1
00:00:09.550 --> 00:00:29.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين

2
00:00:29.550 --> 00:00:59.550
اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين اما بعد فاستكمالا لما بدأنا به بالامس وانهينا بفضل الله عز وجل كتاب الطهارة ومشى معنا المصنف رحمه الله تعالى في طهارة العابد بدءا من اعداد الماء

3
00:00:59.550 --> 00:01:29.550
حتى ختمها باحكام الحيض والنفاس. اذا تطهر العابد وآآ تنظف واستعد للصلاة بدأ المصنف بتعليمه الصلاة وما يتعلق بها من احكام قال رحمه الله كتاب الصلاة. والصلاة في اللغة الدعاء. كما قال تعالى وصلي عليهم

4
00:01:29.550 --> 00:02:09.550
اي ادعوا لهم. وشرعا اقوال وافعال مخصوصة. وافتتحت بالتكبير مختتمة بالتسنيم. قال رحمه الله تجب الخمس على كل مسلم مكلف الا حائضا ونفساء. الصلوات الخمس تجب على كل مسلم علم من قوله الخمس انه لا صلاة سادسة تجب على الانسان. خلافا لمن قال من العلماء ان صلاة الوتر واجبة

5
00:02:09.550 --> 00:02:29.550
على كل مسلم مكلف. علم من ذلك ان الصلاة لا يطالب بها الكافر. ولا لكن سيحاسب عليها ام لا؟ سيحاسب عليها. ولكن لماذا لا يطالب بها الان؟ لانه تارك لانه تارك ايش

6
00:02:29.550 --> 00:02:49.550
لشرط من شروطها وهو الاسلام. فيؤمر قبل ان يؤمر بالصلاة يؤمر بايش؟ بالاسلام ثم بعد ذلك يؤمر بالصلاة مكلف والمكلف هو البالغ العاقل. ما جمع وصفين البالغ العاقل. قال الا حائضا

7
00:02:49.550 --> 00:03:09.550
رفساء، اما الحائض والنفساء فلا تجب عليهما الصلاة لا اداء ولا قضاء. قالوا ومن تركها جحودا فقد ارتد وجرت عليه احكام المرتدين نسأل الله السلامة والعافية. تارك الصلاة آآ نوعان اما ان

8
00:03:09.550 --> 00:03:29.550
جحودا آآ انكارا لها وانكارا لحكمها وانها ليست من الدين مثلا فهذا يكفر باجماع العلماء وليس فقط الصلاة. بل حتى من انكر الزكاة من جحد الصيام من جحد معلوما من الدين بالضرورة

9
00:03:29.550 --> 00:03:49.550
يكفر والعياذ بالله. آآ وجرت عليه احكام المرتدين التي يدرسها الفقيه او المتفقه في باب الجنايات وباب الحدود حد الردة. اما الثاني وهذا ما تطرق له المصنف رحمه الله وهو من

10
00:03:49.550 --> 00:04:19.550
تركها كسلا وتهاونا. هل يكفر على المذهب؟ ها؟ ما يكفر؟ ها ايوه ما هو التفصيل؟ اها. هم. نعم. نعم يكفر تارك الصلاة كسلا على المذهب بشروط ثلاثة. الشرط الاول ان يترك الصلاة

11
00:04:19.550 --> 00:04:49.550
عامدا عالما غير نائم ولا ناس ولا جاهل. يتركها حتى يخرج الوقت ولو صلاة واحدة. حتى تظايق وقت الثانية عنها. يعني ترك الظهر اذن الظهر وعالم ان هذي ظهر وعالم انها واجبة. وغير ناسي ولا نائم ولا شيء. وتركها. حتى دخل وقت العصر

12
00:04:49.550 --> 00:05:19.550
وكادت الشمس ان تغيب. يعني كادت وقت العصر ان ان يخرج. هذا الشرط الاول. الشرط الثاني ان يدعوه الامام او نائبه. القاضي او من يعينه الامام. يقول له صل فان ابى الشرط الثالث ان يستمر على ابائه بعد دعوة

13
00:05:19.550 --> 00:05:39.550
الامام او نائبه ثلاثة ايام. تسمى ايام ايش؟ الاستتابة. يستتاب ثلاثة ايام فان وهذه الايام ما تحسب من الترك تحسب من الدعاء. من دعوة الامام او نائبه. فان استمر في تركه. ثلاثة ايام بعد

14
00:05:39.550 --> 00:05:59.550
دعوة الامام او نائبه ارتد عن الاسلام. والعياذ بالله. وتجري عليه احكام المرتدين. اذا اذا رأيت رجلا لا يصلي لا تقل له انت كافر. لانك لست قاضيا ولست اماما ولا مكلفا من الامام

15
00:05:59.550 --> 00:06:19.550
بل تقول له احذر هذا الفعل ترى هذا النبي عليه الصلاة والسلام قال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. اما حكم ده فهذا موكول الى الامام او نائبه. لماذا؟ لان اذا قلت انت كافر شيترتب على ذلك؟ يترتب على ذلك ان على

16
00:06:19.550 --> 00:06:39.550
مع زوجته علاقة زنا والعياذ بالله. وان اولاده بعد تركه للصلاة اولاد زنا. وانه لا تؤكل ذبيحته. وانه اذا مات لا يصلى عليه ولا يرث ولا يورث ولا يدفن في مقابر المسلمين. وهذي احكام خطيرة ولا لا؟ خطيرة لا ينهض بها مفتي واحد يقول لك

17
00:06:39.550 --> 00:07:09.550
تكاثر انتهى امرك بل لابد لها من حكم قضائي. هذا تفصيل آآ الصلاة تفصيل حكم الصلاة وتارك الصلاة على المذهب. ثم قال رحمه الله فصل الاذان والاقامة فرض وكفاية على الرجال الاحرار. بعد ما تكلم عن الاذان تكلم عن النداء للاذان وهو

18
00:07:09.550 --> 00:07:29.550
نداء للصلاة وهو الاذان. الاذان في اللغة الاعلام كما قال تعالى واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر اي اعلام وشرعا اعلام بدخول وقت الصلاة او قربه لفجر بذكر مخصوص

19
00:07:29.550 --> 00:07:59.550
اعلام بدخول وقت الصلاة او قربه لفجر بذكر مخصوص. قال فارضى كفاية على الرجال الاحرار. وفرض الكفاية هو الذي اذا قام به البعض سقط عنه البقية فاذا اذن في البلد مؤذن واحد كفى ولكن يسن لكل جماعة اذان ولكن لا يجب

20
00:07:59.550 --> 00:08:29.550
اما اذا لم يؤذن احد يأثم الجميع. قال الاحرار خرج به العبيد. قال يسنان اي الاذان والاقامة لمنفرد وسفرا. اذا كان الانسان منفردا لا يصلي جماعة يسن له الاذان والمسافر كذلك يسن له الاذان ولا يجب. ثم قال ولا يصحان الا الان سيتكلم عن شروط

21
00:08:29.550 --> 00:08:49.550
الاذان وهي عشرة. لنرقمها معا شروط صحة الاذان. قال ولا يصحان الا مرتبين هذا الشرط الاول فلا يقدم كلمة في الاذان على اخرى يعني ما يقول اشهد ان لا اله الا الله ثم يقول الله اكبر ما يصح. الشرط الاول ترتيب متواليين

22
00:08:49.550 --> 00:09:19.550
عرفا يعني لا يفصل بين كلمات الاذان بفاصل زمني طويل. ما ضابطه العرف؟ بنية اذا واحد ردد الاذان هكذا من باب تجريب الصوت مو من باب الاذان ما يجزئ عن الاذان. قال من ذكر هذا الشرط الرابع. فيشترط في الاذان ان يكون ذكرا ولم يقل بالغا. فيجوز الاذان من الصبي

23
00:09:19.550 --> 00:09:39.550
مسلم فلا يجوز اذان الكافر ولا يصح ولا يجزئ عن الاذان الواجب. عاقل المجنون لا يصح منه الاذان لانه لا يعقل مميز هذا الشرط السابع تمييز ان يكون صبيا مميزا اما غير المميز فهو كالمجنون

24
00:09:39.550 --> 00:09:59.550
ناطق وهذا شرط بدهي فغير الناطق لا يصلح منه الاذان لو اقام احد ابكم اصدر اصواتا يظنها اذانا ما يصح هذا الاذان. عدل ولو ظاهرا. لماذا اشترطنا في في المؤذن

25
00:09:59.550 --> 00:10:29.550
ان يكون عدلا والعدل من هو اولا من من هو العدل؟ هو الذي لا يصر على الصغائر ولا يرتكب الكبائر ويجتنب خوارم المروءة. لماذا اشترطنا العدالة في الاذان اولا الدكتور ايه هذا نعم صحيح ولكن فيه الشرط الاساس

26
00:10:29.550 --> 00:10:49.550
او او المقصد الاساس من اشتراط العدالة. ايوة ان ان الاذان كالشهادة يشهد ان الوقف قد دخل خصوصا قديما ما كان فيه ساعات ولا فيه آآ هذه الاوراق التي تعلمك بالاذان فكلمة المؤذن شهادة للناس ان الوقفة

27
00:10:49.550 --> 00:11:09.550
دخل وشهادة الفاسق لا تقبل. ولابد ان تكون يكون الشاهد عدلا. لانه يترتب عليه افطار صائم يترتب عليه امساك مفطر يترتب عليه اشياء كثيرة صلاة الناس اشترطنا العدالة لذلك اضافة لما ذكره الاخوة انه

28
00:11:09.550 --> 00:11:29.550
قديما كانوا يصعدون على المنائر فربما يعني التفت يمينا او يسارا الى بيوت المسلمين. قال ولو ظاهرا اما العدالة الباطنة هل كن احدا يطلع عليها ابدا. يكفي ان ظاهره ايش؟ العدالة. قال هذا الشرط التاسع الشرط العاشر بعد دخول وقت لغير

29
00:11:29.550 --> 00:11:49.550
من فجر. اذا اذن قبل الوقت هل يصح الاذان؟ ما يصح. الا الفجر يصح الاذان وهو يسمى الاذان ايش الاول متى يبدأ؟ وقت الاذان الاول من بعد منتصف الليل. لذلك قال ويصح له اي للفجر بعد نصف الليل

30
00:11:49.550 --> 00:12:19.550
فاذا شروط صحة الاذان كم؟ عشرة شروط. قال وهو خمس عشرة كلمة بلا ترجيع. وهي احدى عشرة بلا تثنية ويباح ترجيعه وتثنيتها. هنا المصنف اختصر الكلام اختصار لانه قال وهو اي الاذان. ولما قال بعدها وهي اي الاقامة. انت لابد تنتبه لذلك. وهو خمس عشرة كلمة اي

31
00:12:19.550 --> 00:12:39.550
الاذان بلا ترجيع. اذا احصيت كلمات الاذان طبعا المقصود بالكلمة ليس الكلمة المفردة. وانما المقصود به الجملة فالله اكبر كلمة لذلك انت تقول لا اله الا الله كلمة ايش؟ كلمة التوحيد فالله اكبر

32
00:12:39.550 --> 00:12:59.550
كلمة الله اكبر كلمة الله اكبر كلمة الله اكبر كلمة هذي كم كلمة؟ اربع وهكذا الى اخر الاذان ستجده خمس عشرة كلمة قال بلا ترجيع ما هو الترجيع؟ ما هو الترجيع في الاذان؟ ها؟ كيف؟ ايش يفعل يعني

33
00:12:59.550 --> 00:13:29.550
ايوه ترجيع ان يكبر اولا في سره يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر قبل كل كلمة من الاذان يقولها في سره ثم يجهر بها. فبدون الترجيع لماذا اقول ترجيع؟ لانه يرجع من السر الى الاعلان. وهذا وروي عن ابي محذورة رضي الله عنه. ولكنه لم يختره

34
00:13:29.550 --> 00:13:49.550
والامام احمد رحمه الله الامام احمد اختار في باب الاذان اذان بلال. لانه هو مؤذن الرسول صلى الله عليه وسلم في الحضر فالترجيع اذا يا اخوة ما هو؟ هو خفض الصوت قبل النطق بكلمات الاذان نطقهما سرا ثم

35
00:13:49.550 --> 00:14:19.550
الجهر بهما. قال بلا ترجيع وهي اي الاقامة. احدى عشرة كلمة بلا ما معنى التثنية؟ ما معنى التثنية في الاقامة؟ يقول الله اكبر مرتين. الحين الاقامة وشنو الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. التثنية في الاقامة ان يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله

36
00:14:19.550 --> 00:14:39.550
مثل الاحناف اذا سمعتوا اذان الاحناف هذي تثنية في الاقامة آآ رويت ايظا عن ابي محظورة ولكن الامام احمد لم يختار ولكنها مباحة. يصح فيها الاذان والاقامة. لذلك قال بعدها ايش؟ ويباح ترجيعه وتثنيتها. يباح مو غلط يعني

37
00:14:39.550 --> 00:14:59.550
لكن السنة عدم الترجيع وعدم التثنية في الاقامة. واضح؟ لكن اذا فعلها فاعل فيه ما ينكر عليه يعني ما ينكر عليه. كيف؟ ما في مانع بس ان هذا قول معتبر وهذا

38
00:14:59.550 --> 00:15:19.550
ابي محظورة واقره النبي عليه الصلاة والسلام. لكن غالب اذان النبي عليه الصلاة والسلام هو اذان بلال. رضي الله عنه. قال وحرم خروج من مسجد بعده اي بعد الاذان. انتبه للضمائر. بلا عذر او نية رجوع. اذا

39
00:15:19.550 --> 00:15:39.550
ترى المؤذن وانت في المسجد يحرم عليك ان تخرج منه حتى تؤدي الصلاة. الا اذا كنت معذورا او ناويا للرجوع المعذور مثل المريض بيروح المستشفى. اه والده طلبه عاجلا مثلا او نحو ذلك من الاعذار المهمة

40
00:15:39.550 --> 00:15:59.550
اه او ناوي ان يرجع الى الصلاة. وبعض العلماء زاد او ناوي يذهب الى مسجد اخر ليصلي فيه هذا لا لا بأس يدخل في قوله نية رجوع اما ان يرجع للصلاة في المسجد او يذهب الى مسجد اخر. قال وسن اذان في يمنى

41
00:15:59.550 --> 00:16:19.550
مولود حين يولد واقامة في اليسرى طبعا الاذان بيمنى اذن المولود ويسراه لا علاقة لها في باب الاذان من حيث انها صلاة وانما من حيث الاذان فقط كلمات الاذان وهذا روي عن النبي عليه الصلاة والسلام وفي احاديثه بعض الكلام

42
00:16:19.550 --> 00:16:39.550
لكن الفقهاء استحبوه. وروي عن عمر ابن عبد العزيز رحمه الله انه كان يفعله مع اولاده. يؤذن في الاذن اليمنى ويقيم في الاذن اليسرى ثم قال رحمه الله تعالى فصل وشروط الصحة الصلاة ستة. الان يا اخوة سندخل في افعال الصلاة

43
00:16:39.550 --> 00:17:09.550
افعال الصلاة تنقسم اربعة اقسام. شروط واركان وواجبات وسنن. كل فعل في الصلاة لابد ان يندرج تحت هذه العناوين الاربعة. شروط اركان واجبات سنن اما الشرط في اللغة العلامة وفي الاصطلاح عند الاصوليين ما يلزم

44
00:17:09.550 --> 00:17:39.550
من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته. يعني لا تصح الصلاة الا الاتيان بهذا بهذا الشرط. الركن آآ في في اللغة زاوية الشيء وناحيته التي اعتمد عليها وفي الاصطلاح ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم ايضا نفس الشرط

45
00:17:39.550 --> 00:17:59.550
ولكن الفرق بينه وبين الشرط ان الشرط يكون خارج ماهية العبادة. اما الركن فيكون داخل ماهية العبادة يعني من حيث الحكم الشرط والركن نفس الحكم ما تصح الصلاة الا بهما. لا تصح الصلاة الا

46
00:17:59.550 --> 00:18:19.550
بهما ليصلي بدون وضوء ما تصح صلاته واللي يصلي بدون فاتحة لا تصح صلاته. طيب ما الفرق؟ الفرق ان الشروط تسبق الصلاة والاركان داخل الصلاة. اما الواجبات فتفترق عن الاركان او

47
00:18:19.550 --> 00:18:39.550
تشابه الاركان من جهة انها داخل الصلاة وتفترق عن الاركان انها تسقط سهوا وتجبر بسجود سهو ولا تسقط عمدا. يعني من ترك الواجب عمدا بطلت صلاته. اما من تركه سهوا لم تبطل الصلاة بل يجبره

48
00:18:39.550 --> 00:18:59.550
بسجود السهو اما الركن فتبطل الصلاة بتركه مطلقا عمدا وسهوا. اما السنة فاذا تركها لا تبطل صلاة وان فعلها اجر وسيأتي تفصيل ذلك ان شاء الله. قال وشروط صحة الصلاة ستة. طهارة الحدث هذا الشرط الاول

49
00:18:59.550 --> 00:19:19.550
وقد سبق الحديث عنها بالتفصيل. كل اه باب الكتاب الطهارة عن هذا الشرط. وقال طهارة الحدث ليخرج بذلك طهارة النجاسة التي سيأتي الكلام عنها ازالة النجاسة. الشرط الثاني ودخول الوقت ودخول الوقت. فان صلى الظهر

50
00:19:19.550 --> 00:19:39.550
قبل دخول الوقت لا تصح صلاته وكذلك العصر. ولم يتكلم عن اوقات الصلاة. لم يتكلم الان عن اوقات الصلاة لان هذا المختصر لذلك سنتجاوزه لان يعني ما يتعلق بما هي اوقات الصلاة في

51
00:19:39.550 --> 00:19:59.550
في كتاب اوسع من هذا ان شاء الله يتوظح. الشرط الثالث ستر العورة. ستر العورة فمن صلى كشوف العورة لا تصح صلاته. الشرط الرابع اجتناب النجاسة. اجتناب النجاسة فيه ثلاثة امور. في بدنه

52
00:19:59.550 --> 00:20:29.550
وثوبه وبقعة صلاته. في ثوبه وبدنه وبقعة صلاته الشرط الخامس استقبال القبلة وهي الكعبة. آآ الشرط السادس النية ومحلها القلب يعني ان النية لا لا ينطق بها وانما محلها في القلب

53
00:20:29.550 --> 00:20:59.550
وحقيقتها العزم على فعل الشيء. هذه النية. العزم على فعل الشيء. ولا تسقط بحال لماذا قال لا تسقط بحال؟ لان كل ما سبق قابل للاسقاط. ففاقد الطهورين فاقد الماء ممكن يسقط عنه من عجز عن استقبال القبلة يسقط عنه. كل ما سبق يمكن ان يسقط

54
00:20:59.550 --> 00:21:19.550
آآ لكن هل النية يتصور ان تسقط؟ ما يمكن ما دام عقلك معك نيتك معك ما في ما في حالة تعذر فيها بترك النية مستحيل. لذلك نبه على ذلك فقال ولا تسقطوا بحال. وشرطها اي شرط النية الاسلام

55
00:21:19.550 --> 00:21:39.550
والعقل والتمييز. فلا تصح نية الكافر ولا نية المجنون ولا نية الصبي غير المميز. وزمنها اول العبادة او قبيلها بيسير. زمن النية آآ اول العبادة اول ما تكبر تقترن النية مع التكبير

56
00:21:39.550 --> 00:21:59.550
او قبلها بيسير. فتنوي ان ان هذه الصلاة هل هي ركن او فرض؟ وتنوي هل هي مثلا ظهر او عصر او كذا الان كم شرط صار عندنا؟ ستة. نظمتها في بيتين او تنقلونها معي

57
00:21:59.550 --> 00:22:39.550
الابيات تسهل عليكم حفظ هذه الامور. قل ست ست من الشروط في الصلاة. طهارة دخول ذي الاوقات. وستر عورة بلا نجاسة في وقبلة ثم اختما بالنية. مرة اخرى ست من الشروط للصلاة. طهارة دخول ذي الاوقات. ذي يعني هذي

58
00:22:39.550 --> 00:23:09.550
اسم اشارة. وستر عورة بلا نجاسة. وقبلة ثم اختما بالنية هذه شروط الصلاة الستة. ثم قال رحمه الله واركان الصلاة اربعة عشر اربعة عشر ركن من اركان الصلاة. هذه الاركان لا تصح معها الصلاة. لا تصح بتركها الصلاة

59
00:23:09.550 --> 00:23:29.550
مطلقا سواء تركها عمدا او سهوا. لا تصح الصلاة الا بها. اولها قيام في فرض قيام كما قال تعالى وقوموا لله قانتين. قوله في فرض خرج به النفل فلا يشترط له القيام

60
00:23:29.550 --> 00:23:59.550
طيب آآ من صلى في نافلته جالسا هل له اجر القيام ام له النصف ها وهو؟ هم. نعم. نعم. بالضبط. احسنت من صلى جالسا عن عجز اخذ له الاجر كاملا كتب له اجر كاملا ان شاء الله ولو كان فرضا. اما من صلى ان

61
00:23:59.550 --> 00:24:19.550
نافلة عن غير عجز وهو جالس فله نصف اجر القائم. وهنا فائدة ممكن نستفيدها آآ في قراءتك للقرآن اذا كنت في غير وقت نهي وانت جالس مثلا وراء خلف المسجد مثلا

62
00:24:19.550 --> 00:24:39.550
بعد صلاة الظهر على سبيل المثال تريد تقرأ القرآن. بامكانك ان تجمع بين القراءة والصلاة وانت جالس مثلا. ما تريد تصلي؟ تضع المصحف امامك ثم تكبر وتقرأ الفاتحة ثم اقرأ وردك وما شئت. كأنك جالس

63
00:24:39.550 --> 00:24:59.550
جلوسك لن يتغير ولكن اذا اردت الركوع تقوم تركع وتسجد ثم تكمل وبذلك تكون جمعت بين بين القراءة والصلاة فتحصر على اجرين بدل ما انت جالس فقط للقراءة بامكانك ان تصلي جالسا تحصل على الاقل على اجر على اجر صلاة وان

64
00:24:59.550 --> 00:25:19.550
صليت قائما فاكمل. قال وتكبيرة الاحرام تكبيرة الاحرام ركن من اركان الصلاة فمن تركها ما يعتبر انه دخل في الصلاة. والمقصود بتكبيرة الاحرام التلفظ بها دون رفع اليد. اما رفع اليد

65
00:25:19.550 --> 00:25:39.550
فهذا سنة رفع اليدين سنة. من كبر دون رفع اليدين تصح ما ما يأثم ولا شيء. قال وقراءة الفاتحة هذا الركن الثالث قراءة الفاتحة. لابد ان يأتي بها ولا يسقط منها حرفا. ولا تشديدة

66
00:25:39.550 --> 00:26:09.550
ان التشديد عبارة عن حرفين قال وركوع هذا الركن الرابع الركوع والمجزئ منه ان ينحني بقدر ما تصل يديه الى ركبتيه. اما الانحناء اليسير بحيث لم تصل اليدان الى الركبتين فلا يعتبر هذا ايش؟ ركوعا مجزيا. والسنة فيه ان يستقيم ظهره في

67
00:26:09.550 --> 00:26:29.550
ركوع بحيث اذا وضعت شيئا عليه كأسا من الماء مثلا لا يسقط. والمجزئ منه ان تنحني حتى تصل يداك الى ركبتيك. قال ورفع منه هذا ركن الثامن الركن عفوا الركن

68
00:26:29.550 --> 00:26:59.550
الخامس نعم الرفع منه اي من الركوع. واعتدال ان تعتدل بعد الرفع اه والاعتدال هذا ايضا ركن من اركان الصلاة. وسجود والمجزئ منه ان تمس الاعضاء السبعة الارظ وهي الجبهة والكفان والركبتان والقدمان. قال

69
00:26:59.550 --> 00:27:29.550
ورفع منه اي من السجود وجلوس بين السجدتين هذا ركن ايضا وطمأنينة في فعله والطمأنينة يا اخوة اخص من الخشوع. فالخشوع سنة والطمأنينة ركن. ما معنى الطمأنينة طمأنينة ان تقف في العضو او في الفعل حتى يعود كل موضع كل عظم الى موضعه

70
00:27:29.550 --> 00:27:49.550
فاذا قلت سمع الله لمن حمده لا بد ان تقف ولو يسيرا بحيث يعود كل عظم الى محله. اما اذا قلت سمع الله لمن حمده ثم ورجعت مباشرة بحيث يعني اشبهها تشبيه ما ادري يصح ولا لا يعني لو التقط لك المصور لقطة ما راح تكون صافية

71
00:27:49.550 --> 00:28:09.550
ها شفتوا اللقطة اللي واحد يتحرك ويصورونه وهو يتحرك اللقطة ما تصير صافية. صح؟ متى تصير صافية اذا كان اذا ثبت ولو ثانية او ثانيتين. هذا المقصود بالطمأنينة. فلو صورك المصور وتشوشت الصورة فهذا ما

72
00:28:09.550 --> 00:28:29.550
انت اتيت بركن الطمأنينة. واصله حديث مسيء لصلاته انما ارشده النبي عليه الصلاة والسلام. قال اركع حتى تطمئن راكعا ثم فحتى تطمئن رافعا الى اخره الحديث. قال وهي السكون وان قل. ها عرف هنا قال وطمأنينة في فعل

73
00:28:29.550 --> 00:28:49.550
خرج به الطمأنينة في القول فلا يشترط ان تتكلم او تتلفظ ببطء لو قرأت سريعا يصح اما الفعل لا يشترط فيه الطمأنينة. قال وهي السكون وان قل. قال وتشهد اخير. التشهد الاخير

74
00:28:49.550 --> 00:29:19.550
وسيأتي المجزئ منه وجلوس له وللتسليمتين. يعني التشهد ركن والجلوس له ركن اخر كيف قد يأتي بالتشهد من غير جلوس؟ صح؟ قد يأتي بالتشهد من قيام او من اضطجاع اتى بركن وترك ركنا اخر وهو الجلوس. قال والركن منه اي من التشهد. اللهم

75
00:29:19.550 --> 00:29:39.550
صل على محمد. بعدما يجزئ من التشهد الاول والمجزئ منه اي من التشهد الاول التحيات لله بس سلام عليك ايها النبي يعني حتى مو السلام عليك سلام عليك ايها النبي ورحمة الله حتى بدون وبركاته هذا القدر المجزئ

76
00:29:39.550 --> 00:29:59.550
سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. اللهم صلي على محمد. هذا المجزئ من التشهد. اما الكامل لا تحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام

77
00:29:59.550 --> 00:30:19.550
وعلينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. الى اخره. هذا السنة اما المجزئ اذا تذكرون

78
00:30:19.550 --> 00:30:39.550
الماظي قلنا فاقد الطهورين يأتي بقدر مجزئ. الذي يكفيك في التشهد هو هذا. ان تقول التحيات لله سلام عليك ايها النبي. ورحمة الله. سلام علينا. سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد

79
00:30:39.550 --> 00:30:59.550
ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. او اشهد ان محمدا رسول الله. اللهم صل على محمد بس. وتسلم يصح. ولكنك تركت السنة قال والتسليمتان هذا الركن الثالث عشر التسليمتان وليست واحدة. اما في النفل قالوا

80
00:30:59.550 --> 00:31:29.550
في واحدة والثانية سنة اما في الفرض فلا بد من من من التسليمتين والترتيب وترتيب الاركان السابقة على ما سبقوا. هذه الاركان اربعتاش ركن. ممكن ييسر عليك حفظها ان تقسمها اثلاث تقسم كل ثلاثة بروح. فالثلاثة الاولى وهي ايش؟ القيام. وتكبيرة الاحرام وقراءة

81
00:31:29.550 --> 00:31:49.550
الفاتحة هذي في الفعل الاول. ثم ثم اتي بالثلاثة بعدها ركوع والرفع والاعتدال. هذي ستة. ثم وسجود ورفع وجلوس هذي كم؟ تسعة. قسمت هذا التقسيم سهل عليك حفظها. كم بقي من من الاربعتعش خمسة؟ وهي ايش

82
00:31:49.550 --> 00:32:19.550
الطمأنينة والترتيب هاي تخليها بروح. لانها مو متصلة بايش ؟ بفعل معين. كم صاروا؟ احدعش كم بقي؟ بقي؟ لا بقي ثلاث وهي تعلق بالتشهد الاخير. وهي ايش؟ التشهد الاخير والجلوس له وللتسليم والتسليمتان. عرفتوا طريقة حفظها شلون؟ مرة اخرى. حتى تحفظ الاركان. اجعل

83
00:32:19.550 --> 00:32:49.550
كل ثلاثة لوحدها. تخيل قيام المصلي في قيامه ثلاث اركان. تكبيرة الاحرام الفاتحة القيام ثم اذا ركع ثلاث اركان الركوع والرفع والاعتدال. ستة ثم في السجود ثلاثة السجود والرفع والجلوس. تسعة. ثم اثنتين الطمأنينة والترتيب. احدعش. ثم في التشهد الاخير

84
00:32:49.550 --> 00:33:09.550
له والتشهد الاخير والتسليم. اربعة عشر ركن. اظن هذه الطريقة افضل من النظم صح؟ انت اسهل النظم اربعتعش واحد صعب يمكن اه تحفظ. لكن اذا قسمتها الى هذه الثلاث اقسام يسهل عليك حفظها ان شاء الله. ثم قالوا

85
00:33:09.550 --> 00:33:39.550
واجباتها ثمانية واجباتها ثمانية سبق قبل قليل عن فرقنا بين الواجب والركن وان الواجب آآ آآ يجب الاتيان به والركن يجب الاتيان به ولكن الفرق ان الركن اذا سقط تبطل الصلاة ولو كان نسيانا. اما الواجب اذا ترك نسيانا تجبر بسجود السهو. ما هي الواجبات؟ ثمانية

86
00:33:39.550 --> 00:34:09.550
قال تكبير لغير الاحرام. كل تكبيرات الصلاة تكبيرات الانتقال كلها واجبة بخلاف تكبيرة الاحرام ولاحظ لم نقل رفع اليدين رفع اليدين سنة المقصود به التكبير التلفظ به وتسميع لامام ومنفرد يعني تسميع يعني قول سمع الله لمن حمده. هذا معنى التسميع. هذا واجب. وتحميد

87
00:34:09.550 --> 00:34:29.550
يعني ربنا ولك الحمد. وتحميد للجميع. اما التسميع فلا يجب على المأموم. المأموم لما يقول له الامام سمع الله لمن حمده يقول ربنا ولك الحمد ما يقول سمع الله لمن حمده. قال وتسبيحة اولى في ركوع

88
00:34:29.550 --> 00:34:59.550
يقول سبحان ربي العظيم مرة واحدة هذا الواجب. وسجود سبحان ربي الاعلى مرة واحدة. وربي اغفر لي بين السجدتين للكل يعني للامام المنفرد والمأموم. هذا معنى قوله للكل وتشهد اول وجلوس له. وتشهد اول وجلوس له. اذا هذه واجبات الصلاة

89
00:34:59.550 --> 00:35:29.550
الثمانية ماذا نلاحظ فيها؟ نلاحظ انها كلها اقوال. ما عدا الجلوس للتشهد الاوسط. اليس كذلك يعني اه اقوال الصلاة تكبيرة الاحرام تكبيرة غير تكبيرة الاحرام كل التكبيرات الانتقال قول سبحان ربي وقول سبحان ربي العظيم قل سمع الله لمن حمده قل سبحان ربي الاعلى قول ربي اغفر لي والتشهد

90
00:35:29.550 --> 00:35:49.550
وسط والجلوس فقط الجلوس له هذا الفعل. فهذا يعينكم على ظبطها. في في هذا الباب. قال وسننها اقوال وافعال لا تبطل الصلاة بتركها بترك شيء منها مطلقا. السنن سنن الصلاة تنقسم الى اقوال. وافعال سنن

91
00:35:49.550 --> 00:36:09.550
اقوال وسنن افعال او تسمى الهيئات. سنن الاقوال احدعش سنة. وهي استفتاح دعاء الاستفتاح. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا تستغفر سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك هذا الذي اختاره الامام احمد او غيره من الاستفتاحات الواردة

92
00:36:09.550 --> 00:36:39.550
وتعوذ وبسملة ان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم قبل الفاتحة. وقول امين بعد الفاتحة. وقراءة سورة بعد الفاتحة يعني. متى؟ في فجر؟ وجمعة وعيد تطوع واولتين مغرب ورباعية. يعني

93
00:36:39.550 --> 00:36:59.550
الموضع الذي تقرأ فيه السورة حصرها المصنف رحمه الله. وما رأيكم لو قال مثلا التطوع في قراءة سورة بعد فاتحة في غير الثالثة والرابعة من الصلوات كان ممكن ايش؟ يكون اقصر في غير الركعة الرابعة والثالثة

94
00:36:59.550 --> 00:37:19.550
في الصلوات الثلاثية والرباعية كان ممكن لكنه ذكرها من طريقة اخرى عدد الذي تقرأ فيه. قال سورة في فجر صلاة الفجر وصلاة الجمعة سورة بعد الركعتين وعيد وتطوع تقرأ سورة بعد الفاتحة واولتي مغرب

95
00:37:19.550 --> 00:37:39.550
ورباعية رباعيات ثلاث الظهر والعصر والعشاء. هذه آآ السنة. قال وجهر امام بقراءة. الجهر يا اخوة سنة وليس واجبا. لو الان الامام صلى فينا المغرب سرا في شيء؟ لا فقط ترك السنة. لو صلى فينا

96
00:37:39.550 --> 00:37:59.550
عصر جهرا فقد ترك السنة لكن لا اثم ولا سجود سهو ولا شيء. ها؟ ولو طبعا ما يؤمر بذلك لكن لو فرضنا لو فرضنا ذلك. قال وقول غير مأموم بعد التحميد غير

97
00:37:59.550 --> 00:38:19.550
يعني امام والمنفرد. ايش يقول؟ يقول ملء السماء لما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد هذا الواجب. بعد ذلك يقول والامام والمنفرد ملء السماء وملء الارض وملء ما بينهم وملء ما شئت من شيء بعد. اما المأموم لا يقولها

98
00:38:19.550 --> 00:38:39.550
قال لان الحديث الوارد فيها آآ كان واردا على الامام. ولم يقل المولده. قال النبي عليه الصلاة والسلام لما قال انما جعل الامام ليؤتم به ثم قال فاذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. ولم يزد على ذلك. قال وما زال

99
00:38:39.550 --> 00:38:59.550
على مرة في تسبيح وسؤال مغفرة وما زاد على مرة في تسبيح يعني في الركوع والسجود بعد سبحان ربي العظيم وسبحان ربي الاعلى الواجب قلنا كم؟ مرة الزائد عن هذه المرة سنة. وسؤال المغفرة لما يقول اللهم اغفر لي

100
00:38:59.550 --> 00:39:19.550
في التشهد الاخير ودعاء في التشهد في تشهد اخير. لما يقول اللهم اغفر لي او يدعو بعد التشهد الاخير او او يدعو مطلقا سنة وقنوت في وتر. وقنوت في وتر. هذه سنن الاقوال. قال وسنن الافعال مع الهيئات

101
00:39:19.550 --> 00:39:59.550
خمس واربعون آآ ما الفرق بين الافعال والهيئات؟ بعضهم يجعلها شيء واحد. وبعضهم يفرق فما الفرق بينهما؟ طيب كيف يعني؟ مثال ها؟ ايه؟ ما الفرق بين الافعال والهيئات؟ هنا قال انتهينا منها لكن الهيئات ايوه طيب مثل عطني مثال من سنن الهيئات

102
00:39:59.550 --> 00:40:39.550
بس هذا يقول لك سنن سنن الهيئات رفع اليدين ها ايوة ركوع سنة اه لا الفعل يا اخوة يختلف عن الهيئة الفعل والحركة والهيئة صورتك بعد الحركة. يعني مثلا لما نقول

103
00:40:39.550 --> 00:41:09.550
اه رفع اليدين مع التكبير. هذا فعل. اما الهيئة فصفة السجود الركوع لما قلنا مساع المجزئ من الركوع ايش؟ ان يصل تصل يداه الى ركبتيه صح لكن سنة السجود ان ينزل حتى يستقيم ظهره. استقامة الظهر هذه هيئة. وليست فعلا

104
00:41:09.550 --> 00:41:29.550
شكل صورة واضح؟ ان تكون ان يكون ركوعك هذا بهذا الشكل. لكن رفع اليدين رفع فعل ما نقول هيئة. وبعضهم قال نفس المعنى. هذا وهذا نفس المعنى. واضح؟ قال وسنن الافعال مع

105
00:41:29.550 --> 00:41:49.550
ايات خمس واربعون ولم يذكرها هنا واحال احال على المطولات نأخذ مثال عليها رفع اليدين في المواضع الثلاثة فتكبيرة الاحرام والركوع والرفع منه. اما التشهد الاوسط رفع اليدين فيه فلم يقل الحنابلة بسنيته

106
00:41:49.550 --> 00:42:19.550
اه مثلا اه من سنن الافعال ايش؟ هيئة هيئة الركوع هيئة السجود ان يجافي بين عضديه والا يلصق بطنه بفخذيه والا يلصق آآ ذراعيه بالارض التورك الافتراش كثيرة جدا ليس هذا موضعها. قال ويكره للمصلي التفات

107
00:42:19.550 --> 00:42:49.550
اي برأسه. اما اذا التفت بجسده يكره ولا يحرم. تبطل الصلاة التفات الرأس يكره لكن اذا التفت بحيث انحرف عن القبلة بطلت الصلاة. فالمكروه هنا الوجه فقط راح يتلفت وقد سماه النبي عليه الصلاة والسلام انه اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد وتغميض عينيه تغميض

108
00:42:49.550 --> 00:43:09.550
عينيه لان تغميض العينين ليس سنة. ويكره ولكن استظهر بعض العلماء مثل ابن القيم وغيره قال الا اذا كان المكان فيه تشويش. فيغمض عينيه حتى لا يتشتت ويتشوش في صلاته. اما اذا كان

109
00:43:09.550 --> 00:43:29.550
كان عادي فلا يغمض عينيه. ومس الحصى وهو وهو ساجد او وهو في التشهد يلعب في الزولية او يلعب في الحصى. ونحن وذلك من الحركات التي لا داعي لها. طيب الحركة في الصلاة هل تبطلها؟ القليل

110
00:43:29.550 --> 00:43:49.550
لا يبطلها والكثير ضابطه العرف وبعضهم جعل له ضابط اخر وهو ان الحركات الكثيرة بحيث اذا رآه راء من بعيد لا يقع في نفسه انه هذا يصلي. ها بعض الناس يطلع التليفون

111
00:43:49.550 --> 00:43:59.550
ويطالع بعد ما ادري يدش ولا ما يدش بعد على وهو في الصلاة هذا اللي يشوفه من بعيد هل يشوف هذا قاعد يصلي ما يشوف انه قاعد يصلي فهذا اذا

112
00:43:59.550 --> 00:44:19.550
واذا وصل الى هذه المرحلة تبطل صلاته. قال فصل الان هذا سجود السهو. فصل فن سجود السهو للمصلي اذا اتى بقول مشروع في غير محل سواء. سجود السهو له ثلاثة احكام. يباح

113
00:44:19.550 --> 00:44:49.550
ويسن ويجب. في حالات يباح وحالات يسن وحالات يجب. اما سنيته متى يسن قال يسن اذا يسنش سجود السهو للمصلي اذا اتى بقول مشروع في غير محله سهوا يعني وهو راكع قرأ الفاتحة. وهو ساجد قرأ التشهد. الان الفاتحة في

114
00:44:49.550 --> 00:45:09.550
ليس هذا موظوعها صح؟ ولكن الفاتحة من اقوال الصلاة فهو ما اتى بقول خارج عن الصلاة. لذلك لم نوجب عليه سجود السهو وانما نقول له يسن ان تسجد للسهو. قال ويباح اذا ترك مسنونا

115
00:45:09.550 --> 00:45:29.550
الان احنا ابحنا له ترك المسنون وهنا قال يباح اذا ترك مسنونا. كيف يباح اذا ترك مسنونا؟ الانسان ما يستطيع ان يحصر كل مسنونات الصلاة هل معناته انه في كل صلاة له ان يسجد للسهو؟ ها ايوة احسنت اذا ترك المسنون

116
00:45:29.550 --> 00:45:49.550
المواظب عليه دون عمد. يعني رجل متعود انه يرفع يديه مع التكبيرات ثم اكتشف انه نسي ان يرفع يديه مع التكبيرات. ترك سنة. هنا نقول ما نقول يسن كالسجود وانما يباح. وان تركته معليش

117
00:45:49.550 --> 00:46:09.550
لكن واحد متعمد انه ما يأتي بها. لا. لا لا تسجد للسهو. انت تركت متعمدا. واضح؟ متى يعني ان يباح سجود السهو لترك السنة اذا كان مواظبا وتركها غير متعمد. طيب اما الوجوب وهذا الاصل

118
00:46:09.550 --> 00:46:29.550
الذي عقد له الباب قال ويجب متى؟ اذا زاد ركوعا او سجودا او قياما او قعودا. طبعا هو وفي الحقيقة تجب لاكثر من ذلك. تجب يجب سجود السهو. اذا ترك واجبا

119
00:46:29.550 --> 00:46:49.550
من حالات وجوب سجود السهو اذا ترك واجبا غير متعمد كمن ترك التشهد الاوسط. وكذلك اذا هذا فعلا من افعال الصلاة ليست في ليس في محلها مثل قال مثل ما هنا قال اذا زاد ركوعا يعني ركع مرتين

120
00:46:49.550 --> 00:47:19.550
او زاد سجودا. كذلك يجب متى اذا سلم قبل اتمام الصلاة. يجب سجود السهو ويجب ايضا الحالة الرابعة اذا تردد هل صلى ركعتين او ثلاثة مثلا فيبني على اليقين ويسجد للسهو. اما هنا ما ذكره المصنف هذه حالة فقط من الحالات. قال وتبطل الصلاة

121
00:47:19.550 --> 00:47:39.550
بالتعمد ترك سجود السهو الواجب الذي محله قبل السلام. الان اذا وجب عليك سجود السهو اصبح سجود السهو في حقك واجب من واجبات الصلاة. مثل التشهد الاوسط. فاذا تعمدت ترك التشهد الاوسط

122
00:47:39.550 --> 00:47:59.550
تبطل صلاتك ولا لا؟ تبطل كذلك تعمدك. ترك سجود السهو. واضح؟ تبطل صلاتك. لو واحد مثلا قام من سجود السهو وشرع في من التشهد الاوسط لم يجلس له وشرع في الفاتحة. مباشرة. يجب

123
00:47:59.550 --> 00:48:19.550
عليه ايش ؟ سجود سهو. ثم ترك سجود السهو في اخر الصلاة متعمدا. نقول له صلاتك باطلة. لماذا؟ لانك تركت ايش تركت واجبا متعمدا. الذي محله قبل السلام. اما الذي محله بعد السلام

124
00:48:19.550 --> 00:48:39.550
ها ما يبطل لان هذا خارج عن ماهية الصلاة وخرج عن الصلاة وما هو السجود الذي محله بعد السلام حالة واحدة في المذهب كل السجود يسن ان يكون قبل السلام الا سجود واحد. هم. احسنت. اذا سلم قبل اتمام الصلاة

125
00:48:39.550 --> 00:49:09.550
ناسيا يعني صلى ثلاث وسلم. فهذا الحالة الوحيدة التي يسن فيها سجود بعده بعد السلام. قال وان نهض المصلي عن ترك تشهد اول اسيا لزمه الرجوع ليتشهد وكره ان استتم قائما وحرم ان شرع في القراءة. وبطلت

126
00:49:09.550 --> 00:49:29.550
جوعي بعد الشروع في القراءة صلاة غير ناس وجاهل. الان اذا قام الانسان على التشهد الاوسط له احوال ممكن ان نختصرها باربعة احوال ان يتهيأ للقيام ولم يقم. يعني كاد ان يقوم

127
00:49:29.550 --> 00:49:59.550
ولم يقم هذا لا شيء عليه. يعني لم تنفصل فخذه عن ساقه. فهذا لا شيء عليه. الحالة الثانية اذا نهظ ولكن لم يستتم قائما. يعني نهظ ولكن لم استتم يعني هو لا زال ظهره منحنيا. ذكر يجب عليه يجب عليه الرجوع. الحالة الثالثة اذا

128
00:49:59.550 --> 00:50:19.550
فثم قائما ولم يشرع في القراءة. هنا يكره له الرجوع. وان رجع لا شيء عليه. يكره ايه يقول خلاص كمل فاتحتك اقرأ الفاتحة واسجد للسهو. الحالة الرابعة اذا شرع في قراءة

129
00:50:19.550 --> 00:50:39.550
الفاتحة. هنا يحرم عليه الرجوع. وان رجع كما قال هنا تبطل صلاته. وبطلت بالرجوع اي الى التشهد بعد الشروع في في القراءة يعني الفاتحة تبطل صلاة غير ناس وجاهل اما اذا

130
00:50:39.550 --> 00:50:59.550
رجع ناسيا او جاهلا فيعذر في ذلك ان شاء الله تعالى. قال وان احدث او تكلم اما ولو سهوا او قهقه او تنحنح بلا حاجة فبان حرفان بطلت اي الصلاة

131
00:50:59.550 --> 00:51:19.550
هذي من مبطلات الصلاة. اذا احدث ينتقض الوضوء فتنتقض الصلاة. او تكلم بكلام اجنبي عن الصلاة تبطل الصلاة ولو كان ساهيا. لو واحد كلموه رد عليهم وهو في الصلاة نقول له حبيبي شنو؟ عيد

132
00:51:19.550 --> 00:51:39.550
او قهقهة القهقهة هي الضحك بصوت. بخلاف التبسم ان يظحك مخرجا صوتا بهذا الظحك سميت قهقهة لان الصوت اللي يخرج عاد فيه حرف القاف والهاء. او تنحنح هذا التنحنح يسمونه

133
00:51:39.550 --> 00:51:59.550
قال بلا حاجة قهقهها وتنحنح اه عفوا قهقهة لا او تنحنح بلا حاجة اما اذا كان فيه شرق بشي او قص بشي وتنحنح غصبن عليه او لحاجة ما يستطيع فهذا لا شيء عليه. اما اذا كان بلا حاجة فبان حرفان

134
00:51:59.550 --> 00:52:29.550
الف والحاء. او القهقهة. بطلت صلاته. قال لا ان نام فتكلم. لو الانسان وهو قائم غفل. هل تبطل صلاته شيء تذكرون امس؟ قلنا متى تقضى الوضوء في النوم؟ ما هي حالة النوم التي لا تنتقض معها الوضوء؟ حالة واحدة

135
00:52:29.550 --> 00:52:59.550
شرطين اي النوم ان يكون النوم ايش؟ لا لا اللي ما تبطل فيه ما يبطل فيها الوضوء ها؟ اذا كان؟ بس؟ واذا كان واعي بس منسدح ها؟ ها؟ ايوا شرطين النوم الذي لا ينقض الوضوء فيه شرطان

136
00:52:59.550 --> 00:53:19.550
ان يكون يسيرا وان تكون وضعيته وضعية متمكن. مثل جالس على مقعدته او واقف مثلا اما اذا كان مضطجع ولو كان يسير ينتقض لانه ما يشعر بنفسه. اما اذا كان متمكن من الجلسة

137
00:53:19.550 --> 00:53:39.550
يندر ان يخرج منه شيء دون ان يشعر او كان واقفا كذلك. ايضا يندر فلو تصورنا انسانا واقفا في الصلاة وغفى شوي وهو غافي تكلم. هذا لا شيء عليه. لانه مو معذور. وهذا النوم لم يصل به الى حد نقض الوضوء فما شيء

138
00:53:39.550 --> 00:53:59.550
لا شيء عليه. قال لا ان نام فتكلم او انتحب خشية انتحب يعني النحيب هو البكاء مع صوت. هذا نحيف او انتحب يعني بكى خشية يعني لا من شيء اخر. واضح

139
00:53:59.550 --> 00:54:19.550
او غلبه سعال او عطاس. مثل هذا ابن الجوزي رحمه الله في كتابه اخبار الحمقى والمغفلين. قال يروى انه مر على رجل يصلي ووصل عند قول الله عز وجل يسألونك عن المحيض قل هو ادم فاعتزلوا النساء في المحيض وجلس يبكي

140
00:54:19.550 --> 00:54:39.550
ومن خشية الله اما اذا بكى من شيء اخر لا قال او غلبه سعال او عطاس السعال اللي هي نسميها حنا الكحة والعطاس معروف او تثاؤب ونحوه كل هذه الامور لا تبطل بها الصلاة

141
00:54:39.550 --> 00:54:59.550
قال ويبنى او ويبني يصح يبني هو او يبنى على اليقين وهو الاقل او لا يبني انه قال من شك الفاعل من شك ويبني على اليقين وهو الاقل من شك في ركن او عدد ركعات

142
00:54:59.550 --> 00:55:19.550
ولا اثر للشك بعد فراغها. الذي شك بعد الانتهاء خلاص يعني واحد سلم وانتهى بعد ما سلم قال ها انا صليت اربع ولا ثلاث ولا خلاص حتى تقطع الوسواس. اما اذا شكيت في الصلاة هل هذه الصلاة هل انا صليت ثلاث او اربع تبني على اليقين فتجعلها

143
00:55:19.550 --> 00:55:39.550
تجعلها ثلاثا في ركن او عدد ركعات او في ركن مثلا هل انا ركعت ولا ما ركعت؟ تجعلها يقين انك ما ركعت وترجع وتركع وطبعا تسجد للسهو في جميع الحالات. ثم قال رحمه الله فصل في التطوع قال افضل

144
00:55:39.550 --> 00:55:59.550
طوع البدن بعد الجهاد والعلم صلاة التطوع. ترتيب التطوعات في الافضلية في المذهب او افضل التطوعات الجهاد في سبيل الله. ثم طلب العلم. ثم صلاة النافلة. هذي طبعا السنن كلها. الجهاد والعلم

145
00:55:59.550 --> 00:56:29.550
وصلاة التطوع. هذا بشكل عام. داخل صلاة التطوع ما هو ترتيب الافضلية؟ قال واكدها كسوف لانه قيل بوجوبه. فاستسقاء والكسوف سيأتي ان شاء الله. صلاة الكسوف اذا حصل كسوف تشرع الصلاة فاستسقاء صلاة الاستسقاء لطلب السقيا والمطر فتراويح صلاة التراويح في رمضان هذي من

146
00:56:29.550 --> 00:56:59.550
المؤكدة. فوتر صلاة الوتر اخر الليل. واقله ركعة. الوتر اقله ركعة. واكثره احدى عشرة وادنى الكمال ثلاث بسلامين ويجوز بواحد سرداء. هذا ملخص احكام الوتر صلاة الليل او الوتر الوتر اقله ركعة يجوز ان تصلي بركعة واحدة. واكثره احدى عشرة ركعة لحديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام ما زاد

147
00:56:59.550 --> 00:57:19.550
في رمضان ولا غيره يعني احدى عشرة ركعة. وادنى الكمال ثلاث بسلامين ثلاث ركوعات بسلام. يعني يصلي ركعتين ويسلم ثم يصلي ركعة ويجوز بواحد اي بسلام واحد سردا يعني يصلي ثلاث سردا لا يجلس الا في في

148
00:57:19.550 --> 00:57:39.550
في اخرها. ووقته اي الوتر ما بين العشاء والفجر. متى يبدأ وقت الوتر؟ من بعد صلاة العشاء الى اذان الفجر. ويقنت فيه بعد الركوع ندبا. يسن فيه القنوت دعاء القنوت الشهير. ندبا اي

149
00:57:39.550 --> 00:58:09.550
فان لم يقنط فلا شيء عليه. فيقول جهرا اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونؤمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله. ونشكرك ولا نكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعى ونحفد. ما معنى نحفد

150
00:58:09.550 --> 00:58:39.550
ما معنى الحفد؟ الحفد بمعنى المسارعة. تقول اه الحفد حفد فلان اي قارب الخطو وسارع المسير. فاذا تقول لربك عز وجل واليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخشى عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق. وهذا الدعاء واضح معانيه ان شاء الله. ثم يقول اللهم اهدنا في

151
00:58:39.550 --> 00:58:59.550
لمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليت. من والى الله عز وجل واصبح من اوليائه لا يذل

152
00:58:59.550 --> 00:59:19.550
ان شاء الله. ولا يعز من عاديت. وان ظهر منه العزة الظاهرة لكنه ذليل في الحقيقة. من عادى الله عز وجل تباركت ربنا وتعاليت. اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك من

153
00:59:19.550 --> 00:59:39.550
لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. هذا دعاء القنوت الشهير. لماذا ذكره المصنفون بتمامه؟ رغم انه مختصر ليش؟ لان هذا بداية العابد. والمصنف اراد العابد ان يحفظ الكتاب هذا. واراد ان يحفظ

154
00:59:39.550 --> 00:59:59.550
واركانه الشروط هو مرة واحدة يحفظ ايش؟ دعاء فهو يجعله للمتعبد واحد يحفظه ويعمل به. ثم يصلي على النبي صلى الله عليه تلعب ويؤمن مأموم اذا كان جماعة صلاة التراويح مثلا الامام يدعو والمأموم يؤمن ويفرد

155
00:59:59.550 --> 01:00:19.550
منفرد الظمير اذا كان وانسان يصلي الوتر لوحده يقول ما يقول اللهم اهدنا يقول اللهم اهدني في من هديت وعافني فيما ان عافيت وتولني الى اخره. ثم يمسح وجهه بيديه هنا وخارج الصلاة. مسح الوجه باليدين بعد الدعاء

156
01:00:19.550 --> 01:00:39.550
ورد في احاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام افرادها اسانيدها فيها ضعف ولكنها بمجموع طرقها قد ترتقي الى الحسن. لذلك الحافظ ابن حجر رحمه الله قال عن احاديث مسح الوجه بعد الدعاء ترتقي بمجموع طرقها الى

157
01:00:39.550 --> 01:00:59.550
الحسد وعلى كل حال مسألة تبديع من يفعل ذلك خطأ بلا شك اما اذا انت مثلا لا ترى سنية هذا الشيء بان الاحاديث ضعيفة فشأنك ولكن لا تبدع المسلمين. وهذا امر افتى به العلماء والحافظ ابن حجر امير المؤمنين في الحديث قال ان مجموع

158
01:00:59.550 --> 01:01:19.550
طرق هذه الاحاديث ترتقي الى الحسن. قال والرواتب المؤكدة عشر. قال ركعتان سنن الرواتب عشرة التي وعد النبي صلى الله عليه وسلم من فعلها ببيت في الجنة نسأل الله ان لا يحرمنا واياكم من فضله

159
01:01:19.550 --> 01:01:49.550
وهي ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر واكدها الفجر ثم المغرب ثم سواء. آآ هذه العشرة هي التي جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. وجاء في رواية اخرى انها اثنى عشر. فنزيد على هذه ايش؟ على الرواية الثانية

160
01:01:49.550 --> 01:02:09.550
الحديث الاخر اربع قبل الظهر. فتصير اربع قبل الظهر وثنتين بعده. وثنتين بعد المغرب وثنتين بعد العشاء وثنتين قبل الفجر تكون اثنى عشر ركعة. اما العصر فلا راتبة متعلقة بها وانما فقط سنة. اما المذهب قالوا لا عشر. هذي تسنن

161
01:02:09.550 --> 01:02:29.550
تسمى السنن الرواتب. اكدها الفجر لقول النبي عليه الصلاة والسلام ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها ولقول ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام ما ترك ركعتي الفجر في سفر ولا حضر. ثم المغرب

162
01:02:29.550 --> 01:02:59.550
لان المغرب اول الليل كما ان الفجر اول النهار. هكذا قالوا والله اعلم. ثم سواء بقية الرواتب والتراويح عشرون ركعة برمضان جماعة يسلم من كل ثنتين بنية اول كل ركعتين ووقتها بين سنة عشاء ووتر في مسجد واول الليل افضل ويوتر بعدها في جماعة. اما

163
01:02:59.550 --> 01:03:19.550
التراويح فهي سنة مؤكدة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليست صلاة محدثة سنها عمر كما يزعم بعض الناس وانما عمر رضي الله عنه اعاد احياءه. اعاد احياءه. فاما النبي عليه الصلاة والسلام

164
01:03:19.550 --> 01:03:39.550
فصلاها وسلم الصحابة مقتدين به ولكن النبي عليه الصلاة والسلام لئلا تفرض على المسلمين من رحمته ورأفته بالناس ترك ان ترك صلاتها جماعة حتى لا تفرض على الناس. ثم اتى بعد ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه

165
01:03:39.550 --> 01:03:59.550
مع المسلمين على ابي بن كعب رضي الله عنه. وجمعها وجمعهم عمر على ابي وصلى بهم آآ ابي عشرين ركعة. كما وروي ذلك عن عمر رضي الله عنه وطبعا النبي عليه الصلاة والسلام قال صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم

166
01:03:59.550 --> 01:04:19.550
صبحا فليوتر بواحدة. هذا الحديث استنبط منه العلماء ان الليل لا حد لايش؟ للصلاة فيه. طيب قد يقول قائل ماذا تفعلون بحديث عائشة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام ما زاد في رمضان ولا في غيره يعني احدى عشرة ركعة نقول له اكمل الحديث

167
01:04:19.550 --> 01:04:39.550
قال صلى اربعا يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن ويطوى طولهم ثم يصلي ثلاثة. لذلك التحقيق ما جمع به شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. فحيث قال من اراد ان يطيل

168
01:04:39.550 --> 01:04:59.550
صلاة فلا يتجاوز احدى عشر ركعة. لكي انت تريد السنة خذ السنة انقلها. لا تأخذ سنة وتترك سنة. النبي عليه الصلاة والسلام صلى احدى عشر ركعة ولكن كان يطيل. انت ليش اخذت احدعش وخليت الاطالة؟ خذ السنة كاملة

169
01:04:59.550 --> 01:05:19.550
وايضا يتابع شيخ الاسلام رحمه الله فيقول اما من قصر او اقصر يعني القراءة ولم يطل فلا يصلي اكثر من احدى عشر ركعة ما في مكان. وعلى كل حال الامر واسع. الامر في ذلك واسع. من صلى احدى عشر ركعة لا شيء عليه. من صلى عشرين فلا شيء عليه

170
01:05:19.550 --> 01:05:39.550
والامر في ذلك واسع ان شاء الله تعالى ولا يعني يدعو هذا الامر الى تبديع الناس وتفسيقهم في مثل هذه المسائل اليسيرة الفروعية. قال يسلم من كل اثنتين بنية اول كل ركعتين. ان هذه ركعتي

171
01:05:39.550 --> 01:05:59.550
قيام الليل او التراويح. وقد جاء في فضله ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى مع امامه حتى ينصرف كتب له قيام ليلة. قال ووقتها بين سنة عشاء ووتر في

172
01:05:59.550 --> 01:06:19.550
في مسجد واول الليل افضل لفعله عليه الصلاة والسلام لفعل عمر. ويوتر بعدها في جماعة. لماذا في جماعة حتى لا يحرم من فظل من ادرك الصلاة ايش؟ الجماعة مع الامام. طيب واحد اذا اراد ان

173
01:06:19.550 --> 01:06:39.550
اصلي لنفسه ويطيل في البيت ايش يفعل؟ يشفع الوتر من اراد من صلى مع جماعة ثم ثم اراد ان يصلي لوحده في البيت اكثر فلا يحرم نفسه من اجر انهاء الصلاة مع الامام بل

174
01:06:39.550 --> 01:06:59.550
اللي معه الوتر ثم قم وائت بايش؟ بركعة تشفع لك الوتر ثم ارجع البيت وصلي ما شئت واوتر انت لوحدك. لذلك قال هنا ويوتر بعدها في جماعة. ثم قال رحمه الله فصل وصلاة

175
01:06:59.550 --> 01:07:19.550
الليل افضل صلاة الليل افضل من صلاة النهار. آآ وهذا لقول النبي عليه الصلاة والسلام افضل الصلاة بعد الفريضة قيام الليل والنصف الاخير افضل من الاول لانه وقت النزول الالهي

176
01:07:19.550 --> 01:07:39.550
ويسن قيام الليل وافتتاحه بركعتين خفيفتين. قيام الليل سنة بل من افضل الافعال وهو شرف المؤمن منك ما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام. وافتتاحه بركعتين خفيفتين. هذي السنة ان يفتتح قيام الليل بركعتين خفيفتين لكي

177
01:07:39.550 --> 01:07:59.550
الشط له ونيته عند النوم من السنة ان تنوي قبل ان تنام ان تقوم وتصلي واذا نويت ذلك تؤجر على نومك. يا اخوة من نوى قبل ان ينام ان يقوم الليل كتب له آآ

178
01:07:59.550 --> 01:08:19.550
اه الاجر في نومه كما قال معاذ رضي الله عنه واني لاحتسب نومتي كما احتسب قومتي. قال وكثرة في الركوع والسجود افضل من طول القيام. كثرة الركوع والسجود افضل من طول القيام. طبعا حصل خلاف. هل الافضل ان

179
01:08:19.550 --> 01:08:49.550
تصلي ركعات قليلة بقراءة طويلة؟ ام ركعات اكثر بقراءة اقل؟ حصل خلاف. المذهب ان تصلي بركعات اكثر وقراءة اقل لان فيه زيادة فعل وزيادة الفعل فيها اجر اكثر ولكن الجمع بين ذلك ان نقول احيانا احيانا احيانا الانسان يطيل واحيانا يكثر من

180
01:08:49.550 --> 01:09:09.550
الركوع ليحصل على الاجر. قال وتسن صلاة الضحى غبا. صلاة الضحى من بعد الشروق قيد رمح الى قبيل الظهر قبيل الى قبل الزوال. غبا يعني مرة ومرة يعني ما يلتزم بها يوميا

181
01:09:09.550 --> 01:09:29.550
لماذا؟ ليش ما يلتزم فيها يوميا؟ شرايكم؟ لان النبي اي لان النبي عليه الصلاة والسلام قالت عنه ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ما رأيت النبي عليه الصلاة والسلام صلى الضحى قط. طبعا ثبت انه صلى الضحى في

182
01:09:29.550 --> 01:09:49.550
آآ في الفتح فجمع جمع الفقهاء بين حديث عائشة رضي الله عنها. وحديث من روى صلاته للضحى بانه ما كان يداوم لو كان يداوم يوميا لرأته على الاقل عائشة ولو مرة. فاستنبطوا من ذلك انه لم يكن يداوم. عليه الصلاة

183
01:09:49.550 --> 01:10:09.550
والسلام. واقلها ركعتان واكثرها ثمان. والنبي عليه الصلاة والسلام صلى فيفتح مكة ثمان ركعات. ووقتها طيب واحد يقول اقدر ازيد على الثمان؟ يقدر ولا ما يقدر؟ يقدر يستطيع يصلي ما شاء النبي عليه الصلاة والسلام قال الصلاة خير

184
01:10:09.550 --> 01:10:29.550
موظوع فمستقل او مستكثر. ووقتها من خروج وقت النهي الى قبيل الزوال. من خروج وقت النهي بعد الفجر الى قبيل الزوال وتسن تحية المسجد. لقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. وسنة الوضوء

185
01:10:29.550 --> 01:10:49.550
لحديث بلال رضي الله عنه واحياء ما بين العشائين وهو من قيام الليل. بين المغرب والعشاء وقت مسموح للصلاة فيه احياؤه بالصلاة تؤجر عليه ان شاء الله. وهو يعتبر من قيام الليل لان الليل يبدأ منه بعد المغرب. قال وتسن صلاة الاستخارة

186
01:10:49.550 --> 01:11:09.550
ولو في خير ويبادر به بعدها. طبعا اه بالنسبة لتحية المسجد وسنة الوضوء يجوز التشريك في النية بينها. لو انت الان توضيت ودخلت المسجد تصلي ركعتين تجعلها نية سنة وضوء

187
01:11:09.550 --> 01:11:29.550
ونية تحية مسجد وان كان بعد الاذان تجعلها ايضا نية ايش؟ راتبة قبلية مثلا او آآ صلاة بين الاذانين قال وتسن صلاة الاستخارة ولو في خير. حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يعلمهم الاستخارة كما يعلمهم السورة من القرآن. قالوا

188
01:11:29.550 --> 01:11:49.550
ولو في خير ويبادر به بعد. ما معنى هذا؟ هل الخير يستخار به؟ ولا هو خير اصلا؟ تكلمت انا في المقدمة. يستخر في الخير؟ هل استخير اني اصلي ولا ما اصلي؟ ولا الصلاة خير اصلا

189
01:11:49.550 --> 01:12:09.550
لا ادعو والله انه يوفق لي طريق الخير لكن ها ايوة يستخار ليس في ذات الخير وانما في زمانه او مكانه او تقديم غيره عليه. يعني واحد امامه خيران او ثلاثة

190
01:12:09.550 --> 01:12:29.550
وكلهم خير. مثلا يعني على سبيل المثال اه الذهاب لطلب العلم او الجلوس مثلا عند في لبر والدته مثلا على سبيل المثال. هذا خير وهذا خير. هل يستخير؟ نعم يستخير. ايه افضل

191
01:12:29.550 --> 01:12:49.550
مع ان طلب العلم عبادة والبر عبادة فيسأل يستخير الله. ذلك صلاة الاستخارة ولو في خير ليس في ذاته. يعني لو عرض له خير وشر ما في استخارة يفعل الخير مباشرة. لكن المقصود اذا تعارض عنده اكثر من خير او اراد ان يفعل الخير لكن استخار في وقت فعله

192
01:12:49.550 --> 01:13:09.550
متى يفعله؟ مثلا في زمانه او في مكانه او في طريقته ونحو ذلك. قال ويبادر به بعدها قال وتسن صلاة الحاجة الى الله تعالى او الى ادمي. طبعا بالنسبة لصلاة الحاجة اذا الانسان احتاج شيئا من الله

193
01:13:09.550 --> 01:13:29.550
او احتاج شيئا من ادمي. احتاج شيء. ورد حديث انه يصلي ركعتين بنية قضاء الحاجة. لكن هذا الحديث اه اورده الامام ابن الجوزي رحمه الله في كتابه الموضوعات. فهو معدود في الاحاديث الموضوعة. لذلك هذه الصلاة في الحقيقة

194
01:13:29.550 --> 01:13:49.550
ما اطلعت عليها في متن مختصر لا في عمدة الطالب ولا في دليل الطالب ذكروها. وربما اختارها المؤلف رحمه الله يعني ما ادري هل اطلع على رواية اخرى او اطلع على طريق اخر ولا الحديث معروف انه موضوع؟ قوله الى الله او الى

195
01:13:49.550 --> 01:14:09.550
ادمي يعني الحاجة محتاج شيء من الله او من ادمي. قال وتسن صلاة التوبة. نعم صلاة التوبة هي ان اذا اذنب ذنبا يتوضأ ويصلي ركعتين. وهذا ثابت في الصحيح. النبي عليه الصلاة والسلام قال من من توظأ

196
01:14:09.550 --> 01:14:29.550
ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه الا غفر الله له ما تقدم من ذنبه. قال ويسن سجود سجود تلاوة مع قصر فصل لقارئ ومستمع. سجود التلاوة يسن مع قصر فصل

197
01:14:29.550 --> 01:14:49.550
يعني بين القراءة وبين السجود. اما اذا قرأت وما تيسر لك السجود وطال الفصل ما يسن. وكذلك المستمع ولم يقل السامع ما الفرق بينهما؟ ها ما الفرق يا اخوة بين المستمع والسامع

198
01:14:49.550 --> 01:15:19.550
ها؟ المستمع والسامع من غير قصد. نعم. المستمع من قصد الاستماع اما السامع من لم يقصد الاستماع. يعني واحد جالس اه يسمع قرآن من شخص. قاصد للاستماع فاذا قرأ سورة فيها سجود تلاوة سجد اما واحد مار فمر على سمعه اية فيها سجود لا ما يشرع له السجود

199
01:15:19.550 --> 01:15:39.550
قال ويسن سجود شكر عند تجدد نعمة او اندفاع نقمة. نعم سجود الشكر ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام. اذا تجددت لك نعمة او اندفعت عنك نقمة تسجد للشكر. قالوا اوقات النهي خمسة. قال من طلوع

200
01:15:39.550 --> 01:15:59.550
من ثان الى طلوع الشمس. ومن صلاة العصر الى الغروب وعند طلوعها الى ارتفاعها قدر الرمح وعند قيامها حتى تزول وعند غروبها حتى يتم. فيحرم فيها ابتداء نفل مطلقا الى اخره

201
01:15:59.550 --> 01:16:29.550
صلوات اوقات النهي خمسة ويمكن ان نختصرها الى ثلاثة. الوقت الاول من اداء من طلوع الشمس الى ارتفاع الشمس قد الروح. هذا على الاجمال وعلى التفصيل من طلوع الشمس من طلوع الفجر عفوا. الى طلوع الشمس الى بداية طلوع هذا الوقت الاول. الوقت الثاني من

202
01:16:29.550 --> 01:16:59.550
طلوعها الى ارتفاعها قدر القمح. ولك ان تقول لهما وقتها. الوقت الثالث استقامة الشمس في كبد السماء اللي هو يسمى وقت ايش؟ وقت الزوال قبل الزوال قبل الزوال حيث تكون الشمس عمودية قبل ميلانها قبل ميلان الظل الى جهة الغروب الى جهة الغرب

203
01:16:59.550 --> 01:17:19.550
تقريبا يعني بعضهم قلل بعد مو ربع ساعة قال ممكن عشر دقايق بعضهم قال اقل من عشر دقايق بعد ممكن سبع دقايق بس احتياطا عشر دقايق ربع ساعة من باب الاحتياط. الوقت الرابع من اداء صلاة العصر. قال ومن صلاة العصر

204
01:17:19.550 --> 01:17:39.550
ولم يقل من وقت العصر بخلاف الفجر الفجر من طلوع الفجر اما العصر لا من الصلاة فاذا اللي صلى قبلت يبدأ عنده وقت النهي. يعني لو فرضنا جماعة اقامتهم متأخرة. اربعين دقيقة مثلا وجماعة اقامتهم عشر دقايق

205
01:17:39.550 --> 01:17:59.550
فاللي صلوا خلال عشر دقايق بدأ عندهم وقت النهي. اما الذين لم يصلوا بعد لهم ان يتنفلوا. وقت النهي ما بدأ عندهم طيب ومن صلاة العصر الى الغروب. قالوا عند طلوعهم عند طلوعها الى ارتفاعها قدر الرمح وعند قيامها حتى تزول

206
01:17:59.550 --> 01:18:19.550
يعني الوقت الرابع من صلاة العصر الى الغروب الوقت الخامس من بداية الغروب الى غياب القرص ولك ان تقول من اداء صلاة العصر الى قيام قرص قرص الشمس. اذا هذه الاوقات كم؟ ثلاثة على

207
01:18:19.550 --> 01:18:39.550
وخمسة على على التفصيل. قال فيحرم فيها ايش اللي يحرم فيها؟ ابتداء نفل مطلقا. قال ابتداء ولم ويقول صلاة النفل لانه اذا ابتدأت بالنفل قبل وقت النهي ودخل عليك وقت النهي

208
01:18:39.550 --> 01:18:59.550
وانت قد ابتدأت لا عليك كمل. مثل واحد صلى قبل الظهر بنصف ساعة واطال في الصلاة. حتى دخل وقت النهي ما عنده مشكلة لكن المشكلة اذا ابتدأ طيب اذا ماذا عليه من ابتدأ صلاة النافلة؟ يا عالما متعمدا

209
01:18:59.550 --> 01:19:19.550
ثم تبطل صلاته يأثم وتبطل صلاته. قال هذا المحرم. مستثنى من ذلك. قال ان لا قضاء فرض لو واحد ذكر فريضة ناسيها وقت العصر يصليها ولا لا؟ يصليها ولو كان وقت نهي لان هذا فرض

210
01:19:19.550 --> 01:19:39.550
هذا واحد اثنين وفعل ركعتي طواف واحد خذا عمرة وقت العصر بعد صلاة العصر صلى العصر وخذا عمرة والوقت نهي ولكن يستثنى من وقت النهي ايش؟ ركعتي الطواف لقول النبي عليه الصلاة والسلام يا بني عبدي مناف لا تمنعوا

211
01:19:39.550 --> 01:19:59.550
احدا طاف بهذا البيت او صلى اية ساعة شاء من ليل او نهار. هذا اثنين ثلاثة وسنة فجر اداء وسنة فجر اداء. يعني اذا دخل وقت اذن الفجر ما يشرع لك الا تصلي سنة الفجر

212
01:19:59.550 --> 01:20:19.550
ما يشرع لك ان تصلي نافلة مطلقة. واضح يا اخوة؟ فقط تصلي سنة الفجر ركعتين اداء لا قضاء اما اذا تبي تقضيها؟ قالوا يجوز قضاءها بعد الصلاة ولكن الافضل ان تنتظر الى بعد

213
01:20:19.550 --> 01:20:39.550
طلوع الشمس وخروج وقت النهي وقت الضحى تقضيها. تقضيها بعد ذلك. هذا كم صاروا الان؟ ثلاثة. اربعة وجنازة بعد فجر ان وعصر صلاة الجنازة بعد الفجر والعصر. خرج بذلك الجنازة وقت ايش

214
01:20:39.550 --> 01:21:09.550
الظهر قبل الظهر ما يشرع. غير هذه الاربعة هل تجوز؟ ها؟ ذوات الاسباب ها هل الاستخارة تجوز وقت النهي؟ الاستخارة. ها اي بس ما تعتبر صلاة استخارة صلاة الاستخارة يسن ان تفرد لها ركعتين

215
01:21:09.550 --> 01:21:29.550
كيفك بعد بعد الظهر تبي تدعو كيفك تستخير الله بالدعاء ما في لكن صلاة الاستخارة صلاة مخصوصة تصليها وقت ضحى وقت ليل ركعتين مستقلتين ما يمنع انك تستخير في اي وقت

216
01:21:29.550 --> 01:21:49.550
دعاء بعد صلاة او غير صلاة لكن صلاة الاستخارة مستقلة ذوات الاسباب يا اخوة على المذهب ما يجوز اداؤها وقت النهي يعني صلاة الكسوف ما تصلى وقت النهي والخسوف والاستسقاء

217
01:21:49.550 --> 01:22:09.550
تحية المسجد سنة الوضوء لا تشرع في اوقات النهي. هذا على المذهب طبعا لان النهي على التحريم نهى النبي عليه الصلاة والسلام ان تصلى في هذه الاوقات. ولم يستثنوا الا هذه الاربعة فقط. قضاء الرواتب قضاء

218
01:22:09.550 --> 01:22:39.550
قضاء الفرائض وركعتي الطواف وسنة الفجر قبلها قبل الصلاة وصلاة الجنازة اما سنة الوضوء وتحية المسجد ونحو ذلك قالوا سنة تحية المسجد سنة والنهي عن الصلاة في اوقات النهي حرام كيف نقتحم الحرام من اجل سنة؟ طبعا القضية شائكة والقضية ليست سهلة لكن نحن

219
01:22:39.550 --> 01:22:57.050
وقلنا نقرر ما يعني قرره صاحب المتن وهو مذهب الحنابلة من اراد التوسع وذكر الخلاف فله موضع موضع اخر لكن هذا هو رأيهم. لعلنا نقف هنا ان شاء الله