1
00:00:00.200 --> 00:00:29.950
دعوية ان تزهو بها ابها وتشرق حولها الانوار. يا ايها الشادي ترى ان البرهان  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف خلق الله اجمعين سيدنا ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم

2
00:00:32.200 --> 00:00:46.400
في هذا اليوم بعد صلاة العصر كما رأيتم بدأنا في هذا البرنامج مدخل الى علم اللغة العربية وتحدثنا عن ان علم اللغة العربية يمكن حصر جميع فروعه في ستة فروع

3
00:00:47.100 --> 00:01:04.950
هذه الفروع التي ترونها وتحدثت في هذا اليوم عن فقه اللغة وقلت ان هدفنا في هذا البرنامج هو اعداد المداخل لا غير مع التركيز على قضايا رئيسة ارى انها ملحة يعني الحديث عنها ملح فتحدثنا عن

4
00:01:05.250 --> 00:01:24.050
تصورنا لمستويات اداء اللغة العربية على ان يعني من اراد ان يبني نفسه علميا في فقه اللغة آآ يعني يبدأ بفقه اللغة في هذه الجوانب الثلاثة تاريخ اللغة ومعاجم اللغة وخصائص اللغة. ويمكن رجع جميع ما كتبه العلماء الى هذه

5
00:01:24.050 --> 00:01:41.200
الامور الثلاثة. طبعا انا في كل فرع يكون لها ثلاثة ايام اركز على قضية واحدة بالاضافة الى تحقيق المقصد الرئيسي من هذا البرنامج وهو وظع المداخل داخل العلمية للعلوم العلم الثاني الذي نتحدث عنه في مجلس هذه الليلة

6
00:01:41.550 --> 00:02:01.750
هو علم الاصوات والحقيقة هذا هذا الفرع مهم للغاية وساتحدث فيه باذن الله تعالى اه يعني عن قضايا مهمة وغائبة مهمة جدا وغائبة كما سترون ان شاء الله تعالى علم الاصوات كل ما كتبه العلماء في علم الاصوات

7
00:02:02.650 --> 00:02:23.800
تحدثوا عن مخارج الحروف وعن صفات الحروف وعن تفاعل الحروف قد يكون المصطلح الاول مألوف لانا درسناه كلنا في التجويد مخارج الحروف وصفات الحروف ايضا ولكن المصطلح الذي نركز عليه في هذا اليوم هو قضية تفاعل

8
00:02:27.700 --> 00:02:51.250
شيء طيب طيب آآ تفاعل آآ الحروف هذا المصطلح مصطلح يعني فيه باذن الله تعالى من الفوائد الشي الكثير كما سترون ان شاء الله تعالى آآ علم الاصوات كل ما كتبه العلماء في علم الاصوات يعود الى هذه الفروع الثلاثة لذلك هذه الابواب الثلاثة

9
00:02:51.300 --> 00:03:06.350
التي يدخل منها الى كل علم الاصوات ان شاء الله تعالى بالنسبة الى مخارج الحروف والى صفات الحروف فهذه معروفة ومشهورة في كتب التجويد ولا اريد ان اطيل بالحديث عنها ولكن احدثكم حديثا

10
00:03:06.400 --> 00:03:26.800
طريفا في قضية معرفة الخليل لمخارج الحروف مخارج الحروف طبعا تعلمون ان جهاز النطق هو عبارة عن بالونتين الرئتين تمتلئ بالهواء ثم هذا الهواء يتدفق في قصبة هوائية اه الناي الطريقة نفسها العزف على النهائي هو عبارة عن هواء

11
00:03:26.900 --> 00:03:46.900
يعزف داخل قصبة لذلك مأخوذة من هذا الجهاز يعني وعلم التشريح مذكور بهذا الاسم. التشريح في كتب الاقدمين يعني ابن سينا له كتاب اسمه اسباب حدوث الحروف تكلم عن التشريح تشريح الجهاز التنفسي وكيف تخرج الحروف

12
00:03:47.050 --> 00:04:06.800
الهواء يتدفق في قصبة هوائية تنتهي بالشفتين الله سبحانه وتعالى جعل ثلاثة قواطع طبعا لاحظوا في العزف على الناي ان القاطع يكون عن طريق الاصابع يقطع تدفق الهواء فينتج صوتا معينا

13
00:04:07.150 --> 00:04:28.700
الله سبحانه وتعالى جعل الهواء في هذه القصبة اثناء خروجه من الرئتين ثلاثة قواطع القاطع الاول الاوتار الصوتية الوترين الصوتيين وهي نسخة من الشفتين موجودة هنا نسخة من الشفتين موجودة هنا فتقطع الهواء

14
00:04:29.100 --> 00:04:49.700
وعندنا اللسان متحرك يقطع الهواء عن طريق الالتصاق بالحنك الاعلى وعندنا الشفتين هذه هي قواطع الهواء الثلاثة قطع الهواء يحدث هذه الاصوات بقدرة الله تعالى وبحركة سبحان الله لا ارادية عجيبة

15
00:04:50.200 --> 00:05:08.900
لذلك هذا الجهاز القصبة الهوائية والرئتين مع هذه القواطع الثلاثة يستحيل ان تنتج اي الة مصنوعة يعني ما تنتجه من اصوات قطع الهواء يكون عن طريق قطعة قطعا تاما بمعنى اغلاق

16
00:05:09.300 --> 00:05:35.350
او تضييق مجرى الهوى بحيث يحدث فالخليل كشف جميع مخارج الاصوات بالية واحدة رحمه الله قال الصوت الذي تريد ان تعرف يعني عندنا الحاء عندنا الدال عندنا الراء عندنا الثاء

17
00:05:35.650 --> 00:05:59.050
تريد ان تعرف مخرجه هكذا ما يحتاج تحفظ ضع قبله همزة وصل فاذا اردت ان تعرف مخرج الحالة تقول حاء قل  تلمس تجده يخرج من الحلق  استطاع ان يرتب حروف الحلق حسب مخارجها

18
00:05:59.150 --> 00:06:22.300
بهذه الطريقة لذلك تجد الغين مرتفعة هنا ها في اعلى الحلق في حين ان الحاء من وسط الحلق انظر الى تجدها تحت الحاء قليلا. الحاء قليلا. اي حرف تريد ان تعرف مخرجها بهذه الطريقة لا غير. ضع قبله همزة وصل

19
00:06:22.300 --> 00:06:46.900
ولذلك لو اردنا الان ان نعرف مخرج الدال اذ تحسس لسانك اد التصق ماذا؟ بماذا رأس اللسان مع اصول الثنايا العليا ولا لا التصق رأس اللسان مع اصول الثنايا العليا لذلك قال مخرج الدال يحدث من التقاء اللسان مع

20
00:06:46.950 --> 00:07:08.050
اه وهكذا حتى نصل الى الباء نجد ان القطع حصل من ماذا؟ من الشفتين اف اف حصلنا الشفتين مع تدخل الثنايا على الشفت السفلى وهكذا فاستطاع ان يحدد مخارج الحروف بهذا الشكل بل الصفات ايضا

21
00:07:08.050 --> 00:07:32.350
لاحظ معي كيف تكتشف هل المقطع مخرج الحرف مغلق تماما ولا مظيق لان المخارج اما مغلقة واما ضيقة لاحظ معي اذا قلت    ضع يدك من فمك تجد ان الهواء انقطع تماما ثم خرج دفعة واحدة. لكن

22
00:07:33.050 --> 00:07:56.250
اف اف تجد الهواء يتدفق اثناء خروج الصوت الصوت الاول انفجاري يسمونه الصوت الانفجاري او الشديد في حين ان الثاني علماء السلف يسمونه المهموس اللي يخرج معه دفعة من الهواء ويخرج بهذا الشكل فاصبحت الاصوات تخرج آآ بهذا

23
00:07:56.250 --> 00:08:15.400
شكل وحرروا صفاتها ولا اريد ان اطيل كثيرا في هذه المسألة لانها معروفة وانما وضعنا هذه الابواب الثلاثة حين تتحدث عن علم الاصوات في اي في مكان تستطيع ان ترتب معلوماتك فتقول سأتحدث عن المخارج ثم اتحدث عن الصفات ثم اتحدث عن تفاعل الحروف

24
00:08:15.850 --> 00:08:35.800
القضية الهامة والاخطر التي اطرحها هذا اليوم والتي قد تكون جديدة نوعا ما هو مسألة تفاعل الحروف تفاعل الحروف يسمون هذا العلم في الجامعات الغربية هندسة الاصوات هندسة الاصوات التفاعل

25
00:08:36.000 --> 00:08:52.550
هو اما تفاعل داخلي واما تفاعل خارجي التفاعل الداخلي حرف بجوار حرف ربما لا يحصل تفاعل اذا لم يحصل تفاعل فهذا الاظهار ما يحصل تفاعل لذلك الاول يظهر والثاني يظهر

26
00:08:52.850 --> 00:09:17.850
ولكن احيانا يحصل تفاعل ها لذلك حين نأتي الى من بعد  مجاورة النون الساكنة للباء تؤدي الى تفاعل هذا التفاعل يؤدي الى حكم سموه ماذا الاقلاب من بعد من بعد. اذا هناك تفاعل صوتي. تفاعل داخلي وتفاعل خارجي. هذا التفاعل

27
00:09:18.100 --> 00:09:38.400
قد يكون اذا حدث التفاعل فهو يحدث على ثلاث صور بالنسبة الى النون اما اقلاب واما اخفاء ها واما ادغام والادغام هذا على درجتين تفاعل قوي ادغام غنة تفاعل ضعيف ادغام بغير غنة. اذا لم يحدث التفاعل فهذا حكم ماذا

28
00:09:38.600 --> 00:09:58.600
الاظهار كذلك الميم المشددة لاحظوا معي احكام النون الساكنة احكام الميم الساكنة ثم نأتي الى احكام المتماثلين والمتجانسين الذي يحدث هو تفاعل قد تقول قد تقول الدال مع التاء تصبح قد

29
00:09:58.900 --> 00:10:17.550
تقول قد تقول فادت الى الادغام الادغام هو نتيجة تفاعل صوتين اه اه متجاورين ولذلك يمكن جمع طبعا شوفوا اه يا اخوان قضية جمع الفروع ووظعها في اصول يعني تأصيل الفروع هذا لا يطيقه الا قلة من العلماء

30
00:10:17.850 --> 00:10:35.050
ابن تيمية والذهبي كانوا يدرسون عند نفس الشيخ الذهبي يجيد ان يكتب سير اعلام النبلاء الله فتح عليه بهذا يبسط لكن كم واحد عندنا مثل ابن تيمية وابن عباس يستطيعون لم الفروع. انا الحين درست الادلة العقلية

31
00:10:35.100 --> 00:10:50.050
وجدت بعض الحاضرين الحاضرين الان في رسالة دكتوراة يعني المفروض انها تكون في غاية الجودة قال ويمكن قسمتها الى سبعة وثلاثين قسم ولم احصها رجعت عند ابن تيمية قال اثنين

32
00:10:50.150 --> 00:11:11.250
كلها هذي اثنين لا ثالث لها. لذلك تجد بعض كتب اصول النحو بثمانية مجلدات وتجد صفي الدين الهندي عشرة مجلدات ها لكن التيمية الثلاثة طلعوا بكتاب من مسودة في اصول الفقه وهم الثلاثة الجد الابن والحفيد

33
00:11:11.450 --> 00:11:30.800
لذلك كتاب المسودة في اصول الفقه لال تيمية انهم يسردون اسماء الثلاثة والله ونعم ال. ها لذلك طلعوا بكتاب واحد لان فيه للفروع ووضعها في ماذا؟ في كليات. لذلك هذه كلها نضعها في التفاعل. طيب الان معليش. الان ما الجديد طيب

34
00:11:30.850 --> 00:11:50.050
ما الجديد؟ هذي كلها معروفة الجديد الذي اريد ان اتحدث عنه الان هو التفاعل الخارجي الذي يمكن ان نسميه وهذا يهم الخطباء كثيرا الذي يمكن ان اسميه التنغيم او يمكن ان اسميه الايقاع اللغوي

35
00:11:50.350 --> 00:12:10.350
الايقاع اللغوي الايقاع اللغوي هو عبارة عن غلاف خارجي للكلام وهذا مهم جدا. شوفوا يا اخوة الله سبحانه وتعالى ما حرم شيء الا وجعله بديل وحين حرم الموسيقى فقد جعل البديل هو الايقاع اللغوي

36
00:12:11.150 --> 00:12:32.450
والوجه الاعجاز الاظهر الاظهر في القرآن الكريم هو الجرس القرآني الايقاع القرآني لذلك الاخوان المصريين الذين يتفاعلون مع قراء القرآن مع عبد الباسط وغيره هل فهموا المعاني يعني وتدبروها وعرفوا تفسيرها لذلك صيحوا

37
00:12:33.100 --> 00:12:45.850
ولا بناء على الجرس والايقاع بناء على الجرس والايقاع. طيب ننتقل مشهد ونعود الف واربع مئة اكثر من الف واربع مئة سنة. الوليد بن المغيرة لما راح سمع من الرسول صلى الله عليه وسلم

38
00:12:45.850 --> 00:12:59.600
كل اللي لفت نظره قال يحدثنا عن نار وجنة والنار فيها ابدا كل هذا الكلام ولا لفت انتباهه قال والله ان له لحلاوة هذا اللي اخذ عقله والله ان له لحلاوة

39
00:12:59.800 --> 00:13:15.850
وانا عليه لطلاوة لطلاوة. العرب اقصى شيء قدرت تصل له الشعر اني اجيب لك كلام في ايقاع ويطربك لكن الاعجاز اني اجيب لك كلام ما هو بشعر واتحداك بشعرك تحاكيه

40
00:13:16.750 --> 00:13:34.150
في ماذا؟ في اطرابه لذلك القرآن الكريم قالوا لا يمل يمل مع كثرة الترديد. الترديد والتكرار لذلك وجه من اوجه اعجاز القرآن الكريم هذه الحلاوة اللي تشعر بها اذا سمعتها من من بعض تتجاوز المسألة مسألة

41
00:13:34.150 --> 00:13:53.100
الاذن الى درجة انك تشعر باثرها في جسدك لذلك الموسيقى المصنوعة يمكن ان تحدث احد معنيين لا ثالث لهما المحرمة اما الفرح اللي يتجاوز الطور حتى يصل بك الى مرحلة الطرب الذي يخرجك عن حدود كذا

42
00:13:53.200 --> 00:14:11.400
او الحزن لكن القرآن الكريم يحدث في داخلك مجموعة من المعاني لا تستطيع ان تصفها لذلك لا يوجد كلمة يمكن ان تحيط بالمعاني التي يوجدها الجرس القرآني الايقاع القرآني وحده في النفس الا كلمة واحدة انشراح

43
00:14:11.950 --> 00:14:27.400
انشرح تشعر بانشراح لكن لا تستطيع ان تصنفه بعد ذلك لذلك اخبرني الدكتور حسن العمري استشاري الامراض النفسية ان بعض العلماء في الغرب وصلوا الى قناعة وانا انقل عنه بسند عال يعني قال لي حدثني

44
00:14:27.750 --> 00:14:46.900
قال ان بعض العلماء وصلوا الى قناعة انه يجيه الواحد متشنج بدل ما اعطيه ابرة شاغل له قرآن هو اعجمي اساسا هو اعجم ومع ذلك تهدأ اعصابه ويرتاح لان الله سبحانه وتعالى اوجد هذا الاعجاز. الاعجاز في لغة القرآن لذلك يستحيل ان يمل

45
00:14:46.900 --> 00:15:06.850
ثم بعد ذلك تختلف الاذواق واحد يحب انه يسمع القرآن بصوت الشيخ ماهر المعيقلي واحد عبد الباسط وواحد كذا لانه يجد ان اثره في داخله اكثر. لذلك لا يمكن ان ينزع حب الغناء من قلب المبتلى به الا حين يزاحمه بماذا

46
00:15:07.050 --> 00:15:27.750
حين يزاحمه بالقرآن لان فيه جانب موسيقي عجيب يغذي النفس بهذه المعاني. هذه المسألة الاولى المسألة الثانية ان الكتاب الكبار لا يتفاوتون ترى في السجع اني اسجع بكلامي ولا يتفاوتون في الاغراب في الكلمات

47
00:15:28.050 --> 00:15:54.250
الذي يستطيع ان ينفذ الى الى لغة الكتاب الكبار هم الذين يعني الكاتب الكبير هو الذي يستطيع ان يجعل كلامه خطبته مقالته اكثر طراوة وحلاوة وهذه التطرية والتحلية للكلام لها الات وادوات. اتحدث عنها الان وهذه مسألة مهمة جدا. كيف

48
00:15:54.250 --> 00:16:23.100
كلامك اكثر طراء وحلاوة خلونا نبدأ بالقرآن الكريم لاحظوا والله على كل شيء قدير لاحظوا معي ولا تبديل على كلام الله تعالى لو اخذت هذي وجبتها هنا وقلت والله قدير

49
00:16:24.250 --> 00:16:48.300
على كل شيء الالفاظ هي هي قدمت واخرت العلماء يدرسون التقديم والتأخير من ناحية تأثيره على المعاني ولكن يجب ان نلتفت الى تأثير التقديم والتأخير على ماذا على الايقاع على تطرية لذلك حين اقول والله على كل شيء قدير

50
00:16:48.900 --> 00:17:10.300
ليست مثل والله قدير على كل شيء في شيء غريب تشعر ان في شيء شيء ما هو مستقيم ها لذلك حين تأتي في الفاتحة الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. لو قلنا

51
00:17:10.300 --> 00:17:38.300
نعبدك ونستعينك اه اختل اختل هذا الانتظام النغم الواحد لكن قدم اياك اياك نعبد واياك نستعين لذلك كبار الكتاب هم الذين يحافظون على هذه السمة كيف تجعل لغتك عن طريق التقديم والتأخير؟ عن طريق الاتيان بالبديل. يعني لو ان الله تعالى قال وهم ينهون عنه

52
00:17:38.300 --> 00:18:02.100
يبتعدون عنه المعنى هو هو لكن هل هي من ناحية الحلاوة في الاذن؟ مثل لاحظتوا ينهون وينهون اذا هناك جانب موسيقي معجز ولا يوجد نص واحد يسير على هذا الايقاع ولا يمل كالنص القرآني مع انه ليس من الشعر

53
00:18:02.650 --> 00:18:24.000
وانما وهذه المسألة هي مسألة تتبارى فيها تتبارى فيها الاذواق ابدا. لذلك حتى القصائد يستحيل ان تجد شاعر ان ينظم قصيدة وانا اتحدث في هذا حديث مجرب يعني ان ينظم قصيدة تسير على ايقاع واحد وكذا لذلك وجدنا العلماء

54
00:18:24.000 --> 00:18:40.900
يتحدثون عن بيت القصيد يعني القصيدة هذي كلها في هالبيت الفلاني لكن القرآن الكريم كله اتى على مستوى واحد من الاعجاز من الناحية ماذا؟ من الناحية الموسيقية لذلك الذي يكتب الخطبة

55
00:18:40.950 --> 00:19:09.050
يجب الا يشغله كثرة السجع وايجاد المقاطع بقدر ما يشغله كيف تصبح عباراته ماذا؟ اكثر حلاوة في اذن بسام لذلك حين تقرأ البيان والتبيين للجاحظ وحين تقرأ مقدمة اه مشكل تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة. وحين تقرأ مقدمة استنفذ طاقته في هذه الخمس او الست صفحات الاولى

56
00:19:09.050 --> 00:19:29.050
ثم بعد ذلك بدأ يقل هذا لذلك تجد سيد قطب مثلا في ظلال القرآن في بعظ المواظع منها ابدع تقرأ شي عجيب لكن في مواضع ثانية تكاد تقسم ان كاتب هذا ليس بهذا لكن تأتي في القرآن الكريم تجده كله يسير على على مستوى

57
00:19:29.050 --> 00:19:47.700
واحد من هذا الابداع. لذلك هذا يجب الا يغيب عن اذهاننا حين نتحدث عن علم الاصوات وقظية تفاعل حروف هناك قضية اخرى اثناء الالقاء ايضا مهمة جدا وهي مسألة التنغيم

58
00:19:47.800 --> 00:20:06.200
انا اريد في في مسألة التنغيم هذه ان اقرأ عليكم بعض بعض عجائب قصص العرب التنغيم الكلمة الواحدة قد تقال باكثر من طريقة صوتية باكثر من غلاف صوتي انا اريد ان اقرأ عليكم آآ

59
00:20:11.400 --> 00:20:39.450
ان اقرأ عليكم شيء عجيب في قضية في قضية هذا التنغيم ها في دلائل الاعجاز يقول قال طاوس الامام المشهور ما ظننت ان قول سبحان الله يكون معصية تتوقعون ان احد يقول سبحان الله وتكتب عليه معصية

60
00:20:39.850 --> 00:21:05.200
قال ما ظننت ان قول سبحان الله يكون معصية حتى اليوم قالها طلابه خير قال سمعت رجلا ابلغ عن رجل كلاما في مجلس محمد ابن يوسف الثقفي طبعا كان الحجاج يقتل في العراق واخوه يقتل في اليمن. ها؟ محمد ابن يوسف الثقفي والي اليمن امير اليمن

61
00:21:05.600 --> 00:21:28.200
فجاء واحد يبلغه بشيء عن واحد. اخر يعني قال فقال رجل من اهل المجلس سبحان الله يعني كيف يتجرأ ويسوي هذا السوا قال سبحان يبغى يهيج الامير عليه قال فقال رجل من اهل المجلس سبحان الله كالمستعظم

62
00:21:28.300 --> 00:21:43.600
لذلك الكلام ليغضب ابن يوسف. قال فعرفت انه قال سبحان الله وكتبت عليه معصية لذلك هل سبحان الله التي نقولها بعد الصلاة؟ سبحان الله سبحان الله. مثل سبحان الله التي تقولها الحين تتعجب من الشيء

63
00:21:43.700 --> 00:22:07.950
المقامات تختلف لذلك مسألة التنغيم هذه مسألة مهمة جدا لابد ان يحرص عليها الخطيب والمتحدث اه يعني اظرب لكم مثال ثاني طريف جدا آآ نعم مثالين واكتفي بهذا ها يقول

64
00:22:10.100 --> 00:22:26.400
هذا ابن جني في المحتسب وهو يفسر بعض القراءات ذكر هذه القصة قال وعلى ذكر طول الاصوات وقصرها لقوة المعاني المعبر عن وصفها ما يحكى ان رجلا ضرب ابنا له. البوه ظرب الولد

65
00:22:27.200 --> 00:22:50.650
فقالت له امه لا تضرب ليس ابنك لا تضربه ليس ابنك قال فرفعها الى القاضي وقال هذا ابني عندي وهي امه تذكر انه ليس مني لاجل هذه الكلمة قال فسأله القاضي فقالت المرأة ليس الامر على ما ذكره

66
00:22:51.350 --> 00:23:16.550
وانما اخذ يضرب ابنه فقلت له لا تضربه اليس ابنك غيرت التنقيم شوي ها اليس ابنك ها ومدت فتحة النون جدا اليس بناك قال فقال الرجل والله ما كان فيه هذا الطويل الطويل يقول يوم قالته المرة الاولة ما كانت كذا ها ما كانت كذا لذلك التنغيم

67
00:23:16.550 --> 00:23:32.400
مهم جدا اسمعوا ماذا يقول ابن جني قال ويكفي في ذلك قول الله سبحانه وتعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم قالوا في تفسيره وقولك لا والله اي والله رحت السوق اي والله ما قصدك تحلف ها

68
00:23:32.450 --> 00:23:50.850
وجاك فلان لا والله ما قدرت اداوم اليوم. هو الحقيقة انه ما قصد انه يقسم. لكنها اصبحت لازمة على اللسان قال فاين سرعة اللفظ بذكر اسم الله تعالى هنا من التثبت فيه والاشباع له والمماطلة عليه من قول الهزلي

69
00:23:51.000 --> 00:24:08.900
فوالله لا انسى قتيل رزقته بجانب قوس ما مشيت على الارض. قال افلا ترى الى تطعيمك هذه اللفظة في النطق هنا بها وتمطيك الاشباع معنى القسم آآ عليها. معنى القسم عليها

70
00:24:08.950 --> 00:24:31.550
فهذه المسألة التي هي مسألة تفاعل الحروف على المستوى الداخلي وعلى المستوى الخارجي. هذه مسألة في غاية الخطورة والاهمية يجب ان يتنبه اليها هنا قضية املائية اريد ان ادخلها في هذا الجانب ثم استمع بعد ذلك الى اسئلتكم واستفساراتكم

71
00:24:31.750 --> 00:24:48.700
هذه الجوانب الايقاعية لا يمكن نقلها لا يمكن نقلها الى الكتابة انا يمكن ان انقل كلامك لكن كيف انقل التنغيم كيف انقل التنغيم الى النص لان للاسف الشديد كثير من الناس ما يدري

72
00:24:48.750 --> 00:25:07.250
ما ما فكرت علامات الترقيم علامات الترقيم هي وضعت وهي حديثة وضعت لاجل نقل ماذا لاجل نقل التنغيم لاجل نقل التنغيم لذلك انت اذا كتبت في اذا كتبت سبحان الله

73
00:25:07.600 --> 00:25:28.600
وكان السياق ليس سياق ذكر وانما سياق تعجب او اندهاش فتضع بعدها علامة التعجب. ما الهدف من هذه العلامة نظعها ولا نعرف المراد منها الهدف هو ان هذه العلامة ها توحي بان نطق هذه الكلمة ليس سبحان الله وانما

74
00:25:28.600 --> 00:25:47.700
سبحان الله بهذا الشكل لان فيها ماذا؟ فيها هذه العلامة التي تنقل هذا الاثر الذي تنقل هذا الاثر لذلك حين نضع علامات ترقيم فاننا نضع علامات الترقيم لظبط التنغيم بعض الناس كل ما رأى وهو

75
00:25:47.800 --> 00:26:08.800
حرف عطف حضر فلان وفلان وفلان نحط فاصلة فاصلة فاصلة فاصلة اذا كان عندك عشرة معطوفات حط لك عشر فواصل لا ليست المسألة على هذا وانما المراد من الفاصلة هو ان تضع الفاصلة في المكان الذي يحسن الوقف عليه عند قراءة ماذا؟ عند قراءة

76
00:26:08.800 --> 00:26:26.800
خطبة انت تقرأ الخطبة وتجد هنا موقف فتضع فاصلة لذلك القراءة الجهرية تكشف لك معرفة القارئ بماذا؟ بالهدف من علامات الترقيم بالهدف من علامات الترقيم. لاحظوا معي اذا كتبت جاء

77
00:26:26.950 --> 00:26:48.400
محمد هكذا وبين جاء محمد هكذا  الهدف من وضع علامة الاستفهام هو ان ان تفهم انت ايها القارئ ان التنغيم او النطق بها هنا ليس كما هو هنا هنا حالة اخبار فتقول جاء محمد لكن هنا جاء محمد

78
00:26:48.750 --> 00:27:06.300
ها هذا التنغيم اتى من خلال علامة الترقيم للاسف الشديد ان علامات الترقيم علمنا اياها من قبل ولا زالت تعلم علامة الاستفهام وتوضع بعد الاسئلة علامة التعجب وتوضع بعد كذا الفاصل الفاصلة

79
00:27:06.300 --> 00:27:26.300
توضع كذا الفاصلة المنقوتة وتوضع كذا مع ان هذه العلامات هي علامات تنغيمية الهدف منها هو ظبط هو ضبط الغلاف الصوتي الخارجي الذي يحكم الذي يحكم النغمة الخارجية النغمة الخارجية لما تقول لذلك معرفة هذه

80
00:27:26.300 --> 00:27:49.400
هي تعني الكاتب وتعني المتحدث تعني الكاتب وتعني المتحدث اعود سريعا الى قضية مخارج الحروف وصفاتها يعني انا اسمع في ولا الظالين عند كثير من الائمة من يعني يبالغ في قضية محاولة وهذه نقطة اريد ان انبه عليها في قضية الفرق بين

81
00:27:49.900 --> 00:28:06.950
الله والظاد لذلك بعض الناس حتى التفريق بينها صار عنده فيه مشكلة صاروا يقولون بعصا ولا بغير عصا. العرب ما قالت هذا. العرب ما قالت هذا. والصاد اختها ضاد والطاء

82
00:28:07.400 --> 00:28:30.550
اختها ظاء لذلك يعني قضية اخراج الحروف من مخارجها هذه مسألة في غاية الاهمية والخطورة طبعا اكثر الحروب  يعني مشقة على من يتعلم مخارج الاصوات والحروف هو التفريق بين الظاء والظاد المسألة بسيطة جدا

83
00:28:30.650 --> 00:28:52.600
شوفوا الظاء يخرج اول اللسان او ظلام الظلام ظل ظل لذلك رأس اللسان يخرج من بين الثنايا العليا والسفلى الثنايا العليا والسفلى فليس فيه اي اشكال اما الظاد فهذه اللسان

84
00:28:54.150 --> 00:29:23.450
هذه اللسان اما ان طبعا الفارق الوحيد هو ان عندنا استطالة فضلات تخرج من هذا الجانب مستطيلة بهذا الشكل عن طريق الصاق اللسان بالشدق الايمن او بالشدق الايسر. طبعا الناس يتفاوتون في هذا منهم من يخرجه من انا اخرجه من الشدق الايمن ولا يستطيع اخراج الظاد من الشق الايسر. وكانوا

85
00:29:23.450 --> 00:29:43.250
هدول لمن يستطيع اخراج الضاد من شدقيه يشهدون له بعلو كعبة في الفصاحة فيقولون عمر بن الخطاب يخرج الضاد من اي شدق اي يشاء هذه منقبة من مناقب عمر هذه لوحدها. منقبة من مناقب عمر يخرج الضاد من اي شدقيه يشاء. لذلك اخراج الضاد بكل سهولة

86
00:29:43.250 --> 00:30:06.450
عند الاخراج لسانك لابد ان ينحرف اما الى اليمين او الى اليسار ولا يبدو ولا الظاء ولا الظ ولا الظالين ولا فقط ينحرف الى الجهة اليسرى او الى الجهة اليمنى ويخرج الصوت بهذا الشكل. آآ

87
00:30:06.450 --> 00:30:25.900
عادت تعليم الطلاب والتجويد ان ما يحدث اضغام واقلاب واخفاء واظهار هو مسألة تفاعل الحروف حين تتجاور ايضا المد هو مسألة تفاعل الحروف حين تتجاور لذلك عندي الالف في الحاقة

88
00:30:26.000 --> 00:30:53.400
ليست كالألف في القارعة ها الحاقة ليست كالف التي في القارعة لان الالف هنا جاورها حرف مشدد وهذا يؤدي الى وجوب مدها اكثر في حين ان القارعة اتى بعدها حرف مفرد اذا المسألة مسألة تجاور مسألة تفاعل بين الحروف لذلك نقول الحق

89
00:30:53.550 --> 00:31:14.400
ق لكن ما ينفع القا رعة حتى الاذن والاذن السوية تستنكر مثل هذا لذلك هذه الاصوات التي تتفاعل آآ في مخارجها وفي صفاتها ربما تتفاعل وربما لا تتفاعل فيكون الحكم وحكم

90
00:31:14.400 --> 00:31:36.950
لاظهار على كل حال علم الاصوات هو هذا العلم الذي آآ ترونه يمكن رجع كل آآ ما يحدث الى هذه الامور الثلاثة كما ترون انا قلت لكم ان جميع العلوم يعني المستحدثة يمكن رجعها الى العلوم التي وضعها السلف فهم يتحدثون مثلا الان عن

91
00:31:36.950 --> 00:31:56.950
الصوتيات الحاسوبية هي تدخل هنا يعني هناك برامج لتحليل الاصوات ومحاكاة الاصوات تقليد الاصوات لذلك يمكن اذا درست او اردنا ان ندرسه لطلابنا لا سيما وانه من العلوم المشتركة في درس تحت ظل علم الاصوات لانه في جانب تقني برمجي

92
00:31:56.950 --> 00:32:14.400
يعني يحتاج الى متخصص في البرمجيات وآآ متخصص في اللغويات او التجويد على كل حال النص الوحيد اطول نص حافظ عليه من الناحية الصوتية على الاطلاق هو القرآن الكريم. لماذا

93
00:32:14.900 --> 00:32:35.250
لان العلماء قالوا والقراءة سنة متبعة كيف والقراءة سنة متبعة يعني يأخذها الطالب عن شيخه شفاعة ولا ولا ولا يقرأها من المصحف ولا يقرأها من المصحف لذلك بعظ الناس اما لان في داخله

94
00:32:35.300 --> 00:32:53.050
دخل او لانه جاهل يستدل بقول عثمان يقول القرآن فيه لحن يعني تعالى الله عما يقولون علوا عظيما. ايش دليلك على ان فيه لحن؟ قال عثمان يوم جابوا له المصحف العثماني قال اني لارى فيه لحنا ستقيمه العرب

95
00:32:53.050 --> 00:33:08.150
بالسنته. يا اخي هو قال اسمع ولا قال ارى قال اسمع ولا قال ارى ارى ما المراد بارى؟ يوم كتبوا يوم كتبوا المصحف يجي يكتب نعمة مرة كذا نعمة الله

96
00:33:09.100 --> 00:33:31.600
ومرة يكتبها كذا عثمان ما حسب لهذي حساب لان قراءة القرآن تكون بالاخذ الشفهي سماعا عن شيخ عن شيخ عن عن فلان عن فلان عن فلان عن عثمان بن عفان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن الله عز

97
00:33:31.600 --> 00:33:46.250
وجل اقوى سند ها لذلك النص القرآني هو اخذ مشافهة ولا يعتمد فيه على القراءة لذلك ما كان عند العلماء اي مشكلة انهم يحافظون على الرسم العثماني من عهد عثمان

98
00:33:46.450 --> 00:34:01.550
الى مصحف مجمع خادم الحرمين الشريفين وهو مكتوب هو هو لان لا نعتمد في قراءة القرآن على اجتهادنا في قراءة ما نقرأ كما نفعل اذا قرأنا اي كتاب وانما القراءة سنة

99
00:34:01.650 --> 00:34:20.550
متبعة والقراءة سنة متبعة. يأخذها اللاحق عن السابق كما هي كما هي. لذلك يعني كان لكل شيخ عدد من الطلاب والطلاب كذا ولا زالت الاسانيد متصلة الى الرسول صلى الله عليه وسلم اه حتى هذا الوقت. طيب

100
00:34:20.850 --> 00:34:42.550
النقطة الاخيرة التي اثيرها هي قضية هذا التفاعل الداخلي والخارجي وقلنا ان التفاعل الخارجي والغلاف الصوتي الذي يغلف الكلام حسب المواقف هل هو موجود في قراءة القرآن الكريم؟ نعم في اه مصر وغيرها من الدول وفي مكة يعني رأيت بعض من يعلم هذا يعلمون المقامات

101
00:34:42.800 --> 00:35:08.750
قراءة القرآن الكريم عن طريق المقامات. ها الشيخ بندر بني له. الشيخ بندر اسمه ولا بدر؟ بندر يقرأ احيانا بالمقام الحجازي في الحرم فكرة المقامات ما هي هي تنغيمات كلية ها يعلمونك كيف تقرأ القرآن عليها كيف تنشد الشعر بها فهي عبارة عن اغلفة صوتية

102
00:35:08.750 --> 00:35:28.750
ها توظف طبعا المقام الحجازي سهل وهناك مقامات اخرى مقام الصبا وغيره هي تدخل في هذا الاطار الذي هو اطار علم ماذا الذي هو اطار علم الاصوات اردت ان ابين هذه المداخل الثلاثة التزاما اهداف هذه الدورة المداخل الثلاثة هذا العلم

103
00:35:28.750 --> 00:35:51.800
طبعا مسألة تفاعل الحروف او الاصوات مسألة مهمة جدا يجب ان يتقنها المتحدث سواء كان المتحدث هذا خطيب او يلقي كلمة في اي مكان آآ يجب ان يتقنها الكاتب في جعل كلامه اكثر حلاوة وطلاوة وهذا ما يأتي الا بالعمل

104
00:35:51.850 --> 00:36:11.850
ما يأتي الا بالعمل ان تكتب الكلام ثم تعيد النظر فيه. تكتب الخطبة ثم تعيد النظر فيها بالتقديم والتأخير. واستبدال لفظ بلفظ ووظع علامات الترقيم حتى تيسر لك المواقف وتكون الكلمة او البحث او الرسالة او المقدمة اكثر اطرابا وامتاعا

105
00:36:11.850 --> 00:36:30.350
قارئها وسامعها آآ هذا هو آآ هذا هو الفرع الثاني من الفروع اخذنا فقه اللغة وتحدثنا عن اهم قضية فيه وهي قضية تصور اللغة ثم تحدثنا عن علم الاصوات ورجعناه الى ثلاثة مداخل

106
00:36:30.350 --> 00:36:48.350
وغدا ان شاء الله تعالى نتحدث عن هذين العلمين علم الصرف وعلم النحو وبعد غد ساحدثكم عن علم البلاغة وعلم باذن الله تعالى اترك المجال الان للاسئلة الاستفسارات وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد

107
00:36:53.400 --> 00:37:16.300
تفضلوا يا مشايخ اللسان والشفتين والاوتار او الحبال الصوتية والحبال الصوتية الموجودة في الحنجرة بعض يقول الحنجرة لا هي الحنجرة هي نسخة من الشفتين موجودة هنا ايضا تقوم بعملية القطع قطع الهواء قطع مجرى الهواء

108
00:37:16.350 --> 00:37:47.150
لانتاج الاصوات  طبعا  الطريقة الصحيحة هو ربط علامة الترقيم بالنغم المقام الايقاعي المقام الايقاعي يعني لا يجوز ان نقول مثلا ان الفاصلة توضع بين جملتين متعاطفتين او بين متعاطفين ثم اتي اقول

109
00:37:47.550 --> 00:38:03.100
اه اه حضر محمد وعلي وخالدة حط بعد محمد فاصلة وعلي فاصلة وخالد فاصلة. ليس المراد هذا وانما يجب ان يقال وتوضع الفاصلة في مواقع الوقف الجائز في مواضع الوقف

110
00:38:03.350 --> 00:38:29.450
الجائز توضع فاصلة فاصلة المنقوطة توضع في موضع الوقف اذا كان الثاني علة للاولى لماذا؟ لانك اثناء الكلام تحتاج ان تؤكد ترفع نبرتك بالكلام حين تقول فتقول اجتنبوا الزنا لان الله تعالى قال كذا وكذا وكذا فقبل لان هذه فاصلة منقوطة توحي بان النبرة فيما بعد اعلى من النبرة فيما

111
00:38:29.450 --> 00:38:51.100
قبل نبرة الصوت وايقاع لذلك لا بد ان تدرس بهذا الشكل هذا الشكل الذي يربط يربط علامة الترقيم بمقامها الايقاعي ايوا ايقاع يعني يعرف الهدف اثناء القراءة من هذي لان العلامات ليست للكتابة. العلامات ليست املائية هي للقارئ

112
00:38:51.200 --> 00:39:20.200
قيل القارئ نعم ممتاز جميل. هذي يضعها كبار المحققين يعني مثل الشيخ محمود شاكر وغيره ان تكون بداية الكلام بعيدة ثم يستطرد كثيرا ثم يعود ليخبر عن ذلك الشرط او المبتدأ المتقدم فانه يظع يساوي حتى يبين ان هنا يكتمل الكلام

113
00:39:20.400 --> 00:39:39.850
السابق مثل ماذا يعني في كتاب الله تعالى قل ان كان اباؤكم وتجارة تخشون واحب هو الفائدة فيه احب. شف اين ذهبت فاحيانا في الكلام العادي كما في تحقيقات الشيخ محمود شاكر تجده حريص على هذه يساوي

114
00:39:39.900 --> 00:40:10.100
يضعها ليبين ان هذه الكلمة لها علاقة باول الفقرة او اول النص. تفضل يا شيخ محمد نعم هو اثناء قراءتك للخطبة التي ستقرأها اه تنظر اين الموقف الذي ستقف به

115
00:40:10.550 --> 00:40:26.200
ثم تضع الفاصلة يعني في مثل هذا المقام توضع بعد انتهاء الجملة انتهاء هذه المتعاطفات لانها متعاطفات فردية كلمة على كلمة حين تنتهي تضع الفاصلة لذلك الفاصلة توضع في اماكن الوقف

116
00:40:26.500 --> 00:40:44.950
بحيث انك لو ظبطت خطبتك بالفاصلة واعطيتها غيرك ممن يعلم هذا قرأها مثل او اداها مثل قراءتك او قريب منها قريب جدا آآ منها هذه العلامات يا شباب موجودة ترى علامات الترقيم موجودة في القرآن ولكن بصيغة اخرى

117
00:40:45.100 --> 00:41:07.600
لذلك تجي تجيم الوقف الجائز وتجد القاف واللام والالف يقول لك تبغى توقف؟ تبغى تصل بس الوقف اولى وهناك الصاد واللام والالف الوصل اولى يحط لك لا انت بتوقف ها يحط لك ميم الوقف لازم لانها تراعي ناحيتين تراعي المعاني وتراعي

118
00:41:07.700 --> 00:41:24.550
ايضا المقاطع والمواقف. ايضا اه فواصل الايات يسمونها فواصل الايات. وهي تقابل في الشعر القوافي اللي هي مقطع الاية لذلك يقولون الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقرأ الفاتحة اية

119
00:41:24.750 --> 00:41:39.350
اية يعني يقف عند نهاية كل آآ اية طريقتها في الاداء صلى الله عليه وسلم تفضلش والله هذه من الصعب ان تجد مرجعا واحدا انا وضعت لها عنوان وبينت فروعها

120
00:41:39.500 --> 00:41:56.950
يعني قسمنا تفاعل الاصوات الى تفاعل داخلي هذا موجود في كتب التجويد اللي هو احكام النون الساكنة واحكام الميم الساكنة واحكام المدود. وايضا لماله لانه ما كل ما كل حرف يمال. ها؟ وانما هي تمال لمجاورتها لكسر

121
00:41:56.950 --> 00:42:18.450
او مجاورتها الياء او هكذا اه بالنسبة للتفاعل الخارجي فهذه كتبت فيها ابحاث كثيرة طبعا اول من لفت النظر اليه وركز عليه كثيرا ابن جني في الخصائص وان لم يكن يعني استغرقه ولكن كتبت بعد ذلك ابحاث منها بحث قرأته مؤخرا اسمه الجرس

122
00:42:18.550 --> 00:42:38.300
القرآن للسور المكية يعني توصل الى ان السور المكية في ايقاعها تختلف عن السور المدنية من ناحية الايقاع بل من اعجب ما ما سمعت ان شيخي الدكتور سليمان العايد قال انه اصبح على قناعة تامة ان لكل سورة من القرآن ايقاع يختلف عن الاخرى

123
00:42:39.200 --> 00:42:59.400
وانها مئة واربعة عشر ايقاعا للسور القرآنية وقال لي انه يعمل على يعني آآ اثبات هذا وقد بدأت الدراسات في في هذا الجانب في ابحاث كثيرة موجودة على اه تتحدث عن التنغيم ولبحث منشور في جامعة ام القرى اسمها اداء الكلام

124
00:42:59.700 --> 00:43:20.250
وعلاقته بالمعنى والاعراب وقد وضعت منه نسخة على الشبكة ممتاز آآ طيب يا شيخ زميلكم يسأل يقول ما الفرق بين مجمع ومجمع طبعا المجمع هو اسم مكان من جمع. فنقول جمع تصبح على مفعل مجمع

125
00:43:20.600 --> 00:43:33.250
اما مجمع فهو اسم مكان من جمع بالتشديد فتصبح اه مجمع وهذه سنتحدث عنها ان شاء الله تعالى في علم الصرف وهو الحديث عن الابنية ان شاء الله تفضل يا شيخ

126
00:43:38.000 --> 00:44:04.850
نعم ممتاز يعني نكتبها ضاد ولا ظاء؟ اه الشيخ يتحدث عن التفريق غير الصوتي. التفريق الكتابي التفريق الكتابي الهمة الهمة هذه من المسائل التي اعجزت العلماء يعني في مجموعة بقول لكم مجموعة من المسائل من اراد ان يدخل التاريخ من اوسع ابوابه

127
00:44:05.100 --> 00:44:18.500
هل يحاول بعثها بحثها؟ فان فتح الله عليه بشيء وانا والله اعمل في هذا مجموعة من المسائل وساضرب لكم مثالا على مسائل معجزة وصل بعض من من اه من اه

128
00:44:18.700 --> 00:44:38.450
من وقف لها حياته الى حل. هذه المسألة لم يجد العلماء لها حلا الا حل واحد وهو حصر الكلمات التي تكتب باحد الحرفين حفظها لا حصر نعم حصر وكتب العلماء في ذلك يعني كتب كثيرة من ضمنها مثلا

129
00:44:38.800 --> 00:45:00.800
آآ كتاب الانباري بالبركات الانباري في الفرق بين الظاد والظاء وكتاب آآ ابن مالك الى بعظهم في هذا العصر هل هم الدكتور محمود شاكر سعيد اللي كان يدرس في كلية المعلمين اتخذ الطريقة نفسها حصر الكلمات التي تكتب ضاد وقال ما عداها يكتب بالظاء

130
00:45:00.850 --> 00:45:17.300
من استطاع طبعا هناك محاولات لقضية ضبطها من اعجب الامور في هذا الجانب هو ان فيه فريق وللاسف الشديد اجنبي يعني يدرس اللغويات اتى مع باحثة من المنطقة الشرقية ايضا للاسف الشديد

131
00:45:17.650 --> 00:45:36.100
ونزلوا الى بعض مناطق رجال المع ووجدوا ان بعض القبائل الى الان هناك كبار السن نطقه للكلمة التي فيها الظاد تختلف عن الكلمة التي فيها الظاء وقاموا بجمع ذخائر لغوية يسمونها

132
00:45:36.200 --> 00:45:52.050
طوروهم كبار السن في بعظ قرى رجال المع طوروهم وهم يعملون الان على تحليلها صوتيا اه اه يعني استنباط هذه الفوارق السليقية اللي في دواخلهم يفرق يعني تجده حين ينطق ظهري

133
00:45:52.200 --> 00:46:10.900
في رجال المع اه او ينطق ظافر اللي هي نظاء تختلف عن ان يقول ظباب مثلا هناك فروق لا زالت حية على السنتهم وقد جاءوا قبل سنة وقاموا بجمع العينات اللغوية وهي تحلل وتدرس للاسف الشديد

134
00:46:11.150 --> 00:46:28.350
اه خارج المنطقة وبموت هؤلاء الكبار السن ستموت ثروة هي اهم من الحصون والقلاع التي نحافظ عليها وكان يجب علينا ان نجمع ذخائر لغوية اه من هؤلاء. هذه مسألة قابلة للتفكير

135
00:46:28.450 --> 00:46:45.950
مشروع المسألة الاخرى هي مسألة ضبط المصدر هذه من المسائل اللغوية التي ليس لها ضابط والعلماء استنفذوا طاقاتهم ولم يصلوا في ذلك الى كلمة فصل ضبط المصدر لماذا اقول قام قيام

136
00:46:46.150 --> 00:47:04.400
واقول قعد قعود ليش ما قلت قعد قعاد ليش قلت قعد قعود وما قلت قام قيوم فلماذا لم تنتظم مصادر الفعل الثلاثي على وجه واحد؟ ايظا هذي يعجزة العلماء. اتوا فيها بحلول تقريبية. لا غير. تقريبية

137
00:47:04.700 --> 00:47:27.900
المسألة الثالثة حركة عين الفعل المضارع يعني انا اقول فهم فهم يفهم وقد ذهب يذهب هناك كانت كسر ثم صارت فتح وهنا فتح فتح ثم قل شرف يشرف يعني ما السر في تغير هذه العلامة؟ هل له ظابط؟ من استطاع ان يصل الى ظابط لذلك

138
00:47:28.050 --> 00:47:42.150
فسوف يدخل التاريخ من اوسع ابوابه لانه سيأتي بما لم تستطعه الاوائل سيأتي بما لم تستطعه الاوائل. هل يمكن ان يؤتى بما لم تستطعه الاوائل؟ على ذكر الحروف والاصوات؟ نعم

139
00:47:42.800 --> 00:48:02.450
انا قابلت رجل اسمه عبد الله نور رجل اسمر طويل قابلته وعمره سبعين سنة وكيف عرفته قال لي احد الزملاء من المهتمين باللغة قال تراني حضرت مجلس خالد الفيصل امس هذا عام الف واربع مئة وثلاثة وعشرين

140
00:48:02.650 --> 00:48:17.100
وجايب معه رجال اسمر طويل يا خي لغوي لغوي والله ما عندك ولا عندي من اللغة شيء قلت طيب قال يقول الامير هذا ضيفي فاكرموه تراني انزلته في فندق قصر ابها وبيصيف في ابها

141
00:48:17.900 --> 00:48:39.050
واللي يبغى يمره يمره ذهبت اليه اليوم الثاني قلت نشوف وش عنده من علم دخلت به والفندق عرفته خلاص الرجل الاسمر الطويل شايب عمره سبعين سنة  مكث في ابها حوالي اربعين يوم كنت امره كل يوم الساعة الثامنة واعيده الساعة الثامنة لانه ينام مبكر

142
00:48:39.200 --> 00:48:59.050
واقضي معه النهار كله لاني وجدت عنده شيء عجيب ليس عند الناس ليس عند الناس يقول سجنني يقول انا كنت عبدا في قصر الملك فيصل وكنت مكلف وانا طفل  آآ اخذ يد المفتي ابن إبراهيم الشيخ ابن إبراهيم اوديه المسجد

143
00:48:59.250 --> 00:49:20.350
واذا طلع البسه اكرمكم الله حذاءها وارجعها بيتها يقول هذي شغلتي بتكليف من الملك قال سجن اخطأ خطأ وسجن عقوبة له وقضى في السجن خمس سنوات فيقول دخلت وما اعرف الا الحروف. الحروف اللي نتكلم عنها. يقول دخلت السجن وما اعرف الا الحروف

144
00:49:20.500 --> 00:49:36.250
قال فبديت اسأل نفسي اسئلة معجزة ايش هي قال ليش الحروف كلها ما جات على نمط واحد؟ ليش ما جات؟ ثاء ليش جين؟ ليش ما تكون جاء؟ حاء خاء دال

145
00:49:36.500 --> 00:49:54.300
ليش تجيب وليش هذيك الف ثم اذا كان لا بد من اضافة هذا الحرف ليش جيم؟ ليش ما تكون جيم مثلا اسئلة تشعر انها اسئلة واحد مجنون ولكن المشاريع العظمى تبدأ بافكار مجنونة كهذه

146
00:49:55.300 --> 00:50:24.900
ثم لماذا رسم كاف كذا ورسم السين كذا ليش ما تكون الكاف كذا والسين كذا يعني ما الحكمة يقول جالس في السجن يقول جالس في السجن افكر يقول افكر قال جلست يقول ما اعرف الا هي الحروف يقول يقول الشيخ ابن إبراهيم رحمه الله يقول قال يا ولدي لازم تتعلم لأنه يجلس معه في الحلقة لين يخلص ويطلعه يقول فيجلس

147
00:50:24.900 --> 00:50:39.400
للناس يقول روح ادرس مع ذولاك الحروف رح احفظ هناك كذا يقول ينقلني بين الحلقات اللي في المسجد لين يخلص هو من درسه قال اروح احضر نعاله الله يكرمكم عند الباب البسها واخذها بيدها وارجعها البيت يقول ما ذي شغلة الا هي

148
00:50:40.200 --> 00:50:59.900
قال فدخلت السجن ما عندي الا هذه الحروف خرج من السجن ووقف نفسه على الاجابة عن هذه الاسئلة ووصل الى جواب بوصل الى جواب كيف وصل الى جواب قال هذه الاحرف هي احرف اللغة السامية الام وليست احرف اللغة العربية

149
00:51:00.200 --> 00:51:17.350
اذا لابد اشوف اللغات السامية اللي لا زالت حية واتعلمها او اتعلم مبادئها فتعلم سبع لغات عشان يجيب عن هذه الاسئلة منها اللغة العبرية واللغة الاشورية وغيرها فوجد في اللغات السامية الام ان معنى كلمة كاف

150
00:51:17.550 --> 00:51:30.800
انه كان اذا قيل كاف في اللغة السامية يعني كف ثم تأمل رسم الكاف واذا به كف بالفعل تركاب هاديك اللي في القرآن الكريم الرسم العثماني هذي كاف ولا لا

151
00:51:31.200 --> 00:51:49.000
كاف فعرف انها مرسومة على شكل الكف مرسومة على شكل الكف توصل الى هذا طبعا توصل الى الحروف كلها فقلت لها اعطني لانه ما قد كتب هذا العلم قال لي شف معك اربعة حروف اختر ثلاثة حروف من غير الكاف والله ما اعلمك بغيره

152
00:51:49.250 --> 00:52:07.750
فسألته عن اربعة حروف فاجابني اجابات مذهلة من ظمنها الهاء  الهاء يقول وجد في معجم اللغات السامية وقد اهداني نسخة منه ان الهاء هو الهواء يعني الساميين القدامى اذا قال هاء

153
00:52:08.250 --> 00:52:23.200
يعني هواء قال اذا الهاء هذي ما في شك ان لها علاقة بالهواء قال ثم جلست اتأملها واتعبتني قال فوجدت انها مرسومة على شكل اعصار لانه كيف تشوف الهواء هي مرسومة دايرتين داخل بعض على شكل

154
00:52:23.250 --> 00:52:41.600
اعصار على شكل اعصار ثم وجد ان اللام المشعاب اللام لانه يلم به الاشياء قال يقولون الساميين في بعض كتبهم ولما انزل الله ادم الى الارض وهبه قمحا وماء ولاما

155
00:52:42.500 --> 00:53:01.650
قال فجلست اسأل ايش هي اللام هذي؟ قال طلعت العصا قال فاكتشفت اللام مشعاب مقلوب ها مشعاب مقلوب يعني راسه الى الاسفل ثم سألته بعد ذلك عن الصاد فوجد ان الصاد هو اسم لاداة الصيد

156
00:53:01.950 --> 00:53:18.300
اداة الصيد القديمة كانت عبارة عن مقبظ وفيه حديدة ملوية بهذا الشكل كانوا يلقونها على اخر القطيع فتكسر ساق الغزال او كذا اكتشف بعد ذلك امور اخرى اعجب من هذا اكتشف ان كل حرف له معنى

157
00:53:19.700 --> 00:53:37.800
فاكتشف مثلا ان كل كلمة تبدأ بالكاف طبعا لاحظوا ان الكاف الكف والكهف ها قال اي كلمة في اولها كافة هي تدل على الاحتواء تدل على الاحتواء بصفة من الصفات في اولها كذا

158
00:53:38.600 --> 00:54:03.800
ثم لاحظوا الان كتاب ولاحظ كرة ولاحظ كفن ولاحظ كوكب ولاحظ كلام ولاحظ كتف ها تأتي الى كل الكلمات التي في اولها كاف تجد ان فيها معنى ماذا؟ معنى الاحتواء الكنف يقول وانا اعيش في كنف كذا ها والكفن فيها معاني

159
00:54:03.850 --> 00:54:23.850
آآ الاحتواء فيها معاني الاحتواء تلاحظوا وقف عمره على هذا المشروع واتى فيه بما لم يستطع احد من الاوائل ان يأتي بمثله وفتح الله عليه وما في شك ان هذه اللغة هي خزينة من آآ الاسرار. هذا بالنسبة للجواب عن سؤالك يا شيخ

160
00:54:24.200 --> 00:54:47.900
في اسئلة اخرى يا شايف العلامات الترقيم فيه الاملاء والترقيم للاستاذ عبد العليم ابراهيم هذا عضو في المجمع اللغوي في القاهرة مات رحمه الله قديم هذا يغنيك عن جميع الكتب يعني غيره وهو من اعظم الكتب في هذا

161
00:54:48.050 --> 00:55:11.450
الاملاء والترقيم للاستاذ عبد العليم ابراهيم وهو موجود موجود وهو من المشايخ الكبار يعني آآ في مصر رحمه الله. فيه اسئلة اخرى يا مشايخ تفضل للاسف الشديد اخبرني انه وصل الى ثمانية وثلاثين اكتشاف

162
00:55:11.550 --> 00:55:30.450
باللغة ولم ينشرها حتى الان من اعجب الاكتشافات والاسئلة الاسئلة الاسئلة المجنونة انه قال والله تعالى يقول وجعلنا من الماء كل شيء حي قال واللغة كائن حي اذا اللغة من الماء

163
00:55:31.250 --> 00:55:54.150
فرظية وظعها وسعى لاثباتها بعد جمع جذور اللغة وتصفيتها على مستوى الجذور وجد ان جميع الجذور لها علاقة مباشرة بالماء بالماء لذلك سماها نظرية اللغة المائية نظرية اللغة المائية. هذا الرجل لا بكالوريوس ولا ماجستير ولا دكتوراه. يعرف حروفه

164
00:55:54.500 --> 00:56:10.150
ثم تعلم اللغات بعد ذلك فطرح هذه الفكرة انا اذكر طرحها في محاضرة حظرها خالد الفيصل فخالد الفيصل يقول له طيب انا اسمي خالد اعدني الى الماء سؤال ذكي ها يختبر نظريته

165
00:56:10.550 --> 00:56:24.950
قال انت اسمك ما هو خالد انت اسمك خالد لان الخاء هذا ما كان موجود في اللغة السامية الام. والدليل على ذلك يقول هو والدليل على ذلك ان الكاف خاء في العبرية

166
00:56:25.100 --> 00:56:44.300
لذلك يقولون حاخام يعني حكيم قال والدليل القاطع على ذلك ان الاعراب الاقحاح عندنا هنا ما يقول دكتور ايش يقولون الشيبان يا دكتور ها يا دكتور ولاحظ الكاف المعية نصف منها خاء

167
00:56:45.150 --> 00:57:01.850
ها الكاف في رجال المع لانها منطقة معزولة نصف منها خاء قال فانت اسمك كالد والعرب كانت تسمي في الجاهلية كلدة ومنها الحارث ابن كردة الشاعر قال والكلدة هي مستنقع الماء

168
00:57:02.950 --> 00:57:21.100
لذلك ربطها بالماء ربطها بالماء وزعم وقال ان جميع الجذور اللغوية دون استثناء عائدة الى الماء عائدة الى الماء يعني بغض النظر عن تسليمنا بهذا الكلام من عدمه الا ان الواحد حين يقف نفسه

169
00:57:21.150 --> 00:57:36.950
لتحقيق مثل هذا المشروع والتأمل فيه ومحاولة انضاجه فانه دون شك سيدخل التاريخ كم عرفت الدنيا من الاثرياء واصحاب الاموال والقصور ولكن التاريخ اغفلهم في حين ان اصحاب المؤلفات والعلم وكذا حفظ

170
00:57:37.050 --> 00:58:02.950
وهذا نوع من انواع عدالة الله سبحانه اه وتعالى فيعني ما اخذه في عصره لا يمكن ان يمتد الى العصور الاخرى في دراسة ماذا التجويد هي المسألة قضايا الصوتية مثل قضايا المخارج وتحقيق الصفات

171
00:58:03.350 --> 00:58:20.600
يجب ان يكون الذي تدرس عليه ان يكون خبير في هذه المسائل في مسائل المخارج بل ان الان يعني آآ اذكر الشيخ عبيد الله الافغاني كان طبعا معمل صوتي رحمه الله ها كان يقرأ الواحد عليه الفاتحة مرة مرتين ويجلس يجود

172
00:58:20.600 --> 00:58:36.550
كذا ويروح يرجع لشيخها في كلية الشريعة ويتعلم عليه ثم يجيني الشيخ في المسجد قال لا انت مخارج الحروف عندك مختلة. الانصار فيه ظبط المخارج والصفات بعظ البرامج الحاسوبية تستطيع ان تكتشف

173
00:58:36.900 --> 00:58:51.750
آآ اتقانك للنطق من عدمه عن طريقها. لذلك مثل الشيخ عبيد الله الافغاني تقرأ امامه وانت مطمئن انه سيقيس لك قياسا دقيقا جدا فهذا هو المهم ان يكون يعني يعني من تقرأ عليه

174
00:58:51.850 --> 00:59:14.550
يعني لديه الخبرة الكافية او يمكن ان تستعين ايضا ببرامج الحاسوبية في معرفة اتقان اه اتقان نطقك ومع التكرار يعني تتعدى العوائد النطقية والعادات النطقية عندك باذن الله تعالى ممتاز

175
00:59:14.650 --> 00:59:32.050
يعني هذه ان شاء الله تأتي معنا غدا في قضية الابنية الصرفية وآآ اختلافها والفك وآآ طبعا العلماء يتحدثون في يتحدثون آآ في هذا حديث الا انهم يقولون ان المعاني التي يقولونها ليست قاطعة

176
00:59:32.050 --> 00:59:47.750
وانما هي تقريبية لانهم يخشون ان يكون ذلك من القول على الله تعالى بغير علم فيتحدثون عن اغضب وغظ وان يحويها وسوف نتحدث عن هذا غدا ان شاء الله تعالى باذن الله وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد

177
00:59:49.600 --> 01:00:04.300
دعوية ان تزهو بها افا وتشرق حولها الانوار. يا ايها الشادي ترى النمرة