؟ الى كلمات حتى تستطيع ان تتقن النحو والصرف هو مبني على هذا الذي ترونه امامكم. شانئك هو كلمة والابتر كلمة لذلك حين نحصي اه الكلمات نجد ثمان عشرة كلمة

45
00:13:50.500 --> 00:14:11.500
في هذه السورة وعندنا وميران مستتران فتصبح مكونة من عشرين كلمة اذا هذه المهارة الاولى التي هي مهارة التفكيك نحن الان لا يعني لا نعطي دورة في النحو والصرف لو انا سنعطي دورة في النحو والصرف سنمكث مع هذه اياما حتى نتأكد ان كل متدرب

46
00:14:11.500 --> 00:14:30.500
قد اتقن هذه المهارة لكن انا اعطيكم مداخل مراحل لطلب هذا العلم ان تبدأ بمهارة التفكيك لا تنتقل الى غيرها قبل ان تتقنها في رابعة ابتدائي يدرسون الطلاب اول قاعدة واشهر قاعدة في النحو

47
00:14:30.850 --> 00:14:58.150
يقولون الكلمة تنقسم الى اسم وفعل للاسف الشديد الذي يحصل الحقيقة يعني بعيدا عن المبالغات والمجاملة الذي يحصل وانا ندرس هذه القاعدة في اول درس في رابعة ابتدائي ثم رابعة ابتدائي وخمسة ابتدائي وسادسة ابتدائي وثلاث سنوات متوسط

48
00:14:58.200 --> 00:15:13.550
وثلاث سنوات ثانوي ثم يأتيني الطالب في الجامعة ويتخرج وهو لا يتقن هذه القاعدة ونتحدث عنها بسخرية نقول اسمه فعل حرف. اسمه فعل حرف لو جربنا وانا جربت هذا في الجامعة في اقسام مختلفة

49
00:15:13.650 --> 00:15:26.500
يعني كنت في بداية كثير من الفصول اقول كل واحد يطلع آآ ورقة وقلم يكتب انا اعطيناك الكوثر يقسمها الى كلمات يحدد لي الاسم من الفعل من الحرف الحقيقة النتائج مخجلة

50
00:15:27.000 --> 00:15:46.350
وهم طلاب على وشك التخرج من مرحلة البكالوريوس لذلك هذه القاعدة تسع سنوات نقضيها بطلب العلم في المرحلة التعليم العام ثم ندخل الجامعة بل ونتخرج من الجامعة ولم نتقنها مع انها اصل من اصول العلم لذلك ما اتت من فراغ ان تبدأ جميع كتب النحو حتى كتاب

51
00:15:46.350 --> 00:16:03.850
بهذه القاعدة وهنا تأتي المهارة الثانية وهي مهارة التصنيف نريد كل كلمة من الكلمات التي فككناها قبل قليل تعلمنا مهارة التفكيك قبل ان تبدأ في النحو والصرف لابد ان تعرف هل هذه

52
00:16:04.100 --> 00:16:25.250
او فعل او حرف ولابد من اتقان ذلك. الحقيقة يعني وكل واحد سيرى الان يعني سيرى الاجابات سيظن ان الكلمة الفلانية كان يظن انها حرف وطلعت اسم والكلمة الفلانية كان يظن انها اسمه طلعت حرف لان عندنا خلل عندنا خلل في بناء هذه القاعدة العلمية الكبرى. لاحظوا معي لو اخذنا

53
00:16:25.800 --> 00:16:45.250
السورة السابقة اية اية نحن فككناها بهذا الشكل لابد ان تتقن المسألة بهذا الشكل. تعرف ان ان حرف وانا اي هي كلمة لكن نوعها ماذا اسم وان نعطى فعل واننا

54
00:16:45.600 --> 00:17:04.850
اسم وان الكاف وان الكاف ها اسم هي ثلاثة اقسام اسم او فعل او حرف الضمير هو من الاسماء وان الكوثر اسم لابد ان تتقن هذه اولا لابد ان تتقن هذه اولا ها

55
00:17:04.950 --> 00:17:23.000
نجد ان الفاء حرف وان نصل فعل وان اللام حرف وان رب اسم وان الكاف اسم الشريحة مع انتقالها من جهاز الى جهاز ها وان الواو حرف وان ينحر فعل

56
00:17:23.050 --> 00:17:49.200
اذا اخذنا الاية الثالثة نجد ان شانئك هو الابتر ان حرف وشانئ اسم والكاف اسم وهو اسم والابتر حرب الابتر اسم الموضوعات التي تدرس في رابع ابتدائي وخامسة وسادسة تكرر في المرحلة المتوسطة

57
00:17:49.850 --> 00:18:07.400
وهذا خلل هذا التكرار لا داعي له ان يدرس الطالب الموضوع ثم يكرره في الثانوي لو اه جعلت مادة القواعد في المرحلة الابتدائية لتكريس هاتين المهارتين فقط مهارة التفكيك ومهارة التصنيف بحيث يتقنها لك انت كافية

58
00:18:07.450 --> 00:18:20.750
لو اتقناها في المرحلة الابتدائية ثم انتقلنا الى دراسة الصرف والنحو في المرحلة المتوسطة في اعادة تصور لهذين العلمين. اذا نقول قبل اية تعلم النحو والصرف لابد من اتقان مهارتين

59
00:18:20.800 --> 00:18:38.500
مهارة التفكيك تفكيك الجمل الى كلمات بشكل صحيح ثم تصنيف تلك الكلمات الى اجناسها الاسم اسم والفعل فعل والحرف حرف هذا هو المدخل الرئيس لعلمي النحو والصرف الذي لا يصلح يعني من ولجأ اليهما

60
00:18:38.700 --> 00:18:55.350
دون ان يتقن هاتين المهارتين سيظل عنده خلل. قطعا سيظل عنده خلل لانكم سترون ما يترتب عليها الان ان شاء الله تعالى حين نتحدث باذن الله تعالى عن الصرف اول كلمة تقال

61
00:18:55.550 --> 00:19:13.650
عند الحديث عن الصرف ولاحظوا انا سنبني على ما سبق سنبني على هاتين المهارتين اول شيء نتحدث عنه في الصرف نقول الصرف يدخل في ماذا يعني لو سألتكم الان وقلت لكم ما ما الوزن الصرفي لكلمة الى

62
00:19:15.250 --> 00:19:37.250
ها ما الوزن الصرفي للكلمة الى ما الوزن الصرفي لكلمة هؤلاء هذه هي صلة غير مشروعة السؤال نفسه خطأ لماذا؟ لان لابد ان نبني الصرف الان فنقول اول كلمة نقولها في الصرف

63
00:19:37.450 --> 00:20:06.300
هو ان الصرف الصرف يدخل في بابين لا ثالث لهما الصرف عندنا تصريف للاسماء وتصريف للافعال والتصريف اساسا لا يدخل الحروف تدخل الحروف على الاطلاق لذلك نحن نبني الان على المسألة السابقة فجميع الحروف هذي خارجة من نطاق الصرف ما احد يقول لك ما وزن الى ولا ما وزن

64
00:20:06.300 --> 00:20:23.300
ولا ما وزن فيه ولا ما وزن منه لان اساسا الحروف غير قابلة التصريف غير قابلة للتصريف لذلك لاحظوا ان الصرف مبني على القاعدة السابقة تم هل جميع الاسماء والافعال يدخلها التصريف؟ قالوا لا

65
00:20:23.650 --> 00:20:45.800
الاسماء التي يدخلها التصريف هي الاسماء العربية لذلك لو جاء واحد وقال لك ما وزن اسماعيل؟ تقول له لا اسماعيل هذه كلمة اعجمية لا يدخلها التصريف لان التصريف يتعلق بالالفاظ العربية الخالصة العربية الخالصة. وما عداها فلا يدخله ماذا؟ التصريف

66
00:20:46.000 --> 00:21:02.650
ثم نقول انه يدخل في الاسماء العربية والاسماء العربية المعربة لا غير المعربة لا غير لذلك لما اقول لك ما وزن هؤلاء تقول هؤلاء من الاسماء المبنية والاسماء المبنية جامدة فهي لا تقبل التصريف فهي لا تقبل التصريف

67
00:21:02.650 --> 00:21:20.350
اذا لاحظوا ان مدخل الصرف يعني الباب الذي يدخل منه الى الصرف ها هو مبني على على معرفة الدقيقة او التفريق الدقيق بين الاسماء والافعال والحروف اه اه ثم التصريف يدخل الافعال

68
00:21:20.400 --> 00:21:36.900
المتصرفة كما سترون بعد قليل ان شاء الله تعالى اذا لاحظوا انا بنينا علم الصرف على مهارة التفكيك ومهارة التصنيف دخلنا الى الصرف وعرفنا ان الصرف يشمل الاسماء العربية المعربة والافعال لا غير. طيب

69
00:21:37.250 --> 00:21:57.750
نعم التصنيف هذا في التصنيف اسمه فعل حرف اما التفكيك فهو تجزئة الجملة الى الى كلمات التصنيف يعني تصنفها الى اسمه وفعل وحرف فقط بعد ذلك تبدأ في دراسة النحو والصرف على هذا الاساس المتقن

70
00:21:58.550 --> 00:22:11.800
اسم وفعل وحرف نعم هذي لا بد ان تتقن قبل ان ندخل الى اه النحو والصرف. دخلنا الى الصرف نحن نلج الى علم الصرف ونحن نعلم انه لا يدخل معنا في التصريف

71
00:22:11.950 --> 00:22:31.500
الا الاسماء العربية المعربة والافعال شوفوا يا الربع  تفكيك الاشياء ونثرها سهل لكن الصعب هو ان تجمعها في كليات هو ان تجمعها في كليات لذلك من السهل جدا من العاب الذكاء

72
00:22:31.600 --> 00:22:46.150
يجيبون صورة واحدة مجزئة فمن السهل انك ولدك مهما كان صغره يفككها لكن خله يعيد ترتيبها ها يعيد تركيبها لذلك يعدونها من العاب الذكاء لذلك الان كم عندنا في الصرف باب

73
00:22:46.800 --> 00:23:04.100
هل يمكن لاحدنا الان ان يتصور الصرف ان ينظر الى الصرف وكأنه ينظر الى الساعة في يده يرى الصرف كله يرى الصرف كله هنا هذا هو العلم. مداخل العلوم هو ان تجعل العلم اي علم في كليات تنظر اليه بنظرة واحدة

74
00:23:04.350 --> 00:23:20.200
بنظرة واحدة وهذا يحتاج الى لم الفروع ووضعها في اصول اللي هي عملية التأصيل لذلك عملية التوصيل هي من ارقى الممارسات العلمية. لكن الشرح والتفصيل والاسهاب والتطويل هذا سهل. كل واحد يطيقه

75
00:23:20.300 --> 00:23:37.250
لكن لم هذي لذلك من السهل جدا ان تقول الحديث هذا يتعارض مع الاية الفلانية هل هذه حيلة الضعيف لكن القوي من العلماء هو الذي يجمع بين النصين هو الذي يجمع لذلك ابن تيمية

76
00:23:37.300 --> 00:23:58.550
تجدون افعاله دائما من العمليات العلمية العالية الراقية التي تحتاج الى عقل كبير. لذلك له كتاب درء تعارض العقل والنقل الاعتراف بالتعارض سهل اي واحد بيتحدى الجاهل يعترف بوجود التعارض. لكن هذا الجمع ودرء التعارض يحتاج الى عقول كلية يعني تفكر بشكل كلي

77
00:23:58.550 --> 00:24:14.150
وتستطيع جمع الامور الصرف بجميع ابوابه دون استثناء يعود الى قسمين لا ثالث لهم على الاطلاق ها لذلك حين نحفظ هذه المداخل فمن السهل ان تنظم المعلومات في ذهنك لانها قوالب

78
00:24:14.550 --> 00:24:32.050
الصرف كله يعود الى قسمين لا ثالث لهما تصريف شكلي سطحي طبعا هذي تقسيمات جديدة يعني لابد لابد لكل عصر من اعادة تقسيم هذا العلم. العلم هو العلم ولكننا نغيره. ما الذي فعله ابن مالك في عصره

79
00:24:33.000 --> 00:24:52.100
غير ترتيب العلم لا غير بدل ما كانوا يدرسونه منثور نظمه في الفية هل اتى بشيء من عنده ولاعات ترتيب العلم السابق اعاد ترتيب العلم السابق فحجب من قبله لذلك ابن ابن مالك سد الافق لذلك صرنا ناخذ النحو من ابن مالك

80
00:24:52.250 --> 00:25:09.050
وشرح شرحت الفيته اكثر من ثلاث مئة شرح هو كل الذي فعله هو انه اعاد عرظ اعاد تقديم العلم بما يتناسب مع طلابه في عصره لذلك الصرف كله ينقسم الى قسمين لا ثالثة له

81
00:25:11.150 --> 00:25:33.900
تصريف شكلي او سطح وتصريف بنيوي او عميق اقرب لكم هذه في اسهل عبارة اسهل عبارة ما معنى هذا نحن الان عندنا الكلمات التي تصرف هي الاسماء والافعال ابغى تقيسونها عالمريظ الذي يذهب للطبيب لان هذا هو خير مثال لهذه المسألة

82
00:25:34.350 --> 00:25:56.500
الفحص الشكلي اللي تسويه الممرضة او الممرظ قبل ما تدخل الدكتور هذا هو التصريف الشكلي ذلك اسمك عمرك تشوف درجة الحرارة تشوف وزنك يشوف الظغط شوف عدد نبضات القلب تسألك عندك سكر ولا لا هذا هو التصريف

83
00:25:56.750 --> 00:26:12.500
الشكلي هذه هي المعلومات الابتدائية او المعلومات المبدئية لذلك هذا تصريف على ظاهر سطح الكلمة كما سترون بعد قليل ان شاء الله الا وسترون ان معظم الابواب التي درستموها بالفعل تدخل في هذا

84
00:26:12.600 --> 00:26:35.100
الجزء اللي هو المعلومات العامة عن الكلمة تصريف شكلي ولكن عندنا تصريف دنيوي عميق التصريف الدنيوي العميق اقرب صفة له الاشعة المقطعية ها يضعونك في الاشعة المقطعية مقطع مقطع من الدماغ الى القدمين ها تبدأ في تشريح الكلمة من الداخل هذا هو الصرف

85
00:26:35.200 --> 00:26:57.000
ليس هناك كلمة كلمة في علم الصرف يمكن ان تخرج عن هذا الذي ترونه امامكم طيب اذا نحن الان نضع اساس وقاعدة للعلم وهو ان تعيد العلم كله الى كليات بحيث ان الكليات هذه تبقى في ذهنك وتنطلق منها وهو مراد الشاطبي واشياخه رحمه الله حين قال

86
00:26:57.000 --> 00:27:13.300
الاحاطة باصول ذلك العلم الاصول ها اما الفروع فمن زعم انه قرأ جميع كتب اللغة العربية فوالله ما صدق لان مجموع كتب اللغة العربية في مكتبتي لو مديتها بتجيم الجدار الى الجدار مرتين

87
00:27:13.350 --> 00:27:28.650
يعني عمري اقصر من قراءتها عمري اقصر من قراءتها لكن كيف يمكن الاحاطة بعلم العربية؟ ليس بقراءة كل هذه الكتب ولا وليس في وسع احد ان يقرأ جميع كتب الفقه ولا جميع كتب التفسير ولا جميع

88
00:27:28.650 --> 00:27:47.100
تروح الحديث وانما العلم هو بالاحاطة بهذه الكليات ثم بناء الفروع عليها ننظر الان الى التصريف الشكلي ما التصريف الشكلي التصريف الشكلي هو اما تصريف شكلي للاسماء او تصريف شكلي للافعال

89
00:27:47.400 --> 00:28:02.200
كما ان المريض الذي يزور الطبيب مما ذكر واما انثى هذا يدخل عند الطبيب وتلك تدخل عند الطبيبة اما تصريف شكلي للاسم واما تصريف شكلي للفعل طيب نجد التصريف الشكلي

90
00:28:03.150 --> 00:28:22.700
للاسماء لو اخذنا الان الفحص الشكلي للمريض نجد انه عبارة عن الاجابة عن مجموعة من الاسئلة ما اسمهما درجة حرارته كم الظغط وكم اللي عنده سكر اي اسئلة ايظا عندنا سبعة اسئلة في التصريف الشكلي للاسماء سبعة اسئلة

91
00:28:22.700 --> 00:28:37.750
لا ثامن لها سل نفسك هذه الاسئلة عند كل اسم ان كانت اجاباتك دقيقة فانت متقن للتصريف الشكلي. ان لم تكن اجاباتك دقيقة فلابد ان نعلمك. كيف تجيب اجابات دقيقة عن هذه الاسئلة

92
00:28:37.800 --> 00:28:56.750
هذه الاسئلة هي كل اسم من من الاسماء لا بد ان تجيب عن هذه الاسئلة ولاحظوا معي انها سبعة ابواب وللاسف الشديد انا ندرسها بالجامعة لطلابنا منثورة ها ما ندرسها تحت هذا الاطار الكلي

93
00:28:56.900 --> 00:29:12.150
لذلك كل اسم لا بد ان تسأل نفسك هذا الاسم هل هو مجرد اما زيد هذا الاسم هل هو جامد ام مشتق هذا الاسم مذكر ام مؤنث هذا الاسم صحيح الاخر ام معتلة

94
00:29:12.750 --> 00:29:29.050
هذا الاسم مفرد ام مثنى ام جنب هذا الاسم مكبر ام مصغر؟ هذا الاسم منسوب ام غير منسوب هذا هو مدخل التصريف الشكلي للاسماء. طبعا لو ان في دورة تفصيلية للصرف

95
00:29:29.100 --> 00:29:49.100
سنقف مع كل واحد من هذه المصطلحات ونبينه كيف تفرق بين المجرد من المزيد وكيف تبرق المشتق من الجامد وكيف تعرف الصحيح من والمذكر من المؤنث الى اخره لان تحت كل عنوان من هذه عناوين مجموعة من التفصيلات لكن نحن الان نحاول الاحاطة

96
00:29:49.100 --> 00:30:05.750
بماذا الاحاطة بالعلم عن طريق نظمة في كليات لذلك بدأنا الان قلنا الصرف ينقسم الى قسمين تصريف شكلي وتصريف عميق ثم التصريف الشكلي اما تصريف شكلي للاسماء واما تصريف شكلي للافعال

97
00:30:05.900 --> 00:30:26.850
ثم قلنا ان التصريف الشكلي للاسماء هو الجواب عن سبعة اسئلة والتصريف الشكلي للافعال هو جواب عن سبعة اسئلة هو جواب عن سبعة اسئلة. وترى الارقام يا شباب في حفظ واتقان العلوم مهم. حتى انك تستطيع ان تقول هو الجواب عن سبعة اسئلة ثم تعد منها

98
00:30:26.850 --> 00:30:47.700
ستة وتقول لطلابك ونسيت واحدا لانك انك عارف انها سبع ها تقولوا في واحد نسيت اه لذلك الارقام مهمة لذلك نجد في بعض الروايات اه مثلا قال كذا ثلاث. الاولى كذا والثانية كذا والثالثة نسيها فلان. يعني لم تصلني. لم تصني. لذلك هذه مهمة جدا

99
00:30:48.400 --> 00:31:04.650
نشوف التصريف الشكلي للافعال نجد ايضا انه جواب عن مجموعة من الاسئلة كما ترون هذا الفعل الذي امامك هل هو ماض ام مضارع ام امر؟ صحيح ام معتل مجرد ام مزيد جامد ام متصرف

100
00:31:04.850 --> 00:31:22.750
تام ام ناقص متعد ام لازم مبني للفاعل ام مبني لغير آآ المبني للفاعل ام مبني لغير الفاعل وبالاجابة عن هذه الاسئلة نكون انهينا ثلثي الصرف لان هذه تستغرق ثلثي كتب التصريف

101
00:31:22.950 --> 00:31:40.300
يعني هذا التصريف الشكلي هذا التصريف الشكلي للكلمات. طيب اذا بقي من الصرف الثلث بقي من الصرف الثلث لا غير لذلك كل فعل تريد تصريفه لابد ان تجيب عن هذه الاسئلة. خلونا ناخذ مثال

102
00:31:40.650 --> 00:32:06.900
لو اخذنا فعل مثل احسن احسن واردنا ان نصرف تصريفا شكليا طبعا هو من الافعال سنقول هذا الفعل ماضي ومن العنصر الثاني صحيح طبعا لن اخوظ في التفصيلات هل هو مجرد المزيد

103
00:32:07.500 --> 00:32:36.950
مزيد الو جامد المتصرف متصرف تم ام ناقص تام اه متعد ام لازم تعد مبني للفاعل او لغيره مبني للفاعل طبعا حين تستطيع الاجابة عن هذه الاسئلة السبعة اجابة سليمة مع اي فعل ومع اي اسم فقد اتقنت

104
00:32:37.100 --> 00:33:00.200
التصريف الشكلي للاسماء وللافعال طيب ماذا بقي من التصريف بقي التصريف ماذا بقي التصريف العميق او التصريف البنيوي وهنا يتفاضل اهل الصرف هنا تتفاوت قدرات اهل العلم اه اه في هذا

105
00:33:00.300 --> 00:33:17.500
بهذا التصريف اللي هو التصريف الداخلي البنيوي كما سترون بعد قليل ان شاء الله تعالى. طبعا لاحظوا اه ان التصريف الشكلي هو تصريف للكلمة دون الخوظ في تفصيلاتها. ها ولكن التصريف العميق

106
00:33:17.850 --> 00:34:01.350
لاحظوا ان المراد بالتصريف العميق هو اه اذا المراد بالتصريف البنيوي او التصريف العميق هو ان ترصد التغييرات التي تحدث للكلمة اثناء تصريفها ومعنى التصريف نقل الكلمة من حال الى حال لذلك في القرآن الكريم وتصريف الرياح ما معنى تصريف الرياح

107
00:34:01.950 --> 00:34:22.150
يعني نقلها من جهة الى جهة. لذلك المراد بالتصريف البنيوي هو رصد التغييرات. فقط رصد التغييرات التي تحدث في الكلمة رصد التغييرات التي تحدث في الكلمة اثناء نقلها من حال الى حال وهذا هو معنى التصريف

108
00:34:22.400 --> 00:34:42.150
ما الذي حدث لهذه الكلمة؟ نشوف هل يحدث هل يحدث آآ اه يعني تغييرات عند اجراء هذه التعديلات او الافعال او الاجراءات التصريفية نجد ان هذا يحدث. نحن انتقلنا الان من الشيء الشكلي

109
00:34:42.300 --> 00:34:58.250
الى الشيء العميق لاحظوا معي التصريف العميق بعد قليل وهو على درجات وهو على درجات. طبعا انا ساكتفي بظرب الامثلة ولن اخوظ في التفصيلات لان الهدف الان هو فقط وضع مداخل للعلوم. خلونا نرى

110
00:34:58.300 --> 00:35:26.800
يعني ما الذي يحدث عند اه توكيد الفعل مثلا الفعل تدخلون انا اريد ان اجري عليه اجراء تصريفي وهو ان ازيد عليه نون التوكيد اذا هذا اجراء تصريفي هذا الاجراء سيؤدي الى تغيير

111
00:35:27.350 --> 00:35:46.400
ببنية الكلمة لان عندي نون توكيد انا اريد اظافتها الى هذا الفعل وهذا الفعل في اخره نون كيف تتصرف العرب في مثل هذا؟ تصريف كيف تتصرف في مثل هذه المسألة؟ نجد ان الذي يحدث هو الاتي هذه تدخلون

112
00:35:48.650 --> 00:36:07.900
وسآتي بنون التوكيد طبعا سيجتمع عندي ثلاثة امثال فالعرب ماذا تفعل تحذف النون هذه النون تحذفها. اذا لاحظوا معي ان التغيير الذي حدث داخل بنية الكلمة هو ماذا حذف هنا

113
00:36:08.150 --> 00:36:26.250
عندي ظمة ظمة واو ولاحظوا ان الواو والضمة هي من جنس واحد لذلك من عجائب الخليل رحمه الله انه حين اراد رسم الضمة جعلها واو ايش او صغيرة وجعل الواو ظمة

114
00:36:26.650 --> 00:36:41.400
كبيرة لذلك ابن جني كان يقول يسمي الواو يقول الواو الكبيرة الواو الصغيرة يقصد الواو الصغيرة ماذا الظمة لانها الحقيقة هي هي واو لكنها الظمة وهو صغيرة او تقول الواو ظمة

115
00:36:41.750 --> 00:37:10.900
كبيرة كبيرة فقالوا لا داعي ما دام قبلها ظم فلا داعي لهذه الواو فيصبح الفعل ايضا هنا حذف يصبح الفعل بعد اجراء التعديلات لتدخلن آآ في القرآن الكريم. لذلك الان صاحب الصرف حين يقرأ لتدخلن يعرف ان اصلها لتدخلون ثم اكدها بالنون

116
00:37:10.900 --> 00:37:32.350
ولكن حصلت هذه التغييرات هل رأيتم الفارق الان بين التصريف الشكلي والتصريف العميق البنيوي لا تشريح تشوف اي شيء حدث تقول حدث هنا كذا هذا التغيير نرصده سواء عند توكيد الفعل او عند اسناده للضمائر

117
00:37:32.550 --> 00:37:58.550
يعني مثل الفعل مشى الان انت اذا اسندته للفعل لنفسك اسندت الفعل لنفسك تقول ماذا تقول مشيت وماذا فعلت بهذه الالف اذا سنقول الذي حدث الان عملية قلب قلب قلب قلبت الالف الى ياء هذا هذا مثال على الاسناد الى الظمائر

118
00:37:58.850 --> 00:38:31.900
نتحدث عن التصغير ها التصغير انت عندك كلمة ها كنف لو صغرناها ستصبح ماذا كنيف كنيف اذا انت الان ستلاحظ ان الذي حدث هنا هو قلب للحركة. الحركة بدل ما هي مفتوحة صارت ماذا

119
00:38:32.350 --> 00:38:52.150
مضمومة اذا نقول الذي حدث ضم اوله ها ثم هنا زيادة زيادة ماذا زيادة هذه الياء وقلم على قليم وهكذا وهكذا. اذا نحن نرصد جميع التغييرات التي تحدث عند تصريف الكلمة. الكلمة كانت قلم وصرفتها

120
00:38:52.150 --> 00:39:10.100
الى قليم من اجل ماذا؟ من اجل تصغيرها. هل حدث تغييرات اثناء هذا التصريف اللغوي للكلمة؟ هنا يجب على عالم الصرف ان يتقن هذه التغييرات التصغير النسب مثلا النسب. الان اذا نسبنا

121
00:39:10.200 --> 00:39:27.900
الى صحراء واردنا ان نضيف اليها ياء النسب بعض الكلمات لا تتغير يعني اذا اردنا ان ننسب الى شهران نقول شهراني كل الذي حدث انا نقول كسر ما قبل اخره

122
00:39:28.000 --> 00:39:47.050
لكن اذا اردنا ان ننسب الى صحراء سنقول وهذا ثعبان صحراوي ها ما الذي حدث نقول هذه الهمزة قلبت الى ماذا قلبت الى واو. اذا هذا هو التصريف العميق اللي يسمونه الاعلال والابدال. وللاسف الشديد

123
00:39:47.300 --> 00:40:05.050
انه يفعل منه قظية لذلك انا اجتهدت في طلب هذا الباب لسبب ما الذي درسني فيه في المرحلة الجامعية؟ يوم جينا قالوا هذا الباب معقد ولا له داعي وخلونا نحذفه قلنا جزاك الله خير. ها حذفه يعني جنى

124
00:40:05.050 --> 00:40:24.250
علينا طلبته وبلغت في طلبه يعني لاني كنت اشعر بنقص في في هذا الباب في هذا الباب اه نجد مثلا آآ التثنية الجمع الاشتقاق الى اخره. اعطيكم مثلا كلمة مثل كلمة اصطبر

125
00:40:25.750 --> 00:40:45.450
واصطبر لعبادته اصطبر لو اردنا ان نصرفها لان التصريف ممتع جدا ورياضيات العربية صرف سنجد ان نصطبر هذه هي مأخوذة في حقيقتها من ماذا من الصبر من الصبر اذا عندي الصاد

126
00:40:46.100 --> 00:41:04.400
والباء والراء هذي ما عندي فيها مشكلة لاني عارف ان معنى الصبر مأخوذة من الصبر قطعا واتى بهذه الهمزة همزة الوصل من اجل النطق للساكن ما عندنا مشكلة اذا الذي حدث هنا زيادة لكن هذه الطاء من وين جات

127
00:41:05.750 --> 00:41:30.350
ادان الصرف يكشف لك مثل هذه الاسرار في في بنية الالفاظ العربية ولا سيما الالفاظ القرآنية. فنجد ان اصلها ها شوفوا من  اقول اقترب ها واقترح افتعل نجد الكلمات العرب تزيد التاء

128
00:41:31.150 --> 00:41:58.600
هذه الاحرف قبلت بقاء يعني الراء والقاف قبلت دخول التاء بينهما. الذي حدث هنا هو ان العربي يريد ان يقول في اصلها اصطبر اصطبر مثل اقترب واقترح ولكن الصاد مع التاء تتفاعل ها فيحصل قلب للتاء الى ماذا

129
00:41:59.000 --> 00:42:22.050
الى لماذا؟ لانها سبقت بصاد لاحظ معي الصاد من اين تخرج   اص ايه  متأخرة فانت الان اذا اردت ان تنطقها فانت تقدم لسانك ثم تعيده سريعا اصطبر ها وهذا يؤدي الى عدم مرونة لانه لاحظ اص

130
00:42:22.350 --> 00:42:41.450
كبر فقلبت التاء الى طاء لان الطاء قريبة من الصاد. فتنطقها سريعة خلف بعض. فتقول اصطبر لاحظ معي ان اللسان ما ذهبت وعادت. نطقت الحرفين من مكان واحد فقلت اصطبر لاحظ ان اللسان ثابتة مكانها لكن اصطبر

131
00:42:41.500 --> 00:43:00.050
اص كبر هذه حركة اللسان في الجزء من الثانية في عمر الكلام تؤثر. لذلك الكلمة ثقيلة اذا قلنا اصطبر اصبح اصطبر هكذا آآ خفيفة بهذا الشكل. هل من مدكر مدكر

132
00:43:00.400 --> 00:43:25.600
هي مأخوذة من ماذا من الذكر اصلها هل من تاكر مذ تكر ها ولكنها صعبة. فنقول هذه الكلمة حصل فيها ماذا ان التاء قلبت الى دال فاصبحت مدكر ثم قلبت الذال

133
00:43:26.000 --> 00:43:42.100
الى دال ويجوز ان تقلب الدال الى ذال لذلك اصبحت الاوجه الجائزة في هذه الكلمة عند العلماء ثلاثة يجوز ان تقول فهل من مدكر ويجوز ان تقول فهل من مدكر؟ ويجوز ان تقول فهل من مدكر

134
00:43:42.200 --> 00:43:59.500
بهذا الشكل لان الحروف تتفاعل بهذا الشكل. اذا اصبح التصريف العميق هو التصريف الذي يشرح الكلمة سواء كانت من الاسماء او الافعال  ويرصد التغييرات التي طرأت على الكلمة اثناء نقلها من حالة

135
00:43:59.550 --> 00:44:18.700
الى حالة انت عندك الفعل صبر وتريد ان تنقله الى صيغة افتعل الاصل ان تقول اصطبر لكن العرب ما قالت اصطبرا وانما قالت اصطبرا. انت المحلل الصرفي تعلل لذلك. تفسر لماذا قالت؟ اصطبر فتقول اصلها اص

136
00:44:18.750 --> 00:44:39.000
كبر الانتقال من مخرج الصادي ثم العودة الى مخرج التاء يؤدي الى ثقل فقلبت العرب التاء الى طاء لان الطاء متناسب في صفاته مع ماذا مع الصاد وقريب جدا من مخرجه. لذلك ليس هناك كلفة على اللسان في اخراج هذين الحرفين متتاليين

137
00:44:39.350 --> 00:45:00.450
هل يوجد شيء غير هذا في الصرف ابدا جميع كتب الصرف يمكن اعادتها الى هذه التقسيمات التي ذكرناها لكم لذلك انت حين تريد اتقان اي علم لا بد ان تعيده الى هذه الامور الكلية. ان تعيده الى هذه الامور الكلية. فنقلنا الصرف الان

138
00:45:01.500 --> 00:45:21.300
طبعا وهو مبني على مهارتين جناحين للنحو والصرف مهارة التفكيك ومهارة التصنيف ثم بعد ذلك الصرف اما تصريف الشكل واما تصريف بنيوي عميق سطحي وعميق التصريف السطحي تصريف سطحي للاسماء وتصريف سطحي للافعال

139
00:45:21.350 --> 00:45:40.950
المطلوب منك حتى تجيد التصريف السطحي للاسماء ان تجيب عن سبعة اسئلة حول كل اسم والمطلوب منك لاجادة التصريف الشكلي للافعال هو ان تجيب عن ثمانية اسئلة بالنسبة الى الافعال ثم التصريف العميق بعد ذلك

140
00:45:41.150 --> 00:45:58.550
هو ان ترصد التغييرات التي حدثت سنعود الان لذلك لو قدر الله يعني القينا او او عقدنا ندوة او دورة في النحو والصرف سنجريها على جزء من القرآن لابد من التطبيق

141
00:45:58.750 --> 00:46:35.000
سنعود الان ونتعامل مع بهذه المعلومات على سورة الكوثر سورة الكوثر الان السورة السابقة نعود ها نعود الى سورة الكوثر اه هذي سورة الكوثر وهذه الكلمات الان نحن فككنا احتجنا بعد التفكيك الى التصنيف لان قلنا ان الصرف يدخل في ماذا

142
00:46:35.450 --> 00:46:57.300
بالاسماء والافعال وفي الاسماء العربية فقط وننظر الان في هذه الكلمات ونصرفها. كلمة كلمة نبدأ بتصريفها الاستاذ الجيد يعني لابد ان ايضا يستغل تقنيات آآ تقنيات العصر يعني في يعني تحبيب

143
00:46:57.350 --> 00:47:12.350
المادة الى طلابه اه اثناء تدريس مهارة التفكيك كنت اطلب من الطلاب اقول وانت جالس خذ اية او بيت شعر او جملة اي جملة وفككها على الواتساب وارسلها على جوالي واعطيك درجة

144
00:47:13.050 --> 00:47:31.400
واعطيك درجة. اذا وهو جالس يمارس مشغول كنت اقول لهم وانت تلفلف في الشوارع اذا شفت لوحة في محل فيها خطأ صورها وارسلها على الجوال يعطيك درجة صوروا لي لوحات ابها الخمس كلها اللي فيها اخطاء وارسلوها. موجودة على جوالي الان اعرظ عليكم نماذج منها بعد قليل

145
00:47:31.600 --> 00:47:55.450
نبدأ الان ان هل يدخلها التصريف لا لانها حرف ناء يدخلها التصريف لا هي اسم ولكنها اسم مبني اسم مبني ونحن قلنا الاسماء المبنية لا يدخلها التصريف اعطى فعل يدخله التصريف طيب ها نأتي الان الى الفعل اعطى سنصرفه

146
00:47:56.300 --> 00:48:12.550
ها نصرفه مرتين المرة الاولى عند الممرظ هنا تصريف شكلي وبعد ذلك يدخل للطبيب هنا في الاشعة المقطعية اي كلمة تمر بهذين الشكلين فعل نريد ان نعرف الان ماضي ولا مضارع ولا امر

147
00:48:15.350 --> 00:48:33.500
شوفوا هذي ماضي ومضارع وامر في حق العباد اما في حق الله تعالى فان جميع افعاله واقعة ماضية لا محالة لانها ازلي لذلك هل اعطاه الان ولا باقي بعطيه باقي بيعطيه بالنسبة لنا

148
00:48:34.000 --> 00:48:50.950
لكن اما في حكم الله تعالى فقد اعطى وانتهى لذلك الله سبحانه وتعالى يعبر عن الاحداث القادمة بالنسبة الينا في الاخرة بفعل ماذا الماضي لانه اذا قال اعطى سيقع سيقع

149
00:48:51.250 --> 00:49:08.150
لدقه قال وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة سيقا سيقا قد حصلت وانتهت اه لان الله سبحانه وتعالى حين امر بذلك فهو امر واقع لا محالة لكن ما ينفع انت بحكم انك بشر لا تملك

150
00:49:08.200 --> 00:49:21.950
بتقول تعشى الظيف عندي الليلة انت لا تملك ذلك لا انت ولا ظيفك ولا عشاك. لا تملك نفسك ولا ضيفك ولا عشاك. لذلك الله سبحانه وتعالى يعبر عن افعاله في القرآن

151
00:49:21.950 --> 00:49:38.150
بصيغة الماضي لان ما اراده الله فهو واقع لا محالة لذلك قال ان وياكدها انا اعطيناك الكوثر جل وعلا لانها حاصلة حاصلة ما فيها كذا ها لذلك اعطى هو فعل ماظ

152
00:49:38.200 --> 00:50:04.950
طيب هذا الفعل اعطى اه مجرد ولا مزيد مزيد جامد ولا متصرف  اه متصرف اه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اه مبني للفاعل نقول مبني للفاعل تام ولا ناقص اه تام

153
00:50:05.050 --> 00:50:23.800
لازم ولا متعدي متعدي بقي واحدة اه لا لا مفرد ومثنى وجمع هذه في الاسماء وليست في الافعال قلنا هو ماض هل هو مجرد ولا نعم وهو صحيح وهو لا في علم معتل لان اخره

154
00:50:24.050 --> 00:50:50.300
حرف علة خلاص انتهينا هذا من الفحص الخارجي ها التصريف هذا الجزء هو جزء التصريف الايش الشكلي او السطحي الشكلي او السطحي ثم ندخل اعطيناك هذا ندخله الى دراسة المقاطع دراسة المقاطع فنجد انه لم يحصل عليها اي تغيير

155
00:50:50.350 --> 00:51:09.550
سوى تغيير واحد وهو انه حين اسند الى الظمير قلبت الالف الى ماذا قلبت الالف الى ياء فنقول التغيير الوحيد الذي حدث في هذا الفعل هو عملية قلب عند اسناده الى هو الفعل اصله اعطى لكن حين اسنده الى

156
00:51:09.550 --> 00:51:26.650
قلبها الى يا. هذا هو تصريف هذا اه اه الفعل. هذا الفعل كما ترون ان لا يدخلها التصريف. لماذا؟ لانها من الاسماء المبنية الكاف لا يدخلها التصريف لانها من الاسماء المبنية

157
00:51:26.700 --> 00:51:54.900
الكوثر يدخلها التصريف لانها اسم عربي معرب معرب معرب الكوثر مأخوذ من الكثرة يعني هو صيغة آآ مبالغة من الكثرة يعني فيه معنى المبالغة لا اقصد بصيغة المبالغة صيغ قياسية المعروفة وانما هذا التعديل كوثر يعني الكثير الكثير. لذلك قال وكان ابوك ابن الاكارم

158
00:51:54.900 --> 00:52:18.000
كوثر احد الشعراء يمدح احد امراء بني امية. لذلك كوثر الكوثر لا نصرفها ايضا على ناحيتين التصريف الشكلي ثم التصريف العميق لو اردنا ان نصرفها تصريفا شكليا فهذا الاسم كوثر

159
00:52:18.200 --> 00:52:37.100
الكوثر هو اسم من حيث التذكير والتأنيث مذكر من حيث الافراد والتثنية والجمع هو آآ مفرد اه من حيث التجرد والزيادة هو مزيد هل هو صحيح الاخر او معتلة؟ نقول هو ماذا

160
00:52:37.300 --> 00:53:05.950
صحيح هل هو مكبر ام مصغر فنقول مكبر وهو غير ماذا؟ غير منسوب هذا التصريف التصريف الشكلي لو اردنا ان نصرف تصريفا آآ تحليليا فنقول كوثر ها حصل فيه فقط هذه الزيادة وهي زيادة الواو على الكاف والثاء والراء فاصبح وزنه ماذا

161
00:53:06.250 --> 00:53:29.650
فوعا لانه مأخوذ من الكثرة مأخوذ من الكاف والثاء والراء وبهذا نكون قد حللناه بالطريقتين بالطريقة الشكلية وبالطريقة اه العميقة انا اعطيناك الكوثر فصلي طبعا الفاء كما تعلمون حرف لا يدخلها التصريف صل

162
00:53:30.350 --> 00:53:53.950
الان صل ها صل يدخلها التصريف لانها فعل لاحظ صل طل من الصلاة طبعا نحللها تحليل شكلي فنعرف انها فعل وان هذا الفعل فعل امر الى اخره لكن حين نريد تحليلها تحليلا عميقا نجد ان اصلها صلى ها

163
00:53:54.350 --> 00:54:23.050
قل يصلي المفروظ في فعل الامر انا قلنا طلي فعلها اذا الذي حدث هنا في هذا الفعل اثناء التحليل العميق نقول الذي حدث هو ماذا حذف لذلك انت تقول صل وتقف هنا مثل ما تقول في امشي امشي وفي ادعو ادع وفي ارمي ارم حذف حرف العلة فتعرف انه مبني على حذف

164
00:54:23.050 --> 00:54:43.250
حرف العلة فنقول الذي حدث هنا اه اه حذف فصلي لربك طبعا اللام ما يدخلها التصريف ربي يدخلها التصريف الكاف ما يدخلها التصريف الواو لا يدخلها التصريف انحر فعل يدخله التصريف ان حرف لا يدخله التصريف شانئ فاعل

165
00:54:43.450 --> 00:55:00.950
من الشنآن يدخلها التصريف. الكاف لا يدخلها التصريف. هو لا يدخله التصريف. لانه ضمير من الاسماء المبنية. والابتر يدخله التصريف لانه من الاسماء وبهذا نكون بفضل الله تعالى قد وضعنا الصرف في قبضة يدك

166
00:55:01.100 --> 00:55:20.150
يعني الصرف الان فقط يحتاج ان تقرأه بناء على هذه التقسيمات التي ترونه طبعا من مشاريعي المعطلة التي لا زلت يعني اؤمل ان افعلها وان اعيد كتابة الصرف بهذا الشكل في كتاب جديد ولكن الوقت الحقيقة

167
00:55:20.300 --> 00:55:33.550
ما اسعفني وهو ان نعيد كتابة الابواب الصرفية بدل ما يجي الطالب يجد امامه خمسين باب يجد الصرف كله مقسوم الى قسمين تصريف شكلي وتصريف عميق ثم التصريف الشكلي مقسوم الى قسمين

168
00:55:33.600 --> 00:55:49.100
وتنتهي المسألة عند هذا الحد وهو اعادة تأطير وتقديم للعلم وليس ابداع يعني في العلم نفسه وانما في طريقة في طريقة عرظه وبعد ان عرظنا هذا العلم المهم وهو من اشرف العلوم على الاطلاق

169
00:55:49.200 --> 00:56:06.600
آآ يعني اذكر لكم قصة طريفة جدا في قضية الاجتهاد في طلب العلم وهي قصة تكررت فيبويه رحمه الله بدأ في درس الحديث. يعني كان يريد ان يكون محدثا فكان في حلقة حماد

170
00:56:08.000 --> 00:56:28.050
بن سلمة رحمه الله فتكلم سيبوه فلحن فالشيخ كانه عنفه يعني رجل سيبويه امام اه زملائه وسيبويه كان من اجمل الناس وجها بل اني ما رأيت رجل ذكر عن جماله وسامته كما ذكر عن سيبويه

171
00:56:28.850 --> 00:56:48.150
يعني يقولون بلغ من جماله ان الخليل على ورعه وزهده ما كان ينظر في وجهه. يخشى على نفسه الفتنة مع ان الخليل ابن احمد يعني قالوا كنا يعني بينه وبين يحيى بن معين ما ندري من نقدم يعني هو ولا يحيى بن معين في الزهد والعبادة. اما قضية غيره فغيره ما فيها

172
00:56:48.150 --> 00:57:05.650
كلام لكن يحيى بن معين فما كان يظع عينه في وجه سيبويه خوفا على نفسه من الفتنة لذلك اصلها رائحة التفاحة ولقب ها هو اللي اسمه عمرو بس لانه رائحته زكية وجماله هذا سبب له مشكلة

173
00:57:06.050 --> 00:57:23.300
وتزوج طبعا هو مات شابا رحمه الله يبغاه يتزوج ولاحظوا واحد بهذه الوسامة وهذا الجمال ثم يتزوج ثم ينشغل عن زوجته بكتابة كتاب في النحو بغارت من الكتاب هذا فبعد ما خلصه جلس عليه سنة

174
00:57:23.400 --> 00:57:36.850
طلع من البيت قام تشلته وفي الميفا الكتاب نعم لذلك الذي وصلنا هو مسودة كتاب سيبويه لذلك بعض الناس يقول يا اخي سيبويه هذا يا اخي تعقدنا ليش يا رجل؟ صل على النبي

175
00:57:37.050 --> 00:57:49.900
اللهم صلي وسلم عليه قال يا اخي حاط الحال في عشرين موضع من الكتاب هو ما يدري ان الذي وصل هو ماذا المسودة ومسودة الكتاب هل هذا يعني يمكن ان يحدث ان

176
00:57:50.000 --> 00:58:03.350
زوجة يمكن ان تفعل مثل هذا اقسم بالله انا في بيت من بيوت الله واحد من زملائي في مرحلة الدكتوراة في مكة ولولا انه معروف لذكرت اسمه ومن زملائي دكتور

177
00:58:05.000 --> 00:58:22.850
يعني واحنا نعمل مرحلة دكتوراة هذا بيولول قال الله يجيرك تخاصمت انا والمرة وطلعت من البيت راحت شلت اوراقي اللي كتبتها كلها وهالفرامة اي والله قالوا جات على الملفات اللي قد طبعتها على الكمبيوتر

178
00:58:23.350 --> 00:58:40.800
ومسحتها يعني فاهمة مساحتها وقفلت البيت قفلت البيت وراحت عند اهلها هذا من زملائي لذلك لا يستغرب ان يحدث هذا في عهد سيبويه امام الله آآ بدأنا بالحديث عن السيبوه المهم انه لحن

179
00:58:41.400 --> 00:59:00.400
وخجله الشيخ امام الطلاب قال والله لاطلبن علما لا تلحنني فيه قط وخرج من عند الشيخ ووفى بدينه ايه وفى بيمينه اهذه القصة استدعيتها لان حدث في مسألة الصرف اتت يعني اه قصة مماثلة لابن جني رحمه الله

180
00:59:00.550 --> 00:59:16.100
طبعا ابن جني على هذا الاعمال العظيمة كان اعور بعين واحدة بعين واحدة فكيف لو انها بعينين؟ وش كان بيسوي؟ ها بعين واحدة وتراه كان شاعر رقيق الشعر لكنه جاء في ظل جبل

181
00:59:16.600 --> 00:59:31.600
جامع المتنبي عاشوا في عصر واحد وكانوا اصحاب اصدقاء لذلك توارى في مسألة الشعر واشتغل بالعلم فبرز ولا له اشعار عجيبة يقول هو ابن جني يقول هو يقول واني لعمرك مما بكيت

182
00:59:31.700 --> 00:59:47.300
يقول لصاحبه هذا حين فارقه يقول واني لعمرك مما بكيت خشيت على عيني الواحدة يقول من كثر ما بكيت غشيت ان عيني هذي تروح ولولا مخافة الا اراك لما كان في تركها فائدة

183
00:59:47.750 --> 01:00:02.650
يعني يقول ولولا مخافة ان لا اراك فهو شعره عذب جدا ولكنه توارى في الشعر لوجود ابو الطيب المتنبي صديقه وصاحبه الاقرب المهم انه ابن جني بلغ عشرين سنة ورأى نفسه انه بلغ من العلم مبلغا

184
01:00:03.400 --> 01:00:18.100
راح جلس في جامع الموصل يدرس الناس مر عالم اسمه ابو علي الفارسي بالموصل ما بينهم اي معرفة سابقة طل في المسجد وجد الشاب هذا يدرس الناس قال خلني استمع له والله جلس

185
01:00:18.750 --> 01:00:33.850
يوم خلص الدرس بدأ يسأله يناقشه ابو علي الفارسي ما يبغى يحرجه فوقف قال له يا فلان قال نعم قال زببت وانت حصر يعني يقول تظن نفسك انك صرت زبيب

186
01:00:34.200 --> 01:00:54.750
تراك باقي عنب الحصرم العنب اول ما يطلع باقي حامض. فيقول انت تظن نفسك صرت زبيب وانت لا زلت حصرا فاهم طبعا فهم ابن جني هذه الشفرة فادركه قال من انت؟ قال ابو علي الفارسي ابو علي الفارسي ما غيره؟ قال ابو علي الفارسي. قال والله ما عاد اجلس لتدريس الناس

187
01:00:55.250 --> 01:01:13.850
ولكني انتظم في علاقتك فدرس عنده بعدها بعد ما جلس يدرس الناس وما جلس يدرس الناس الا وقد بلغ من العلم مبلغا فجلس يدرس عليه اربعين سنة اربعين سنة ثم لما مات ابو علي الفارسي جلس مكانه لكن جلس جلس

188
01:01:14.300 --> 01:01:34.700
فملأ الدنيا وشغل الناس ملأ الدنيا وشغل الناس في العلم رحمه الله. القصص في هذا الجانب كثيرة جدا والذي فكان يقول ابن جني فيما بعد يقول ان المسألة التي خطأني فيها الفارسي المسألة التي خطأ فيها الفارسي هي من التصريف العميق

189
01:01:35.000 --> 01:01:50.650
في قضية قلب الالف والواو والياء متى تقلب الالف الى واو والواو الى ياء والياء الى الف فاطال ابن جني في شرحها في كتبه اطالة مفرطة وفصلها تفصيلا عظيما لانها النقطة التي قصر فيها واخطأ امام

190
01:01:50.750 --> 01:02:04.650
شيخه الفارسي رحمهما الله اه القصص في هذا كثيرة واختم بقصة واحدة عجيبة من قصص النحاة لعالم اسمه ابن بابي شاذ وابن باب شاذ هذا كان وزير من الوزراء الكبار

191
01:02:05.350 --> 01:02:20.400
كان وزير الدولة الاول وكان ديوانه ديوان الاميري في في له حرم هكذا ثم في طرفه مسجد فكان يصلي الظهر عادته كل يوم يجلس للناس ثم يصلي الظهر وهو والي ولاية

192
01:02:20.450 --> 01:02:38.050
يجلس يصلي الظهر يخرج من صلاة الظهر يجد الغداء جاهز يتغدى ويعود الى الديوان مرة اخرى كان فيه قط بين المسجد وبين الديوان ما يروح حول السفرة وحول كذا وكان القط هذا مؤدب

193
01:02:38.600 --> 01:02:53.600
يعني في حرص وفي كذا فكان يجي الوزير بعد ما يتغدى الامير يقول اعطوا القد غدا بيشيلوه من بقية الاكل ويعطونه القط كان منصرف عن العلم تماما وبلغ الخمسين من عمره

194
01:02:53.750 --> 01:03:12.850
والي امير وحرس ودنيا الدنيا كلها تحت قدميه دخل ذلك اليوم اول ما فتحه المقلط اساس يدخل عالسفرة ويجي القطة هذا يسبقه ويدخل الباب ويشيل من الاكل ويهرب قال ما الذي غير اخلاق القط

195
01:03:13.800 --> 01:03:28.750
اللي حوله ابو شوفوا وين روح قال وانت صاحي؟ قال والله ما تغيرت اخلاقه الا بسبب له معي سنين ما عمره سواه شوفوا لما اراد الله له يعني طلب العلم

196
01:03:29.900 --> 01:03:46.650
تلحقه وجدوا في بسة عمياء ورا المسجد كل الاكل هذا ووصله لهلبس هذا مستعجل يبغاه يعطي فجوف اخذوه بيده قال الحين انا الهث وراء الدنيا ثلاثين سنة والله سبحانه وتعالى

197
01:03:46.750 --> 01:04:04.700
يسر طعام الامير طعام الامير قبل ما يضع يده فيه لقطة عمياء خلف المسجد والله لا اجلس في هذه الامارة بعد اليوم فذهب الى الوالي والي المغرب واعتذر عن الولاية والوزارة وبدأ بطلب العلم فيسر الله له ان يكون من النحاة

198
01:04:04.750 --> 01:04:20.250
يعني طلب العلم النحوي وهو من كبار النحويين رحمه الله وغفر له وله كتاب في شرح الجمل جمل الزجاج جميل جدا اكتفي بهذا القدر وافتح المجال للاسئلة والاستفسارات صلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا

199
01:04:23.300 --> 01:04:47.600
الشيخ خالد يعني هذا الترتيب اولى يعني من الصعب ان تقفز الى الصرف ولديك نقص في تصور فقه اللغة ولكن السؤال المهم هنا هل يجب يعني استقصاء فقه اللغة هذه مسألة هل يجب استقصاء فقه اللغة اولا

200
01:04:47.750 --> 01:05:01.650
قبل ان ابدأ في العلوم الاخرى لا لا يجب ذلك وانما يؤخذ من فك اللغة قدر الحاجة يعني طالب العلم الشرعي يحتاج الى مثلا ان يعرف هل اللغة اصطلاح ام توقيف؟ لان هذه مسألة

201
01:05:01.750 --> 01:05:17.200
اه يترتب عليها اشياء كثيرة يعني هل هذه اللغة توقيف من الله تعالى ام اصطلاح اصطلح عليه الناس. طبعا هذه مسألة من اخطر المسائل الى مسألة الى درجة ان مركز الدراسات اللغوية في في الاتحاد الاوروبي

202
01:05:17.250 --> 01:05:31.050
اعتذر عن قبول الابحاث في هذا الجانب قال لانها مسألة لا يمكن الوصول فيها الى آآ الى كلمة القطع طبعا ربما يتبادر الى اذهانكم الان يقول ما رأيك في هذه المسألة

203
01:05:31.150 --> 01:05:49.350
الحقيقة ان هذه المسألة يعني الرأي الصحيح او الذي اراه صوابا فيها هو ان اللغة منها جزء توقيف وجزء اصطلاح فهي بدأت توقيفية دون شك ثم بعد ذلك اصبحت اصطلاح وهذا هو معنى قول الله تعالى وعلم ادم الاسماء

204
01:05:49.650 --> 01:06:03.550
كلها ثم عرضهم على الملائكة قد علمه اسماء الاشياء ثم عرض الاشياء على الملائكة فقال انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين فلم يعرفوا قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا

205
01:06:03.600 --> 01:06:21.050
اخبرهم قال يا ادم انبئهم اسماء فلما انباهم قال كذا فهذا الجزء من اللغة الاولى وهي لغة ابونا ادم اه عليه السلام هي توقيف ثم توسعت بعد ذلك. كما ان اللغة لا زالت الى الان تتوسع

206
01:06:21.150 --> 01:06:35.750
بل ان الاطفال لديهم القدرة على انتاج اللغة على انتاج اللغة يعني احد العلماء الباحثين في العصر الحديث يقول كنت استمع من اطفال وهم يلعبون في الشارع قال فسمعت واحد منهم يقول اضغط الوقافة

207
01:06:35.800 --> 01:06:51.700
ادي كابح حق الوقافة فزاد اسما وهو طفل يعني استطاع ان يضيف كلمة لذلك اللغة في بدايتها تكون توقيفية ولكن تتوسع بعد ذلك عن طريق ماذا؟ عن طريق الاصطلاح وليس المراد بالاصطلاح

208
01:06:51.750 --> 01:07:15.050
ان يجتمع الناس ويضعون اسم ويتفقون عليه اذا اتفق اه الساسة على تسمية تلاحظون انها تسود. اذا اتفق العلماء على اسم فانه اه يسودها كذا لذلك هذا هو المعنى لاصطلاحا يبدأه عالم من العلماء او حاكم من الحكام ثم ينتشر فيعد نطق الناس لهذه

209
01:07:15.050 --> 01:07:32.400
كلمة هو موافقة عليها وموافقة عليها لذلك كثير من المصطلحات احيانا تنشأ بين الشباب وهم في الانترنت وكذا ثم تصبح مصطلح عام مصطلح عام نوافق عليه جميعا لذلك يعني مثل هذه المسألة تهم طالب العلم الشرعي

210
01:07:32.600 --> 01:07:49.000
ان يعرف ظواهر الظواهر اللغوية في المتعلقة بالقرآن الكريم هذا مهم يعني ان يعرف الترادف وان يعرف ولكن لا لا يطلب منه ان يستغرق فقه اللغة كله حتى ينتقل الى الصرف والى النحو وانما يأخذ منه بقدر حاجته

211
01:07:50.350 --> 01:09:56.250
تفضل يا شيخ حامد جزاك الله خير جزاك الله خير الله يبارك فيك جزاك الله خير الله يبارك فيه الله يبارك فيك. على كل حال هو الكلام الذي ذكره الشيخ حامد هو صحيح وواقع وملموس وحاضر

212
01:09:57.100 --> 01:10:11.750
اه لكن لماذا يقع الاساتذة في ذلك؟ الحقيقة يعني مثلا النحو عندنا في كل الجامعات يدرس على الطريقة التي ابتكرها والترتيب الذي رتبه بن مالك بن مالك رحمه الله مات سنة

213
01:10:11.950 --> 01:10:25.600
يعني ست مئة وسبعين مية وواحد وسبعين يعني بيننا وبينه الان كم مئات السنوات الخروج على ترتيب ابن مالك ولا يقدح في علمية ابن مالك لكن بعض الناس يتصور انه لا لازم

214
01:10:26.100 --> 01:10:41.300
انا رأيت بعض الزملاء يبدأ اول شي يقول احفظوا الالفية بعدين نبدأ في شرح النحو والطالب حتى يحفظ الالفية يبغى له وقت ثم يأتي الى بعد ما حفظ الالفية يبغى له يعرف كيف يقرأ الالفية

215
01:10:41.800 --> 01:10:57.650
الالفية وهي عمل علمي عظيم وندعو لابن مالك بالمغفرة والرحمة لما فعلها الا انه لم يعد يعني ليست بابا لطلب العلم وانما هي باب لتذكره. لذلك انت تطلب علم النحو اولا

216
01:10:57.750 --> 01:11:12.800
ثم يأتي حفظها فيما بعد ذلك لمن اراد وكان لديه قدرة على الحفظ لتذكر هذا العلم لذلك انا كما ذكرت في بداية المحاضرة اصبحنا في حاجة في هذا العصر الى اعادة ترتيب العلوم كل العلوم على الاطلاق

217
01:11:12.850 --> 01:11:30.450
ترتيبها في مداخل جديدة ميسرة وواضحة اه يعني متناسبة مع يعني انا والله اجد مثلا طلاب الطب مثلا من اذكى الطلاب على الاطلاق يعني الذين يقبلون في كلية الطب ثم ندرس لهم مادة اللغة العربية يأتي الاستاذ ويعطيهم

218
01:11:30.700 --> 01:11:46.450
طرح قطر الندى وبل الصدى يبغى له حتى يفيق من صدمة العنوان يبغى له فصل دراسي يفيق من قطر شرح قطر الندى وبل الصدى ها دعني طالب مثل هذا طالب طب

219
01:11:46.700 --> 01:11:58.200
ما يحتاج انك تجيب له كتاب وشرح قطر الندى ولا بل الصدى ولا انت تعطيه معلومة مباشرة واحد زائد واحد يساوي اثنين لذلك حين نزعنا كتاب آآ شرح قطر الندى وبل للصدأ

220
01:11:58.250 --> 01:12:12.950
وضعنا مكانها ثلاثة وخمسين مقطع انا سجلتها بالفيديو في الجامعة ووضعت للطلاب على الانترنت ما يحتاج حتى يحضر له استاذ هذا طالب طب مشغول بمواد اخرى تجي تشغلها في شرح قطر الندى وبل الصدأ

221
01:12:13.200 --> 01:12:35.150
جرحت المادة طبعا بالتنسيق مع الجامعة شرحت المادة في ثلاثة وخمسين مقطع يوتيوب وضعت لهم صار طالب الطب ابدا متى ما فظي دخل عاليوتيوب وسمع الدرس يعني لا يعقل انك تجيب طالب في الطب وعنده مادة لغة عربية نعم هي مهمة ولابد ان يدرسها لكن ان تربطها بشرح قطر الندى هذي مشكلة صراحة

222
01:12:35.350 --> 01:12:51.300
يعني ان يترك كذا هو عندنا معلومات نريد ان يتعلمها يتعلمها من اقصر طريق فارجو آآ يعني ان تكون هذه الطريقة نافعة وقد جربتها مع الطلاب وجدت انها نافعة جدا واسأل الله سبحانه وتعالى اما

223
01:12:51.300 --> 01:13:06.150
قضية المزيد فانا قد ذكرت المشايخ في المكتب انا ما عندي مانع يعني نرادوا ان ينسقوا لدرس يعني في النحو والصرف يستمر لمدة اشهر بحيث اننا ناخذ النحو والصرف كاملا ما عندي مانع المهم ان تكون يعني تحت

224
01:13:06.150 --> 01:13:45.500
مظلة فرع الوزارة وعلى علم من الجهات الرسمية المسؤولة في اسئلة اخرى يا اخوان تفضل يا شيخ علي ممتاز نعتذر انا نسيت ما ضربت مثال اذا النقل العلماء وجدوا ان الفعل الماضي

225
01:13:46.750 --> 01:14:08.250
زايد المضارع مظبوط في ستة ابواب لا سابع لها في ستة ابواب لا سابعة لها فيقولون جميع افعال العربية دون استثناء تكون بهذا الشكل طبعا ونحن نتحدث عن الافعال المجردة

226
01:14:08.350 --> 01:14:47.850
فعلى يفعل او فعل يفعل او فعل يفعل او فعل يفعل بكسر ثم فتح او فعل يفعل بكسر ثم كسر او فعل يفعل وقالوا افعال العربية يستحيل ان تخرج عن هذه الابواب الستة. الافعال العربية المجردة

227
01:14:47.950 --> 01:15:18.250
فعل يفعل مثل ذهب يذهب لاحظوا الهاء هنا مفتوحة وهنا مفتوحة هذا الباب الاول قال والباب الثاني فعل يفعل مثل نزل ينزل كان احد المشايخ يسألني امس الفرق بين الظاد والظاء وقلت لكم وقلت ان هناك مسائل لا تزال

228
01:15:18.650 --> 01:15:44.100
مجال لمن اراد ان يدخل التاريخ من اوسع ابوابه فليفسر لنا لماذا كانت هنا فتح فتح في هذا الباب وهنا فتح ثم كسر لو استطاع احد اكتشاف هذا الظابط فسيدخل التاريخ موسع ابوابه يقولون قال السيبة ويقال كذا. وعجز العلماء على مدى اربعة عشر قرنا ثم قال فلان. ها لاحظوا المجد

229
01:15:44.100 --> 01:16:02.600
ها لو لو احد فتح الله عليه في مثل هذي لماذا هنا مفتوحة وهنا مفتوحة؟ هنا مفتوحة وهنا مكسورة وضع العلماء ضوابط تقريبية ولكنها ليست صارمة ليست مضبوطة وانما هي اشياء تقريبية لا غير. طيب عندنا فعل يفعل مثل نصر

230
01:16:03.350 --> 01:16:22.500
نصر لاحظوا ينصر طيب ليش ما كانت كلها ذهبا يذهب نزل ينزل نصر ينصر وما معنى لماذا هذه الافعال بالذات فتحة في عين الماضي وفي عين المضارع وهنا عين الماضي مفتوحة وعين

231
01:16:22.550 --> 01:16:42.650
المضارع مكسورة اللي هي حرف الزاي وهنا فتح ثم ظم مع ان فعل فعل ليس بين الماضي في الابواب الثلاثة فرق ولكن بين المضارع فرق تنفعل يفعل مثل علم طيب ليش ما جات على علي ما يعلم

232
01:16:43.000 --> 01:16:59.600
يعلم لماذا انت العكس الان هنا كسر ثم فتح لو استطاع احد تفسير هذا اذ انه يصل الى ظابط عن طريق جمعها سيدخل التاريخ يعني باضافة علمية جديدة على العلماء كل العلماء

233
01:16:59.950 --> 01:17:27.200
فعل يفعل مثل حسب يحسب ها وفعل يفعل مثل شرف يشرف نعود الى النقل الذي سأل عنه الشيخ علي ها يأتي عندنا افعال مثل يقول يقول لو حاولت انك تظعها في اي باب من هذه الابواب فالباب الوحيد الذي يقبلها هو باب ماذا

234
01:17:27.350 --> 01:17:49.850
ينصر فيقول العلماء ان اصلها ينصر يق قولوا هذا هو اصلها حتى تكون من احد الابواب فيقول اصلها قولوا ثم نقلت ها لاحظت يا شيخ علي ثم نقلت الظمة من الواو الى ماذا

235
01:17:50.150 --> 01:18:12.200
الى القاف فهذا هو معنى النقد النقل نقل الحركة اما القلب هو ان تقلب الواو الى الف او الالف الى همزة او شيء من هذا. لذلك هذا هو النقل احد قال يقول من باب نصره ينصر والذي حدث فيها هو نقل لهذه الحركة. طيب لماذا نقلت الحركة؟ قالوا لان الواو معتلة

236
01:18:12.200 --> 01:18:28.650
وجود الظمة عليها تقيا في حين ان القاف فاضية ما في يديها شيء ها ساكنة فقالوا الواو اولى بنقل الحركة لان حرف صحيح فصارت يقولوا فهذا هو معنى النقل وهو للاسف الشديد الصرف في الجامعة

237
01:18:28.750 --> 01:18:52.950
يدرس اجزاء ولا يدرس كتلة واحدة وهذه المسائل المتأخرة يعني ما تدرس في قسم عربية الا في المستوى الثامن اسئلة اخرى تفضل يا شيخ  ايه نعم  والاصل في تركيب الكلمات الحروف

238
01:18:53.850 --> 01:19:24.300
الحروف واما الحركات فاتي بها بعد ذلك للتفريق بين بين انواع الاعراب المختلفة بين المرفوع والمنصوب والمجرور والتفريق بين البنا المتشابهة لذلك مثلا البر غير البر غير البر الظمة والفتحة والكسرة غيرت نوعت معاني الكلمة. لكن كل الكلمات الثلاثة اصلا مكونة من ثلاثة حروف. الباء والراء والراء

239
01:19:24.550 --> 01:19:39.850
لذلك الاصل في بناء الكلمات الحرف ثم اتي بالحركات بعد ذلك للتفريق بين المعاني المختلفة. سواء كانت هذه المعاني معاني معجمية او معاني نحوية. ما المراد بالمعاني المعجمية الفرق بين الخلف

240
01:19:40.250 --> 01:19:56.400
والخلف الفرق بين الخلف والخلف اه فخلف من بعدهم خلف طيب والخلف؟ نقول خلف عن سلف اذا يؤتى بالحركات الحروف هي هي وننوع معنى الكلمة اللي هو المعنى المعجمي او

241
01:19:56.600 --> 01:20:13.400
نفرق بين الاعاريب المختلفة فاذا قلت ظرب فلان فلانا فان الظمة تدل على الفاعلية والفتحة تدل على المفعولية فنعرف ان المضموم هو الفاعل والمفتوح هو المفعول به. فالاصل هو الحروف والحركات اوتي بها

242
01:20:13.450 --> 01:20:52.450
للدلالة على تنوع معاني الكلمات وعلى تنوع المعاني الاعرابية اللي هو الرفع النصب الجر وغيري اكدناها نعم نعم واتينا بنون التوكيد ممتاز لان الخفة تقتضي حذف الاثقل واستبقاء الاضعف الذي يدل عليه

243
01:20:52.650 --> 01:21:07.800
لذلك لا داعي للجمع بين ظمة وواو لان الواو هي عبارة عن ضمتين يسمونها الضمة الطويلة وهناك ظمة سابقة فهي تكفي عن هذه الواو لان الهدف هو التفريق بين المعاني كيف التفريق بين المعاني

244
01:21:07.950 --> 01:21:29.500
انا لو ساؤكد الفعل تدخل ساقول تدخلن بفتح اللام فلما اظع بدل الفتحة ظمها قلت تدخلن فهذا افهم السامع ان المؤكد الان تدخلون ولا لا افهم والمراد هنا يعني مهمة اللغة اللغة عموما مهمة اللغة

245
01:21:29.600 --> 01:21:48.950
هي يعني لها وظيفتان في الاساس لا ثالث لهما تواصل ورفع النفس يعني ان تتواصل معي ولكن ان يكون هذا التواصل غير ملبس حيث يكون افهم ما تريد وتفهم ما ما اريد فهذا هو الاصل في اللغة. فالحركة كافية. لذلك لاحظ انك

246
01:21:49.050 --> 01:22:14.350
فاستخدمنا الفتح فقلنا لتدخلن هذا الواحد لتدخلن هذي اصلها تدخلون طيب لو انها واحدة فاقول لتدخلن بالكسر فافهم ان اصل هذا الفعل هو تدخلين ثم اكد طبعا اعيد واقول ان في هذا المنهج او في هذا البرنامج نعطي مداخل

247
01:22:14.450 --> 01:22:26.900
ولا نعطي تفصيلات واظن ان في هذا اليوم عرفنا مداخل الصرف لكن باقي يحتاج فقط انا نفصل هذه الفروع نفصل هذه الفروع وبهذا نتقن الصرف ان شاء الله تفضل يا شيخ خالد

248
01:22:31.000 --> 01:22:45.850
ممتاز زميلكم يقول ما الاثار العملية للعلم بالصرف؟ هذا ساتحدث فيه ان شاء الله تعالى حين اتحدث غدا عن علم المعاني علم المعاني ساقول علم المعاني النحوية وعلم المعاني الصرفية يعني هذا الصرف الذي درسته

249
01:22:45.900 --> 01:23:03.850
سوف تستثمره مثلا حكم انك يعني طالب علم شرعي يعني لماذا الله سبحانه وتعالى عبر عن نفسه في بعض المواضع بغافر وفي بعض المواضع بغفور وفي بعض المواضع بغفار هذه المسألة صرفية لان الان عندي معنى واحد

250
01:23:03.900 --> 01:23:19.550
عبر عنه بثلاث صيغ اه اذا يأتي دورك الان في تأمل ساحدثكم عن هذا ان شاء الله تعالى استثمار علوم اللغة العربية في في تحليل ايات القرآن الكريم. كل شيء يعني مثلا

251
01:23:19.800 --> 01:23:34.650
حين يقول الله سبحانه وتعالى قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا كان مقتضى السياق ان يقول قل لن يصيبنا الا ما كتب الله علينا لانها مصيبة اليس كذلك

252
01:23:34.800 --> 01:23:48.300
لذلك الواحد حين يتحدث يقول والله قدر الله علي بحادث. احد يقول قدر الله لي حادث ولا علي لذلك الله سبحانه وتعالى حين يقول قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا

253
01:23:48.400 --> 01:24:09.950
هذي فيها رسالة للعربي الخالص يفهمها ها ان الله سبحانه وتعالى يقول لك ترى المصيبة لك وليست عليك المصيبة لك وليست عليك فاذا كانت المصيبة لك فما بالك بالنعمة لذلك قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا ها لذلك ولم يكتبها عليك وانما كتبها لك ولاجلك

254
01:24:10.050 --> 01:24:25.000
فهو يبتليك حتى يمحو ذنبك ويبتليك حتى يرفع درجتك ويبتليك لانه قدر لك منزلة في الجنة يريد ان ترتقي اليها. اه لاحظ انه نتأمل لماذا قال لنا ولم يقل علينا؟ لماذا قال غافر الذنب

255
01:24:25.350 --> 01:24:43.850
وقال هناك غفور وغفار بينها فرق معاني صرفية لابد من استثمارها. لذلك العربي الاصيل حين سمع قول الله سبحانه وتعالى الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر كان يضرب بعصاه في الارض كذا يوم سمعه قال ايه

256
01:24:44.650 --> 01:25:00.700
والله ان الزائر غير مقيم والله ان الزائر غير مقيم يعني الان لو جاكم ظيف تقول زارنا فلان نعرف انه زارك ومشى لكن لو ولد اخوك جا من الديرة وبيسكن معك الفصل كلها تقول والله زارنا وهو بيجلس عندك ثلاث شهور

257
01:25:00.750 --> 01:25:15.700
ما تجي ايوه لذلك العربي لمح البعث لمح البعث من قول الله تعالى حتى زرتم المقابر ان وجودنا في المقابر هو فترة مؤقتة زيارة بس زيارة وراجعين مرة ثانية لكننا نعود الى حياة غير

258
01:25:15.750 --> 01:25:37.350
الحياة لذلك لاحظ كيف لاحظ الاعرابي قال ايه والله ان الزائر غير مقيم. يعني ما بنطول في المقابر لانها مسألة زيارة كذا نروح زيارة ونمشي. ها لذلك لاحظ معي انك حين تتأمل هذه الصيغ الصرفية ولماذا استخدم الفعل الفلاني ولم يستخدم الفعل الفلاني وكذا هي تكشف لك عن وجه من وجوه المعاني

259
01:25:37.350 --> 01:25:56.050
والدلالات في تفسير القرآن الكريم تفضل الشيخ علي نعم اه هذه المسألة يعني انا احذر اللي اللي يسميها علماء البلاغة في مسألة اه الاسرار البلاغية لماذا قال كذا ولم يقل كذا

260
01:25:56.200 --> 01:26:11.400
يجب على من يتحدث بها ان ينبه وان يعتقد في نفسه عقيدة راسخة ان هذا كلام ظني لا قطعي لان الله سبحانه وتعالى هو ادرى بعلم كتابه وتفسير كتابه فتقول ارى انه ولعله اراد كذا

261
01:26:11.450 --> 01:26:25.300
يعني دون قطع فمشايخنا الحين درسنا عليهم يقولون ان لان الله سبحانه وتعالى اذا قال نقص فان القصة تأتي مختصرة لذلك جاء الفعل فيه ادغام ها نقص لكن اذا قال نقص

262
01:26:26.100 --> 01:26:43.800
ها فيها تفصيل لذلك انت تلاحظ انه ذكر قصة موسى سبعين مرة في القرآن الكريم مرة تأتي مختصرة ومرة تأتي مبسوطة؟ طبعا هذا الكلام من باب التأمل ايظا بعظ الاخوان سألني امس يقول ما الفرق بين الصوم والصيام

263
01:26:44.250 --> 01:27:04.500
فقلت ان الاصل انه لا فرق بينهما ولكن في القرآن الكريم في القرآن الكريم استخدم الصيام للعبادة واستخدم الصوم للصمت اني نذرت للرحمن طوما. فلاحظ معي انها صيغ صرفية هذي. لماذا قال صومنا؟ وقال صيام كتب عليكم الصيام. ولم يقل كتب عليكم الصوم

264
01:27:04.700 --> 01:27:21.650
لاحظوا ان هذه المسألة تدخل في تدبر القرآن الكريم لان الله سبحانه وتعالى ندبنا الى تدبر القرآن الكريم وتدبره يكون عن طريق تتبع المعاني النحوية والصرفية واللغوية لماذا قال كذا ولم يقل كذا؟ فيقولون مثلا

265
01:27:21.750 --> 01:27:39.800
يقولون الرسول صلى الله عليه وسلم او الصحابي لماذا قال وكان متكئا فجلس ولم يقل وكان متكئا فقعد ان قعد وجلس سوا فان تستثمر هذا في اكتشاف وجه الاعجاز والمعنى. قالوا لا احنا نقول جلس

266
01:27:40.050 --> 01:27:55.800
اذا كان من استلقاء او من اتكأ لذلك المفروض تقول ايقظته حتى جلس ما تقول ايقظت حتى قعد ها عود يكون من قيام فكان واقف فقعد وليس جلس اه لذلك الاصل ان تقول

267
01:27:56.400 --> 01:28:13.850
اقعد للواقف ولا تقول اجلس. انا قرأت كلمة عن على ذكر قضية محاولة الحديث بالفصحى في كل مقام يقولون ان احد العلماء يعني من المغرب اتى في البحر لين وصل البصرة عساس يدرس عند ثعلب

268
01:28:14.400 --> 01:28:32.250
الامام من ائمة اللغة ابو العباس يحيى آآ كان اسمه ثعلب لقبه ثعلب وغلبه على اسمه نزل في ميناء البصرة وبعدين سأل قال ابغى تعلم قال وش هذا والله راح واذا به يتكلم مع

269
01:28:32.750 --> 01:28:51.200
بلهجته للحين انا قطعت من المغرب الى مصر بر ركبت بحر مع البحر الاحمر ومع بحر العرب ومع الخليج لين وصلت البصرة عاساس ادرس على هذا وهذا اللي يقولون في المغرب فعله منحدرة من ندرة

270
01:28:51.750 --> 01:29:14.450
قالوا له يا رجال اصبر رحلة في المسجد اتركك من هنا دخل عليه في المسجد واذا في الحلقة ثلاثة الاف ثلاثة الاف اللي حوله كان اذا دخل يقف وهو يقول لهم اقعدوا اقعدوا اقعدوا فلما قلتها لاهل مكة انبسطوا قالوا اقعد يعني حقتنا فصيحة قلنا لا ما هي فصيحة لكن كان كان من العلماء من من يقول

271
01:29:14.450 --> 01:29:31.600
فلما بدأ في الدرس عرف من هو ثعلب ومكث عنده ثلاث سنوات يطلب العلم على يديه لذلك الثعلب كان عاقل ما بيروح يشتري سمك من ميناء البصرة ويجلس يتكلم بالعربية الفصحى. فاضية واساسا البائع فاضي له يعني يجلس

272
01:29:31.600 --> 01:29:47.950
تمطمط بكلامه وكذا لذلك يفرق بين مقام المسجد ومقام الباعة وهكذا لذلك يعني العلماء يقولون هذا طبعا اكثر من تكلم في هذا في التفسير البقاعي البقاعي يعني الحين تكلم عن تناسب الايات والسور نظم الدرر لتناسب الايات والسور

273
01:29:48.000 --> 01:30:02.800
يعني تكلم بذلك لكن الحقيقة انه خرج في بعظ المواظع الى اشياء لا يكاد يقبلها يعني العقل ولغيره بعض التأملات لذلك يجب ان نقرأ مثل هذه التأملات في اطار انها تأملات غنية وهي اراء العلماء ولا نقطع

274
01:30:02.900 --> 01:30:18.450
اه بها ونقول ان الله سبحانه وتعالى ارادها وانما نقول لعله كذا وكذا وقد درست على يد احد المشايخ الازهريين اه وكان يرفض ان يحلل لنا ايات القرآن الكريم تحليلا بلاغيا ولكن يقول انا احلل لكم الشعر

275
01:30:18.650 --> 01:30:31.650
احل لكم الشعر وانتم قيسوا عليه لاني لا استطيع ان احلل الايات واقول اراد كذا واراد كذا لاني قد اقول على الله اه بغير علم دكتور مشهور اسمه الوصيف هلال الوصيف

276
01:30:31.700 --> 01:30:49.350
كان يرفض هذا وهذا هو المنهج الذي اختطه الامام عبد القاهر الجرجاني في كتابه دلال الاعجاز لذلك جعل الشعر مطية للكشف عن اعجاز القرآن الكريم للكشف عن اعجاز القرآن الكريم فكان يضرب الامثلة ويحلل الاشعار ثم يأتي ببعض الايات من باب

277
01:30:49.550 --> 01:31:10.500
اه القياس. في اسئلة اخرى يا شيخ  تفضل يا شيخ بينه وبين من ممتاز آآ طبعا بين هي في اصلها من الظروف لذلك تقول اقول انا الان الشيخ حامد بينك وبين فلان

278
01:31:11.350 --> 01:31:31.850
اذا بين هذه هي تعبير عن المكان الذي جلس فيه الذي بينكما  لذلك بين هي ضعف بين هي ظرف للدلالة على مكان يتوسط بين طرفين واضح يا شيخ بينما هذه قضية مهمة جدا

279
01:31:32.500 --> 01:31:54.600
هي ظرف ايضا ولكن هو ظرف فيه معنى المفاجأة والمباغتة لذلك تجد في الاحاديث بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ دخل علينا رجل لذلك هذه الماء نقلتها من الظرفية المكانية الى الظرفية

280
01:31:54.850 --> 01:32:11.200
الزمانية الى الظرفية الزمنية. لذلك المراد ببينما هل هو المكان ولا الزمان المراد به الزمان وتدل على المباغتة لذلك من الاخطاء التي يقع فيها حتى بعض كتبة يعني طلبة العلم في كتبة ابحاث في كتابة ابحاثهم

281
01:32:11.250 --> 01:32:30.050
انه يقول وقد فعل هذا كذا بينما فعل فلان كذا يقول وقال الامام النووي كذا بينما قال كذا بينما لا تستخدم في هذا المكان وانما تستخدم متصدرة دلالة على الظرفية الزمانية والدلالة على هذه المباغتة يسمونها المفاجأة. يسمونها المفاجأة

282
01:32:30.100 --> 01:32:43.850
المفاجأة. اه والاولى في مثل هذا ان نقول قال الامام النووي كذا كذا كذا. اما الامام فلان فقال كذا وكذا ولا نستخدم بينما في مثل هذا السياق يا اسئلة اخرى تفضل يا شيخ

283
01:32:49.200 --> 01:33:08.050
نعم هذه من الامور ايضا التي تحدث فيها العلماء البقاعي وغيره يقولون انه يعني اتى بالتاء في الموظع الاول وحذفها في الموظع الثاني فقال استطاع وهناك قال ماذا آآ طبعا يتحدثون

284
01:33:08.200 --> 01:33:26.000
في هذا يقولون ان الاستطاعة اه للتعبير في بداية العمل التعبير في بداية العمل. اما فهو تعبير بعد العجز يعني بعد المحاولة والعجز نقول ما اسطاعوا ما نزل لكن نقول هل سيستطيع

285
01:33:26.100 --> 01:33:41.050
نأتي بالفعل تام لانه ربما يحدث منه تمام هذا الفعل لكن بعد ما جرب وعجز قلنا ما استطاع ما يحتاج نقول ما استطاع. هل هذا الكلام قطعي لا وانما نقول هو ظني وقد يفتح الله سبحانه وتعالى

286
01:33:41.100 --> 01:34:00.350
على آآ غير العالم بمثل بعلة اخرى لذلك ما الذي جعل الشيخ الشعراوي يعني يظهر على غيره من المفسرين ان الله سبحانه وتعالى قد فتح عليه فتوحات في تأمل ايات القرآن الكريم فاتى فيها ببعض الاقوال الاكثر قبولا من غيرها

287
01:34:00.550 --> 01:34:15.350
وهذا منهج العلماء لذلك الخليل ابن احمد قال وقد اتيت بما فتح الله علي من علل فمن فتح عليه بغيرها فليأت به للباب مفتوح الباب مفتوح ولم يغلقها رحمه الله امام احد

288
01:34:16.000 --> 01:34:40.050
تفضل شيخنا اخر سؤال طيب لا تمدن ولا تمد وطبعا النون هذه للتوكيد والتوكيد يكون في مقام الاهتمام طبعا التوكيد له عدة طرائق عند العرب التوكيد عن طريق تكرار الكلمة

289
01:34:40.550 --> 01:35:00.850
تكرار اللفظ مرة بعد مرة والتوكيد عن طريق القسم تقسم حتى تؤكد المعنى والتوكيد عن طريق ان والتوكيد عن طريق القسم واللام والتوكيد عن طريق نون التوكيد لذلك انت الان اذا صرت مهتم بالموضوع جدا وانت تتنبه على ولدك

290
01:35:01.800 --> 01:35:20.800
يقول له مثلا قل جيب لي القلم هذا ما يحتاج الى الى انك تؤكده لانه امر عندك ليس مهم لكن لا تفوتنك الصلاة والله لو فاتتك الصلاة لاسوي واسوي وهذا المقامات تحتاج الى توكيد. لذلك هم يقولون ان التوكيد

291
01:35:21.000 --> 01:35:37.750
حسب غرض المتكلم وحسب حال المخاطب لذلك الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم اذا خاطب منكر البحث البعث فانك تجد العبارات كلها مؤكدة لان لان حال المخاطب يقتضي ذلك لانه

292
01:35:37.900 --> 01:35:50.150
اه منكر لكن حين يكون متيقن مثل الرسول صلى الله عليه وسلم يقول قل هو الله احد خلاص فانه متيقن ان الله سبحانه وتعالى احد الله الصمد لم يلد ولم يولد

293
01:35:50.200 --> 01:36:13.600
لكن ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله اه يعني لانهم يؤكد لان لان التعبير عن اه حالتهم يقتضي هذا التوكيد اه فلا تمدن حين يخاطب الله سبحانه وتعالى بها الرسول صلى الله عليه وسلم ويخاطب بها المؤمنين فهو تنبيه

294
01:36:13.800 --> 01:36:30.100
الى تغليظ والتشديد في شرع هذا الامر والتأكيد عليه والتأكيد عليه وهذا يدخل في مسألة علم المعاني علم المعاني النحوية والصرفية الذي نتحدث عنه غدا ان شاء الله تعالى نقف في استراحة ونعود بعد صلاة

295
01:36:30.100 --> 01:36:57.450
ان شاء الله تعالى  نعم العلماء تكلموا في ذلك ما السبب في اختيار الفاء والعين واللام حتى تكون ميزانا آآ صرفيا طبعا العلماء لهم في ذلك تعليلات كثيرة جدا يعني قد تصل الى عشرة

296
01:36:57.550 --> 01:37:17.900
اه تعليلات والحقيقة الذي اخترع هذا الميزان هو الخليل ابن احمد الفراهيدي رحمه الله وهو لم يكشف لنا عن السر الذي فعله وازيدك انام ايضا من الشعر قافية ها هو لم يفعل هذا في الصرف فقط وانما فعله ايضا في العروض كما سنتكلم غدا ان شاء الله تعالى فهو حين وضع

297
01:37:17.900 --> 01:37:38.000
وتفعيلات العروض اتى بالفاء والعين واللام فعول مفاعيل فعول مفاعل ولو فعل ذلك لكان غبيا وحاشاه والعلماء يقولون الشافعي والشافعي الحين لو قلت لكم ان فلان زكاه بن باز فنعرف قيمة المزكى من قيمة المزكي. ها

298
01:37:38.200 --> 01:37:52.050
فاذا كان الشافعي هو الشافعي يقول احسب على الله الا يجتاز على الصراط المستقيم يوم يجمع الله الاولين والاخرين بعد الرسول صلى الله عليه وسلم وكبار الصحابة احد ذهنا من الخليل

299
01:37:52.950 --> 01:38:13.100
من هو اللي يقوله الشافعي مذهول من ذكائه فهو اتى بهذا. طبعا العلماء يقولون ان التصريف في الاصل للافعال وليس للاسماء وصدقوا التصريف في الاصل للافعال لانها كلها مشتقة من الاسم الذي هو المصدر

300
01:38:13.250 --> 01:38:25.300
فقالوا ربما ان الخليل لمح ذلك ان التصريف للافعال فجعل الميزان الصرفي من لفظ اه الفعل وهذا هو اقوى العلل التي ذكرت عندي والله اعلم وصلى الله وسلم على سيدنا