1
00:00:00.200 --> 00:00:31.700
وهي ان تزهو بها ابها وتشرق حولها الانوار. يا ايها الشادي ترى ان البرهة ابهى فالافاضل زار انه يمكن رجع جميع علوم اللغة العربية الى ستة الى ستة فروع فقه اللغة وعلم الاصوات وعلم الصرف وعلم النحو

2
00:00:31.900 --> 00:00:49.250
وعلم البلاغة وعلم العروض او علم صناعة الشعر كما كان بعض السلف آآ يسميه وتحدثنا في كل يعني مجلس عن فقه اللغة ومجلس عن علم الاصوات ومجلس عن علم الصرف ومجلس عن علم النحو

3
00:00:49.350 --> 00:01:14.300
وسنرى ان جميع هذه الحلقات الاربع اليوم باذن الله تعالى بالاضافة الى فوائدها في ذاتها في ذاتها انها تصب في علم البلاغة لذلك لا يمكن ان يتقن علم البلاغة من لا يتقن هذه العلوم الاربعة لذلك علوم البلاغة تأتي في مرحلة متأخرة

4
00:01:14.400 --> 00:01:31.850
بعد هذه المراحل الاربعة هو علم النحو والصرف والاصوات وفقه اللغة يدرس بطريقة تفضي الى علم البلاغة كما سنرى الان ان شاء الله تعالى. لذلك هذه العلوم مترابطة هذه العلوم مترابطة مع بعضها. بالاضافة الى ان علم

5
00:01:31.850 --> 00:01:46.300
البلاغة حين نتحدث عن بلاغة الشعر فانه في حاجة الى علم العروض الذي اخرناه لسبب اقوله في حينه ان شاء الله تعالى آآ اذكر سريعا لان اليوم في حديثنا عن علم البلاغة

6
00:01:46.400 --> 00:02:00.550
لابد ان نذكر باشياء كثيرة كنا قد ذكرناها قبل ذلك في العلوم السابقة حتى يتضح يتضح يعني تكون الصورة واضحة علاقة علم البلاغة ومن اين يبدأ من اين يبدأ علم البلاغة

7
00:02:00.950 --> 00:02:20.850
يعني انتقلنا بعد ذلك تحدثنا عن فقه اللغة وذكرنا انه يمكن رجع جميع ما كتبه العلماء في فقه اللغة الى ثلاثة اقسام تاريخ اللغة ومعاجم اللغة وخصائص اللغة ذكرنا ان المفسر في حاجة الى فقه اللغة

8
00:02:20.900 --> 00:02:38.800
مفسر القرآن الكريم وان مستنبط الاحكام يحتاج الى خصائص اللغة ومعاجم اللغة ولكن الذي سنركز عليه اليوم وما حاجة البلاغي الى هذا؟ يعني كيف يستثمر البلاغي هذه او متذوق القرآن الكريم او متدبر القرآن الكريم

9
00:02:38.950 --> 00:03:00.850
كيف يحتاج هذه الامور؟ معاجم اللغة وخصائص اللغة في تدبر كتاب الله تعالى. لذلك باذن الله في حديثي بعد قليل سنعود ايضا اه الى علم الاصوات آآ وقصة آآ علم الاصوات مع القرآن الكريم قصة عجيبة يعني يجب ان الا تغيب

10
00:03:01.000 --> 00:03:23.250
عن ذهن كل متدبر لكتاب الله تعالى ثم تحدثنا بعد ذلك عن النحو والصرف وقلنا ان المهارات الغائبة التي للاسف الشديد يعني سبحان الله اليوم انا القيت محاضرة الصباح في المستوى الاول لطلاب احدى الكليات في الجامعة

11
00:03:23.500 --> 00:03:39.050
فوضعت لهم اربع ايات من آآ سورة الزلزلة اذا زلزلت الارض زلزالها وكانوا جالسين في اربعة صفوف فكتبت اربع ايات وقلت الاية الاولى للصف الاول والاية الثانية للصف الثاني والاية الثالثة للصف الثالث

12
00:03:39.150 --> 00:03:53.300
والاية الرابعة للصف الرابع فقط اذا زلزلت الارض زلزالها للصف الاول واخرجت الارض اثقالها للصف الثاني قال الانسان مال اهل الصف الرابع يومئذ تحدث اخبارها للصف الثالث ثم الصف الرابع

13
00:03:53.450 --> 00:04:09.850
قلت المطلوب ان تحصي كم في كل اية كلمات وكتبت الاجابات امام امام كل اية مرتبة بترتيب الطلاب يعني القاعة فيها واحد وثلاثين طالب طالب واحد فقط الذي اجاب اجابة صحيحة

14
00:04:10.900 --> 00:04:29.700
طالب واحد اذن هذا يعني نتيجة حتمية وقطعية انا ندرس الكلمة تتكون من اسم وفعل وحرف في رابعة ابتدائي ونقضي ثلاث سنوات في الابتدائي وثلاثة في المتوسط وثلاثة في الثانوي ويأتي الطالب في الجامعة بهذه النسبة وما اتقن هذا لذلك شيء طبيعي انه

15
00:04:29.700 --> 00:04:43.750
يقول ما اعرف اعرب طبعا لن نتقن الاعراب يستحيل يستحيل عليه ان يتقن الاعراب قطعا يستحيل. لان الاعراب ينتقل من هذه القاعدة التي يستطيع ان يسميها القاعدة علوية لان الذي وضعها علي ابن ابي طالب

16
00:04:43.850 --> 00:04:55.300
يعني هو علي ابن ابي طالب كما ورد في الاخبار قال تأملت كلام العرب فوجدت اسما وفعلا وحرفا ثم استدعى ابو الاسود الدؤلي من كبار العلماء قال انحو هذا يعني اكمل

17
00:04:55.350 --> 00:05:14.950
اكمل ما بدأناه اه في هذا لذلك قظية مهارة التفكيك ومهارة التصنيف هذه مسألة جوهرية وثابتة من خلال التجربة يعني تحدثنا يوم امس عن مهارة التفكيك لن اطيل كثيرا يعني ذكر ما فعلناه يوم امس طبعا

18
00:05:14.950 --> 00:05:33.350
هذه المهارة التي وضعناها امامكم هذه الومضات يجب ان تكون ومضات ذهنية في ذهن الطالب يستطيع ان يفكك اي نص سواء من القرآن الكريم او من الحديث الشريف او من اي كتاب او من الشعر بهذا الشكل. حتى نبني عليه اساسات الاعراب

19
00:05:33.800 --> 00:05:52.450
وقد رأينا يوم امس يعني هذه الومضات يجب ان تكون ذهنية يعني في لمح البصر آآ يستطيع ان يتعرفها اه قد يظن ظن ان الصرف الان التصريف الشكلي والسطحي والتصريف البنيوي العميق لا علاقة له بالبلاغة

20
00:05:52.800 --> 00:06:09.050
فيتبين بعد قليل ان البلاغي محتاج ايضا الى التصريف كما نبين ان شاء الله آآ تعالى تحدثنا عن التصريف الشكلي وقلنا هو الجواب عن اه سبع اه يعني هو يأتي في الافعال وفي الاسماء

21
00:06:09.200 --> 00:06:28.400
والمراد به آآ اجابة عن سبعة اسئلة بالنسبة الى الاسماء والجواب عن سبعة اسئلة بالنسبة الى الافعال يعني من اتقنها؟ من اتقن الجواب؟ الجواب هذه الاسئلة فقد اتقن التصريف الشكلي لاي كلمة لاي كلمة

22
00:06:28.700 --> 00:06:49.050
عندنا بعد ذلك التصريف الشكلي الافعال ايضا الجواب عن سبعة اسئلة عن سبعة اسئلة لاتقان التصريف الشكلي هذا له فائدة في ذاتي ولكن له فائدة متعدية حين نأتي للحديث عن بلاغة القرآن

23
00:06:49.050 --> 00:07:08.800
الكريم وتأمل ما فيه ان شاء الله تعالى ثم تحدثنا بعد ذلك عن التصريف العميق قد بينته لكم يوم امس وهذا يكشف لك يعني هندسة هذه اللغة والية تركيبها تركيب اه كلماتها في الاسماء والافعال وقد بيناها امس بما

24
00:07:08.800 --> 00:07:26.750
يغني يعني عن ذكره اليوم اه امس كنت كتبت لوحة النحو كتابة بخط يدي وقلت لكم ان النحو عائد الى هذه القاعدة الجميلة يعني التي للاسف الشديد يعني لم يتقنها طلاب

25
00:07:26.750 --> 00:07:46.050
آآ وقلت لكم ان يجب ان نعطي الطالب الحروف دفعة واحدة وان نعلمه ان حروف المعاني هي اما حروف عاملة ونعلمها ان عملها كذا وكذا بحيث انه اذا اذا وجد الحرف يعطيه عمله والى حرف غير عامل

26
00:07:46.250 --> 00:08:00.200
اما ان يدرس بعض الحروف في المستوى الاول وبعضها في المستوى الثالث وبعضها في المستوى السابع ثم لا لا يستوعب يعني دائما الانطلاق من الكليات الى الفروع هذا يجعل الطالب طالب العلم يسير على بينة

27
00:08:00.450 --> 00:08:16.650
ثم تحدثنا عن الاسماء يجب ان يعرف معرفة تامة يعني هذا هذه الطبقة الاولى من التصنيف هنا يعرف انها اسم وفعل وحرف ثم ننتقل الى مرحلة ثانية فنعلمه العامل وغير العامل والمبني والمعرب

28
00:08:16.700 --> 00:08:34.650
وفي الاسماء والافعال بهذا الشكل الذي آآ ترونه وبهذا ان شاء الله تعالى حين يتقن هاتين المرحلتين ننتقل الى تعليمه ما تحتها من جزئيات وفرعيات لذلك النحو يدرس دفعة واحدة ولكن مع التوسع كل ما تقدمنا توسعنا

29
00:08:34.700 --> 00:08:59.300
وطبقنا اه على الايات القرآنية واي نص بهذا الشكل يمكن اتقان النحو واتقانا تاما. والخروج من هذه المأساة يعني. تسع سنوات في التعليم العام واربع في التعليم عالي وتخرج الواحد من الجامعة ويقول والله اني كنت اكره النحو وكان يدرسنا واحد في النحو وكذا ولا زال مشكلة مشكلة لانه يقدم بطريقة خاطئة صراحة

30
00:08:59.300 --> 00:09:13.250
ظلمنا النحو نحو من اعذب والصرف كذلك بل والطامة الكبرى العروض الى درجة انها اساسا ما هي موجودة في التعليم العام يدرسها فقط الطلاب في المعاهد العلمية والشعر يعني من اخص خصائص العرب

31
00:09:13.250 --> 00:09:30.900
ولا تدعه العرب حتى تدع ابل الحني في هذا اليوم ان شاء الله تعالى ساتحدث عن اه البلاغة وحين اتحدث عن طبعا هذه تكملة لما ذكرناه يوم امس ان الاسم ينقسم الى مبني

32
00:09:31.100 --> 00:09:47.800
والى اه معرب آآ ثم تحدثنا عن ان المبني ينقسم الى مبني بناء لازما ومبني بناء غير لازم ثم تحدثنا عن المعرب وقلنا نقسمه نقدمه على ثلاث كتل كلها كاملة مع بعضها

33
00:09:47.850 --> 00:10:06.700
ما نشتت النحو ونقطعه بالشكل الذي نفعله الان ولكن نخبر الطالب ان المرفوعات لها توابع وان المنصوبات لها توابع وان المجرورات لها توابع طبعا والاعراب يعني خمسة وتسعين في المئة من الاعراب هو للاسماء

34
00:10:06.850 --> 00:10:27.150
فبهذا الشكل تكون الاسماء قد انتظمت في صفحة واحدة امام الطالب يستطيع ان طالب العلم يستطيع ان يتتبعها وان يتقنها بهذا الشكل اه يتعلم هذه الكتل الثلاث المرفوعات والمنصوبات والمجرورات. ثم يعلم ان لكل منها اه تابع

35
00:10:27.450 --> 00:10:38.850
اه بقي عندنا موضوع نحوي واحد فقط قد يتخيل انه خارج عن هذه القسمة وهو مسألة اعراض الجمل الجمل التي لها محل من الاعراب والجمل التي ليس لها محل من الاعراب

36
00:10:38.950 --> 00:10:56.950
والحقيقة انها غير خارجة عن هذه القسمة لماذا لانها اساسا لا داعي لفصلها يعني لا داعي لفصلها يعني هي تفصل في درس مستقل او في منهج مستقل في المستوى الثامن يأتي منهج المستوى الثامن يقول لك الجمل التي لها محل من الاعراب لوحدها

37
00:10:57.300 --> 00:11:13.600
هو الحقيقة ان حين ندرس المرفوعات ونذكر الخبر فيجب ان نقول والخبر اما مفرد واما جملة. اذا درسنا جملة الخبر تحت ظل الخبر ثم اذا درسنا خبر كان قلنا وخبر كان يأتي اما مفرد

38
00:11:13.800 --> 00:11:28.900
واما جملة واما شبه جملة ثم اذا اتينا الى خبر انا قلنا يأتي مفرد ويأتي جملة ويأتي شبه جملة ثم اذا اتينا الى الحال قلنا والحال يأتي مفرد ويأتي جملة ويأتي شبه جملة

39
00:11:29.000 --> 00:11:48.550
ثم اذا اتينا الى المضاف اليه قلنا والمضاف اليه يأتي مفرد ويأتي جملة ثم اذا اتينا الى الصفة قلنا والصفة تأتي مفرد جملة وشبه جملة. اذا بهذا الشكل ونحن نمشي بهذه الطريق ندرس الجمل التي لها محل من الاعراب. لذلك هذه القسمة لا يخرج عنها

40
00:11:48.550 --> 00:12:08.450
باذن الله تعالى اي كلمة مما ذكره علماؤنا في اه النحو ان شاء الله تعالى في هذا اليوم ان شاء الله تعالى سنتحدث عن البلاغة وانا هدفي في هذا اليوم هو ان تفقهوا فلسفة البلاغة لا ان نذكر تفصيلاتها. فالتفصيلات كثيرة جدا ويمكن ان تحصل من اي كتاب

41
00:12:08.600 --> 00:12:32.650
ولكن نريد ان نفهم فلسفة هذا العلم الذي ظل معزولا ومحصورا باشخاص مع ان العربي العربي بليغ ومتذوق بطبعه بطبعه متذوق بطبعه. لذلك نجد كبار السن يتذوقون الشعر الذي كتب باللغة التي يفهمونها

42
00:12:32.700 --> 00:12:50.150
يتذوقونه ويطربون له ويعجبون منه. مع انها امي يعني يمكن لا يقرأ ولا يكتب ومع ذلك تذوق لان هذه الذائقة موجودة يعني العربي الله طبعا ليس هذا تعصبا للعرب ولكن هكذا خلقهم الله يعني لذلك

43
00:12:50.300 --> 00:13:12.950
الشهادات لهم ممن تعلم العربية من غير العرب مثل ابن جني ومثل ابي علي الفارسي كثيرة جدا يعني ان نفس العربي بطبيعتها هي نفس مولعة بالكلام الجميل. لذلك كانت معجزة الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا المنحى. في هذا المنحى هو آآ وظعهم امام نص معجزة

44
00:13:12.950 --> 00:13:29.900
لا يستطيعون محاكاته لذلك ذكر ابن جني في كتابه الخصائص قال وكنا اذا سألنا ابا علي الفارسي عن شيء من لغة الفارسية رأينا الغضب في وجهه يعني كأنه ما ما يبغى طلابه يذكرونه انه يعني فارسي وانه

45
00:13:29.900 --> 00:13:41.350
يتقن الفارسية قال هذا في الخصائص يعني قال كنا اذا سألناه عن شيء من الفارسية رأينا الغضب في وجهه مع انه عالم بالفارسية هو فارسي لكن حين تعلم اللغة العربية

46
00:13:41.550 --> 00:13:56.250
ما كان يقدم عليها شيء وابن جني ايضا كان من المنصفين ما كان يقدم على لغة اخواله وقومه وكذا من الروم والفرس لا يقدم على العربية اي لغة ابدا على الاطلاق ويذكرون يعني

47
00:13:56.300 --> 00:14:15.450
يذكر من محاسن العرب الشيء العظيم يعني. لذلك من الظلم ان تظل البلاغة في منأى عن العامة. تكون محصورة في خاصة الخاصة فقط ويدرس الطلاب بعض المناهج في البلاغة ويخرجوا ما فهم ما المراد به ما المراد بالبلاغة

48
00:14:15.700 --> 00:14:38.000
من الاشياء التقليدية التي نراها ان البلاغة تقسم الى علم معاني وعلم بيان وعلم بديع هذا التقسيم يعني افرغ البلاغة من روحها الجميلة العذبة لذلك هذا اليوم ان شاء الله تعالى نريد ان نعيد صناعة او او فهم البلاغة كما ينبغي ان تكون

49
00:14:38.050 --> 00:14:51.500
يعني كيف نقرأ كتب البلاغة؟ نقرأها في ظل اي فلسفة هذا هو مرادي لاني هنا اضع مدخل لا غير ليس هدفي ان اشرح اشرح تفصيلات علم البلاغة فاقول والله تعالى المستعان

50
00:14:53.500 --> 00:15:14.600
ان العلوم النحو والصرف المراد منها والوصول الى مستوى الصحة اه هذي مهمة جدا الوصول الى مستوى الصحة في التركيب بناء على اصل ذلك التركيب هذه قضية مهمة جدا. كيف

51
00:15:18.900 --> 00:15:42.300
النص اي نص قصر او طال هو عند النحاة قطعا يتكون من جمل وهذه الجمل لا تخرج عن قسمين. الفكر فكر علمائنا منظم منظم. ها قالوا هذا النص هو مكون من جمل. النص

52
00:15:42.400 --> 00:16:02.850
هو عبارة عن جمل كما ان الجملة عبارة عن كلمات ذات معنى النص جمل ذات معنى مترابطة ترابط لفظي عن طريق حروف العطف عن طريق ادوات الشرط عن طريق كذا الاسماء الموصولة او يكفي فيها الترابط المعنوي يكفي فيها الترابط

53
00:16:02.850 --> 00:16:30.050
معنوي لذلك هذه الجمل العلماء في الاصل يقسمونها الى جملة اسمية والى جملة فعلية  هذا هو مدخل البلاغة هذا هو مدخل بلاغة الى الان ما وصلنا الى البلاغة. هذا هو المدخل الذي يجب ان تفهم البلاغة في ظله

54
00:16:30.750 --> 00:17:02.150
الجمل الاسمية يقسمونها الى قسمين يقولون جمل اسمية مجردة وجمل اسمية منسوخة اه جمل اسمية مجردة وجمل اسمية منسوخة وعندي هناك جمل فعلية في كل جملة تنظيم عجيب قالوا كل جملة لها اركان

55
00:17:02.500 --> 00:17:27.150
الاركان هذي يسمونها العمد يسمونها العمد كما انا نسمي كبير الحي يقول عمدة الحي يسمونها العمد فيقولون ان الجملة الاسمية لها عمدتان مبتدأ  ويأتي بعده خبر خلاص هذا تركيب الجملة الاسمية. ما عندنا الا هذا. مبتدأ وخبر

56
00:17:27.500 --> 00:17:46.800
في الجملة الاسمية المجردة يأتي المبتدأ والخبر. في الجملة الاسمية المنسوخة يتقدم قبلها اداة من الادوات الناسخة وتظل على هذا ترتيب مبتدأ وخبر جميل الجملة الفعلية قالوا لها عمدتان فعل

57
00:17:48.000 --> 00:18:11.300
ويأتي بعده فاعل هذا هو اصل اصل الترتيب اصل الترتيب عساس تعرفون متى متى ننتقل من طور النحو الى طور البلاغة؟ ممتاز طيب المتحدث ربما لا يكتفي بالمبتدأ والخبر كأن اقول

58
00:18:11.850 --> 00:18:29.600
الان محمد قائم ابتدأوا خبر والمعنى تم ولكني قد احتاج الى بيان المكان الذي يقوم فيه فاقول محمد قائم في المسجد اه قالوا جميع الزيادات على المبتدأ والخبر زد على كيفك

59
00:18:29.950 --> 00:18:55.350
ها تبغى تزيد على الفعل والفاعل زد على كيفك كأن تأتي بالمفعول به ولكن كل هذه الزيادات سنسميها كل هذه الزيادات سنسميها فضله اما هذه فانها عمدة في الجملة لماذا؟ لانك لو استغنيت عن الفضلة لتم المعنى

60
00:18:55.400 --> 00:19:14.050
فاقول محمد قائم كمل معنا تستغني عن قولك في المسجد فاذا ذكرت في المسجد فان فيه مزيد فائدة الا انه يمكن الاستغناء عنها فقالوا اذا سنقول هذه عمدة وهذه فظله

61
00:19:15.750 --> 00:19:33.100
ممتاز ثم قالوا والاصل في الترتيب ان يكون بهذا الشكل مبتدأ خبر ثم تأتي بما تريد من تواظع وفضلات الاقوال فعل وفاعل ثم تأتي بذلك بعد بعد ذلك بالفظلة. ممتاز

62
00:19:33.300 --> 00:20:04.550
هذا يسمونه الاصول الاصول الكلامية ممتاز طيب هل العربية جرت دائما على الاصول لأ اه بنبدأ الان من هذه المرحلة في ندخل في البلاغة. ندخل في البلاغة ان العرب في كلامهم كانوا يخالفون هذه الاصول النمطية. الامور الاصلية اللي نقدر نسميها نقدر نسميها الاصول

63
00:20:04.550 --> 00:20:21.150
طول الاصل الاولية الاولية يحدث عند ذلك تغيير كما سترون في في في اه في اه اه حديثنا عن القرآن الكريم بعد قليل ان شاء الله تعالى اذا بعد ان نحقق

64
00:20:22.450 --> 00:20:43.100
هذه الامور الاصلية سنجد مخالفات لهذه الاصول العربي حين يخالف الاصول فانه لا يخالفها الا لتحقيق معنى البلاغة تريد كشف هذا المعنى كشف هذا المعنى سواء كان الاصل الذي خولف من الاصول النحوية ومن الاصول الصرفية

65
00:20:43.150 --> 00:21:04.150
نضرب الان بعض الامثلة على اساس ما يكون الكلام يعني نظري اكثر من اللازم. ها اذا قلنا محمد قائم في المسجد  فالان هذه هذا المثال جاء حسب الترتيب الاصلي النمطي ولا لا

66
00:21:04.200 --> 00:21:34.100
حسب الترتيب الاصلي النمطي. ها لذلك ما احد يتحدث عن السر هنا لانها اتى على الاصل اقول محمد في المسجد قائم الان العبارة من حيث الصحة اللغوية هي صحيحة ولكن من حيث الترتيب الاصلي هي خالفت الترتيب الاصلي يبدأ البلاغي هنا يسأل سؤال

67
00:21:34.600 --> 00:21:59.200
فيقول لماذا قدم الجار والمجرور لماذا قدم الجار والمجرور الاصل في الكلمات ان تكون معرفة فانا قلت محمد قائم في المسجد. اذا لاحظوا ان عندي مجموعة من الاصول الاصل في الكلمات ان تكون معرفة. طيب ماذا لو قال احدهم محمد

68
00:21:59.800 --> 00:22:18.400
قائم في مسجد ها انا اضرب لكم على مثال يسير ثم بعد ذلك ننظر في شعر العرب وفي وفي القرآن الكريم يأتي البلاغي فيسأل نفسه هذا السؤال يقول لماذا ماذا

69
00:22:19.600 --> 00:22:41.700
لماذا نكر لماذا نكر لذلك الحديث في وجوه اعجاز القرآن الكريم هو سؤال عن مخالفات الاصول الاصول عربي فيقول ان مع العسر  يسر يأتي السؤال ليش لماذا عرف العسر ونكر

70
00:22:41.800 --> 00:23:04.900
يسرا لماذا عرف العسر في الموضعين ونكر يسرا في الموضعين ومن هنا يأتي حديث اهل البلاغة اذا هذا هذا الكلام يفسر لك كل الحديث في البلاغة في علم المعاني في علم المعاني هذا هو اصله. السؤال لماذا خالف الاصول؟ لماذا خالف العربي الاصول

71
00:23:04.900 --> 00:23:27.250
الكلامية النمطية لانه لا يخالفها هكذا خبط عشواء وانما يخالفها لتحقيق معاني. طيب ما الذي اذهل العرب الذي اذهل العرب في القرآن الكريم هو ان القرآن الكريم لا يخرج عن هذه الاصول الا لتحقيق معاني دقيقة جدا هم اعلم الناس بها. ولا يستطيعون

72
00:23:27.250 --> 00:23:49.500
يعني قد يحقق هذا في معظم كلامه لكن ليس في كل كلامه وبهذا المستوى من الدقة من الدقة لذلك البلاغة مبنية على ماذا؟ مبنية على النحو والصرف. لذلك روح البلاغة هو هذا العلم الذي يسمونه علم

73
00:23:50.100 --> 00:24:07.450
المعاني علم المعاني هذا علم عجيب لذلك يعني كما سترون الان ان شاء الله تعالى ها علم المعاني المعاني كثيرة جدا لا تكاد تنتهي لا تكاد تنتهي هذه الفكرة اتضحت

74
00:24:07.600 --> 00:24:25.450
طبعا انا مثلت باصلين التقديم والتأخير التعريف والتنكير ايضا الذكر والحذف لماذا ذكر في موطن وحذف في موطن لماذا؟ يعني لماذا قال اه اه في موطن وكلا منها رغدا حيث شئتما

75
00:24:25.650 --> 00:24:50.450
ثم يأتي في موضع الثاني وكلا منها حيث شئتم رغد فاتت رغد مرة مؤخرة بعد المشيئة ومرة مقدمة فيسألون لماذا قدم هنا؟ ولماذا اخر هنا؟ هذا هو معنى هذا هو معنى سؤال علم المعاني. لماذا خالف النص القرآني او كلام الشاعر العربي الفصيح هذه المعاني وهذا داخل

76
00:24:50.450 --> 00:25:24.200
في تدبر القرآن الكريم لاحظوا علم المعاني علم المعاني علم المعاني يا اخوان ها علم المعاني الذي يدخل في جانب البلاغة هو ان تتأمل النص العربي سواء كان من اشعار العرب او من القرآن الكريم

77
00:25:24.400 --> 00:25:43.550
ثم تسأل نفسك يعني تسأل نفسك عن ما بنسميها العلة على اساس ما تكون مسألة اصولية. وانما نسأل عن الحكمة عن الحكمة ما الحكمة في هذا يختصر البلاغة كلها. ما الحكمة في

78
00:25:43.900 --> 00:26:10.700
ثم نأتي الى معاني اللغة معاني اللغة  فنقول ما الحكمة ان الله تعالى عبر في موضع بكذا وعبر في موضع بكذا. اه فهذه اسئلة عن الحكمة حول معاني اللغة كما سألني سائل قبل يومين قال قال لماذا يعبر في القرآن مرة بالصوم ومرة بالصيام؟ اذا هذا سؤال عن علم معاني

79
00:26:10.850 --> 00:26:30.750
اللغة لماذا يستخدم هذا مرة وهذا مرة هذا يدخل في مجال تدبر القرآن الكريم. تدبر القرآن الكريم من هذا الجانب اذا معاني اللغة التي سندرسها في فقه اللغة في فقه اللغة مهمة جدا في استنباط الوجه البلاغي

80
00:26:30.850 --> 00:26:56.400
بالبيت الشعري او في الاية الكريمة هذا هو معنى علم المعاني عندنا علم المعاني الصرفية ها فنقول علم معاني الصرف علم معاني الصرف. فتسأل عن الحكمة ما الحكمة وتبدأ تأخذ كلمات القرآن من ناحية صرفية من حيث المعاني الصرفية كلمة كلمة. يعني لماذا القرآن الكريم

81
00:26:56.800 --> 00:27:18.450
يعني ما احد يقول استعوذ كلنا نقول استعاذ فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. ونقول استعاذ ونقول استفاد طيب لماذا القرآن في كل المواضع اتى بها على سنة العرب في كلامها

82
00:27:18.900 --> 00:27:38.200
ثم لم جاء الحديث عن فعل الشيطان قال استحوذ عليهم الشيطان مع ان الاصل صرفيا ان يقول استحالة كما يقول استعاذ واستعاذ واستفاد وكذا ها لماذا في هذا الموضع دون غيره قال استحوذ

83
00:27:38.350 --> 00:28:01.200
عليهم استحوذ عليهم لذلك هذا سؤال عن معاني الصرف ما الحكمة من استخدام المعنى الصرفي الفلاني دون الفلاني ثم لما قال الله تعالى اصبروا وصابروا نأتي نسأل الان نقول لماذا عطف المصابرة على الصبر

84
00:28:01.250 --> 00:28:24.200
وما الفرق بينهما ما الفرق بين صبر وبين صابرا ليس من ناحية لغوية فكلها تعود الى الصبر ولكن من ناحية صرفية ما الفرق بين الصبر والمصادرة اصبروا وصابروا ها حين يقول الله سبحانه وتعالى كونوا من المصلحين

85
00:28:24.500 --> 00:28:42.900
ها ثم يذكر الصالحين في موطن اخر فان توازن تقول المواطن التي ذكر فيها الصلاح صالح في نفسه وهناك مواطن ذكر فيها الاصلاح مصلح لغيره. ثم تقول لماذا ذكر الصلاح الذاتي في هذه المواطن؟ وذكر الاصلاح

86
00:28:42.900 --> 00:29:05.000
في المواطن الاخرى هذا هو اصل البلاغة يعني لا يجوز ان تختزل البلاغة في قواعد وتعريفات وحفظ وامثلة. ورأيت اسدا يحمل مدفعا يعني لا يجوز هذا مثال نبني عليه. لكن حين توضح المقاصد لطالب العلم فانه يوظف العلم الذي يقرأه في اقرأه في تحقيق تلك

87
00:29:05.400 --> 00:29:24.000
المقاصد سواء في تأمل القرآن الكريم او في كتابته هو حين يكتب في كتابته هو حين يكتب لذلك علم المعاني هو السؤال بالنسبة للقرآن الكريم حتى نتعلم لماذا استخدم الكلمة الفلانية

88
00:29:24.500 --> 00:29:42.200
ولم يقل الكلمة الفلانية لماذا قال ينأون ولم يقل يبتعدون مع ان النأي هو البعد هذا سؤال عن معاني اللغة ثم نسأل عن معاني الصرف يعني في الصيغ الصرفية لماذا استخدم هذا ولم يستخدم هذا

89
00:29:42.250 --> 00:29:59.300
ثم يأتي الجزء الثالث وهو السؤال عن معاني ماذا السؤال عن معاني النحو وهي مسائل كبيرة جدا لكن اريد ان ابين لكم الان ان هناك فرق بين معاني اللغة اللي هو معنى المعجمي

90
00:29:59.350 --> 00:30:18.100
وبين المعنى الصرفي الذي تحدثنا يعني الحين تحدثنا عن الصرف ذكرنا ان الاسم  نوظح هل هو مذكر او مؤنث فنسأل هنا لماذا انث في موضع كان الاصل فيه ماذا؟ التذكير

91
00:30:18.200 --> 00:30:39.250
اه ولماذا ذكر في موضع كان الاصل فيه التأنيث لماذا قال؟ ان رحمة الله قريب مع ان مقتضى الظاهر ان رحمة الله قريبة من المحسنين اذا هل هذا سؤال عن معنى لغوي ولا عن معنى صرفي

92
00:30:39.650 --> 00:30:57.750
هو سؤال عن معنى صرفي لان قلنا لماذا في موضع التأنيث ثم حين يقول تلتقطه بعض السيارة لماذا قال تلتقطه ولم يقل كان الظاهر اللي يقتضيه الظاهر ان يقول يلتقطه بعض السيارة

93
00:30:57.950 --> 00:31:15.400
لان بعضهم مذكر لماذا قال تلتقطه بعض السيارة؟ لماذا قال؟ قالت الاعراب ولم يقل قال الاعراب. طيب لماذا في بعض المواضع قال كذب قوم وفي بعظ المواظع قال كذبت قوم

94
00:31:15.450 --> 00:31:31.250
اذا كل هذه الاسئلة اسئلة عن معاني لغوية ولا اسئلة عن معاني صرفية هي اسئلة عن معان صرفية. ثم نأتي بعد ذلك يعني في الصرف حين ذكرناهم احنا ذكرنا التذكير والتأنيث. هذه معاني صرفية. ذكرنا الافراد والتثنية والجمع

95
00:31:31.250 --> 00:31:48.150
ولا لا ذكرنا الافراد والتثنية والجمع تأتي تسأل لماذا عبر بالجمع في موضع المفرد ولماذا عبر بالمفرد في موضع الجمع ما الله سبحانه وتعالى يقول فقد صغت قلوبكما بكرة كم الواحد كل واحد منهم كم له قلب

96
00:31:49.250 --> 00:32:04.300
قلب واحد كم عندنا قلب الان؟ اثنين هذا واحد وهذا واحد طيب لماذا قال الله تعالى فقد صغت قلوبكما؟ هذه الاسئلة لا علاقة لها بالنحو ولا علاقة لها بالصرف وانما لها علاقة بعلم معانيه. ها

97
00:32:04.300 --> 00:32:23.000
علم المعاني الان الافراد والتذرية والجمع معاني صرفية معاني صرفية. لماذا افرد؟ لماذا ثنى؟ لماذا جمل؟ كما انا نقول لماذا ذكر ولماذا؟ انث ثم نأتي بعد ذلك نقول لماذا عبر بجمع المذكر السالم في موضع

98
00:32:23.100 --> 00:32:42.600
وعبر بجمع التكسير في موضع في موضع الجمع والافراد والتثنية والجمع هذه من الاسئلة المشروعة في حكمة القرآن الكريم ومهما تدبرنا القرآن الكريم لن نصل الى كلمة الفصل فيه لان الذي يتأمل النظام الاسلامي يجد

99
00:32:42.900 --> 00:32:57.800
ان الله سبحانه وتعالى وهو ادرى بخلقه يعني لذلك الذين يتفلسفون في الامور التي اتى اتى اتى فيها الدين بشيء يريحون انفسهم يعني يعني مثل يتحدثون عن النظام الاقتصادي وكذا الانظمة الاقتصادية في العالم كلها فشلت

100
00:32:58.100 --> 00:33:17.300
ما نجح الا النظام الذي وضعه فاطر السماوات والارض اثنين ونصف في المئة من الاغنياء تعود على الفقراء ربا ما في وللاسف الشديد انه حين نجا العالم الاسلامي من الازمة الاقتصادية التي عصفت بجميع دول العالم ما افلحنا حتى في استثمارها اعلاميا

101
00:33:17.550 --> 00:33:36.050
اعلاميا فقط ان نثير سؤال يعني على مستوى جميع الدول لماذا سلمت بنوكنا من الازمة الاقتصادية؟ اذا في شيء لكنهم اتعظوا يعني قبل شهرين اصبحت السندات الاسلامية معتمدة في البنوك البريطانية وقد اذاحت قناة الجزيرة هذا الخبر لاول مرة في تاريخها

102
00:33:36.250 --> 00:33:51.900
لذلك من الاشياء العجيبة والمطردة يعني في النظام الاسلامي او في النظام الذي وضعه الله لنا ان عندنا في كل شيء رمز رمز نلتف حوله فعندنا الرسول صلى الله عليه وسلم

103
00:33:52.250 --> 00:34:09.750
رمز بشري نلتف حوله ووسوة حسنة وعندنا القرآن الكريم رمز نلتف حوله وعندنا البيت العتيق رمز نلتف حوله وما يصلح في المسجد اذا نجي وكل واحد يروح يصلي خلفه لازم يكون لنا

104
00:34:09.950 --> 00:34:26.850
امام واحد تلاحظون ان هذه سنة مضطردة مطردة ثم الامة كلها لازم يكون لها امام او خليفة وغلظ في قضية وجوب الاتباع والسمع والطاعة لولي الامر في غير معصية الله. لذلك عندنا في علومنا عندنا القرآن الكريم هو رمز

105
00:34:27.000 --> 00:34:43.450
نأخذ منه ونحاول ان نفيد فيما ننتجه نحن من كتابة ومن علم. فنحن حين نتدبر المعاني فانك حين تكتب الخطبة وارسال الماجستير ورسالة الدكتوراة او البحث او الرسالة او المقالة تتأمل مثل هذه الامور

106
00:34:44.250 --> 00:35:05.550
اتضح الان الفرق بين قوله السؤال عن معاني اللغة والسؤال عن معاني الصرف. ايضا عندنا سؤال عن معاني النحو. اه معاني النحو فتسأل في العبارة القرآنية وفي العبارة الشعرية عن الامور النحوية مثل التعريف والتنكير هذه مسألة

107
00:35:05.850 --> 00:35:26.050
نحوية لانهم يقولون الاصل في المبتدأ ان يكون معرفة والاصل في الخبر ان يكون نكرة. فنسأل لماذا عرف هنا ولماذا نكر هنا عندنا التقديم والتأخير من المعاني النحوية فنقول لماذا قدم هنا ولماذا اخر آآ هنا؟ عندنا الانشائية والخبرية عندنا الحذف

108
00:35:26.250 --> 00:35:42.650
والذكر الحذف والذكر لانها احيانا تجد مواطن ذكرت فيها اشياء لا داعي لها وما تلك بيمينك يا موسى يعني لو واحد منكم قال ايش هذا اللي في يدك الجواب الطبيعي اللي اي واحد بيجاوبه. ايش بيقول

109
00:35:42.950 --> 00:36:02.050
قلم شاللي بيدك؟ قال وما تلك بيمينك يا موسى؟ ما قال عصا قال هي عصاي توكوا عليها شبه على غنمه واللي فيها مآرب اخرى طيب ليش التطويل هذا؟ هنا نسأل

110
00:36:02.500 --> 00:36:18.650
نسأل لماذا جواب موسى سواء كان هو الجواب يعني يعني هذا الجواب الذي قاله موسى ونقله الله تعالى الينا في القرآن الكريم نسأل لماذا اطال موسى في الجواب فالعلماء يتحدثون عن هذا

111
00:36:18.750 --> 00:36:34.050
الاسرار والحكم هذا تنبيه مهم جدا الذي يقال على ايات القرآن الكريم احذروا من القطع به. لان الله سبحانه وتعالى هو الادرى بحكمته من كل كلمة في كتابه هذه واحدة

112
00:36:34.100 --> 00:36:55.550
الامر الثاني انه لا يمكن الاحاطة بمراداة الله تعالى وانما نقول وقال فلان وغلب على ظن فلان ان الحكمة من ذلك هي كذا ولا يجوز القطع بها وانما بعضهم يستخدم الحصر وانما قال الله تعالى كذا لاجل كذا لا هذا ما يقبل الا اذا كان في نص

113
00:36:55.650 --> 00:37:13.100
نبوي يعني نطمئن الى هذا ولكن والظاهر ها انه انما قال كذا فيقولون والظاهر ان موسى عليه السلام قالوا هذه الاية من اكبر الادلة على ذكائه لانها فرصة نادرة وتاريخية ان يتكلم مع الله

114
00:37:13.400 --> 00:37:33.400
اه هذه هذه ما تتاح فما اتيحت الا له. ها ما اتيحت الا له. قالوا فحاول انه يطول الكلام مع الله قدر الامكان. يعني تشرفا بهذا التطويل ها تشرفا بهذا التطويل في حضرة كذا. لذلك ولله المثل الاعلى من تمكن من ان يتحدث مع احد من ملوك

115
00:37:33.400 --> 00:37:49.750
الدنيا بل انك تشوف الناس وهم يسلمون عليه هذا خلاص يمشي على طول فلما يجي واحد يوقف يكلمه كذا تقول والله هذا شكله شخص المهم ها هذا فكيف والحديث مع الله جل وعلا؟ فقالوا انه انما اطال في الاجابة

116
00:37:49.800 --> 00:38:08.900
يعني استثمارا وتلذذا وتشرفا بالحديث مع الله تعالى لذلك ما قال له وما تلك بيمينك يا موسى؟ ما قال له عصا لعصا هذي باجابة اجابة يقولها موسى لو سألها اي اي راعي من رعاة الاغنام لقال عصا لكن حين يسأل الله سبحانه وتعالى فانه يفصل

117
00:38:08.900 --> 00:38:24.150
ويطيل وكذا حين يقال ان هذا هو الحكمة او المقصد البلاغي او السر البلاغي فانما نقول ويغلب على الظن وقد يكون ها ولا نقطع بهذا فاصبح علم المعاني هو الحديث

118
00:38:24.350 --> 00:38:50.500
عن المعاني اللغوية والمعاني الصرفية والمعاني النحوية لماذا جاءت وكيف جاءت؟ مثلا في القرآن الكريم عليه في كل المواضع ثم تأتي في موضع واحد عاهد عليه الله اذا هذا الموضع يستحق السؤال

119
00:38:50.750 --> 00:39:08.950
لماذا في هذا الموضع فقط ظم الظمير الهاء مع انها في كل القرآن ماذا عليه عليه فيسأل يقال لماذا ظم الظمير في هذا الموظع دون غيره؟ هذا العلم العلم عن السؤال عن الحكمة لماذا قال كذا

120
00:39:08.950 --> 00:39:25.900
القرآن الكريم او الشعر العربي بلغاء العرب كما سنقرأ بعد قليل بعض النماذج السؤال عن الحكمة من استخدام هذه المعاني. المعاني اللغوية والمعاني الصرفية والمعاني النحوية هذا هو الذي يسمى علم

121
00:39:26.250 --> 00:39:51.300
المعاني هو الذي يسمى علم المعاني. طيب العلماء سألوا انفسهم سؤالا قالوا لماذا كان القرآن معجزا ما عندنا شك انه نزل على افصح العرب على الاطلاق وان المجموعة قال لك لذلك بعض الناس من من يعني يعني من قلة فقهه ها

122
00:39:51.400 --> 00:40:05.900
يظن انه اذا بين ان الناس اللي كانوا في عصر الجاهلية وبعث الرسول صلى الله عليه وسلم فيهم اتهمهم بكل تهمة قبيحة وكذا انه يحسن وما دري انه يسيء لأ هؤلاء الناس

123
00:40:06.150 --> 00:40:23.150
الذين بعث فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم سواء من وفقه الله لدخول الاسلام ومن قدر الله عليه الا يدخل في الاسلام ولم يوفقه ولم يهده للدخول في دين الله اذا اتينا لمسألة الفصاحة فانا نجمع انهم كانوا على قدر

124
00:40:23.150 --> 00:40:46.000
الن من الفصاحة ليس له مثيل على الاطلاق. ابدا طيب لماذا هؤلاء العرب الفصحاء عجزوا هذا سؤال قديم قديم لماذا عجز العرب عنان يجاروا هذا الكلام كلام طبعا كما تعلمون يحصل الخلاف في كل مسألة

125
00:40:46.750 --> 00:41:09.000
فبعض العلماء اضلهم الله فقالوا انما عجزوا لان الله تعالى صرفهم عن مجاراته اه رغم مجاراته طيب اين الاعجاز اين الاعجاز؟ يعني انا لو جيت ولله المثل الاعلى قلت اتحدى واحد فيكم يظاربني ويصرعني

126
00:41:09.800 --> 00:41:30.900
ثم اذا جيت هنا وجا بيظاربني قلت يا فلان وفلان امسكوه واربطوه هل هذا تحدي اصرفه اقول اتحداك تظاربني ثم جا يظاربني قلت اربطوه بالعمود هذا ما هو تحدي هذا ها؟ لذلك الذين قالوا بالصرف هذا هو حقيقة ما قالوه. لانهم قالوا بمذهب الصرفة يقولون ان الله

127
00:41:30.900 --> 00:41:48.950
فصرف العرب ولو لم يصرفهم لاستطاعوا محاكاة القرآن الكريم. وما وفقوا في هذا اه القول وقد ذهب الى هذا كثير من المعتزلة فظل السؤال قائما عند اهل السنة والجماعة لماذا عجز العرب عن مجاراة القرآن الكريم

128
00:41:49.550 --> 00:42:04.100
والله سبحانه وتعالى في كل مرة يخفض يخفض سقف التحدي ولا لا نتحداهم يجيبون مثله نتحداهم يجيبون صورة مثله ثم عشر ايات مثله ولا استطاع احد ان يجاريه. فلماذا عجزوا

129
00:42:04.350 --> 00:42:24.850
طبعا علماء اهل السنة والجماعة ما اقتنعوا بهذه العلة السخيفة وهي قضية الصرفة فبدأوا في السؤال عن سر عجز العرب عن مجاراته  يعني صار هناك تراتب في ارائهم بلغ القمة عند عبد القاهر لان بعض الناس يختزل

130
00:42:24.950 --> 00:42:40.500
من مسألة عبد القاهر وينسى ان هناك جهود كبيرة لكثير من العلماء جاء جهد عبد القادر بهذا الكتاب متمما لهذه الجهود الطويلة التي بدأت من عند الجاحظ ودائما الحين تتأمل

131
00:42:40.600 --> 00:42:58.450
مقاصد يعني مقاصد علمائنا في في في تآليفهم هو يؤلف حتى يأتي واحد ويبني على تأليفه ثم هذاك يبني على تأليفه فنصل الى مشروع ظخم. وقد كانوا يقولون هذا ويفعلونه ويمارسونه رحمهم الله. الواحد ما يعمل

132
00:42:58.450 --> 00:43:14.850
بمعزل لذلك يقول وانا اكتب هذا الكلام لعله يأتي بعدي من يفعل كذا وكذا هذي كثيرة في كتب اهل العلم ولا لا كثيرة اخرها ما فعله الشيخ محمد عبد الخالق عظيمة اطول الناس صحبة لكتاب سيبويه

133
00:43:15.200 --> 00:43:29.450
بعد ما خلاص في اخر حياته مات رحمه الله طلع بحث صغير سماه معاه سيبويه قال كتاب سيبوي ترى اني شرحته ووضحته كله اشكل علي في خمس مسائل بكتبها وبكل صراحة اقول انا لم افهمها

134
00:43:29.500 --> 00:43:46.300
شوفوا العلماء قال انا لم افهمها وانما اكتبها لعل الله ييسر بعدي من يشرحها ويوضحها للناس وذكرها في بحثه بحث اسمه معاصي ابويه وفصل هذه المسائل وبين وجهي الاشكال بها وانه لم يستطع من الطرائف هنا

135
00:43:46.300 --> 00:44:06.850
على مسألة التراكم لكزس قبل ان تخرج الى الاسواق سجلت الشركة اربع مئة وعشرين اختراع في تطويرها يعني ما جات اول ما صنعوها قالوا يلا بيعوا لا عرظوها عالباحثين فسجلوا اربع مئة وعشرين براءة اختراع لتطويرها بعد هذا

136
00:44:06.850 --> 00:44:26.850
بل التراكم اخرجوها لذلك العلماء تراتبت اقوالهم في بيان سر الاعجاز لماذا عجز العرب عن مجاراة القرآن الكريم؟ فخرجوا بعلة واحدة فقالوا عجز العرب عن مجاراة القرآن الكريم بسبب نظمه

137
00:44:30.350 --> 00:44:56.900
وهذا الكلام هو الصحيح والظاهر والله اعلم كيف نظم القرآن الكريم؟ ما معنى نظم القرآن الكريم نعم هذا الحقيقة كلمة النظم نفسها قالها الجاح والجرجاني بعد مئتين وخمسين سنة اكملها. وبين الجرجاني والجاحظ مجموعة كبيرة من العلماء تكلموا في القظية نفسها. لكن عبد القاهر رحمه الله

138
00:44:56.900 --> 00:45:18.500
استثمر كلام العلماء الذين قبله واخرجه في شكل نظرية يعني في شكل نظرية يسمونها نظرية النطق. كيف عجز العرب بسبب شوفوا الان كالفرق بين الشاعر وغيره او الكاتب وغيره اذكر زمان في اختباره انا دايما اشرح لطلابي نظرية النظم بهذه الطريقة

139
00:45:18.850 --> 00:45:37.700
اذكر زمان الاختبارات في الثانوية من الوزارة كان فيه اختبار في التعبير وكان يجيب لك مجموعة من الكلمات ويسردها لك فوق ويقول عبر عن الموضوع الفلاني مستعينا بالكلمات الاتية الكلمات هذي منثورة ومفردة

140
00:45:37.950 --> 00:45:55.900
اه لذلك قد نجرب الان نضع ثلاث مئة كلمة مفردة ونعطيها كل واحد منا ونقول يلا كون منها قطعة لا قطعة اكتب منها موضوع ها تأملها كلها وبعدين رتبها لين تطلع منها موضوع

141
00:45:56.300 --> 00:46:13.350
او نجيب شاعرين ونقول انظمونا بهذي بيتين من الشعر اه سيتفاوتان ولا لا مع ان الكلمات هي هي الكلمات هي هي هناك مثل اخر لو جبت مجموعة من الخرز والجواهر وكذا الوان مختلفة

142
00:46:13.600 --> 00:46:33.050
مجموعتين نفس الالوان ونفس العدد وجبت سلك هنا وسلك هنا وقلت يا الله انت يا فلانة انظميه وانت يا فلانة انظميه بمعزل عن بعض النظمين بتختلف ولا لا وتختلف كل واحد منهم له ذوق هي والله تشوف ان واسطة العقد تكون زرقا هنا وهذيك لا تشوف انها تكون حمرا

143
00:46:33.100 --> 00:46:51.700
وانه يكون فيه كذا هذا هو المراد بنظرية النظر ان الله سبحانه وتعالى اتى الى الالفاظ التي يتحدثها العرب الا انها قدمها منظومة ومرتبة بطريقة معجزة ومنتظمة في كامل القرآن. لذلك لا يستطيعون فعل مثل هذا

144
00:46:51.700 --> 00:47:08.850
الشيء وهو النظم بهذه الطريقة المعجزة بحيث انه لا يقدم ولا يؤخر ولا يعرف ولا ينكر ولا يحدث ولا يذكر ولا ولا يخبر ولا يستخدم كلمة مكان كلمة ولا حرف مكان حرف الا وله من وراء ذلك

145
00:47:09.250 --> 00:47:26.850
مقصد ويحقق دلالة هذا شيء معجز هذا غاية الاتقان في النظم فقالوا انما عجز العرب عن مجاراة القرآن الكريم بسبب نظمه لا بسبب كلماته فالكلمات هي هي ولكن السر في مسألة النبض

146
00:47:26.900 --> 00:47:41.300
وكنت قد ظربت مثل اه قبل يومين في اجابة عن احد الاسئلة. الان ما في احد منا يقول والله يا خي قدر الله لي بمصيبة لي بمصيبة ما تجد تقول قدر الله علي بمصيبة

147
00:47:41.900 --> 00:48:04.400
ثم يأتي الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم ويقول قل ليصيبنا الا ما كتب الله لنا وليس علينا حين تصل دقة القرآن الكريم الى هذه المسألة فانها معجزة لجميع الفصحاء دون استثناء ها فيقولون ان الله سبحانه وتعالى ارسل بهذا الحرف رسالة الى عباده المؤمنين ان حتى المصيبة

148
00:48:04.400 --> 00:48:22.000
ترى هي لك ما في شيء عليك حتى المصيبة لك. فاذا كانت المصيبة لك فما بالك النعمة فما بالك بالنعمة؟ فقالوا هذا مقصد. لذلك بعظ العلماء كان يحمد الله سبحانه وتعالى يقول الحمد لله الذي قال الذين هم

149
00:48:22.050 --> 00:48:36.350
عن صلاتهم ولم يقل الذين هم في صلاتهم اه لاحظوا الدقة لانه لو قال الذين هم في صلاتهم من منا سلم من السهو في صلاته لكن قال الذين هم عن صلاتهم ساهون

150
00:48:36.400 --> 00:48:51.850
هذه الاسئلة الدقيقة هي الاسئلة التي تكشف لك دقة هذا النظم القرآني ويستحيل ان تجد اي نص عربي بالدقة نفسها حين يقول الله سبحانه وتعالى على لسان آآ فرعون وحين ينقل لنا قول فرعون

151
00:48:51.950 --> 00:49:19.900
للسحرة حين سجدوا وعادوا الى الله لاصلبنكم هل نقول صلبه فيه ولا صلبه علا نقول صلبه على اه فيأتي السؤال هنا لماذا قال لاصلبنكم في في جذوع النخل. طبعا التفسيرات بعد ذلك يأتي العلماء يفسرونها بعضهم يقول التضمين وبعضهم يقول الانابة يعني يعني

152
00:49:19.900 --> 00:49:35.550
بعضهم قال انه يريد اني لاصلبنكم على هذا الجذع وتظل الجثة معلقة على هذا الجذع حتى تصبح كانها في او كأنها جزء منه. كل هذه نقبلها ولكن نقبلها على انها اقوال ليست

153
00:49:35.800 --> 00:49:52.200
يقينية ليست قطعية وانما هي ظنية قد تفسر بها بلاغة القرآن الكريم وتقبل. لان بعظ الاقوال اساسا بعظ اقوال حتى العلماء العقل ما بلى مثل ماذا؟ مثل انهم يعني بعض العلماء رأيت

154
00:49:52.750 --> 00:50:07.150
يعني بعض العلماء يقول مثلا يتأمل لا اله الا الله ويحاول ان يكتشف فيها سر او نكتة ها هذي ما دخلت عقلي يعني يقول وانما جاءت لا اله الا الله من حروف غير

155
00:50:07.150 --> 00:50:23.550
لانها كلها غير منقوتة لا اله الا الله محمد رسول الله هو كلام طريف وعذب لكن لا نقطع به نقبله لكن ما نقطع به. قال وانما جاءت الشهادة من حروف غير منقوطة

156
00:50:23.750 --> 00:50:36.650
للدلالة على ان صاحبها يجب ان يتجرد لذلك جاءت الحروف كلها مجردة من النقاط. هذا كلام جميل وملمح ذكي ها لكن ما نقطع به لماذا لا نقطع به؟ لان الحروف اساسا كلها كانت

157
00:50:36.650 --> 00:50:55.150
تغير منقوتة كانت كلها غير منقوتة فنقبل مثل هذا الكلام ونعترف بذكائي آآ صاحبه وهو الامام الزركشي على فكرة يعني هو هو قال قال هذا الكلام الامام الزرقي نعترف بذكائه وانه لمح ملمحا جميلا ولكن لا نستطيع ان نقطع

158
00:50:55.200 --> 00:51:11.750
به فنقول ان هذا حقيقة قاطعة. ان ان احرف الشهادة ليس فيها اي حرف منقوط للدلالة على ان ايمانك بهذه الشهادة يجب الا يكون فيها ولا نقطة شك. ولا نقطة تردد ولا نقطة كذا. يعني كلام جميل

159
00:51:11.750 --> 00:51:29.950
لكن لا يمكن ان نقطع به ونعده يعني حقيقة اه علمية هذا هو علم المعاني علم المعاني حين يطرح بهذا الشكل. ثم يدعم بالامثلة والشواهد من كلام العرب كما اقول لكم الان

160
00:51:30.050 --> 00:51:50.300
يعني يصبح علم عذب يتعلم لكن حين اتي الى علم المعاني واقول يلا بندرسكم احوال المسند بعلم المعاني احوال المسند اليه بعدين نجي على احوال المسند حذف المسند ذكر المسند تعريف المسند تنكير المسند تقديم

161
00:51:50.700 --> 00:52:06.900
اخرجت البلاغة عن هذه الروح الجميلة التي في دواخلها ايضا اذكر لكم هنا بعد ان بينت فلسفة علم المعاني وبينت السبب الذي لاجله عجز العرب دون ان نخوض في التفصيلات

162
00:52:07.000 --> 00:52:25.250
بقي عندنا مسألة مهمة جدا وهو منهج علماء اهل السنة والجماعة انهم لا يبدأون بالقرآن الكريم في الحديث عن الاسرار والمعاني وانما يبدأون بكلام العرب واشعارهم ها يبدأون بكلام العرب واشعارهم لذلك تجد كتاب عبد القاهر دلائل

163
00:52:25.250 --> 00:52:49.000
الاعجاز يعني دلائل اعجاز القرآن الكريم وكله شواهد شعرية. لانه اذا اثبت لك ان هذا معجب في كلام العرب فما بالك به في كلام الله تعالى فهم يجعلون الشعر مطية للوصول الى معاني القرآن الكريم ويجعلون الشعر مطية للوصول الى بلاغة القرآن الكريم. وقد احضرت

164
00:52:49.000 --> 00:53:04.600
في كتاب عبد القاهر واحضرت كتاب عبد القاهر العصر يعني اعلم الناس ببلاغة القرآن الكريم في هذا العصر وهو شيخنا محمد ابو موسى يدرس في جامعة ام القرى يعني حفظه الله ساعرض عليكم بعض هذه الامور

165
00:53:04.750 --> 00:53:21.500
يعني بضرب لكم امثلة مما ذكره الشيخ ان شاء الله تعالى وقبل ان انتقل الى الحديث عن علم البيان اريد ان اقف وقفة لاتاحة المجال للاسئلة والاستفسارات حول قضايا علم المعاني الذي هو مخ البلاغة

166
00:53:21.800 --> 00:53:46.550
هو مخ البلاغ تفضل يا شيخ خالد  بعد انا قلت انت تتدبر ثم تفيد من ذلك في كتابتك انت لانك انت اذا عرفت مقاصد القرآن الكريم ومقاصد فصحاء العرب متى ينكرون؟ ومتى يعرفون

167
00:53:46.700 --> 00:54:04.750
اه وان التنكير يعطي العموم ها فحين تدعو لنفسك تقول اللهم وفقني توفيقا لا ينقطع لاحظون التنكير هذا في توفيق ان يعطي يعطي ها سعة انه توفيق ممتد اللهم ارزقني رزقا واسعا

168
00:54:04.850 --> 00:54:23.250
لكن يجي يقول اللهم ارزقني بسيارة. اللهم ارزقني بكذا ويحجر واسعا. ها تلاحظ ان التنكير حين تتدبر القرآن الكريم. انت في كلامك كتابة خطبتك كتابة مؤلفك تابت رسالة الماجستير كتابة رسالة كذا تستطيع ان تحاكي

169
00:54:23.400 --> 00:54:43.850
العرب وتحاكي القرآن في هذا فهو مقصد تدبر اولا ثم تفيد منه في افعالك انت ثانيا لذلك طول بطول ملازمة ملازمة الاساليب القرآنية الراقية هي ترقى بك لذلك الذي الذي يحبس نفسه

170
00:54:44.400 --> 00:55:02.950
مع نصوص ونماذج ليس بها ابداع تجد انها تهبط به لكن النص القرآني النصوص العربية الفصيحة العالية ترتقي بك. ترتقي بذوقك. لان سبحان الله العقل الباطن عنده قدرة على المحاكاة عجيبة

171
00:55:03.400 --> 00:55:23.050
فانت كل ما تدبرت لذلك انا انصح من يأتيني من الشباب وعنده موهبة في الشعر اقول له خذ ديوان ابي تمام ورح اقراه ستة شهور بعدين تعالي لكن لا اريد ان تقرأ هكذا تتأمل يعني تقول لماذا فعل كذا ولماذا قال كذا ولماذا وسبحان الله يفيدون منه فوائد عظيمة

172
00:55:23.150 --> 00:55:36.100
يعني يذهب من عندي وهو شاعر عرظه ويرجع وهو شاعر فصيح. بعد ديوان ابي تمام باذن الله يعني ابين لكم بعض الامور او اقرأ عليكم بعض الاشياء والنماذج هذا كتاب دلائل الاعجاز للشيخ عبد القاهر

173
00:55:36.200 --> 00:55:55.900
حققه تحقيقا عظيما الشيخ ابو فهر محمود محمد شاكر يعني هو كله شواهد كله من الشواهد الشعرية. لاحظوا معي ان الحين نقرأ بعض بعض الشواهد الشعرية يعني التي ذكرها تجد انها بالفعل

174
00:55:56.050 --> 00:56:26.850
يعني غريبة وتكاد تكون اه تكاد تكون اه يعني آآ يعني يعجز امامها الكاتب العادي فما بالك بذلك اذا كان في حق الله سبحانه وتعالى وفي القرآن الكريم ها يعني يتكلم

175
00:56:27.500 --> 00:56:43.500
يقول والشيب ينهض في الشباب هذا الفرزدق يقول والشيب ينهظ لاحظوا ينهظ ما قال ينتشر ها هذا هو معنى التدقيق في المعاني هذا هو معنى علم المعاني انك تسأل نفسك عن كل كلمة

176
00:56:43.850 --> 00:56:59.550
قال والشيب ينهض في الشباب اذا كان الشيب هذا كان موجود بس انه كان جالس ها لكن حين ظهر الشيء فكأنه بس وقف ها وقف قال والشيب ينهض في الشباب كانه

177
00:57:00.750 --> 00:57:14.750
ليل يصيح بجانبيه نهار اه شف نحن نعجب بهذه الصورة من الصعب ان يرد على ذهنك مثلها ها والذي قالها بشر فما بالك بالصور في كتاب الله تعالى؟ ها فهم يجعلون الشعر مطيب

178
00:57:14.750 --> 00:57:41.200
فيقول يقول الشيخ عبد القاهر ومما ندا ومما ندر منه ولطف مأخذه ودق نظر واضعه وجلى لك عن شأو قد تحسر دونه العتاق خيل المعتقة وغاية يعيا من قبلها مذاق القرح

179
00:57:41.750 --> 00:58:07.250
يعني الاذكياء اصحاب القريحة الحاضرة الابيات المشهورة في تشبيه شيئين بشيئين كبيت امرئ القيس كأن قلوب الطير رطبا ويابسا لدى وكره العناب والحشف البالي وبيت الفرزدق والشيب ينهض في الشباب كأنه ليل يصيح بجانبيه نهار

180
00:58:07.500 --> 00:58:30.650
وبيت بشار كان مثار النقع فوق رؤوسنا واسيافنا ليل تهاوى كواكبه ومما اتى في هذا الباب مأتا اعجب مما مضى هذولا كلهم ولا شي قول زياد الاعجم وانا وما تلقي لنا اذ هجوتنا لك البحر

181
00:58:31.000 --> 00:58:45.850
مهما يرمى في البحر اغرقي يقول فجاءك ابدا ولا ولا يأثر فينا مثل لو ربيت حجر في البحر قال وانما كان اعجب لان عمله ادق وطريقه اغمظ ووجه المشابكة فيه اغرب

182
00:58:45.950 --> 00:59:04.450
ثم اخذ يستطرد في ذكر اه امثلة شعرية كثيرة جدا الين وصل الحديث عنه واشتعل الرأس شيبا اه واشتعل الرأس شيبا فاتخذ هذه الابيات مطية اه ثم قال ومن دقيق ذلك وخفيه

183
00:59:04.550 --> 00:59:24.550
انك ترى الناس اذا ذكروا قوله تعالى واشتعل الرأس شيبا لم يزيدوا فيه على ذكر الاستعارة ولم ينسبوا الشرف الا اليها ولم يروا للمزية موجبا سواها هكذا ترى الامر في ظاهر كلامهم وليس الامر على ذلك ولا هذا الشرف العظيم

184
00:59:24.550 --> 00:59:47.300
هذه المزية الجليلة ولا هذه الروعة التي تدخل تدخل على النفوس عند هذا الكلام لمجرد الاستعارة ولكن لان  سلك بالكلام طريق ما يسند الفعل فيه الى الشيء وهو لما هو من سببه في رفع به الى اخره وظرب امثلة وشواهد شعرية آآ آآ

185
00:59:47.300 --> 01:00:07.300
كثيرة فالحقيقة يعني لا لا نستطيع ان نطيل في اه قراءة كلام عبد القاهر لا سيما وان قراءة مثل هذا الكتاب تحتاج الى كثير من اه التعليق لذلك انا اقرأ واكتب لان النص في ذاته يحتاج الى اه تأمل ولكني حاولت ان اضع المدخل

186
01:00:07.300 --> 01:00:26.200
دخل الرئيس والفلسفة العامة لعلم المعاني انه تأمل في هذه الالفاظ. هل يمكن ان نضيف على ما ذكره السابقون؟ نعم. لذلك الشيخ محمد ابو موسى وظع كتبه كثيرة ولكن انا انصح بقراءة هذين الكتابين خصائص التراكيب ودلالة التراكيب

187
01:00:26.400 --> 01:00:43.050
وقد حاول ان يعني ان يكشف عن وجوه من المعاني على اشعار العرب ويتوصل بها الى القرآن الكريم واذكر لكم بعض الطرائف آآ يعني مما ذكره حفظه الله آآ يعني اظرب لكم اه

188
01:00:46.200 --> 01:01:07.350
تأملات في الابيات نفسها او في غيرها واستطاع ان يصل فيها الى اشياء يعني جميلة جدا يقول مثلا طبعا الكلام طويل وكثير ولكني اظرب امثلة الشاعر يعني احد الشعراء يعني يقول انه آآ شوفوا

189
01:01:07.800 --> 01:01:25.500
بعض الشعراء الشعبيين الان يسمي نفسه مخاوي الذيب ها الحقيقة هذه ليست جديدة ليست جديدة فالشعراء العرب القدامى ومنهم الحطيئة فطيئة الذي عاقبه عمر ابن الخطاب يعني عاش في عهد عمر ها

190
01:01:25.950 --> 01:01:39.650
ادعى انه رأى الذيب فذبحه له يقول ضيفت الذيب. لاني شفته وهو جوعان قال بذبحت له ذبحت له الذيب وادعى غيره انه صاحب الذيب وقال له كذا نكن مثل من يزيد

191
01:01:39.800 --> 01:01:56.950
يصطحبانه يقول خلنا صحبة وكذا فاحد الشعراء يدعي انه قابل الذيب وبعض الشعراء ادعى انه قابل الغول ها الغول اللي يسمونه عندنا في الحجاز ها او السعلة لذلك الشعراء الذين من الحجاز لما ذكروها في اشعارهم ذكروها السعلة

192
01:01:57.050 --> 01:02:12.800
لكن امرؤ القيس حين ذكرها قال ويقتلني مشرفي ومضاجع ومسنونة زرق كان يا باغوالي مع انه مع انه حيوان متخيل لا وجود لا وجود له فاحد الشعراء يقول انه عرظ الاخوة على الذيب

193
01:02:13.150 --> 01:02:31.200
وقال له الذيب فلست باتيه ولا استطيعه. يعتذر عن مصاحبة البشر الذيب يقول انه قال له فلست باتيه ولا استطيعه ولكن اسقني ان كان ماءك ذا فضلي يعني الذيب يقول انا ما ما ابغى اخوتك بس هب لي ماء وخلني امشي

194
01:02:31.950 --> 01:02:43.950
فالشيخ ابو موسى يتأمل هذا البيت لان فيه مغزى يقول الان ما المخالفة في الاصل في هذا البيت؟ لو قلنا كل النظر البلاغي يقوم على البحث عن علل مخالفات الاصل

195
01:02:44.000 --> 01:03:04.500
الاصل ان يقول ولكن اسقني هو لم يقل ولكن اسقن قال ولاءك اسقني. فحذف ماذا هذا فنون هذا موطن تأمل موضع تأمل للعربي فيقول ولنقرأ قول النجاشي على لسان الذئب

196
01:03:04.850 --> 01:03:20.500
فلست باتيه ولا استطيعه هذا كلام شيخي الدكتور محمد ابو موسى ولكن اسقني ان كان ماءك ذا فضلي وقد زعم انه اراد ان يصطحب الذئب في فلاة وان الذئب رفض هذه الصحبة

197
01:03:20.850 --> 01:03:43.450
وقال لست باتيه ولا استطيعه ثم طلب منه ماء ان كان عنده فضل فقال ولكن اسقني وقد اراد الشاعر بهذا الحذف ان يؤكد انه يجوب فلاة مهلكة ظالة الذئب وهو ابن الصحراء

198
01:03:43.550 --> 01:04:13.300
والخبير بطرقها يجهل فيها موضع الماء وجاء قوله ولكن اسقني على الحدث كما ترى. لانه اراد لانه اراد ولكن اسقني فحذف اخر الكلمة طلبا للخفة لمناسبة حال الذئب الظامع يعني صار يتكلم ويحذف بعض الحروف من شدة الظمأ ها ولسانه يابسة ها قال حتى يتناسب مع حال الذئب الظامئ المتهالك

199
01:04:13.350 --> 01:04:31.900
في هذه الصحراء الموحشة التي يجتازها الشاعر كان الذئب فيها قد تعثر لسانه ويبس فخطف وكلمة فاسقط منها حرفا اذا كانت هذه التأملات في المواءمة بين الحال وبين ما ينطق من الفاظ

200
01:04:32.300 --> 01:04:48.200
عند البشر فكيف به بكلام الله تعالى لبيد بن ربيعة الشاعر الصحابي رضي الله عنه يقول قال بيت يقول درس المنى درس يعني تهدم المنى بمتالع فاباني. متالع ابان مناطق

201
01:04:48.400 --> 01:05:05.100
قال وش يقصد رضي الله عنه بالمنى؟ قالوا المنازل قالوا على كيفه المنازل يحطها المنى وظل البيت هذا يقولون وهو بيت شاذ وهو بيت شاذ وهو هو بيت شاذ. لين جا الشيخ ابو موسى قال الحين اللي يتكلم عنه لبيد رضي الله عنه منازل

202
01:05:05.350 --> 01:05:23.100
ولا بقايا منازل بقاياه ويتكلم عن اثاره يقول درس المنى فابانا. قال لذلك حذف نصف الكلمة مقابل النصف اللي يتهدم منها. ها؟ قال فهذا ملمح لبيب ملمح لبيد رضي الله عنه ولا كان في وسعي وهو الفصيح شاعر مخضرم

203
01:05:23.150 --> 01:05:40.900
كان في وسع ان يأتي بالمنازل ويعدل في البيت فيقول وانظر الى قول لبيد درس المنى بمتالع فابانا اراد درس المنازل والنحات والنحات والبلاغيون يذكرون هذا البيت في الحذف الشاذ

204
01:05:40.950 --> 01:06:09.750
والظرورة لانه ظلم الكلمة بحذف اكثر من حرف. ويمكن ان نقول ان الحذف في كلمة المنازل التي يتحدث عن دروسها وتغيير القدم لمعالمها مناسب لانها بقيت وكأن الحذف فيه اشارة الى المضمون الذي يريد بيانه. وهو ان المنازل بقايا لا يستدل عليها الا بالقرائن والشواهد

205
01:06:09.800 --> 01:06:23.600
فالحذف في اللفظ وثيق الصلة بالمعنى ايضا في شاعر عربي واختم بهذا المثال في الحديث عن تأمل المعاني في الشعر للوصول الى هذه الدقة ان تتأمل قول العربي كلمة كلمة

206
01:06:23.600 --> 01:06:45.200
ثم اذا خالف تقول لماذا قال لماذا قال والشيب ينهظ؟ الشيب ما يقدر ينهظ؟ لماذا قال ينهظ؟ ها تجد السر ها؟ والسر في ذلك لذلك اه شاعر عربي يقول يتحدث عن انه خطب واحدة وانه حاول انه يعني خطبها الى والدها وكان العرب عندهم اه نظام

207
01:06:45.200 --> 01:07:01.200
ان اذا يعني ذكرها في شعره قبل ان يتقدم الى اهلها حرموه منها ما عاد يتزوجها يقولون انت ذكرت بنتنا وشهرت بها والله ما تدخل عليك ها لانه لو زوجناك اياها لظن الناس يعني انك كنت تذكرها لانك معها على صلة

208
01:07:01.300 --> 01:07:18.350
وكان العرب عندهم هذا التقليد الذي يذكر يعني ولو بنت عمه في شعره لا يزوجونه اياه فذكرها فحرموه منها يعني يتكلم بعد ذلك يصف نفسه ويلاحقهم من ديرة الى ديرة ويبغى يعطونه البنت هذي قال

209
01:07:18.350 --> 01:07:36.750
انني حيث وانني حيثما يلوي الهوى بصري من حيثما ذهب وادنو فانظروا ما قال فانظروا قال فانظروا فالعلماء يقولون قوله فانظروا يدل على اطالة النظر والتتبع وهكذا ها يقولون ان هذه الزيادة في اللفظ جاءت مناسبة

210
01:07:36.750 --> 01:07:55.850
الزيادة في المعنى يتحدثون بمثل ذلك هذا الذي ذكرته الان ويبدو انها يعني كلام كذا على اشعار لكنهم الحقيقة يتحدثون به عن ايات الله فيقولون ان اهل النار وقالوا يا مالي ليقضي علينا ربك

211
01:07:56.000 --> 01:08:11.500
ما قالوا يا مالك؟ طبعا في قراءة وقالوا يا مالي ليقظي علينا ربك قالوا والسر في حذف الكاف هنا هو ان مقامهم ليس مقام من يخرج الحروف وهم في النار يعني في كذا. فقالوا هذا متناسب مع

212
01:08:11.600 --> 01:08:31.600
آآ حالهم طبعا اعترض بعض العلماء على هذا التفسير لذلك نقول انا نقبله ولا نقطع به. فقال وما اغنى اهل النار عن الترخيم؟ يقول باقي فكرهم بالترخيب وحذف اواخر الكلمات هذا هو حديثنا عن علم المعاني اذا كان فيه اسئلة ولا ننتقل ونعطي لمحة سريعة

213
01:08:31.600 --> 01:09:04.750
عن علم البيان والبديع ان شاء الله تعالى. تفضل يا شيخ  طبعا ما في شك صحيح جزاك الله خير شوف الشيخ حامد مارس الان علم المعاني ها مارس العلم الان علم المعاني ولمح ملمحا طريفا

214
01:09:05.000 --> 01:09:26.650
ان هل النهوظ متناسب مع الشيب هل هو متناسب من الشيب تنهض للشباب ها؟ قال قال فقوله والشيب ينهض في الشباب كأنه جالس ووقف قال هذا يعني قد يعاب لكن هل احد يستطيع ان يعيب قول الله تعالى واشتعل الرأس شيء فمهما فكرت فيه

215
01:09:26.750 --> 01:09:43.200
بالفعل هو يوحي باشتعال النار وما تخلفه النار اذا اشتعلت لا تخلف بعدها الا لا تخلف بعدها الا الرماد والهباء الذي بقي كما ان الشيب اذا طغى يرد الواحد معه الى ارذل العمر فكأنه بقايا

216
01:09:43.300 --> 01:10:01.450
لشبابه وكذا فهذا من ثمرات من ثمرات مثل هذا العلم هو ان يتأمل ويوازن لذلك العربي نفسه لماذا اعترف بالعجز امام النص القرآني لانه يجد كلامه قد يعاب لكن كلام الله سبحانه وتعالى يعني لو انهم وجدوا فيه عيبا

217
01:10:01.800 --> 01:10:18.500
كانوا وفروه وهم الفصحاء والله ما يوفرونه لذلك لجأوا الى لجأوا الى مسائل اخرى قالوا يا رجال هذا ساحر ولاحظوا انهم حين وصفوا الرسول صلى الله عليه وسلم فقد وصفوه باوصاف ليست بذيئة ليس لاهانته صلى الله عليه وسلم ما قصدوا هذا

218
01:10:18.750 --> 01:10:33.500
هم يبغون يقولون ان انه يشبه الذين يأتون بالامور الخارقة لذلك الساحر يأتي بامور خارقة لمن يشاهده ولا لا قالوا يا رجال هذا ساحر ما احد يقدر يجيب مثل هذا الكلام الا ساحر

219
01:10:34.250 --> 01:10:52.450
ساحك وهذا مجنون عنده جن. لذلك كلكم تتهمونا يا الشعراء الان تقولون عندكم جن. ها؟ لانكم يعني يعني ما صدقتوا ان نجيب الشعر هذا من عند انفسنا فتقولون الشعر هذا لا لا معه جن. معه جن ما ما يقدر يجيب هذا الكلام لو معه جن. لذلك قالوا مجنون

220
01:10:52.650 --> 01:11:10.900
مجنون يعني ان هناك جن تقول له مثل هذا الكلام. لذلك نحن ننسب الان الاعمال الخارقة الى الجن. يقول يا اخي والله ما تقول الا جني. ها من الأشياء لذلك هم فعلوا هذا قالوا هو ساحر هو عنده جن. لماذا؟ لأنهم وجدوا هذا الكلام فوق طاقاتهم

221
01:11:11.000 --> 01:11:36.450
فوق طاقاتهم بالفعل فهذا الذي ذكرته في مكاني تفضل يا شيخ جاء الشيخ ايضا بعلة اخرى يريد ان يعتذر الفرزدق وهكذا هو كلام الناس يعني يختلف عليه ولا يختلف لذلك المتنبي ايش قال؟ قال انام ملء جفوني

222
01:11:36.800 --> 01:11:53.900
عن شواردها ويسهر الخلق جراها ويختصم ايش يسهرون ويختصمون على ايش على مثل هذا على تفسير معانيه واحد يقول اراد كذا يقول لا بس انه ممكن نعيبه بكذا وممكن نقول فيه كذا وممكن لكن في قول الله تعالى العرب شعروا

223
01:11:53.900 --> 01:12:07.100
انه لا يمكن الاختلاف حوله وهذا هو سر اعجازي يأتي في النظم. انه اختار كلمة ينهظ يرى الشيخ حامد ان اختياره غير موفق يعني كان بامكانه يختار كلمة اخرى هذا نظر

224
01:12:07.200 --> 01:12:27.550
وان ترى انه يعني نوعا ما يمكن نجد فيها ملمح. لكن القرآن الكريم حين اختار اشتعل الرأس شيبا هذا اختيار ليس بعده ما يفضله. تفضل يا استاذ نعم وربما ايضا هذا ملمح يقصد ان الشيب

225
01:12:27.650 --> 01:12:41.450
قد استقوى على صاحبه ونهض عليه نهض عليه يعني فيعدى بعلى ايضا من هذا المعنى قد يقبل. ولكن هل يمكن ان يدور مثل هذا الجدل والخلاف وتعدد الاراء؟ واشتعل قشيبة

226
01:12:41.850 --> 01:13:07.050
هذا هو الذي جعل العرب يشعرون بماذا؟ يشعرون بالعجز. يشعرون بالعجز امامه. لذلك اختلف يعني يعني النابغة وهو حكم سوق عكاظ وحسان ابن ثابت حين قال لنا الجفنات الغر يلعن بالضحى؟ قال قال لا والله ابياتك فيها العيب الفلاني والفلاني والفلاني. وذهب حسان وهم غاضبون يقول لا ابدا ابياتي ما فيها عيب

227
01:13:07.250 --> 01:13:24.050
او ابياتي ما حمل يعني على ما قال الا الحسد وكذا ها لذلك كلام البشر يختلف حوله لكن كلام الله تعالى تجدهم كلهم يقرون سواء امن او لم يؤمن هو مقر بان هذا الكلام معجز

228
01:13:24.400 --> 01:13:55.350
اسئلة اخرى في المعاني تفضل ولا ولا تكون حذف النون هنا واثباتها هو طبعا يا تحدث العلماء في هذه المسألة يعني عن قضية الحذف والذكر فيأتون فيها بعلل هذه العلل نقبلها ظنية ولا نقبلها

229
01:13:55.500 --> 01:14:17.050
قطعية لانه من الناحية النحوية ولا تكن في ولا تكفي يجوز ذكر النون ويجوز حذفه هذا من الناحية النحوية يجوز لتحقق شروط حذف لام الفعل كان لكن يختلف المفسرون بعد ذلك في تفسير لماذا

230
01:14:17.350 --> 01:14:34.050
ذكر اذا جاء الذكر والحذف هذه في قراءة وهذه في قراءة يأتون بعلتين ويقولون واراد بالذكر ان يشير الى كذا واراد بالحذف ان يكون الى ان يشير الى كذا. فهم في مثل هذا الموضع

231
01:14:34.300 --> 01:14:54.700
يقولون ان ذكر النون ذكر النون وتتميم الكلمة فيهم يعني ملمح ان الله تعالى اراد يعني ان ينبه السامع سواء الرسول صلى الله عليه وسلم او من بعده الى ان يأخذ جميع احتياطاته تامة ها

232
01:14:54.750 --> 01:15:16.850
اه حتى لا يكون في ظيق مما كذا وكذا ويقولون وربما اراد بالحذف مقصد اخر مقصد اخر وهو ان ان فيه رسالة وبشارة للرسول صلى الله عليه وسلم بانه سيزول عنك الظيق ويذهب مثل ما ذهبت هذه فيأتون بمثل

233
01:15:16.850 --> 01:15:35.900
هذه المعاني لذلك ابن جني كان حكيما جدا حين قال المحتسب في تبيين وجوه القراءات في تبيين وجوهها فنسبت تبيين الى نفسه الى نفسه يقول يعني هذا تبيني للقراءات والله اعلم هل يكون تبيني في محلي

234
01:15:35.900 --> 01:15:51.500
او ليس في محله هو ينسب هذا الى نفسه حتى اذا حصل خطأ فيقال واخطأ بالجن في قوله كذا واخطأ يعني بعضهم كان يسمي يعني ما يذكره حول القراءات بالحجة فيقول الحجة للقراء السبعة

235
01:15:51.550 --> 01:16:17.950
كما هي الابن الزنجلة والابن علي الفارسي وغيره. تفضل يا شيخ نعم بالنسبة الى الفقه الذي يؤثر في الفقه هو التعامل مع الاصول وليس التعامل مع التعامل مع الفروع الفروع الفروع تأتي في التفسير من الفقه فانه يتعامل مع المعاني الاصلية

236
01:16:18.100 --> 01:16:35.450
المعاني الاصلية لانه يترتب على ذلك بعض الاحكام الشرعية فيها اسئلة اخرى ولا ننتقل سريعا الى العلمين الاخرين حتى نبدأ في العروض ان شاء الله. بالنسبة لعلم البيان طبعا انا قلت لكم علم المعاني هو روح البلاغة. واما بالنسبة الى علم البيان

237
01:16:35.550 --> 01:17:01.100
فمن اسمه هم اه الحقيقة يعني اه يريدون يعني تعريف طالب العلم بطرائق العرب في كلامها لان عندك كلام حقيقي ان تؤدي المعنى بشكل حقيقي تقول فلانة طويلة العنق وكانوا كانوا يستملحون هذا ويستأذبونه ويؤدونه مؤشرات للجمال

238
01:17:01.200 --> 01:17:15.600
فانت الان اتيت بتعبير حقيقي تعبير حقيقي واحد زائد واحد يساوي اثنين المراد بعلم البيان هو ان يعلمك الاساليب الرديفة التي تؤدي المعنى ولكن بطريقة اخرى واضح فلسفة علم البيان

239
01:17:15.700 --> 01:17:34.300
ان عندنا تعبير حقيقي عن المعاني ولكن عندنا تعبير اخر يؤدي المعنى نفسه ولكن بطريقة اكثر وقعا في نفس اه السامع وتخلي عقله يشتغل شوي لذلك لو جيت تصف واحدة طويلة العنق كما وصفها الشاعر العربي

240
01:17:34.450 --> 01:17:49.600
قال بعيدة ما هو القرض يقولون خرصان يهوي في هاوية طويلة فيقول بعيدة ما هو القرض يقول ان المسافة التي يهوي فيها القرط طويلة اذا كانه قال هي طويلة ماذا

241
01:17:49.750 --> 01:18:05.650
العنق لكنه اتى لذلك يعني معظمكم تبسم لانه وجد في هذا المعنى شيء عذب هذه فكرة فقال بعيدة ما هو القرض؟ القرط رايح جاي ما في شي يحدها لطول عنقها وكانوا ما يقولون فلان والله فلان

242
01:18:05.650 --> 01:18:29.800
كثير الظيوف اذا وصفوه قالوا كثير الرماد كثير الرماد يوم كانوا يطبخون على الحطب ها كل يوم يطلع من بيته ها في الان قوله فلان كثير الرماد او فلان طويل النجاد لاجل الحديث عن الحديث عن طول القامة. حين يأتي الرسول صلى الله عليه وسلم وهي من الكلمات المنسوبة

243
01:18:29.800 --> 01:18:57.450
يسمونها الالفاظ الاسلامية التي جاءت مع الاسلام وقال لاصحابه حميت المعركة يلا حميت المعركة يعني هذا تعبير حقيقي لكن قال الان حمي الوطيس مش هو الوطيس عارفين الميفا ياك دحامي جاهز حطوه الخبز دقيقتين وهو ناضج ها فيقول الان لحمي الوطيس يقول لهم الان حمي الوطيس اذا هو عبر عن مراده ولكن

244
01:18:57.450 --> 01:19:21.600
بطريقة بيانية لذلك يقولون علم البيان لذلك الواعظ الواعظ الواعظ اللي ما يجلس على الخطى اثناء الخطبة يوجه اوامر كلها اوامر ماشي في البداية اتقوا الله وكذا وكونوا من كذا. لكن بعد ذلك حين تريد ان توصل الموعظة ها حتى تبكي كل من حضروا

245
01:19:21.600 --> 01:19:40.900
وتؤدي ما تريد فلابد ان تأتي به بطريقة اخرى غير غير. لذلك القرآن الكريم وهو مثلنا الاعلى يعني مثلن الحياة الدنيا ومثلن حال المنافقين ومثلنا كذا فكلكلب ان تحمل عليه يلهث وان يعني اتى بصور حتى

246
01:19:40.900 --> 01:20:02.050
عقل عقل المصلي وهو يستمع للخطبة شغال يتأمل هذه الاساليب المختلفة ويتلمس ابعادها يتلمس ابعادها لذلك صاحب البيان يستطيع ان يأتي الى الكلمة الوضيعة. الكلمة الوضيعة اللي ممكن تخجل انك تقولها وانت في الشارع لكنه يقولها بطريقة مذهلة

247
01:20:02.550 --> 01:20:15.300
وانا دائم اضرب لطلابي مثال اقول لو ان اثنين في الشارع يعني من من من خسارة الناس ليسوا من اهل العلم وواحد منهم اعور والثاني يبغى يعيره بعورة ايش بيقول له

248
01:20:16.700 --> 01:20:35.550
وش بيقول يا عوير صح؟ هذا اللي يحصل يا اعور رح هناك يا اعور لكن صاحب البيان يعني اذا كان هذا حتى في مثل هذه الشتائم يعني ممكن يقولها صاحب البيان بطريقة محترمة ها بطريقة محترمة لانه صاحب بيان

249
01:20:35.800 --> 01:20:54.800
المتنبي اراد ان يهجر واحد اسمه بن كرووس ويبغى يهجوه بعواره بس المتنبي لو قال ابنك روس اعور كذا جملة سخيفة وباردة لسقط المتنبي قالوا هذا ما يفهم فلانة عورة باي واحد يقوله

250
01:20:55.800 --> 01:21:16.300
يقول فيا ابن كروس يا نصف اعمى قال لها عور ولا ما قال له الحقيقة انه قال له لكنه قاله بطريقة يعني بطريقة احترافية ها فقال فيا ابنك روس يا نصف اعمى وان تفخر فهي نصف البصيري. يقول انت ناقص ناقص ما انك لا تتم انت يا نصف بصير يا نصف اعمى

251
01:21:16.650 --> 01:21:40.050
فاذا كان البيان يمكن ان يوظف في مثل هذه المقامات السخيفة بحيث انها تخرج مخرج غير ملام بالعكس مخرج كذا مذهل ها تشعر ان فيه فكرة فكيف بالكلام الارقى منه يعني ان تخرجها بهذه الاساليب المختلفة فتوظف التشبيه والاستعارة والكناية والتعبير المجازي

252
01:21:40.050 --> 01:21:59.700
اه في كلامك وهذا ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان يعني يستخدم عدم المباشرة لا سيما في العتاب وما بال اقوام يفعلون كذا وكذا وكذا وحديثه صلى الله عليه وسلم وتشبيهاته يعني وبيانه عجيب فالمراد بالبيان ركزوا البيان

253
01:21:59.800 --> 01:22:17.800
هو ان تبين عما في نفسك عن مرادك ولكن باساليب فاضلة. يعني ترتفع عن الكلام العادي اللي ممكن اي واحد يكتبه فتؤدي ما تريد ولكن باسلوب ارقى باسلوب ارقى كما كان كما هو الحال في اه كتاب الله تعالى

254
01:22:18.150 --> 01:22:36.800
فلذلك الله سبحانه وتعالى ما قال ولكم في القصاص ايش قالوا؟ ولكم في القصاص  اه في حين ان العرب ايش قالوا قالوا القتل انفى للقتل يقولون اذا واحد من ال فلان قتل واحد من الفلان اقتلوا هذا على اساس تنتهي

255
01:22:37.200 --> 01:22:54.200
ها القتل انفى للقتل لكن القرآن الكريم عبر عن كل هذه المعاني باسلوب راق قال ولكم في القصاص حياء. ثم ابدأ تأمل انت الان تأمل اذا تم القصاص ولي الدم نفسه ام المقتول وابي المقتول واخ المقتول

256
01:22:54.550 --> 01:23:07.800
يبدأ يمارس حياته من جديد بشكل طبيعي ولا لا طيب ايام ما كان قاتل ابنه في السجن هل هو عايش في حياة طبيعية ابدا لذلك هي حياة على مستوى الفرد

257
01:23:08.200 --> 01:23:23.500
ولكم في القصاص حياة لانها تقطع قضية اني والله لا اخذ بثاري وبعدين يقتل واحد غير القاتل وكذا فهي حياة على حلقات مختلفة لذلك تتأمل الان ولكم في القصاص حياة. لذلك انا كنت ولا زلت اقول

258
01:23:23.650 --> 01:23:39.700
ان ما يحدث في محاولة عفو ولي الدم يعني في الاونة الاخيرة هو معارض لمقاصد مقاصد الدين من القصص. لانه اذا طلع الواحد من امام بيته وجد خمسة الاف رجال

259
01:23:39.800 --> 01:23:49.800
وبعدين يوقف انا شيخ قحطان انا شيخ شهران انا شيخ عسير انا شيخ رجال الحجر انا شيخ يام انا شيخ كذا وواحد يجي يقول انا مرسول لك من الملك والثاني يقول انا مرسول

260
01:23:49.800 --> 01:24:14.400
ومن ولي العهد وضعوه بين نارين بين نارين ان طردتهم ورفضتهم فبيجلس وجهه اسود وقدامهم كلهم وان وافقت لهم فقد فقدت الحياة التي ضمنها الله تعالى لي بالقصاص لذلك الاسلام هو يوعظ يقال يعني الاجر ما عند الله خير وابقى ان اطاع اهلا وسهلا ما اطاع. فما يغتصب يؤخذ بسيف الحياء هكذا

261
01:24:14.400 --> 01:24:38.800
ان يتنازل عن لذلك مثل هذه الامور يجب ان ان ينبه يعني عليها وقد عرظت فعندنا علم البيان هو كيف عما في نفسك ولكن بطريقة مختلفة من افضل الطرق التي الله سبحانه وتعالى علمنا اياها في القرآن ان تبين عما في نفسك عن طريق التلميح. لذلك

262
01:24:38.800 --> 01:24:57.100
هو لا يأتي بصفة مباشرة وانما يضرب قصة ويضرب مثل ها لماذا حتى تسمع المثل وتتعظ تسقط المثل على آآ نفسك تسقط المثل على نفسك من بين باب التلازم بين حالك وبين حال هذا المثل. بالنسبة الى علم البديع

263
01:24:57.250 --> 01:25:17.250
هو علم اه تحسين الكلام. تحسين الكلام بحيث انك تستطيع تستبدل كلمة مكان كلمة. وتقدم كلمة وتؤخر كلمة من اجل ان يكون الكلام اكثر اه جمالا طبعا هو كثير جدا يتحدثون عن المقابلة والمشاكلة والمزاوجة

264
01:25:17.250 --> 01:25:49.150
لذلك مثل المشاكلة ها مثل المشاكلة يخادعون الله وهو خادعهم. الله سبحانه وتعالى عبر عن نفسه لانه خادع مع ان صفة الخدع صفة كمال ولا صفة نقص صفة نقص لذلك قالوا الله سبحانه وتعالى عبر عن نفسه بهذا من باب المشاكلة. يعني وهو خادعهم باعتبار ما يفهمون وما يعلمون. ها

265
01:25:49.150 --> 01:26:13.700
لانهم لا ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين. الله سبحانه وتعالى حين عبر عن فعله بالمكر فهو من باب المشاكلة اللفظية لافعالهم. لا انه نقيصة كما هو في حقهم. لان الله سبحانه وتعالى يجازيهم على قدر اعمالهم. ولكنه سمى هذا الجزاء سماه مكر من

266
01:26:13.700 --> 01:26:34.800
المشاكلة لذلك يخرج اللفظ يخرج اللفظ جميلا فيتحدثون عن اشياء كثيرة وكلها متعلقة بالقرآن الكريم يتحدثون عن الجياس والترصيع ولزوم ما لا يلزم الى اخره. اه هذه علوم البلاغة المقصود منها هو ان تعلم البلاغة يساعدك على تأمل النصوص سواء

267
01:26:34.800 --> 01:26:53.650
نصوص العربية او النص القرآني ثم نتيجة هذا التأمل سينعكس على اسلوبك انت في الكلام والكتابة الى اخره اردت ان اضع هذا المدخل واكتفي بهذا القدر وافتح المجال للاسئلة والاستفسارات وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد

268
01:26:58.550 --> 01:27:31.000
تفضل يا شيخ  هذا سؤال آآ يعني جيد وفي موضعه والحديث عن هل ضعف شعر حسان او لم يضعف؟ هذا هو يعني هذا هو اصل هذه المسألة هم يقولون ان شعر حسان في الاسلام

269
01:27:31.700 --> 01:27:52.150
اظعف من شعره في الجاهلية هذا هو اصل آآ هذه المسألة ولكنهم غفلوا عن ما هو اعلى اعلى من هذا الكلام هم حكموا على الشعرين من منطلق واحد وهذا فيه ظلم لحسان. ولغيره من الشعراء. والله لو ان المتنبي مكان حسان لما تفوق على حسين

270
01:27:52.950 --> 01:28:10.900
لان الله سبحانه وتعالى اختار حسان لهذه المرحلة اختيارا منه جل وعلا لكن قوله ضعف قولهم ضعف نعم بالمنطلق الذي انطلقوا منه ضعف ضعف من منطلقهم ضعف؟ نعم لماذا لانهم ينظرون الى الشعر

271
01:28:11.050 --> 01:28:29.850
ان الشعر الاخيلة والكنايات طيب حسان ايش كان يسوي في الجاهلية كان يمدح ملوك غسان وكان يمر على الاطلال وكان يصف رحلة الناقة والجمل وهذي من السهل انك تطلق خيالك فيها وتجيب اللي تبغى تسرح تسرح

272
01:28:29.850 --> 01:28:48.900
ها لكن حين يقف الشاعر امام حقيقة علمية فهذه اصعب ما على الشاعر وانا اتحدث على عن ذلك مجربا اصعب اصعب شيء على الشاعر هو ان يتعامل مع حقيقة قاطعة

273
01:28:49.050 --> 01:29:12.500
حقيقة قاطعة بلغة الشعر لان الشعر خيال وتصوير وكذا لذلك لم ينجح احد في الدنيا في التعامل مع الحقائق واي حقائق لا اله الا الله محمد رسول الله لم يتعامل شاعر في الدنيا وينجح في تسخير الشعر لخدمة الحقائق القطعية الواقعية البعيدة عن بل بعيدة عن الخيال كما

274
01:29:12.500 --> 01:29:28.550
انا جع حسان رضي الله عنه لذلك لو نظر هذا الناقد هذا المنظر لتراجع عن قوله لتراجع عن قوله قطعا لان حسان كان يوظف شعره في خدمة حقائق علمية وتوظيف الشعر في خدمة الحقائق العلمية

275
01:29:28.550 --> 01:29:47.800
عسير هو اصعب ما يمكن ان يكون ومع ذلك ما اتى شعره منظومات ما اتى شعره منظومات علمية لتقرير هذه الحقائق. وانما اتى ان الرسول لنور يستضاء به مهند من سيوف الله مسلول

276
01:29:47.950 --> 01:30:10.500
يعني ولاحظ معي ان هذا التشبيه ما اتى ما اتى من فراغ يعني حين قال نور ومهند فهو يريد انه ان يقول انه نور وهداية لمن اطاعه وهو سيف مسنول على من عصاه. يعني هي ما اتت كذا ان والله بشبهها بالنور واشبهها بالسيف. لا وراها مقصد وراها معاني. ان الرسول لنور

277
01:30:10.500 --> 01:30:28.100
استضاءوا به لمن اطاعه مهند من سيوف الله مسلول على من عصاه لذلك هو استطاع لذلك ان تقرأ في شعر حسان رظي الله عنه تقرأ فيه معاني بعيدة وعميقة لو ان غيرها من الشعراء في هذا المكان لما استطاع

278
01:30:28.150 --> 01:30:49.000
ان يوظف الشعر في خدمة هذه الحقائق القطعية اسئلة اخرى يا اخوان تفضل يا شيخ نعم طبعا هذه المقولة من مقولات العرب يعني التي ربما نلتمس لها وجها ودحرها واسقاطها سهل

279
01:30:49.250 --> 01:31:02.700
هم يقصدون ماذا هذا السؤال الحقيقة يعني في غاية الجمال وانا سبحان الله يعني كنت في اول مدخل العروس ساتحدث عن لغة الشعر ولكن الشيخ حامد يعني سأل هذا السؤال فنتحدث الان

280
01:31:03.300 --> 01:31:23.950
شوفوا الشعر عند العرب مبني على الادعاء مبني على الادعاء ولا زال حتى اليوم مبني على الادعاء عند الشعراء العاميين اشرح لكم هذا لذلك الرسول صلى الله عليه وسلم كان فقيه بلغة الشعر

281
01:31:25.000 --> 01:31:40.200
فقيه بلغة الشعر لذلك كان يراعي مقامات الشعراء يعني يوم يجون الشعراء ويتحدثون عن اقوامهم وكذا يراعي ان اللغة لغة شعر فيقبل منهم بعض الكلام اللي ما يقبله من الناثر

282
01:31:40.550 --> 01:31:57.950
لذلك لما دخل عليه النابغة الجعدي قال بلغنا السماء مجدنا وجدودنا مجدنا وجدودنا يقول بلغنا السماء الرسول صلى الله عليه وسلم قبل من هذا الكلام ما وقفه وقال لا هذا كذب

283
01:31:58.350 --> 01:32:14.500
ها قبل من هذا الكلام. بلغنا السماء مجدنا وجدودنا وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا فالرسول صلى الله عليه وسلم يسأله يقول وين باقي بتروح؟ الى اين يا ابا ليلى؟ وصلت السماء وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا. قال الى الجنة بك يا رسول الله

284
01:32:14.750 --> 01:32:31.250
فالشعر قائم على الادعاء لذلك تجد شعراء القبائل الان يوم يمدح آآ قبيلته ولا يوم يمدح مضيفه انه يدعي اشياء وتشعر لو ان كلام هذا الشاعر حقيقي ما بقي الا ان الملك يصرح للقبيلة الفلانية

285
01:32:31.250 --> 01:32:45.000
يقول حرروا القدس كلها خمس دقايق والقدس محرر. يعني لو صدق ما قال يعني عن قومه. ها؟ ويصبغ كذا هذا يقبل من العرب لذلك لما جاء عمرو ابن كلثوم التغلبي

286
01:32:45.200 --> 01:33:06.350
قال اذا بلغ الفطام لنا رظيع رظيع بلغ الفطام تخر له الجبابر ساجدين الملوك كلنا نقول الله ها مع ان انا اعرف ان هذا الكلام في حقيقته لكن لغة الشعر هي قائمة على هذا هي قائمة على ادعاء والمغالاة في وصف النفس

287
01:33:06.400 --> 01:33:26.700
لذلك الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة والخلفاء العرب الاقحاح كانوا يستوعبون هذا لذلك احد الخلفاء جاب جرير والفرزدق والاخطر قال هذي جائزة  الف دينار كل واحد يصف لي نفسه اقوى واحد يصف نفسه

288
01:33:26.800 --> 01:33:56.850
بياخذ الجائزة طبعا تقدم الفرزدق قال انا القطران يقول هو قدران قطران قال انا القطران والشعراء جربا قال انا القطران والشعراء جربا وفي القطران للجربا شفاؤه. اه شفاء فاتى الاخصل طبعا هو يدعي لا الادعاء يقول انا القطران والشعراء جربا ادعاء

289
01:33:57.350 --> 01:34:15.300
فاتى الاخطل قال فان تك زق زاملة يعني علاج زاملة الناقة الزاملة فاني انا الطاعون ليس له دواء يقول انت قطران انا طاعون. فجا الفرزدق من ناك ما عاده يشوف لانه بيكتسحهم الثلاثة. قال انا الموت الذي اتي عليكم فليس لهارب مني نجاؤ

290
01:34:15.300 --> 01:34:29.950
ها فاخذ الجائزة لان الموت اقوى من الطاعون واقوى من فالشعر قائم على الادعاء لذلك اتى فضل حسان من هذا الباب انه استطاع ان يتعامل مع الحقائق دون ان يدخل في الادعاءات الكاذبة

291
01:34:30.200 --> 01:34:45.050
لذلك هم يقولون الشعر اعذبه اكذبه يعني اكثره مبالغة هم يريدون هذا. هم ارادوها من هذا الجانب طبعا عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه اه قيل له ان الشاعر الفلاني اعترف في شعره انه يزني

292
01:34:45.600 --> 01:34:59.700
قال جيبوا جابوه قال والله لو يقيمن عليك الحد قال له ايش سويت؟ قال انت زنيت قال ابدا ما زنيت قال الاستلقائي لكذا وكذا؟ قال نعم انا القائل قال وتقر؟ قال ايه وقر

293
01:35:00.300 --> 01:35:13.800
لكني قلت ولم افعل والله سبحانه وتعالى قال عن الشعراء يقولون ما لا يفعلون فعمر انتبه رضي الله عنه الى هذا قال اخرج ولا تطأ بساطي بعد اليوم استقذر انه يدخل عليه يعني

294
01:35:13.900 --> 01:35:33.150
قال ولا تطأ بساطي بعد اليوم اه وخرج فلغة الشعر قائمة على الادعاء والمبالغة وكذا يعني ولا زالت حتى اليوم يعني سواء عند الشعراء الشعبيين او احد مشايخي يعلق على على بيت اه عمرو ابن كلثوم التغلبي

295
01:35:33.300 --> 01:35:50.300
يوم يقول آآ اذا بلغ الفطام لنا صبي تخر له الجبابر ساجدين. ملأنا البر حتى ضاق عنا البر كله وماء البحر نملأه سفينة قال على مسؤوليتي يا بني تغلب يوم قال القصيدة انهم اربعين بدوي معهم ثلاثة حمير الله

296
01:35:50.300 --> 01:36:03.800
يكرمكم هذولا اللي يقول عنهم ملأنا الارض البر حتى ضاق عنا يقوله الدكتور سليمان العايد وهو يعلمنا يعني ان الشعر قائم على المبالغة فمن هذا جاء قوله معذب الشعر اكذبه يعني اكثره

297
01:36:03.800 --> 01:36:20.450
ومبالغة ولي عودة ان شاء الله تعالى الى الشعر والحديث عنه. في حديث طريف جدا جدا جدا فيه بعض بعض الامور المعجبة ان شاء الله تعالى التي وقعت لي من خلال صحبتي للشعر منذ ان كنت في الصف الثاني المتوسط

298
01:36:20.500 --> 01:36:39.300
ومع علم المعروف وساوجز لكم اشياء تعجبكم ان شاء الله تعالى ولكن قم حي ابها فالافاضل زاروا