1
00:00:00.150 --> 00:00:32.750
دعوية ان تزهو بها ابها وتشرق حولها الانوار. يا ايها الشاد ترى ان برهة  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف خلق الله سيدنا ونبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم اما بعد

2
00:00:33.300 --> 00:00:52.050
هذا المجلس الاخير في هذا البرنامج وهو مجلس ساتحدث فيه عن علم طريف من اطرف علوم العربية على الاطلاق وهو علم المعروف وللاسف الشديد هذا العلم يعني هو من اقل العلوم وجودا

3
00:00:52.650 --> 00:01:06.250
وجودا عند طلبة العلم كافة طلبة العلم الشرعي فقط وهو غائب حتى عن مناهجنا لذلك في مراحل التعليم العام لا يدرس فكل من يدرس في في الثانوية العامة ليس في المعاهد العلمية

4
00:01:06.300 --> 00:01:17.600
كل من يدرس سواء في التخصص الشرعي او في العلمي ثم يلتحق بالجامعة ويخرج ولم يمر عليه هذا العلم يعني هو من العلوم الغائبة ويدرس منها اجزاء يسيرة في المعاهد العلمية

5
00:01:17.850 --> 00:01:33.950
اه ثم لا يدرس كامل الدراسة الا من تخصص في اللغة العربية وللاسف الشديد انه قدم بطريقة يعني لا استطيع ان اقدح في العلماء ولا في طرائقهم ولكن اقول طريقة ثبت بالبرهان القاطع انها غير مجدية

6
00:01:34.100 --> 00:01:53.100
وانها لا تحقق فهم هذا العلم ابدا. هذا ثابت بالدليل القاطع يعني من خلال طلبة العلم الحقيقة انا درست ممن درس على هذه الطريقة وآآ اخذت درجة في المادة كويسة ممتازة يعني

7
00:01:53.350 --> 00:02:20.450
ولكني ما اتقنت هذا العلم وشعرت بان هذا العلم مهم فجربت في جامعة ام القرآن اشرحها بطريقة اخرى وفقني الله تعالى الى وريقة كانت نتائجها مذهلة وهو ان يدرس علم العروظ تدريسا صوتيا لا علاقة له بالورقة والقلم على الاطلاق

8
00:02:21.650 --> 00:03:00.600
ان تكون العروض مسألة صوتية اذنية لا علاقة لها بالورقة والقلم لان المشكلة الطريقة الحالية طبعا الوقت بين المغرب والعشاء ضيق فساركز كلامي كثيرا مشكلة الطريقة الحالية انهم يعلموننا ان اي بيت من الشعر

9
00:03:01.050 --> 00:03:35.250
تريد ان تعرف بحرها العروظي اكتبه اكتبه اولا كان اكتب ان الرسول لنور يستضاء به صلى الله عليه وسلم مهند من السيوف الله مسلولة الطريقة السائدة حتى نبين الهدف المداخل المداخل كيف ادخل الى هذا العلم

10
00:03:35.350 --> 00:03:52.450
يقولون اكتب هذا البيت كتابة عروظية والكتابة العروظية تختلف عن الكتابة الاملائية وفيها عدة لها عدة قواعد طبعا انا ابين لكم الطريقة السائدة حتى نقارن بينها وبين الطريقة الاخرى. فتأتي على ان تكتبها بهذا الشكل

11
00:03:55.050 --> 00:04:31.400
ان لم تنطق الالف واللام اذا تعال على الراء واكتبها لانها مشددة بهذا الشكل ان نرى تولى لنور اكتبها بهذا الشكل. التنوين يكتب لنور يستظاء به يكتبها كذا ويسمون هذه الكتابة كتابة العروظية

12
00:04:32.000 --> 00:05:01.150
ثم يقولون ظع كل تحت تحت كل حرف رمز متحرك وساكن فالحرف المتحرك ظع له شرطة مائلة والساكن ظع سكون فيصبح بهذا الشكل وبعدين تعال على الشرطات هذي شوف ايش تناسب

13
00:05:01.200 --> 00:05:21.350
فانت تجد متحرك سكون متحرك سكون متحرك متحرك سكون هذي اعزلها لوحدها وتجد انها متناسبة مع مستفعل وبعدين تأتي الى هذه تجد ان توالي ثلاثة متحركات ما تأتي معك الا فاعل

14
00:05:22.400 --> 00:05:42.800
فاعل وتعرف ان اصلها فاعل ولكن حدث فيها حدث ويبدأون يعلمون الطلاب بهذه الطريقة للاسف الشديد طبعا طريقة تعتمد على الورقة والقلم والحسابات وتخرج علم العروض عن اصله الذي وضع له. الحقيقة انا

15
00:05:43.350 --> 00:06:01.300
قراءة هذا العلم طبعا هذا العلم فاجأ به الخليل الناس لذلك يقال علم الخليل لانه جابه كامل ما عاد احد اضاف له شيء الى الان والخليل كان من عادته ان يلقي دروسه على طلابه في المسجد

16
00:06:02.000 --> 00:06:18.950
فنقلت عنه الكتاب الذي وظعه الخليل في العروض لم يصلنا وانما وصلنا فهم طلابه لما قال اه فهم طلابه لما قال عدت قراءة ما ورد حول هذا العلم بشغف حقيقة

17
00:06:19.650 --> 00:06:36.000
تبين لي عدة امور يعني اشرحها الان واسردها فاما قضية ان هذه الطريقة ناجحة في تعليم العروض فهذا ثبت لي يعني من خلال الواقع من خلال تدريس الطلاب وقعت على نص عجيب

18
00:06:36.950 --> 00:06:57.150
وهم يذكرون سبب تأليف الخليل لهذا العلم يقولون ذهب عساس يحج جاي من الشام وصل قرية من قرى العرب واذا باعرابي جالس عالباب وحوله مجموعة من الاطفال وجالس يقول كلماتهم يرددون وراه

19
00:06:59.300 --> 00:07:19.000
هذه الكلمات عبارة عن ماذا عن تكرار نعم ولاء يكرر نعم ولاء بالخليج استغرب قال لها ماذا تصنع قال صبياني يعلمهم الشعر قال تعلمهم الشعر بنعم ولا نعم ولا لا معنى لها

20
00:07:20.700 --> 00:07:40.200
ارتبطت في ذهني بلا التي يكررها الشعراء الشعبيون الان لذلك الشاعر الشعبي الان في جميع المناطق قبل ما يتكلم بالشعر يكرر لها لوحدها ولا لا عند كل القبائل ها يكرر لا لا فايدة منها ما الفائدة منها

21
00:07:40.300 --> 00:08:00.550
ما الفائدة من تكرارها وتجد اصحاب الخبرة بالشعر اذا كررت له على طريقة معينة يقول لي هذي عرظة تقول هذي لعب هذي خطوة هذي آآ قزوعي هذي جلطة هذي كذا. لذلك وتجد الشعراء ينوعون

22
00:08:00.750 --> 00:08:24.150
في تكرار لا. كلهم الحين طربوا ما عندي شك يعني ما عندي ليس عندي بهذا شك ها  طيب ايش الهدف من لا هذي اللي تكرر الهدف هو اقامة اللي يسمونها الشعراء اللحن يقول لك اللحن

23
00:08:24.200 --> 00:08:45.150
اللحن العروض يا اخوان هي حياء هي هي تماما بتمام العرب كيف كانت تلحن اشعارها؟ بنعم ولا مع طول المدى ذهبت نعم وبقيت لا وبقيت لا لذلك الخليل سال العرابي قال ماذا تسمون هذا فيكم

24
00:08:45.250 --> 00:09:08.450
بان نسميه التنعيم التنعيم من من نعم التنعيم كيف يقول نعم لا نعم لا لا نعم لا نعم لا لا يجون الاطفال خلفه نوعان وبس يرددون انغام تسكن في دواخلهم

25
00:09:08.500 --> 00:09:22.400
لا لا نعم لا نعم لا لا نعم لا نعم وهكذا لا لنا نعم قال هذه نسميها التنعيم فسألت انا سألت ابي وهو طاعن في السن اسأل الله ان يشفيه

26
00:09:22.900 --> 00:09:40.050
قلت ماذا تسمون؟ لا لا لا هذي اللي يكررونها الشعراء قام يسميها اللهله يعني اللألئة كان نسميها اللهلهة يعني اللألأة فيقولون جاء الشاعر الفلاني ملهله ان جاب قصيدة لهله هذه

27
00:09:40.050 --> 00:09:56.200
اعد النغم اعد النغم فالخليل قال سمعته يقول نعم ولا على الحان مختلفة. قال فاتممت الحج قال ثم ذهبت الى المدينة فما خرجت منها حتى وضعت علم العروظ قال فما خرجت منها حتى وضعت علم العروض

28
00:09:56.250 --> 00:10:17.700
لماذا؟ لانه اكتشف ان نعم ولاء هذه هي اعداد للالحان التي ينظم عليها الشعر هو تهيئة للاذن تهيئة للاذن ولا زالت موجودة عند الشعراء الشعبيين الى الان لذلك قبل ما يبدأون المحاورة بينهم يجيبون لا هذي ويكررونها بطريقة معينة

29
00:10:17.700 --> 00:10:35.450
من اجل تهيئة الاذن للحن الذي سينظم عليه الشعر. لذلك يأتي الكلام المنظوم متناغما في رميه مع لا هذه التي كرروها فهذا هو المنطلق الذي انطلق منه الخليل لوظع هذا العلم

30
00:10:36.050 --> 00:10:55.000
طيب ممكن خليل ماذا فعل يا بنعم ولاء هذي وقلبها على جميع الاوجه الممكنة لذلك هو سيد نظرية الاحتمالات نظرية الاحتمالات في الرياضيات سيدها هو الخليل لانه استخدمها في العروض واستخدمها في اللغة. كيف في اللغة

31
00:10:55.050 --> 00:11:10.550
حين اراد ان يظع المعجم الخليل وظعه جالسا في البيت ترى ما جلس يلاحق العرب يكتب عنهم وش تقصدون بكذا؟ وش تقصدون بكذا الخليل قال عندي تسعة وعشرين حرف والاصول ثلاثة لذلك انا ساتي كل ثلاثة حروف مع بعض

32
00:11:10.700 --> 00:11:30.250
فاذا اتيت بالكاف والتاء والباء فيمكن ان استخرج منها ست كلمات. هذا الاحتمال العقلي يمكن ان استخرج منها كتبا ويمكن ان استخرج منها كبتا ويمكن ان استخرج منها تكب ويمكن ان استخرج منها تبكة

33
00:11:30.450 --> 00:11:51.150
ويمكن ان استخرج منها بكتة ويمكن ان استخرج منها بتكاء هل بقي هناك اي احتمال اخر لا يوجد اي احتمال اخر قلب جميع الحروف مع بعضها وهو جالس في منزله ويسمون العلماء هذا النظام يسمونه نظام التقليبات الصوتية

34
00:11:51.300 --> 00:12:05.950
بعد ذلك بعد ما احصى جميع الكلمات الممكنة عقلا في اللغة على الاصول الثلاثية طبعا ترك الاصول الثنائية وترك الاصول الرباعية لانها قليلة تحصر من السنة العرب لانهم يلجأون اليها لجوءا

35
00:12:06.000 --> 00:12:21.700
اما الاصل في معظم اللغة فهو الاصول الثلاثية ثم بدأ بعد ذلك قالوا يحشو المعجم. كأنها عد القوالب ثم بدأ يحشوها بالمعاني واختلفوا هل هو الذي حشى معجمة او ان الذي حشى معجمه احد طلابه

36
00:12:21.750 --> 00:12:39.000
لكن الناس اجمعوا على انه اول من فكر في وضع معجم على الاطلاق رحمه الله ورضي عنه وكان بالغ الذكاء يعني حاد الذكاء لذلك كان يأتي يقول كتب هذا مستعمل وكتب مستعمل وتكب هذا مهمل ها وتبكى

37
00:12:39.000 --> 00:12:59.750
وبكت مستخدم وبكى مستعمله هكذا فيقول هذا مستعمل وهذا مهمل. الطريقة نفسها فعلها مع نعم ولاء قال نأتي نكرر نعم ولا بطرق مختلفة فنجد عدد كبير جدا من الانغام عدد كبير جدا من الانغام

38
00:12:59.950 --> 00:13:25.600
ثم عرض شعر العرب على هذه الانغام التي توصل اليها عن طريق نعم ولا فوجد ان جميع ما يعني استطابته نفوس العرب واستعذبته اذانها من الالحان ستة عشر لحنا على سبيل الاجمال واربعة وعشرين على سبيل التفصيل. قال خلاص هذا علم العروض وهذه هي الالحان المستعملة وما عداه فهو مهمل. ممكن

39
00:13:25.600 --> 00:13:42.500
لكنه مهمل نعم لا نعم لا نعم لا نعم لا لحن لا نعم لا نعم لا نعم لا نعم لحن. لكن هل استعملتها العرب او لا؟ لا لا نعم لا لا نعم لا لا نعم لا لا

40
00:13:42.500 --> 00:14:02.950
نحن ممكن عقلا لكن هل استعملتها العرب او لم تستعمله؟ فعل نظام التقليبات نفسه عن طريق الدوائر التي يسمونها الدوائر العروظية الدوائر الخليلية الخمس التي تستخرج جميع الاحتمالات الممكنة ثم صنف هذه الاحتمالات الايقاعية الممكنة الى

41
00:14:03.050 --> 00:14:18.550
مستعمل ومهمل. المستعمل ستة عشر نغما بعد ما توصل الى هذه الفكرة على نعم ولاء بدأ بعد ذلك في في ترتيب هذا العلم كتابته حتى يصبح علم يمكن ان يتعلم

42
00:14:19.300 --> 00:14:36.850
فقال نعم اساسا سر الايقاع فيها انها مكونة من فتحتين وسكون ولاء مكونة من فتحة وسكون اذا هذه النغمة اثقل من هذه النغمة لذلك ساسمي هذه النغمة وتد وساسمي هذه

43
00:14:37.350 --> 00:14:52.950
آآ سبب واقول ان نعم لا مكونة من وتد وسبب من اجل ان يضع نظرية نظرية علمية يمكن ان تقال للطلاب لانك ما تجي تدرس الطلاب تقول نعم لا نعم لا هو يريد

44
00:14:52.950 --> 00:15:11.650
بان يظعها على شكل علمي على شكل نظرية علمية ولانه وضع في الصرف الفاء والعين واللام ميزانا للكلمات قال ساستخدم الفاء والعين واللام ايضا في العروض بدل نعم ولاء فبدل نعم اتى بفعو

45
00:15:12.650 --> 00:15:39.250
وبدل لا اكابل صارت فعول نعم لا. هي هي من اجل اتقان هذا العلم وضع العلم وبعدين صرح قال العروض علم يوم وليلة العروض علم يوم وليلة لانه يمكن ان يتقن في اقصر وقت يقصد انه يمكن اتقانه في اقصر وقت ومن خلال تجربتي يمكن اتقان العروض في عشرة مجالس يعني في

46
00:15:39.250 --> 00:15:55.300
عشر محاضرات كل محاضرة يعني ساعة ساعة تدريب وساعة تطبيق يعني يمكن اتقان علم العروض كاملا ان شاء الله تعالى وبالاذن على الطريقة الصوتية كما كما ساقول لكم بعد آآ قليل

47
00:15:55.650 --> 00:16:15.000
الخليل وضع العلم كان ايام احصاءه للنغمات حصل له قصة طريفة راح على وحدة من غرف البيت قال فظوها من الاثاث يبغى الصدأ ها وجلس في البيت نعم لا لا عنده ولد وفي بعض الروايات قالوا اخ خايب ها

48
00:16:15.200 --> 00:16:30.500
راح قابلوا الناس قال وين ابو عبد الرحمن قليل ابن عبد الرحمن اين اين ابو عبدالرحمن قال والله الظاهر الرجال جا في عقله جا في عقله خلل قال ايش؟ قال والله جالس في غرفة هناك وجالس يغني الظاهر انه جاء ها

49
00:16:30.650 --> 00:16:53.800
يهجنون ما وما درى انها يعني سيأتي بعلم يشتغل به الناس ابد الدهر. فبعد بعدين قابله يعني لما بلغ الخليل وجاه قال لو كنت تعلم ما اقول عذرتني او كنت تعلم ما تقول انت ما تقوله انت عدلتك. يقول لو انك اساسا تعي ما تقول كان عدلتك لكنك لا لا قال لكن

50
00:16:54.150 --> 00:17:08.050
جهلت مقالتي فعدلتني وعلمت انك جاهل فعذرتك يقولها لولده يقول عرفت انك جاهل فما بناقشك يعني في هذه في هذه المسألة وضع هذا العلم طيب كيف يمكن اتقان هذا آآ

51
00:17:08.550 --> 00:17:25.200
ولماذا سمي عروظا؟ طبعا يقولون سمي عروظ لانه مأخوذ من عروض الجبال وعروض الجبال العقبة. شفتوا الصماء؟ رايحة جاية رايحة جاية قالوا هذا العلم صعب ها سموه عروظ لانه مثل العقبة يعني لا لا يمكن ان تقطع

52
00:17:25.400 --> 00:17:39.850
والله ما اراد الخليل هذا قالوا سمي عروض لانه وضعه في مكة ومكة جاية معترضة كذا بين بين يوم القرآن لذلك سموه كل هذا الكلام ما دخل سمي عروض العلة الاتية

53
00:17:40.150 --> 00:17:57.200
انك تحفظ الانغام الستة عشر في داخلك ثم اي بيت تبغى تعرف وزنه بحرة تعرضه على هذه الالحان التي في داخلك اللحن اللي يوافق البيت خلاص طيب كيف يميز بين الالحان

54
00:17:57.300 --> 00:18:11.600
لازم يضع لكل لحن اسم فاتى باسماء البحور اسم البحر الطويل يعني نغمة الطويل او لحن الطويل بحر الطويل يعني نغمة الطويل مثل ما نقول الان نغمة العرظة نغمة المجالسي

55
00:18:11.600 --> 00:18:29.300
نغمة اللعب نغمة الدمة هي هي نفسها تماما فوظع ستة عشر اسما طبعا الناس يعني بدأوا بعد ذلك ويسهروا الخلق جراء ويختصموا. لماذا سمى الطويل طويلا؟ ولماذا سمى البسيط بسيطا؟ ولماذا سمى الوافر وافرا

56
00:18:29.300 --> 00:18:52.000
وبدأوا يعني يتأولون هذه المسائل الا ان الخليل لم لم يخبرنا بتعليلاته ولكن هو سمى ولده. هذا العلم واحد من عياله وسمى هذه الابحر ومراده هو مراد اي والد من تسمية ابنائه؟ ما الحكمة من تسمية الابناء؟ التمييز بينهم. ها هذا عبد الله وهذا عبد الرحمن

57
00:18:52.200 --> 00:19:08.450
تم هذا الطويل وهذا البسيط على اساس يميز نغمة الطويل من نغمة البسيط من خلال كلام ما نقل من كلام الخليل عن هذا العلم تبين لي ان مراده هو ان تحفظ هذه الالحان يحفظها

58
00:19:08.850 --> 00:19:28.900
طالب العلم في داخله ثم اي بيت يعرضه على هذا اللحن اللحن اللي يتوافق مع البيت فهو منه فهو منه. نبغى ناخذ تجربة الان على ان الرسول لنور او به بدل هذه الطريقة. وارجو الا يفهم من كلامي اني اعيب احدا

59
00:19:29.150 --> 00:19:59.600
انا لا انا لا اعيب احد ولا اعيب طريقة احد انا اضع طريقه رديفة اخرى بجوار تلك بجوار تلك طبعا العرب في التنعيم التنعيم كانوا يقولون نعم لا نعم لا لا نعم لا نعم لا لا

60
00:19:59.650 --> 00:20:40.700
الخليل استبدلها فعول ها مفاعيل فعول مفاعل طيب والعرب يوم كانت تقول على طريقة التنعيم استبدلها الخليل بمفاعلة مفاعلة اعوذ من اجل نقلها من عرف عربي قبلي الى علم يمكن ان يتعلم. طيب

61
00:20:41.250 --> 00:21:05.900
والعرب حين كانت تقول في التنعيم لا لا نعم لا نعم لا لا نعم لا نعم قلبها الخليل الى مستفعل فاعل ها مستفعل فاعل حتى تصبح يعني الرموز مأخوذة من فعلها في العروض ومأخوذة من فعل في الصرف

62
00:21:06.200 --> 00:21:21.600
الان الطريقة تقوم على ماذا عندي هذا البيت اريد ان اعرف من اين بهذه الطريقة تعلم طلابي في جامعة ام القرى وهنا واتقنه. في طالب من رجال المع احمد ال ملحة كفيف

63
00:21:22.400 --> 00:21:43.350
هنا ادرسه هنا في الجامعة يعني والله انها اتقنها هو كفيف يعني تركيزها اقوى تركيزها اقوى لانه يعتمد على حاسة السمع اكثر ها يعني والله انه اتقنها الى درجة اني احضرتها امام مجموعة من الزملاء في مجلس كبير كل واحد يعطيه بيت ويقول له البحر

64
00:21:43.400 --> 00:21:57.950
يسمع البيت يقول البحر مباشرة اتقنها مئة في المئة لا زال يدرس ما شاء الله تبارك الله الان الطريقة الطريقة تقوم على الاتي تأتي الى الشطر الاول من اي بيت تريد ان تعرف بحره

65
00:21:58.200 --> 00:22:16.100
ثم تبدأ في عرظه على الالحان المحفوظة في داخلك. لذلك انت تقوم بعملية العرظ لذلك سميت عروض طبعا المدى سبحان الله العظيم وهذا والله شيء اشعر به في نفسي وشعر به طلابي من صدقني من طلابي

66
00:22:16.250 --> 00:22:28.100
العقل الباطن مع كثر الممارسة اول ما يسمع البيت يشعر ان اللحن خرج له هكذا ها فعلى طول يقول البحر الفلاني وهذا الطالب احمد ال ملحا ما عاد يعرظ الان

67
00:22:28.200 --> 00:22:49.700
يسمع البيت يقول بسيط وافر مباشرة مع ان مدى التدريب ليس طويلا. فنمارس الان طبعا دايما الطريقة ابدأ طبعا انا سجلت الالحان الستة عشر سجلتها على سيدي وآآ كنت آآ يعني الطلاب يحملونها على اجهزة الجوال

68
00:22:49.750 --> 00:23:00.850
وهو ماشي في السيارة بس من الجامعة الى البيت يستمع اقول لهم بس استمع خلها شغالة. حتى تسكن هذه الالحان في داخلك علشان اي بيت تعرضه على لحن موجود ها

69
00:23:00.900 --> 00:23:19.350
فالالحان الان موجودة انا احفظها تأتي الى الشطر الاول من البيت تقرأه قراءة سليمة ثم تبدأ تنشد اللحن وتحاول ان تنشد الشطر عليه وسترى ستشعر انت هل يستقيم او لا يستقيم؟ نجرب الان

70
00:23:19.600 --> 00:23:53.000
هذا هذه النغمة حاولوا معي بعد ان اكرر النغمة مرتين ثلاث ان تنشدوا ان الرسول لنور يستواء به على النغمة نفسها هل بتجي ولا ما بتجي  ها من اللي جات معه؟ ما تجي

71
00:23:53.300 --> 00:24:31.250
ما تجي ها وطيب خلونا نشوف مفاعلة مفاعلة ما تجي طيب مستفعل فاعل مستفعل فاعل تجي ها يا شيخ خالد يلا مستفعل فاعل مستفعل فاعل ان الرسول لنور يستضاء به

72
00:24:31.350 --> 00:24:50.250
بنتيجة العرظ عرظ البيت على الانغام يفضي بك الى اجابة سليمة مئة في المئة تقول هذا البيت من بحر البسيط وانا دائما اوصي باكتشاف الابحر على الشطر الاول لان الشطر الثاني عرضة لماذا

73
00:24:50.600 --> 00:25:08.800
عرظة للتغيير للتغيير لان فيه القافية لان فيه القافية فتبدأ بالشطر الاول تجرب على كل هذه الانغام تتقن العروض باذن الله. اذا صار مسألة اتقان العروض يعتمد على الاتي ان تستمع الالحان وان تحفظها

74
00:25:09.400 --> 00:25:25.250
لا غير ثم تبدأ تعرظ البيت على هذه الالحان فتصل نتيجة الصحيحة طيب من اين يرد الخطأ في هذه الطريقة يعني بعضهم يخطئ من اين اتاه الخطأ اتاه الخطأ من ناحيتين لا ثالث لهما

75
00:25:25.750 --> 00:25:44.950
اما انه يعني لم يتقن حفظ الالحان كما هي ها او انه قرأ البيت قراءة ايوة فاسدا فهو ما عرض البيت وانما عرض صورة مشوهة من هذا البيت على اللحن الذي آآ في داخله. طبعا

76
00:25:44.950 --> 00:26:03.550
اكتساب هذه الالحان وحفظها هو لا يستغرق باذن الله تعالى اكثر من اسبوع واحد. اذكر اني درست اه درست هذا بهذه الطريقة في جامعة موقرة في كلية البنات وكيل بنت وكيل الجامعة ثاريها تدرس مع الطالبات ما ادري انا اشرح الشاشة وامشي

77
00:26:04.000 --> 00:26:18.300
جيت نهاية الفصل ذا بيتصل بي قال ابغاك تمر علي اسمه الدكتور غازي الدهلوي وكيل جامعة للدراسات العليا والبحث العلمي قال والله يا اخي انا جيت امس لقيت اه بنتي وبنت اخويا يغنوا واختبارات

78
00:26:18.600 --> 00:26:40.650
ويغنون في البيت ايش تسوون؟ قالوا احنا بنزاكر قالوا بنزاكر قالوا احنا بنزاكر. من اللي يدرسكم في ذاك ؟ قال والله انا الحقيقة اعجبني وانا طبعا تخصصه علمي قال فانا طلبت منك ان تتفظل بهذه الزيارة ابغاك تحدثني عن هذا العلم. وش العلم اللي مذاكرته؟ ازعجونا في البيت يغنون طوال العصر. ها

79
00:26:40.750 --> 00:26:59.250
فهذه هي يعني تعلم العروض من هذا المدخل ارى والله اعلم انه اكثر امتاعا واكثر اتقانا واكثر آآ يعني احكاما من آآ المدخل الاخر بعد اتقان هذه آآ الالحان يطرأ سؤال في العادة

80
00:26:59.300 --> 00:27:21.850
وهو ما العمل في الابحر المجزوءة المجزوءة لان مثلا بحر البسيط مستفعل فاعل مستفعل فاعل العرب قد تحذف اه فاعل الاخيرة وتنظم على مستفعل فاعل مستفعل فانت تستحدث نغمة جديدة مأخوذة من النغمة الاصلية فانت كنت

81
00:27:21.850 --> 00:27:47.650
قول مستفعل فاعل مستفعل فاعل لا نعم لا نعم لا لا نعم لا نعم تصير النغمة في المجزوء مستفعل فاعل مستفعل لا لا نعم لا نعم لا لا نعم هذي على طريقة التنعيم التي كانت عند العرب فهذه المسألة الاولى وهو الحديث عن الابحور

82
00:27:47.650 --> 00:28:08.600
المجزوءة والابحر آآ دون فروعها هي ستة عشر بحرا. مع الفروع تصير اربعة وعشرين يعني كل النغمات دون استثناء كم نغمة اربعة وعشرين نغمة على سبيل التفصيل ثم يبدأ بعد ذلك الحديث عن القافية والحديث عن القافية يعني آآ امره يسير

83
00:28:08.600 --> 00:28:24.200
بعد اتقان العروض لانا نتحدث عن حروف القافية وعن حركات القافية وعن عيوب القافية وعن اسماء القافية وانواعها وينتهي علم العروض بهذا هذا الشكل علم العروض يحتاج يعني الى عشر عشرة مجالس

84
00:28:24.400 --> 00:28:43.150
يعني كل مجلس ساعة ونصف يتم اتقانه ان شاء الله تعالى آآ كنت سعيدا جدا الحقيقة بالتشرف بالقاء هذه المحاضرات في بيت من بيوت الله وامام ثلة مباركة يعني من اه

85
00:28:43.500 --> 00:29:05.450
من اخواني واحبتي طلبة العلم ارجو ان اكون قد وفقت في تقديم آآ ما ينفع واستغفر الله تعالى عن الزلل والخطأ والسهو وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا في وقت الاسئلة يا شيخ

86
00:29:06.850 --> 00:29:37.200
نعم كم بقي على الاذان جميل طيب تفضل ايش ايه لا هي تدرك يعني شوف لمديد الشعر عندي صفات فاعلات فاعل فاعلات لنعم لا نعم لا نعم لا العرب كانت تغنيها بهذا الشكل

87
00:29:37.600 --> 00:30:05.650
فتلاحظ ان بحر المديد لا احنا مختلف كثيرا عن بحر الخفيف. طبعا بحر الخفيف من الابحر العجيبة في الذائقة العربية اعياد مستفعل فاعلات يعني هكذا اتخيل ان العرب كانوا آآ ينشدونه بهذا الشكل فلاحظوا الخفيف

88
00:30:05.800 --> 00:30:49.650
داعيلات مستفعل فاعلات واذاك نتن نفوس كبارا تائبات فيه مرادها الاجسام لكن بحر المديد مثلا فاعلات فاعل فاعلات ايها الباني قصورا طوال اين تبغي؟ هل تريد السماء في قصيدته بالعتاه التي يعاتب فيها هارون الرشيد على بنائه

89
00:30:49.900 --> 00:31:04.500
القصور العالية فكيف انه رأى ناطحات السحاب يعني في في هذا يقول ايها الباني قصورا طوالا اين تبغي هل تريد السماء  ابدا علم العروض هو علم صوتي لذلك الخليل قال هو علم يوم وليلة

90
00:31:04.700 --> 00:31:19.500
وانا علمت هذي العروض احد جلاسي اسمه سعد الخثعمي علمته اياه كنا نلتقي في الاسبوع مرة لمجموعة نلتقي مرة الاسبوع في استراحة تعلم العروض واحنا جالسين ولا ورقة ولا قهوة

91
00:31:21.550 --> 00:31:39.550
ممتاز كيف تختبرهم الاختبار النهائي انا اضع اضع لهم ابيات يعني اه الدرجة من خمسين اضع خمسة وعشرين بيت واقول اقرأ الابيات الاتية ونرغمها في ذهنك ترغيما جيدا ثم سم بحرا تشوف

92
00:31:40.600 --> 00:31:57.600
كل واحد  قلية نحل ويخلصون ويزيدون كذا. بل انه والله والله ان واحد من الطلاب قال تسمح لي يا دكتور ابغى اطلع بالكرسي حقي في السيب تبغى صدا قلت لها اطلع فطلعته عند الباب

93
00:32:00.400 --> 00:32:24.850
طب ماشي شوف هذه ثريه وكثير من علمائنا افتري عليهم حقيقة لم ينقل عن الخليج شيء من هذا على الاطلاق ابدا على الاطلاق وانما الذي قيل يقولون ان الذي اثار انتباهه الى الى هذا العلم

94
00:32:25.150 --> 00:32:40.350
انه دخل سوق الحدادين كان كل الحداد يضرب ما دري عن جاره لكن الخليل هناك نفسه خفيفة ها انتظمت النغمات هذي كلها الطرق هذا في المحلات وجد نفسه يتغنى ببيت من الشعر

95
00:32:40.450 --> 00:32:58.400
قال شيلي خلاني اتذكر هذا البيت دون غيره. الا ان فيه نغمة متناسبة مع هذا الطرق اما ان يكون قد روي عن احد يعني قد روى احد من العلماء عن الخليل انه كان يعزف عند وضع هذا العلم فهذا لم يذكره احد على الاطلاق

96
00:32:58.750 --> 00:33:19.150
لم يذكر على الاطلاق وكل ما ذكر هذه قصة الحدادين هذه وقصة انه اخرج اخرج الاثاث من الحجرة حتى يعود اليه الصدأ. هذه واحدة الامر الثاني الخليل من ظمن اربعة علماء من علماء العربية لم يقدح فيهم احد على الاطلاق

97
00:33:19.950 --> 00:33:35.800
لم يقدح فيهم على الاطلاق يعني علماء الجرح والتعديل لم يقدحوا فيهم على الاطلاق بل ان الخليل مزكى من كبار الائمة من كبار الائمة يزكون الخليل يعني زكاها الكسائي صاحب القراءة وزكاه ابو عمرو بن علاء وزكاه الشافعي

98
00:33:36.300 --> 00:33:55.500
بل ان الشافعي يقول يعني يعني بعد ان رأى الاصمعي ورأى كذا يذكر في ثنائه على على الاصمعي مثلا يقول خرجت من العراق وما فيه اصدق من الاصمعي ويقول عن الخليل يقول احتسب على الله انه لا يجتاز على الصراط الصراط المستقيم

99
00:33:55.800 --> 00:34:15.450
يوم يجمع الله الاولين والاخرين يقول احسب على الله انه لا يجتاز على الصراط بعد انبياء الله وكبار الصحابة احد ذهنه من الخليل من الخليل رحمه الله وقد كان زاهدا ذكر من زهده زهده وورعه وتركه للدنيا ذكر قصص عجيبة ودعوته الى الله تعالى

100
00:34:15.450 --> 00:34:29.950
بل ان بعض النصارى دخل الاسلام على يده ويقولون ان الخليفة لما سمع عنه ارسل اليه ليؤدب ابناءه يبغى يجيبه يحرم طلبة العلم منه في المسجد ويأتي ليؤدب ابناءه قالوا فدخل واخرج

101
00:34:30.000 --> 00:34:43.250
معه كسر خبز يابسة قال قل للخليفة ما دام هذا في بيت الخليل فلن يدخل بيتك لانه متفرغ للعلم بل انه قيل بعد ذلك يقولون اكلت الدنيا بعلم الخليل اكلت الدنيا

102
00:34:43.300 --> 00:34:54.500
بعلم الخليل طلابه صاروا يأخذون يأخذون الأموال على تعليم الناس هذا العلم قالوا اكلت الدنيا بعلم الخليل وهو في خص لا يشعر به يعني في عشة ها محد يدري عنه

103
00:34:54.700 --> 00:35:15.000
وعاش زاهدا لذلك هذا لا يلتئم مع ما كان فيه آآ رحمه الله من زهد وورع وتقوى نعم ممكن آآ يعني اولا في قضية ان ان يحكم على انه ليس شاعر احيانا

104
00:35:15.100 --> 00:35:33.650
بعضهم موهبة الشعر في داخله ولكنها قد يعني اخمدت ها ولم تحصل الفرصة لاستثارتها فكثير من الطلاب حين يدرس هذا العلم تثور هذه الثائرة في نفسه فيجد انه اصبح يكتب الشعر

105
00:35:33.700 --> 00:35:54.250
لذلك انا مع من قال انه ليس في الناس غبي ليس في الناس غبي ولكن في الناس ذكي لم يكتشف موهبته انا مع هذا القول وهو سبحان الله كل انسان تجده يجيد شيء معين لكنه هل وفق يعني الى اكتشافه او سواء

106
00:35:54.250 --> 00:36:08.250
الله سبحانه وتعالى احيانا ييسر اكتشاف هذا الامر على يد الام او على يد الاب او على يد معلم اه في المدرسة او على يد كذا وقد يكون الاب وقد تكون الام دون قصد وقد يكون المعلم سببا في خفوت

107
00:36:08.450 --> 00:36:34.350
فهو ليس للشعراء فقط وانما يتعلمها اهل العلم ولكن قد يكون سببا في اثارة في اثارة موهبة كانت كامنة فظهرت تفضل يا شيخ هذا السؤال جيد آآ زميلكم يسأل يقول الان نحن ذكرنا ان الالحان

108
00:36:34.400 --> 00:36:55.350
اه الخليل استقصى وذكر ان منها مهمل مهمل وان بعضها كانت مهملة وذكرها والعرب لم يستخدموها يعني لم ينظموا عليها لم ينظموا عليها وسمي بحر المتدارك متداركا ليس لان الاخفش تدارك لحنه كما يظن بعض من يشرح هذا العلم

109
00:36:55.400 --> 00:37:13.100
وانما لان الاخفش وجد انه مستعملا. ها كان الخليل يصنفه على انه مهمل والاخفش اكتشف انه مستعملا هناك الحان اخرى بعضهم كتب عليها بل يعني حتى في العصر الحديث آآ احمد شوقي

110
00:37:13.500 --> 00:37:29.200
كتب على الحان غير خليليه ويعني بعظ المنظرين من الاخوان المصريين حاول ان يسمي هذه الابحر باسماء اه اه جديدة يعني احمد شوقي كتب على مقلوب الطويل وكتب على مقلوب البسيط

111
00:37:29.400 --> 00:37:58.150
يعني الطويل فعول مفاعيل هذه النغمة اللي ترتضاها العرب هو كتب على مقلوبها مفاعيل فعول مفاعيل فعول وعندنا مستفعل فاعل تفعيل فاعل. هذه النغمة التي اختارها العربي وتناسبت مع ذوقه

112
00:37:58.500 --> 00:38:18.850
اه كتب احمد شوقي على فاعل مستفعل فاعل مستفعل ولكن الذي ظهر لي واذواق الناس تختلف ان الابحر التي تركها العرب نسبة الاطراب فيها ضعيفة جدا انهم اخذوا خير هذه الالحان ونظموا عليها. فيما ارى واشعر والله اعلم

113
00:38:18.900 --> 00:38:33.200
واتذكر في هذا القصة يقولون يقولون ان ابو الاسود الدؤلي جاء ولد اخوه يسأله قال له يا عم قال نعم قال ما معنى كذا؟ وجاب لفظ وما عمره سمع به

114
00:38:33.650 --> 00:38:47.000
قال والله ما اعرفه هذا اللفظ ولا اظن العرب استعملته يقولها الولد اخوه قال يمكن يا عم انه مستعمل بس انه ما بلغك اوكي مستعمل بس انك ما تعرفه قال يا ابن اخي

115
00:38:47.100 --> 00:39:01.200
ليس لك فيما لم يبلغني خير يعني يقول اللي ما وصلني من لغة العرب تراه من الغريب يعني المتروك لانه استقصى لغة العرب وذكرها فهل يجوز؟ نعم يجوز ان ينضم على

116
00:39:01.500 --> 00:39:18.000
غير ما على هذه الالحان لكن السؤال المهم هل هناك لحن لم يستحضره الخليل؟ لا لانها تبيعها عن طريق التقليبات لذلك الدوائر الخليلية تنتج جميع الالحان على اه الاطلاق حتى المواقع

117
00:39:18.050 --> 00:39:40.250
المواقع الالكترونية الان المشاريع التي نفذت في قضية اكتشاف بحر البيت من الشعر هي نفذت على مذهب الخليل في قضية هذه التقليبات واستقصاء الاحتمالات الممكنة. طبعا من العجائب ومن عجائب هذه الطريقة ان من يتقدم فيها يصبح يشعر بالزحاف والعلة ايضا باذنه ما يحتاج الى ورقة وقلم

118
00:39:40.350 --> 00:40:00.400
حتى يكتشف وجود اه خلل موسيقي داخل داخل البيت  يميت شعر التفعيلة يسأل الشيخ عن شيء للتفعيلة وهو سؤال يعني لو لم يسأل ما كما خرجت الى الحديث عن الشيء الذي ساتحدث فيه الان

119
00:40:00.450 --> 00:40:14.650
شوفوا يا جماعة الخير شعر التفعيلة والشعر المنثور اللي يسمونه الشعر المنثور الذي ليس له وزن يعني شعر التفعيل فيه وزن وان كانت القافية لا تأتي بعد عدد معين من

120
00:40:14.950 --> 00:40:33.950
اه كما هو في الشعر الذي يسمونه الشعر العمودي شوفوا الحقيقة القاطعة يعني الحقيقة القاطعة تقول ان الشعر كان عرضة للتغيير قبل غيره لانه اريد ان يتخذ مطية للوصول الى تغيير غيره

121
00:40:34.400 --> 00:40:57.250
لماذا لان الفكر الحداثي حين بدأ هو الحداثة مختزلة في شيء واحد محاربة الثوابت لانهم يعتبرون الثوابت قيود والحداثة هي الحرية المطلقة لذلك الحداثة هي فلسفة فكرية للاسف الشديد ان كثير منا يختزلها في مسألة ماذا

122
00:40:57.400 --> 00:41:14.650
في مسألة الادب لا ليست في مسألة الادب ولكن المدخل الوحيد الذي وجدوا انه يمكن ان ينفذ منه الى طرح الفكر الحداثي دون احداث رجة يعني لو بدأوا بالحجاب هل هذا مدخل مناسب بالنسبة لهم

123
00:41:15.050 --> 00:41:31.700
هم قالوا الحجاب ثابت وما نبغاه وكذا ونريد ان نقلبه لانه الغيب وكذا لذلك دخلوا من مدخل الشعر والادب فكان الشعر للاسف في الواجهة فتعرض لتغييرات كثيرة جدا لذلك ادونيس منظر الحداثة

124
00:41:31.800 --> 00:41:48.500
في العالم العربي رسالته في الدكتوراه اسمها الثابت والمتحول وانا قرأتها يعني في اربعة كتب اجزاء صغيرة الثابت والمتحول والفكر الحداثي يقوم على نقل اكبر قدر ممكن من الثوابت وجعلها قابلة

125
00:41:48.800 --> 00:42:07.700
التحول قابلة للتحول اثناء تطبيق هذا المشروع في العالم الاسلامي للاسف الشديد كان المدخل الذي بدأ به هو الشعر فاعتبروا الوزن ثابت يجب ان يهز والقافية ثابت يجب ان يهز

126
00:42:07.750 --> 00:42:26.050
فبدأت هذه الظن وانتم تظنون ان الناس كذا ثم اظهر الله الحق فيه كتاب موجود على النت اسمه من دفع اجر الزامر وهذا الكتاب لو ان مؤلفه عربي كان قال اوه انه من الشلة حقينكم هذولا اللي كذا المؤلفة بريطانية وهو مترجم

127
00:42:26.150 --> 00:42:45.250
طبعا الوثائق السرية في بريطانيا يعني منها يعني حسب درجة السرية منها ما ترفع عنه السرية بعد عشرين سنة ومنها بعد ثلاثين سنة الحد الاقصى خمسين سنة اثبتت بالوثائق ان المخابرات الاجنبية عملت عملا ممنهجا عن طريق لبنان

128
00:42:45.300 --> 00:43:02.100
لاحداث فوضى ادبية في العالم العربي والكتاب موجود وقد قرأته في اكثر من خمس مئة صفحة من دفع اجر الزامر وانهم كانوا يمولون مؤسسات ثقافية في لبنان من اجل احداث هذه الفوضى وانهم عملوا على تشجيع

129
00:43:02.350 --> 00:43:21.700
كتابة الشعر الذي يهز ثابتي الوزن والقافية ثابتي الوزن والقافية عملوا على تشجيعها لذلك عبدالله الغذامي في كتابه حكاية الحداثة شكى من صدام حسين لان صدام حسين رحمه الله كان واعي قال وقد اصدر صدام حسين قرار جمهوري

130
00:43:22.050 --> 00:43:37.350
بمنع نشر الشعر الحر وليمنع نشره منعا باتا ما ينشر الا شعر على الوزن والقافية يشوفه السياسة كيف تدخلت. ذكر هذا عبد الله الغذامي في كتابه حكاية الحدادة. يقول ماذا لو علموا

131
00:43:37.600 --> 00:43:54.300
يقول وماذا لو ان صدام حسين يعني بلغ به يعني الحد انه اصدر قرار جمهوري بمنع نشرها في العراق ومنع تدريسها في المدارس والجامعات العراقية ومنع كذا وهذا كتاب عبد الله الغذامي موجود كتاب حكاية الحداثة

132
00:43:54.650 --> 00:44:09.450
لذلك اه شعر التفعيلة المخالفة فيه اقل من الشعر الشعر المنثور اللي يسمونه لان الشعر المنثور لم يبقى فيه الحقيقة من الشعر شيء. هذه واحدة الامر الثاني ان في عبث بالمصطلحات

133
00:44:09.700 --> 00:44:24.700
والمشكلة المصطلح الشعر الان له جانب شرعي لذلك الله سبحانه وتعالى حين قال وما علمناه الشعر وما ينبغي له اصبح الشعر الان مصطلحا شرعيا ترتبط به احكام ولا لا انه الرسول صلى الله عليه وسلم

134
00:44:25.600 --> 00:44:44.350
لم يتعلم الشعر وما ينبغي له ان يكون شاعرا الان خنزير الفوارق والفواصل بين الشعر والنثر فنحن نطغى على هذا على هذه المسألة الشرعية. ثم انا نستطيع ان نستنبط من مجموع الاحاديث المفهوم الاسلامي في الشعر

135
00:44:44.900 --> 00:45:02.500
يعني المواقف التي حاول الرسول صلى الله عليه وسلم ان ينطق فيها بالشعر. كان يقدم القافية ويكسر البيت صلى الله عليه وسلم وهذا يعني ان من لوازم الشعر نحن لا نقول ان الشعر وزن وقابية ولكن نقول ان من لوازم الشعر

136
00:45:02.750 --> 00:45:16.800
الوزن والقافية على الاقل في فهمه صلى الله عليه وسلم ولا خير في فهم غير فهمه لانه العربي الاصيل صلى الله عليه وسلم. فلما نظم حسان بن ثابت عدمنا خيلنا ان لم تروها تثير النقع

137
00:45:16.800 --> 00:45:34.550
موعدها كذا وكان يتوعدهم بيوم الفتح فلما حصل يوم الفتح ووجد الرسول صلى الله عليه وسلم ان حسان قد تنبأ بما وقع تلطمهن بالخمر النساء قال صدق حسان تلطمهن النساء بالخمر

138
00:45:35.100 --> 00:45:52.600
فقدم النساء على بالخمر فانكسرا البيت وزالت القاضية وهذا يعني انه في عرفه صلى الله عليه وسلم الوزن والقافية من الشرك وانا اقول الان كبار الشعراء يشهدوا ان الحقيقة الصدق

139
00:45:53.400 --> 00:46:09.750
انها ما تظهر فحولة الشاعر الا في الوزن والقافية لانها هي المتعبة هي المتعبة المتعبة اللي يتساقط شعر رأس الشاعر من اجلها يقولون ان ان ابا تمام كان له في البيت حجرة على شكل

140
00:46:09.750 --> 00:46:28.150
هكذا مثل صهريج الماء قالوا كان يتقلب على ظهره وعلى بطنه عساس يجيه البيت ها في هذا الصهريج وكان يعاني من اجل كتابة الشعر لذلك لما رآها ابو عبيدة قال يموت شابا ومات شابا لانه يعرف ان الشعر يستهلكه الشعر يستهلكه لاجل كتابه

141
00:46:28.800 --> 00:46:46.000
والحق ان هذا الكلام الذي يكتب ويقولون يسمونه شعر انا اقول انه يعني لو انهم جعلوه تحت اطار النثر تحت اطار النثر لما تغير شيء والذي احدثوه هو احداث فوضى في المصطلحات

142
00:46:46.450 --> 00:47:07.950
وشبهها تماما لطلابي بالمثل الاتي لو جاني ولد وسميته فاطمة بثير الانتباه والاستغراب والاعتراضات وكذا ولا لا وتروح الاحوال يقول لا والله ما كيف ولدت تسميه فاطمة؟ لكن لو جاني ولد سميته محمد احد بيستغرب ولا بكذا؟ يعني كتبوا هذا الكلام وبدل ما يسمونه

143
00:47:07.950 --> 00:47:29.600
نثر خواطر نثائر نذيرة يقول لك لا هذا شعر وهذه قصيدة سمعت دنيس يلقي قصيدة في مجلس الدكتور عبد العزيز المقالح في اليمن كنت حاضرا زرت صنعاء تصوير كثير من المخطوطات ثم قالوا لي ان عند عبد العزيز المقالح مجلس يوم الثلاثاء قلت احضره

144
00:47:29.650 --> 00:47:43.500
وجدت دنيس  كانوا يتحدثون اشغلهم في تلك المرحلة والله على ما اقول شهد وانا في بيت من بيوت الله كانوا يتحدثون عن آآ مذيعة هذه الجزيرة اللي تحجبت آآ في فترة

145
00:47:44.000 --> 00:48:02.400
تلك الفترة خديجة بن جنة ولا كذا فدخلت حضرت المجلس وهم يسولفون في قضية حجابها فادونيس قال انا كتبت فيها قصيدة انا كنت مع مجموعة كبيرة هو يتكلم قالوا اسلم

146
00:48:03.600 --> 00:48:32.700
قال زهرة طبعا هذي قصيدة زهرة اغرت الريح ان تحمل الرائحة اتت البارحة وانتهت القصيدة قوموا صفقوا صفقوا فطالع يا عيال يا الربع يعني هذا ذهلت صفقوا صفقوا صفقوا صفقوا الى الى درجة غير معقولة

147
00:48:33.100 --> 00:48:49.050
وهي كلها كلمتين يعني قال زهرة اغرت الريح يقول انها كانت يعني تغري من ينظر اليها فلما لمست الحجاب كأنها ماتت يعني فيقول زهرة اغرت الريح ان تحمل الرائحة ماتت البارحة فقل هذه القصيدة

148
00:48:49.350 --> 00:49:03.350
طيب لو انا طرحها على اعتبارها خاطرة او اعتبارها نثيرة او اعتبارها ها لكنهم اثاروا يعني كما قال بعض العلماء يعني انشبونا ستين سنة وحفظ  على المصطلحات هل هذا شعر ولا ما هو شعر

149
00:49:03.850 --> 00:49:19.650
وصدق احد يعني مشايخنا الذين درسنا عليهم قال هذا مثل هذا الكلام يجب ان يترك يعني والا ينازعوا فيه لان الزمن كفيل باخماده والحقيقة ان ما قاله وقع الى درجة اندونيس اعترف بسقوط

150
00:49:19.800 --> 00:49:40.700
مشروع الحداثة ثم تكلم عبد الله الغذامي بعد ذلك واعترف بسقوطه وبعدين اخرج كتاب حكاية الحداثة ينعاها يعني وبدأ ينظر لما بعد الذي يسميه ما بعد الحدث ما بعد الحداثة فهذا الحديث عن قضية السياق الذي وجد فيه هذا الشعر شعر التفعيلة وشعر شعر الحر

151
00:49:41.450 --> 00:50:09.300
في اسئلة اخرى يا اخوان تفضلوا يا شيخ محمد  نعم بالنسبة للثراء اللغوي اولا نبدأ بالمعجم القرآني ان اتقان المعجم القرآني والفاظي هذا بحد ذاته يكفي يعني يكفي يعني حتى كثير من الشعراء البارزين

152
00:50:09.450 --> 00:50:22.650
يعني تجد انه متأثر في صوره اه القرآن الكريم لذلك كان بيت اه بيت جرير اه بيت جرير كان يعجب منه كثير من العلماء قالوا لانه جمع فيه بين مشهدين قرآنيين

153
00:50:22.850 --> 00:50:38.550
مع انه كان في سياق غزل انه كان في سياق قذر يقول فلما التقى الجمعان يقصد قبيلته مع قبيلتها ها قال فلما فلما التقى الجمعان القيت بالعصا ومات الهوى لما اصيبت مقاتله

154
00:50:38.750 --> 00:50:54.550
شوفوا ولما التقى الجمعان والقيت بالعصا فالحقيقة ان ملازمة قراءة القرآن الكريم وتدبر معانيه هذا هو الباب الاول من ابواب الثراء اللغوي بالاضافة الى قراءة الكتبة يعني ان تقرأ لاهل اللغة

155
00:50:54.800 --> 00:51:10.700
الذين يؤثرون في ذوقك يرتقون بذوقك اللغوي يرتقون به عاليا فانا ما انصحك مثلا ان تقرأ في كتاب النوادر لابي زيد لانك لن تطيق اكمال خمس صفحات منه ولا انصحك بقراءة رسالة الصاهل والشاحج

156
00:51:10.800 --> 00:51:26.100
ولا قراءة رسالة الغفران لابي العلاء المعري؟ لانها ثقيلة على النفس لكني انصحك مثلا بقراءة البيان والتبيين للجاحد لان لغته راقية جدا لذلك ترتقي بذوقك ولغتك ومعجمك وهناك مجموعة من العلماء انا قلت

157
00:51:26.150 --> 00:51:38.850
او الكتاب كان حين يكتب تشعر انه يعزف قطعة موسيقية ما يكتب كلام عادي ومن هؤلاء الجاحظ ومنهم الزمخشري في اول آآ الكشاف ومنهم سيد قطب في مواطن كثيرة من

158
00:51:38.900 --> 00:52:01.900
في ظلال القرآن والتصوير الفني في القرآن الكريم ومنهم طه حسين كانت لغته يسيرة وقريبة من السهل الممتنع وعجيبة جدا. ومنهم المنفلوطي لذلك انا انصح يعني اسأل دائما ما الروايات التي تنصح بقرائتها؟ فانا اسأل السائل سؤالا اقول هل تبحث عن رواية؟ الاحداث فيها مثيرة ولا اللغة فيها

159
00:52:01.900 --> 00:52:21.650
عالية تبغى تستمتع بلغة عالية بالاضافة الى الاحداث. فاذا قال لا انا اريد لغة عالية جدا. اقول له اقرأ الروايات التي كتبها المنفلوطي او نقلها الى العربية المنفلوطي مثل الفظيلة والشاعر وماجد دولين فانها ترتقي بلغتك وتثري كلامك واساليبك

160
00:52:21.750 --> 00:52:46.550
وهكذا   نعم بالنسبة الى اللغات القديمة اهتم العرب تم العلماء بشروح الشعر لاجل ما فيها من الالفاظ الغريبة. لذلك لا تكاد تجد ديوان فيه شيء من الغريب الا وقد شرح لانهم بدأوا اساسا بشرح غريب القرآن وغريب

161
00:52:46.550 --> 00:53:05.050
السنة فبدأوا بعد ذلك العلماء بشرح وتفسير غرائب الشعر لذلك تجد مثلا شرح ديوان الهدليين يبي سعيد السكري ها شرح ديوان الهزليين طبعا هذا هو ما كان يراها ابو سعيد السكري غريبا في عهده

162
00:53:05.550 --> 00:53:22.850
مع ان الفاصل بينه وبين ابن جني قصير جدا لما جاء ابن جني ونظر في تفسيره وجد ان هناك الفاظ صارت غريبة على طلبة العلم في زمان ابن جني تواضع كتابه سماه التمام في تفسير اشعاره بك. يعني التمام على ما وضعه من

163
00:53:23.050 --> 00:53:42.200
ما راح بدا من جديد خلاص كتاب السكري موجود وظع كتاب سماه التمام لتفسير اشعار هذيل وهكذا تجد شرح المعلقات السبع للانباري وتجد شرحها تجد اه ديوان الحماسة مثلا اه شرحه ابن جني ثم شرحه المرزوقي ثم شرحه التبريزي ثم

164
00:53:42.300 --> 00:53:56.000
فبالنسبة الى الشعر القديم لا يوجد ديوان ولا مجموعة شعرية من الشعر القديم الا والعلماء قد وضعوا عليه شروحا يعني وضحوا ما ما فيه من الفاظ وغرابة طيب اه اخر سؤال يا شيخ

165
00:53:56.150 --> 00:54:20.800
تفضل يا شيخ بالنسبة الى اوزانطوقة الصوتية فالحقيقة هي موجودة انا مسجلها عندي على اه سيدي اه اه وزعه على طلابي في بداية علم العروض في كل فصل وما ادري كيف ممكن نوصله للمرة غدا الشباب في المكتب التعاوني

166
00:54:21.750 --> 00:54:47.750
نعم اعطيكم اياه تحملونه على موقع المكتب ان شاء الله تعالى تفضل  الله يرضى عليك على كل حال انا والله ما طبعت ديواني الى الان ولكن شعري مجموع لعل الله يأذن لي

167
00:54:48.250 --> 00:55:14.550
مجموع عندي ولعله يخرج يا شيخ يعني بالنسبة بالنسبة للاملاء فهي تدرس مع الصرف لذلك ابن الحاج بالفقيه لما وضع الف في اللغة وظع الكافية في النحو ووظع الشافية في الصرف والخط والاملاء

168
00:55:16.300 --> 00:55:32.300
لذلك هو ادخل الخط والاملاء في ماذا؟ في الصف. اما بالنسبة للادب تاريخ الادب تاريخ الادب هذا جانب تاريخي يدخل في السير وفي كذا سير الادباء كغيرهم واما بالنسبة لما اضيف الى النقد فهو راجع الى البلاغة

169
00:55:32.400 --> 00:55:39.300
من اي الجهات استقبلته يعني هو تفريق لما يمكن اجماله. وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا