الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين. اما بعد
قال المصنف رحمه الله فصل ها؟ اي نعم. نعم تصح صلاة الخوف بقتال مباح. طبعا في الدرس الماظي اخر درس تكلمنا عن قصر الصلاة والفقهاء يقولون الصلاة لها قصران. قصر عدد وقصر صفة
قصر العدد تكلمنا عنه في قصر الصلاة ركعتين قصر الصفة هي صلاة الخوف. لذلك الله عز وجل في القرآن ذكرهما متتاليين. ها كما في سورة النساء آآ سورة في النساء ذكر الاية التي فيها القصر قصر الصلاة في السفر وذكر بعدها الاية التي فيها
صلاة الخوف قال تصح صلاة الخوف بقتال مباح. ولو حضرا مع خوف هجوم العدو على ستة اوجه صلاة الخوف تصح بقتال مباح خرج به القتال المحرم لو واحد يقاتل المسلمين
آآ معصية فلا يجوز له ان يترخص برخص ذلك. قال ولو حضر تصلي صلاة الخوف ولو كنت بالحظر ليس مختصا بالسفر حتى نقول تقصر الصلاة؟ لا حتى لو كنت في الحضر. قال مع خوف هجم العدو خرج به
اذا كنت في معركة ولكن امنت من هجومه. واضح؟ اذا لابد ان يكون في قتال مباح وامنت هجوما. لاحظ قال قتال مباح ولم يقل قتال الكفار. لان قد يكون هناك قتال البغاة. والمعتدين دفع
كل هذا يدخل فيه للقتال المباح. قال على ستة اوجه يعني ست صفات تقريبا او سبعة رويت فيها صلاة الخوف اشهرها ما في صحيح البخاري من حديث صالح بن خوات
آآ وهي الصفة الواردة في القرآن. كما قال الله عز وجل واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة طائفة منهم معك وليأخذوه اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة اخرى
لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم واسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ليلة واحدة ما هي هذه الصفة؟ هذه الصفة يقول العلماء اذا كان العدو في غير القبلة. اذا كان العدو في غير
القبلة في قسم الامام المسلمين او المجاهدين الى قسمين. قسم صلي معه وقسم يراقب العدو من الخلف ويصلي بهم ان كان في سفر يصلي بهم ركعتين. وان كان في حظر يصلي بهم اربعا. ما يقصر الصلاة
فيصلي بهم ان كان في سفر ركعة مع الفريق الاول فيصلون معه ركعة كاملة ثم يقوم الامام للثانية ويقف. ويكمل الفريق الاول ركعتهم الثانية. وان كانوا في حظر صلى بهم ركعتين. ان كانت رباعية. وان كانت فجر ركعتين وهكذا
حتى يتموا صلاتهم ثم تأتي الطائفة الاخرى الذين لم يصلوا فيصلوا فيصلون مع الامام فيكمل معهم الامام النصف الثاني من الصلاة الثالثة والرابعة ثم يسلم ويقومهم ايش؟ يكملوا بقية الصلاة
هذه الصفة اذا كان العدو في غير اتجاه القبلة. الصفة الثانية اذا كان العدو في اتجاه القبلة وهذه مروية في صحيح مسلم من حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهم
اذا كان العدو امامهم فيصلون جميعا لان العدو يرونه ولكن الصف الاول يقسمهم اذا استطاع صفين. الصف الاول اذا اتى موضع السجود سجدوا مع الامام ولا يسجد الصف الثاني. ينتظرون
فاذا قام الامام مع الصف الذي يليه سجد الصف الثاني حتى لا يتركه ولحظات دون مراقبة لان اذا سجدوا جميعا قد ايش؟ تحصل مباغتة او قد يحصل نوع من الغدر بالمسلمين
آآ وهناك صفات اخرى لا لا نطيل بذكرها تجدونها في المطولات مشروعة واضحة. صلاة الخوف يا اخوة من اقوى الادلة على وجوب صلاة الجماعة حيث ان الشريعة تساهلت في بعظ صفات صفات الصلاة من اجل الحفاظ على ايش؟ على الجماعة
لو لم تكن الجماعة واجبة لا قيل كل واحد يصلي بروحه وخلاص. فمن ادلة وجوب صلاة الجماعة اه صلاة الخوف قال واذا اشتد الخوف الان ما سبق اذا كان الخوف قائم ولكن غير مشتد يعني العدو ليس هناك التحام
ولا اشتباك. اما اذا اشتد الخوف قال واذا اشتد الخوف صلوا رجالا وركبانا للقبلة وغيرها. خلاص تسقط الجماعة الان في وقت المسايفة والالتحام تسقط الجماعة ويسقط استقبال القبلة ويصلون على حالهم
رجالا يعني ماشيين على ارجلهم او ركبانا على رواحلهم. للقبلة وغيرها. قال ولا يلزم افتتاحها اليها ايضا اذا اذا التحم الصفان قال ولو امكن حتى لو كان امكن ذلك اه ما ما يعني يلزم
لان الان في حالة ضرورة. وطبعا قد يقول الانسان اذا اذا ادى ذلك الى خسارة المسلمين او ادى ذلك الى شيء من الهزل ولم يمكنهم ذلك لا بأس بتأخير الصلاة كما اخر انس رضي الله عنه صلاة الفجر ولم يصلها الا في الضحى
في فتح تستر اخبر في ذلك قال والله ان هذه من افضل صلوات الفجر اللي صليتها. اني ما حبسني عن صلاة الفجر الا الرباط والجهاد في سبيل الله ولم يستطع ان يصليها الا بعد ارتفاع الشمس
اه فحمل ذلك على انه كان اذا صلى ممكن يعني يحدث ثغرة في المسلمين او او نحو ذلك قال يومئون طاقتهم هؤلاء في حال المسايفة يومئون في الركوع والسجود قدر طاقتهم
قال ولمصل كر وفر لمصلحة. ولا تبطل بطوله. هذا الذي اه يصلى في حال شدة الخوف له ان يكر ويفر ويقاتل اذا رأى مصلحة ولا ولا تبطل بطول ولو طال هذا الكر والفر ما تبطل. لان هذا وقت ظرورة. قال وسن له فيها
الخوف حمل ما يدفع به عن نفسه ولا يثقله. يعني السلاح الخفيف كما يسمونه. كسيف وسكين جاز لحاجة حمل نجس ولا يعد. اذا اضطر ان يحمل نجاسة من دم او غيرها. اضطر الى ذلك او كان السلاح فيه دم
واضطر الى حمله اه لا بأس بذلك. كما نص القرآن الكريم. قال وليأخذوا اسلحتهم ولا يعيد فصل تجب الجمعة على كل مسلم. الان هذا فصل في صلاة الجمعة. الان هذه سيذكرها الان شروط وجوب
صلاة الجمعة شروط وجوب صلاة الجمعة. وهي تقريبا آآ خمس شروط الاول قال تجب الجمعة على كل مسلم هذا الشرط الاول خرج به الكافر مكلف وهو العاقل البالغ اثنين ثلاثة حر عفوا ثلاثة ذكر فلا يجب على الانثى لا تجب عليه صلاة الجمعة. اربعة الحرم اما العبد
مملوك لا تجب عليه مستوطن خرج به المسافر آآ فلا تجب عليه صلاة الجمعة. قال مستوطن خرج به مسافر وخرج به ايضا من البدوي الرحال الذي ليس له قرية ما ما ضابطه؟ قال مستوطن. قال مستوطن ببناء لازم يكون بناء خرج به اهل الخيام. ولو من قصب ولو كان هذا البناء
ام القصب؟ اهم شيء يكون بناء. ما الفرق بين ساكن الخيام وساكن البناء؟ ان هذا ثابت وهذا رحال قال وعلى مسافر لا يباح له القصر. آآ المسافر العلماء يقسمون السفر الى قسمين
سفر قصير وسفر طويل السفر القصير هو ما دون الثمانين كيلو. ما دون مسافة القصر. وان سمي في العرف سفرا لكنه لا يترخص برخص السفر ويسمى السفر القصير فهنا الذي يقصده وعلى مسافر لا يباح له القصر اللي هو المسافر سفرا قصيرا لم يستكمل شروط القصر التي سبقته فهذا لا يجب
عليه صلاة الجمعة قال وعلى مقيم خارج البلد اذا كان بينه وبين موضعها يعني موضع الصلاة. من المنارة بعد بشكل ادق يعني. نصا فارسخ فاقل الان اهل البلد اذا كان البنيان متصل في البلد كلهم تجب عليهم صلاة الجمعة مهما طالت المسافة بينهم وبين المسجد. ما دامك من اهل سكان هذه البلد
لان البنيان ممتد. اما اذا كان الانسان ساكن خارج البلد بحيث بينه وبين البلد انقطاع صحراء هل تجب علي الجمعة ولا لا قالوا ظابط اذا كان بين سكنه والمسجد اقرب مسجد تقام فيه الجمعة. فارسخ
قل تجب عليه. الفرسخ كم مقداره؟ لا لا لا الثمانين كيلو ستعش فرسخ يعني ثمنت ها قرابة الخمسة كيلو هم طبعا اربعة وخمسة لا لكن احتياطا خمسة كيلو تقريبا فاذا كان بين سكنه وبين المسجد اللي تقام فيه الجمعة خمسة كيلو متر
فاقل يجب عليه حضوره. اما اذا كان اكثر يعني واحد رايح مو مسافر بس مقيم خارج البلد بيته خارج البلد بمسافة اكثر من لا يجب عليه. مو لا يجوز. لا يجب ممكن يصلي معهم. بس لا يجب عليه الحضور. قال ولا تجب
على ها لا لا ما يحسب الاربعين ما يحسب. قال ولا تجب على من يباح له القصر اه ولا تجب على من يباح له القصر المسافر لا تجب عليه ولا عبد العبد لا تجب عليه يفهم من مما سبق ولا مبعض المبعض من هو؟ بعضه عبد وبعضه حر
قال ولا امرأة ولا خنثى. كل هؤلاء لا تجب عليهم الصلاة. طيب الخنث فيه احتمال ان هم ذكروا في احتمال يكون انثى. لماذا لم نوجب عليه الصلاة ممكن يكون ذكر ها
لماذا لم نرجح احتمال الذكورية؟ ونوجب عليه الصلاة لا ما في حاضر ولا مبيح. هنا وجوب وعدم وجوب. ما في حظر ولا اباحة. ها لا احنا ما في عدم وجود في تردد بين امرين
ذكر او انثى اذا كان ذكر تجب عليه الحضن يجب عليه الحضور اذا كان انثى لا يجب لماذا قلنا لا يجب؟ ها وحتى الانثى شك حتى الانثى شك كيف يعني
وقد يكون ذكر ويكون واجب عليه الصلاة احسنت الاصل براءة الذمة اذا شك الانسان هل هذا شيء واجب عليه ولا مو واجب؟ الاصل انه انه مو واجب عليه. فاذا دار الامر بين ايجاب الشيء على الانسان وعدم ايجابه الاصل انه بريء الذمة منه. احنا ما تأكدنا انه ذكر فالاصل
اما ذمته بريئة قال ومن حضرها منهم من هؤلاء المريض والمسافر والمبعض والعبد والخنثى والمرأة كل هؤلاء من حضرها منهم اجزأتهم تصح وتجزئه ولكن ولم تنعقد به يعني ما يحسب من العدد. يعني اذا كان العدد سيأتينا من شروط صحة الجمعة
اي احسنت لابد اربعين فاذا كان العدد تسعة وثلاثين وامرأة ما يصلون الجمعة. طب ما تحسب منه من العدد. قال فلا يحسب هو ولا من ليس من اهل البلد اللي هو خارج البلد فارسخ فاكثر
من الاربعين ولا تصح امامتهم فيها. حتى لو كان الاربعين مكتملين. ها فلا تصح امامتهم فيها. لذلك على المذهب المسافر لا يصلي الجمعة مسافر ما يصلي امام الجمعة اذا كان الانسان رايح بلد
اربعة ايام فاقل وقدم ليصلي ما يصح عن المذهب صلاته مو صحيحة واضح يصلي مأموم ماشي بس ما يصير ما يصير خطيب لا تصح امامته لانه ليس من اهل الوجوب
ولو كان اعلم اهل الارض ها حتى لو سمحنا ولو سمحنا مو قضية انه يسمح له او لا. قضية انه لا تصح امامته لانه ليس من اهل الوجوب. قال وشرط لصحة
قد عرفنا شروط الوجوب تجب على من؟ الان شروط الصحة تصح ممن؟ اربعة شروط قال وشروط لصحتها اربعة شروط ليس منها اذن الامام. يعني مو شرط ان يأذن ولي الامر الامام الاكبر بها. يعني
بدون اذنه. احدها الوقت وهو من اول وقت العيد الى اخر وقت الظهر وتلزم بزوال وبعده وتلزم بزوال وبعده افضل يعني هنا فاصلة بعد بزوال وبعده اي بعد الزوال افضل. الان
وقت وهو من اول وقت العيد. هنا يعني حبذا لو المصنف تذكر الوقت لان احنا ما ندري مفروض ان المبتدئ ما ما عرف متى وقت العيد لان الى الان ما ما وصلنا الى وقت صلاة العيد فالمفروض ان اذا احلت تحيل على سابق
لا تحيل على اتي على كل حال وقت العيد من بعد ارتفاع الشمس قيد رمح قدر رمح اه الى وقت اللي هو وقت الضحى. هو لو قال هنا من اول وقت الضحى
لكان اوضح انه سبق معنا وقت الضحى. قال الى اخر وقت الظهر يعني من بعد الشروق الى اخر وقت الظهر الى قبل العصر هذي اي صلاة؟ الجمعة. يعني يصير نصلي الجمعة الساعة سبع ولا ما يصير؟ يصير
ستة يصير ولا ما يصير؟ يصير ما في مشكلة هذا طبعا من افرادات من افرادات المذهب وهذه القضية اشتهر بها الحنابلة وافرزت لها مصنفات واللي يريد يتوسع فيها احيلكم على كتاب للدكتور صالح الصاهوت
حفظه الله من اهل الاحساء صنف كتاب كامل حول هذه المسألة. وذكر واستقصى ادلة الحنابلة في آآ وقت الجمعة فمن اراد التوسع في هذه المسألة فليرجع الى هذا الكتاب قال وتلزم بزوال يعني قبل الزوال
اباحة فقط يباح لك لكن متى تجب في ذمتك اذا زالت الشمس بدأ الوجوب يجب عليك الان ان تصليها لكن قبل الزوال يجوز لك وبعده افضل يعني الحنابلة لما قالوا يجوز
قالوا ايضا انك تصلي مع الناس افضل. آآ لماذا افضل؟ خروجا من خلاف المذاهب الاخرى خروجا من الخلاف فتصلي بعد الزوال وهو الافضل. اللي هو اذان الظهر يعني بعد اذان الظهر. الثاني استيطان اربعين
ولو بالامام. يعني ان يستوطن ان يحضر الجمعة اربعون ولو كان الامام معهم يعني لو كان الحضور تسعة وثلاثين والامام رقم اربعين يصير ما في مانع مو اربعين غير الامام لا ممكن مع الامام يصيرون يصح
طيب طبعا هذي مسألة ايظا شائكة وفيها خلاف احنا منهجنا في الدرس ما نبي نخوض فيه الاقوال وذكر الاقوال لكن هذا هو مذهب الحنابل الثالث حضورهم لابد نكون حاضرين من اول الخطبة. ولو كان فيهم خرس او صم
لا كلهم لابد يكون هؤلاء الاربعين موجودين داخل المسجد موت يعني خارج المسجد او لا لابد يكون حاضرين قال ولو كان فيهم خرس لو في واحد منهم ما يسمع ما نقول لا ما يحسب من العدد لا يحسب
او صم يعني خرص لا يتكلم او لا يسمع ما في مانع. لا كلهم اما اذا كان كلهم من الصوم؟ لا ما يصح لان الخطيب راح يخطب حق منو راح يصير خطبته ايش؟ عبث صح؟ ما في احد يسمع. واضح؟ لذلك الصم لا يصلون لوحدهم الجمعة. لابد
يحضروا مع الناس اه يعني معا في الجمعة مع الناس طيب هل يباح ان تؤشر لهم اشارة؟ شرايكم ها طبعا الخطيب لو هل يجوز مثلا ان يحظر اه الصم الخطبة
ويقوم احدهم احد الناس ممكن يتجمعون في زاوية. ويترجم لهم الخطبة بلغة الاشارة ها؟ لا بأس ما في مانع بشرط اذن الامام. لان الحركة والكلام في الخطبة اذا كانت مع الامام ما في مانع. فان شاء الله ولا بأس
راح يأتي ان شاء الله راح تأتي يأتي هذا قال فان نقصوا قبل اتمامها. استأنفوا ظهرا يعني كانوا حد حده كانوا اربعين. قام واحد وش؟ وطلع من المسجد خرب عليهم
يعيدونها يصلونها ظهر. ما يكملونها لا لابد ان يستمر العدد الاربعين من اول ما يصعد الامام المنبر الى نهاية الصلاة. الين يسلم الامام. ها اي خلاص ينزل اذا طلع واحد طبعا اذا طلع دقايق ويرجع الحساب موجود لكن اذا راح
خلاص مراد خير طلع من المسجد ينزل ويصلي فيهم ظهر. قال الرابع تقدم خطبتين بدل ركعتين تام من شروط صحة الجمعة وهي تعتبر بدل الركعتين اللي هي الظهر. ومن شرطهما خمسة اشياء. الان شروط الخطبة
اشترط لصحتها خمسة امور. الوقت لا بد تكون الخطبة في الوقت. ما معنى ذلك؟ ما يصير يخطب قبل لا يطلع تطلع الشمس وتطول خطبته ويصلي بعد ارتفاع الشمس لا ما يصير. لا بد ان يبدأ الخطبة
بعد دخول وقت الجمعة والنية طبعا لا بد ينويها خطبة جمعة لو مثلا واحد سوى درس في بعض الدول يسوون درس قبل الصلاة لو سوى درس قال ايش رأيكم نخليه بدال خطبة؟ لا ما يصير لابد ينوي هذه الخطبة عن عن صلاة الجمعة خطبة الجمعة. ووقوعهم
ما حضر كيف يتصور هذا الشرط هل يتصور يشترط في الخطبة ان تكون في الحظر هو شلون تقوم بالحظر؟ هل ممكن تكون الخطبة بالسفر والصلاة بالحظر ممكن بالسفينة احسنت لو كانوا في سفينة
وهم عددهم فوق الاربعين. وخطب بهم الخطيب وهم مسافرون فالخطبة في السفر ثم وصلوا فاقاموا لابد يعيد الخطبة او يبدي خطبة جديدة لابد تكون بداية الخطبة وهم ايش في حال الحظر. قال وحضور الاربعين مثل ما قلنا من بداية الخطبة
طيب وقف الامام عد الموجودين لقاهم اقل من اربعين شيسوي ما يخطب ينتظر ينتظر ها حتى يكتمل العدد وهو لا عنده ليل عصر هو ممتد الا اذا ايس ايس لذلك من الخطأ آآ تكفير المساجد التي يصلى فيها الجمعة هذا خطأ كبير. لماذا
لان الجمعة يراد بها اجتماع اكبر قدر ممكن من الناس الان المسلمون يجتمعون في اليوم خمس مرات في المسجد هذا اجتماع اهل الحي المفترض ان يكون هناك اجتماع اسبوعي لاهل البلد
هذا الاصل مفروض انت يوم الجمعة تشوف ناس غير انت تشوف اهل الحي خمس مرات في اليوم يوم الجمعة المفروض تشوف ناس غير يدخلون معاك ناس ثانيين لذلك آآ سيأتي
شدة مذهب الحنابلة في تكفير مساجد الجمعة بلا عذر وبلا حاجة. حتى قالوا ما تصح الصلاة وبعدين قضية كبيرة جدا. طيب قالوا ان يكون ممن تصح امامته فيها ان تكون الخطبة ممن تصح
امامته فيها يعني ما يكون عبد ولا مسافر ولا امرأة الى اخر ما سبق. واركانها ستة اركان الخطبة قال حمد الله لا بد يكون فيها حمد لله اقل شي يقول الحمد لله اقل شي. والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقراءة اية من
كتاب الله آآ والوصية بتقوى الله لابد هذه لابد منها في الخطبة. يعني ما في ما يجوز خطبة تمر ما فيها اية ما يصير لا بد يكون فيها اية. والوصية بتقوى الله وموالاتهما مع الصلاة. ما يكون في فاصل بين الخطبة والصلاة
قال والجهر بحيث يسمع او يسمع العدد المعتبر حيث لا مانع انتوا عندكم يسمعوا ولا يسمعوا ها؟ بحيث يسمع العدد المعتبر مضموم الياء عندك ايه لا بس اذا قلنا العدد معناته يسمع يسمع العدد فاعل. اه لكن
اسمع هو العدد المفروض تصير. وفي الحقيقة يسمع افضل لان الكلام هنا متوجه لمن للخطيب يقول لك يا خطيب من اركان خطبتك انك تسمع الاربعين. فمهمة الاسماع على الخطيب. لكن يصح ان تقول
يسمع العدد المعتبر حيث لا مانع. اما اذا كان العدد المعتبر ما سمع بسبب وجود مانع موظاع شديدة في الخارج مثلا ما استطاعوا يسمعون الخطبة ما في مانع. هنا معذورين. قال ويبطلها اي الخطبة. كلام
محرم ولو يسيرا يعني اذا خطب الامام وتكلم بكلام محرم فيه سب لله عز وجل سب لرسوله عليه الصلاة والسلام الى اخره تبطل الخطبة ولو كان يسيرا مثل الاذان الاذان اذا تخلل الاذان وكلام تخلل الاذان كلام محرم يبطل ذلك الاذان
قال وهي بغير العربية كقراءة ما معنى ذلك معنى ذلك ان الخطبة بغير العربية حكمها حكم القراءة بغير العربية. وهل تجوز قراءة القرآن بغير العربية؟ لا جزء اذا لا تجوز الخطوة بغير العربية. طيب
الان يقول قائل كيف الان الناس في العالم يسمعون وكذا نقول لابد ان يأتي بالقدر المجزئ من الخطبة باللغة العربية ما هو القدر المجزئ اللي قلناه قبل شوي؟ حمد حمد والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم الوصية بتقوى الله و تلاوة
اية لابد ثم بعد ذلك ان اراد ان يخطب خلاص اتى بالقدر المجزئ له ان ها خطبة الحاجة تأتي ان شاء الله تكفي لان فيها ايات ويعقبها بعد ذلك بقول يا ايها الذين امنوا وفيها الامر بتقوى الله
والافضل حقيقة الافضل بالنسبة للي يخطب لغير الناطقين بالعربية ان يجعل خطبة قصيرة وبعد الصلاة او قبل الصلاة ممكن يعمل درس. واضح؟ الخطبة يأتي بها بالعربية اما لغتهم الاخرى فممكن قبل الصلاة او بعد الصلاة يعمل لهم درس او نحو ذلك. قال الا مع العجز
قال فلا تصحوا الخطبة اذا كان ما فيها لغة عربية. فلا تصح الا مع العجز الا اذا كان الخطيب ما يعرف اصلا ينطق بالحمد لله ما يعرف ينطق بهذه الكلمات. قال الا مع العجز غير القراءة ما معنى ذلك؟ ايش معنى فك العبارة؟ فلا تصح
لما قال وهي بغير العربية كقراءة. فلا تصح الا مع العجز غير القراءة ها كيف يعني مم طيب يقول لك فلا تصح مع العجز غير القراءة لان القراءة تصح مع العجز
ايوه تمام او يفعل ايش او يأتي ببدلها ذكرا واضح؟ اذا العبارة هنا وهي بغير العربية كقراءة يعني لا يجوز الاتيان بها بغير اللغة العربية فلا تصحوا الا مع العجز. يعني لا تصح الخطبة الا اذا عجز. بمعنى لو كان عاجزا عن العربية
سقط هذا الحكم وخطب بغير العربية وتصح. غير القراءة يعني القراءة ما فيها الحكم ما في شيء اسمه اذا انت عاجز عن القراءة تقرأ بغير عربية لا ما تستطيع اه بغير العربية تأتي ببدل القراءة. تقول سبحان الله الحمد لله الى اخره. هذا معنى الكلام
ثم قال وتسن على منبر الان خلصنا من الاركان والشروط قال تسن على منبر او موضع عال لكن لو كان على الارض لا بأس لكن السنة على منبر او موضع مرتفع عالي. وان يخطب قائما معتمدا على سيف او عصا. هذي سنن
وقصرهما يعني ما يطول فيهما على الناس. والثانية اقصر. ورفع الصوت بهما حسب الطاقة احنا مو قلنا قبل شوي يسمع العدد وهنا رفع الصوت شو الفرق هل التكرار هذا ايوه الاولى الواجب ان تسمع عدد اربعين من الحاضرين
هذا الواجب والسنة ان ترفع صوتك وتسمع البقية والان المكبرات اغنت الناس عن هذا قال والدعاء للمسلمين هذا من السنة لانه من من الاقوال القوية في وقت الاجابة انه وقت الخطبة فيستغله
في الدعاء للمسلمين ويباح لمعين كالسلطان يباح ان يخطب لشخص معين كالسلطان والامام احمد رحمه الله كان يقول لو كان لي دعوة مستجابة لجعلتها للحاكم. لان بصلاحه تصلح البلاد والعباد. ولا بأس ان يخطب من صحيفة
مو لازم يكون حافظ الخطبة ممكن يقرأ الخطبة من صحيح قال ويحرم الكلام والامام يخطب يحرم على المأموم الكلام والامام يخطب. لان النبي عليه الصلاة والسلام من قال لاخيه صه والامام يخطب فقد لغى. ومن لغى فلا جمعة له. قال وهو منه بحيث يسمعه
اما اذا كان المأموم بعيد عن الامام بحيث لا يسمع هو حاظر المسجد بس انقطع الميكروفون بحيث لا يسمع الخطبة قالوا ابيح له الكلام وهو معه وهو منه وهو اي المأموم منه اي الامام بحيث يسمعه. ويباح اذا سكت بينهما بين الخطبتين
ممكن اذا واحد مثلا بيقول حق ولده شي بين الخطبتين ما في مانع يقول له اسكت اقعد ها ما في مال قال اذا سكت بينهما او شرع في دعاء لان الدعاء ليس من اركان الخطبة وانما هو سنة من سنن الخطبة. ثم قال
والجمعة ركعتان وحرم اقامتها وعيد في اكثر من موضع من البلد شوف تشديد في عدم تكرار يعني تكرار الجمع في البلد الواحد دون حاجة. قال وحرم اقامتها وعيد ايضا في اكثر من موضع من البلد الا لحاجة. اما اذا ما في حاجة ما يجوز. لذلك يعني تمنى من الاخوة في وزارة الاوقاف عدم
في فتح المساجد للجمعة دون داعي اذا كان المسجد فيه الحي يسع خلاص طيب ما هي الحاجة المبيحة؟ قال كضيقي الا اذا المسجد هذا ضاق ممكن يفتحون مسجد ثاني ما في مانع. وبعد يعني في قوم بعيد عنهم المسجد
ما في مانع انه يفتحون لهم قريب. وخوف فتنة ونحوه ممكن يكون هناك فريقان في البلد ما يجتمعان بينهما حروب ونحو ذلك وخشي من الفتنة اذا اجتمع فلا مانع منه ان يجعل لكل واحد منهم ايش مسجد يخص
قال فان عدمت الحاجة فالصحيحة ما باشره الامام او اذن فيها. الان لو ما التفتوا الى هذا الحكم وعددوا الجمع ما هي الجمعة الصحيحة؟ ما تصح الا جمعة واحدة. ما هي؟ قال ما بشره
الامام اللي هو الامام الاكبر ولي الامر او اذن فيها اذا اذن هذه الصلاة الرسمية فان استوت في اذن يعني اذن للجميع او عدمه يعني ما اذل احد. فالسابقة بالاحرام هي الصحيحة
والله حكم شديد هذا يعني البقية تبطل صلاته وان جهل او جهل في السابقة قال وان وان جهل كيف وقعتا صلوا ظهرا جميعا لاحظوا كيف شدة وهذا ليس ترى فقط عند الحنابلة. حتى بقية المذاهب ترى. بقية المذاهب الامر عندهم بين تحريم وكراهة
مو فقط يعني آآ لكن مع الاسف الان توسع الناس. لذلك آآ ينبغي للوزارة ان تنتبه لذلك. قال وسنة قراءة سورة الكهف في يومها وكثرة دعاء وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ومن دخل والامام يخطب لم يجلس حتى
ركع ركعتين خفيفتين. من سنن الجمعة قال سنة قراءة سورة الكهف. وارد كما تعلمون عن النبي عليه الصلاة والسلام. قال في يومها اي لا في ليلتها يعني من الفجر الى المغرب ما تقرأ من الليل وكثرة دعاء لماذا كثرة الدعاء
لان هناك دعا دعاء ساعة يستجاب فيها الدعاء يوم الجمعة. واختلف العلماء فيها اختلافا كثيرا فتكثر من الدعاء حتى يعني يزيد احتمال اصابتك لهذه الساعة. لا سيما في قبل الخطبة او بعد الخطبة
او بين الخطبتين واخر يوم اخر ساعة من الجمعة. هذا اشد او اكثر وقتين يعني من اقوى الاقوال في الساعة ليوم الجمعة. قال وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام وقد امر عليه الصلاة
تمام بكثرة الصلاة عليه يوم الجمعة. قالوا من دخل والامام يخطب لم يجلس حتى يركع ركعتين خفيفتين. من دخل والامام يخطب يصلي ركعتين طبيبتين قبل ان يجلس يجلس يقتصر فيهما على المجزئ
ثم قال فصل وصلاة العيدين فرض كفاية ووقتها كصلاة الضحى اه وقد سبق معنا وقت صلاة الضحى فوقت الضحى والعيد والجمعة واحد وشروطها كالجمعة فيما سبق اللي هو في اعتبار العدد ها واعتبار كل ما سبق من الشروط تنطبق عليه
ما عدا الخطبتين فالخطبتان ليستا شرطا في صحة صلاة العيد. لو ما خطب تصح. اما الجمعة لا. لا لابد. فان لم يعلم بالعيد الا بعد الزوال يعني ما دروا ان اليوم عيد الا بعد الزوال بعد الظهر صلوا من الغد قضاء. اما لو علموا قبل الزوال
يمديهم اذا دروا ان اليوم عيد قبل لا يأذن الظهر يصلونها يدعوا الامام الناس ويصلي بهم قال وتسن بصحراء قريبة. عرفا هذا هدي النبي عليه الصلاة والسلام. لانه ترك المسجد النبوي على
وصلى في الصحراء فدل على ان السنة صلاتها في الصحراء لا في المساجد. قال وسن تكبير مأموم بعد صلاة الصبح على احسن هيئة عفوا وسن تبكير انتوا عندكم ايش؟ في تكبير
لا تبكي عدلها يعني ان يذهب مبكرا يعني منو عند الطبعة الجديدة ايش عندك تبكي في هذا الصحيح. وسنة تبكير مأموم يعني يذهب مبكرا بعد صلاة الصبح على احسن هيئة ماشيا هذا كان فعله عليه الصلاة والسلام. وتأخر امام الى وقت الصلاة
لان الامام ينتظر ولا ينتظر. والتوسعة على الاهل في هذا لان يوم العيد يوم فرح. والنبي عليه الصلاة والسلام سمح في سمح ففيه بغناء الجواري فيسن التوسعة على الاهل فيها. والصدقة ايظا لان العيد نعمة. والانسان اذا تجدد
له النعم استحب له ان يتصدق على الفقراء ورجوعه في غير طريق غدوه وهذا هديه عليه الصلاة والسلام قيل لتشهد له اكثر الارظ وقيل ليهنئ اكبر قدر ممكن من لمين الى اخره قال ويصليها ركعتين قبل الخطبة
يصلي الامام ركعتين قبل الخطبة. يكبر في الاولى بعد الاستفتاح وقبل التعوذ ستا. فيصير مجموعهم كم؟ سبع تكبيرات. الاولى تكبيرة الركن الاحرام والستة زوائد ويكون اه بعد الاستفتاح وقبل التعوذ
وفي الثانية يعني في الركعة الثانية قبل القراءة خمسا خمسا غير تكبيرة الانتقال يرفع يديه مع كل تكبيرة ويقول الله اكبر كبيرا والحمدلله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلى الله على محمد النبي واله وسلم تسليما كثيرا
وان احب قال غير ذلك لانه ما في الصلاة ما في فعل يخلو منك ذكر لابد ماذا ستحب؟ وروي عن بعظ الصحابة ثم قال ولا يأتي بذكر بعد التكبيرة الاخيرة فيهما يعني في الركعتين. يعني اخر تكبيرة
اذا كبر يبدأ معه مباشرة بالفاتحة قال ثم آآ يقرأ الفاتحة ثم سبح سورة الاعلى في الركعة الاولى ثم الغاشية في الثانية. فاذا سلم خطب خطبتين واحكامهما كخطبتي الجمعة حتى في تحريم الكلام حال الخطبة. لا تظنن انه لما جعلناها سنة ان الكلام اصبح مباح
كلام لا زال ممنوعا حتى في خطبتي ايش؟ العيدين. قال وسن ان يستفتح الاولى يعني الخطبة الاولى بتسع لسقا يعني ورا بعض. والثانية بسبع قائما طبعا هذا كله يندرج تحت آآ قول الله عز وجل آآ ولتكملوا العدة ولتكبروا الله
على ما هداكم واوضح ما يظهر فيه التكبير خطبة العيد. لذلك يستحب الفقهاء الاكثار من التكبير فيهما قال يحثهم في الفطر يعني في عيد الفطر على الصدقة ويبين لهم ما يخرجون
ويرغبهم في الاضحى في الاضحية. يعني يرغبهم في زكاة الفطر في في الفطر وآآ الاضحى يرغبهم في ايش؟ في الاضحية ويبين لهم حكمها طبعا بالنسبة للفطر زكاة الفطر متى تكون؟ قبل الخطبة ولا بعد؟ قبلها المفروض لكن لا مانع من ذكر ما يتعلق باحكام الزكاة
كيف اذا فاتت قال والتكبيرات الزوائد والذكر بينهما والخطبتان سنة لو تركها هذه الامور لا شيء عليه والصلاة صحيحة. قال وكره تنفل وقضاء فائتة قبل الصلاة بموضعها وبعدها قبل مفارقته. يعني يكره التنفل
وقضاء الفائتة قبل الصلاة بموضعها. لان النبي عليه الصلاة والسلام اول ما اتى الى المصلى بدأ بالصلاة فورا. لم يصلي قبلها شيئا فلا يصلى قبلها شيء لا يتنفل. وبعدها قبل مفارقتها يعني
اذا انتهت من الصلاة تذهب مباشرة الى بيتك والسنة اذا ذهبت الى البيت ان تصلي ركعتين آآ كما ثبت ذلك في المستدرك وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا رجع الى بيته صلى ركعتين وقال الامام الحاكم في المستدرك هذه سنة صحيحة سنة عزيزة
باسناد صحيح قال وسن لمن فاتته قضاؤها في يومها على صفته. اما اذا فاتته مع الامام يصلي يقضيها في يومها قبل الزوال او وبعدها ايضا على صفتها ولكن دون خطبة طبعا اذا كان منفردا
ثم قال فصل وسنة تكبير المطلق واظهاره وجهر غير انثى به في ليلتي العيدين التكبير نوعان تكبير مطلق وتكبير مقيد تكبير المطلق وهو ما لا يتقيد بوقت والتكبير المقيد هو الذي يكون بعد او اثر الصلوات المكتوبات. فيسن التكبير المطلق واظهاره وجهر
انثى به في ليلتي العيدين. من بعد المغرب الى صلاة العيد. وفي الخروج اليهما الى قاضي الخطبة فيهما وفطر اكد لماذا الفطر اكد لان التكبير وارد في ايات الصيام ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم. قال وفي كل عشر
ذي الحجة التكبير المطلق في ليلتي العيدين وفي كل العشر من ذي الحجة والتكبير المقيد عقب كل فريضة في جماعة من صلاة فجر يوم عرفة الى عصر اخر ايام التشريق
الا المحرم فمن صلاة ظهر يوم النحر ويكبر الامام مستقبل الناس. التكبير المقيد خاص بعيد الاضحى عيد الفطر ما فيه تكبير مغيب متى يبدأ التكبير المقيد؟ قال عقب كل فريضة
في جماعة من صلاة فجر يوم عرفة اللي هو يوم كم؟ تسعة من ذي الحجة. من صلاة الفجر يوم عرفة يبدأ التكبير الى اخر ايام التشريق اللي هو يوم الثالث عشر من ذي الحجة. كم يوم يعني؟ خمسة ايام
تسعة وعشرة واحدعش واثنعش وثلطعش هذا بالنسبة لغير المحرم اما المحرم فمن صلاة ظهر يوم النحر لماذا؟ تفريق بين المحرم ايوه لان المحرم مشتغل بالتلبية لا زال يلبي والتلبية في حقه اولى من التكبير
قال ويكبر الامام مستقبل الناس يعني بعد ما يسلم يلتفت على الناس ويكبر. قال ولا يسن عقب صلاة عيد يعني التكبير لا يسن عقب صلاة العيد خلاص انتهى اللي هو المقيد قال
ولا يسن عقب صلاة عيد في صفته تفعل او تعدكم في صفته ولا وصفة؟ اي لا في خطأ هنا. ولا تسنوا عقب صلاة العيد انتهى هذي ثم قال الطبعة الجديدة ايش
وصفته بدال فيه اذا وصفته شفعا تصير وصفته شفعا يعني الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد. هذا معنى شفعا يعني مكررة كررها مرتين الله اكبر الله اكبر. لا اله الا الله
والله اكبر الله اكبر ولله الحمد قال ولا بأس بقوله لغيره تقبل الله منا ومنك. ما في بأس في ذلك. كان الصحابة يهنئون بعضهم. قال ولا في عشية ليلة عرفة بالامصار
ما معنى هذا الكلام؟ ها؟ ها احنا قبل نقول شنو الامصار نقول شنو التعريف؟ ما معنى التعريف؟ ها ايه ها نعم ها تعريف هو آآ الجلوس في المسجد للذكر وقراءة القرآن والتفرغ للعبادة في يوم عرفة
هنا لاحظ ما قال يسن التعريف. قال ايش يبح طبعا قول ولا بالتعريف عشية العشية هي من بعد الزوال الى المغرب. هذا العشية ليلة عرفة عشية ليلة عرفة. بالامصار يعني في المدن. الامصار جمع مصر وهو وهي المدن والقرى
هل هذا جائز؟ ولا مو جائز؟ هذا الامر هذا الامر سئل عنه الامام احمد رحمه الله وقال لا بأس به فعله الناس وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يعرف وهو يقال انه اول من عرف بالبصرة ابن
رضي الله عنهما ولكن الامام احمد لم يكن يفعله ولم يعني آآ يترجح عنده انه مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام. لذلك قال من فعله لا انكر عليه اني لا افعله
لما سئل تفعله قال لا اذا التعريف حصل فيه خلاف بين اهل العلم هل يجوز ولا ما يجوز وطبعا المقصود به حتى لا يلتبس المقصود فيه مجرد التعبد. اما اذا اضيف اليه اشياء اخرى قد
لا تصل الى البدعة. يعني لو ابتدعوا حركة معينة او فعلا معينا او اشعال شموع. مثل بعض يشعلون شموع ويشعلون لا هنا خرجنا حنا المقصود هنا لما نقرر هذا اصل التعريف
من حيث الاصل ان الانسان يلزم المسجد العبادة هذه مسألة مبنية على ايش هذه المسألة مبنية على مسألة اخرى وهي هل فضل يوم عرفة خاص باهل الموقف ام عام لجميع المسلمين
فمن قال ان يوم عرفة فظله خاص لم يستحب التعريف ولم يجزه. اما من قال انه عام للمسلمين فاذا يتعرض الانسان لنفحات الله في هذا اليوم الفضيل فهذه اصل المسألة. وعلى كل حال الامام احمد رحمه الله اه ثبت عنده عن الصحابة انهم فعلوه مثل ابن عباس
وغيره وبعض التابعين ولكنه لم يكن يفعله. فالقول الوسط فيه هل المذهب اختاره انه ليس سنة وانما فقط مباح. ثم قال فصل صلاة الكسوف سنة من غير خطبة. صلاة الكسوف سبق
انها اكد السنن من غير خطبة ما فيها خطبة ووقتها من ابتدائي يعني الكسوف طبعا الكسوف ما هو اول شيء؟ ما معنى الكسوف التقاء نعم فايش يحصل؟ ها ايوه نعم هو ايوة هو
ها نعم هو الحجاب او ذهاب ضوء احد النيرين. اما جزئيا او او كليا. طبعا قيل في سببه مثل تفضل الاخوة ان القمر يحول بين الشمس وبين الارض فيحصل هذا الامر
فهنا طبعا يقال الكسوف للشمس والخسوف للقمر وقيل العكس وقيل كلاهما واحد فلا يعني لا لا تشديد في هذا الامر والنبي عليه الصلاة والسلام كسفت الشمس في زمنه وهرع الى الصلاة. وقال ان هذه ان الشمس اية من ايات الله ان الشمس والقمر ايتان من
ايات الله لا تنكسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتم ذلك فافزعوه الى الصلاة قال من ابتدائه الى التجلي يعني الى ذهاب هذا الامر. قال ولا تقضى ان فاتت يعني واحد ما انتبه الا بعد ما ذهب الكسوف هل نقول اقضي؟ لا
خلاص وهي ركعتان كل ركعة بقيامين وركوعين. طبعا صفة الكسوف تعرفونها ان يصلي الامام بالناس ركعتان ولكن كل ركعة فيها ركوعين بحيث يكبر ويقرأ الفاتحة وسورة طويلة. ثم يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. ثم
يقرأ الفاتحة وسورة طويلة. ثم يركع فاصبح كم ركوع عندنا في الركعة؟ ركوعان ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يسجد طيب من ادرك الركوع الثاني هل يعتد بالركعة ولا لا
اه ما يعتد المعتبر هو الاول اما الثاني فهذا زيادة فمن لم يدرك الركوع الاول ما حصل له الادراك لهذه الركعة. قال وسن تطويل سورة لابد يعني يسن ان حتى لان هي كلها ركعتين فلابد ان تسع الوقت للكسوف. قال وتسبيح
والسنة تطويل سورة وتسبيح يعني في الركوع يطول في الركوع يطول في السجود اه كل اطول. يعني اولى الركعتين. الركعة الاولى اطول من التي تليها الركعة الاولى في الركعة الثانية اطول من التي تليها
قال وتصح كالنافلة يعني لو واحد صلى بس ركوع واحد تصح لا يشترط هذا الفعل هذا سنة. لكن لو لم يفعله صلى صلاة عادية يصح. قال ولا يصلى اية غيره
اية من ايات الله يعني حصل مثلا حدث كوني غريب ها لا يأتي حكم الزلزال آآ فيضان مثلا او اي شيء من هالامور قال كظلمة نهارا يعني لو ظلمت الدنيا في النهار
ما يصلي. وظياء ليلا. فجأة صار الليل في ظياء ما يصلى وريح شديدة وصواعق ونحو ذلك قال الا لزلزلة دائمة. اذا كان الزلزال اتى واستمر يعني مو هزة وانتهى اذا استمر لا يشرع الصلاة فيه
طيب ما الدليل لماذا الزلزلة استثنيناها تفضل مم نعم روي عن علي رضي الله عنه وعن ابن عباس ثبت عنهما ولم يعرف لهما مخالف من الصحابة انهما صليا في فاخذ الحنابلة بفعله. ثم قال فصل تسن صلاة الاستسقاء اذا اجدبت
الارض وقحط المطر اذا قل المطر وشح تسن صلاة الاستسقاء قال وصفتها واحكامها كصلاة عيد بالظبط صفة الصلاة تكبيرات الزوائد الصورة التي تقرأ تماما كصلاة العيد قال وهي والتي قبلها جماعة افضل والتي قبلها هي ايش
الكسوف يعني تسن صلاة الاستسقاء وصلاة الجماعة اه وصلاة الكسوف عفوا جماعة افضل من الانفراد قال واذا اراد الامام الخروج لها اي للاستسقاء. وعظ الناس وامرهم بالتوبة والخروج من المظالم لان المعاصي والمظالم سبب لايش
للقحط وحبس الماء. قال والترك وترك التشاحن. والصدقة والصوم. يعني امرهم بترك التشاحن وامرهم بالصدقة وامرهم بالصوم ولا يلزمان بامره وهي واحد ما يصبح واجب انك تصوم يقول والله هذا ولي امر امرني يقول لا
ما يجب عليك ويعدهم يوما يخرجون فيه. يواعدهم يوم يخرجون فيه الى الصحراء. للاستسقاء. ويخرج راضي عنه متخشعا متذللا متضرعا طيب ما الفرق بين التواضع والتخشع والتذلل ليش كررهم مع ان هذا متن الاصل فيه ايش؟ الاختصار
ها ماذا لماذا قال يخرج متواضعا متخشعا متذللا متضرعا. شو الفرق بين الاربعة هذي ها بمسمى ايش بداية العابد لا بس انا اقصد هل هو هل هي مترادفات ولا في بينها فرق
اه لا مانع لها تواضع والتخشع ها ايوة ايوه ها في احد هاه ايوه اللي يريد شيء نعم يتخشى نعم. هم طبعا قالوا يكون متواضعا في لبسه التواضع يكون في اللبس وفي الثياب
متذللا بمشيته ما يمشي مشية الجبارين المتكبرين. متواضعا عفوا متخشعا في حركاته وقلبه الخشوع من السكون فما يعني يكون يصدر منه حركات هو جاء او كذا يكون اه متواضعا في لبسه متخشعا في حركته متذللا في مشيته متضرعا اي سائلا لله عز وجل بقلبه ولسانه
متنظفا لا متطيبا ما معنى هذا؟ ليش ما يتطيب لان المقام مقام ايش؟ مقام تذلل وانكسار والتذلل والانكسار ينافيه التطيب نوع من الترفه لا لا يناسب هذا لكن مو معناته انه يلبس هدوم وسخة. لذلك قال متنظفا لان النظافة لا تنافي الانكسار. صح
لا تنافيه ابدا. قال ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ معه اهل الدين والصلاح لانهم احرى بالاجابة من غيرهم. والشيوخ اي كبار السن ها اي والمساكين طبعا والمساكين وكذا وسن خروج صبي مميز. لان الصبي لا ذنوب عليه. فدعوته اقرب للاجابة
ويباح خروج اطفال يعني اللي دون التمييز. وبهائم فيصلي لان البهائم كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام لولا البهائم لم لم تمطروا. قال فيصلي ثم يخطب خطبة واحدة يفتتحها بالتكبير كخطبة عيد ويكثر فيها الاستغفار وقراءة الايات التي فيها الامر به. كقول الله
عز وجل فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا الى اخره قال وسن وقوف او في اول المطر وتوضأ واغتسال منه واخراج رحله وثيابه ليصيبها وذلك طبعا ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث انس رضي الله عنه في صحيح مسلم
اه قال اصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر فحسر ثوبه حتى اصابه المطر يقال انه فك ثوبه فحسره حتى يصيب المطر ظهره. فقلنا لما صنعت هذا يا رسول الله؟ قال لانه حديث عهد
بربه لانه حديث عهد بربه قال وان كثر حتى خيف يعني نزل المطر وزاد حتى خافوا من من الهلاك خافوا من من التلف سنة قول اللهم حوالينا ولا علينا. هذا ايش يسمى
هذا ها دعاء الاستصحاء ما سبق طلب المطر يسمى دعاء الاستسقاء وهذا الدعاء يسمى دعاء الاستصحاء يعني طلب الصحو. يقول اللهم حوالينا ولا علينا استصحاء يعني طلب الصحو ايه طلب الصحو
اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الظراب الظرار هي الروابي الصغيرة للمرتفعات الصغيرة التلال الصغيرة على الظراب والاكام. الاكام ما غلط من الارض. ولم يبلغ ان يكون جبلا يعني. يعني اكبر من الظراب شوي
وبطون الاودية ومنابت الشجر. لان هذه البطون الاودية ومنابت الشجر اذا حصل فيها المطر انبتت حصل الربيع ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا الاية يعني يدعو بهذا الدعاء حتى لا يهلكوا بهذا المطر. قال وسن قول مطرنا
فضل الله ورحمته. كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فاما المؤمن فيقول مطرنا بفظل الله ورحمته واما الكافر فيقول مطرنا ايش؟ بنوء كذا وكذا. طيب لو قال مطرنا في نوء كذا
لا بأس لان الاولى باء السببية والثانية ايش؟ للظرفية فلا بأس ولا مانع من ذلك. طيب تبونا نقف هنا ولا ناخذ شوية نكسر كسب للوقت كم باقي على الاذان طيب ناخذ شوي حتى نمشي. قال رحمه الله كتاب الجنائز
طبعا الجنائز هذا الكتاب يدخل فيه احكام المرظى واحكام الجنائز وتغسيلها وتكفينها والحق بكتاب الصلاة لماذا؟ ما الرابط ها طيب الجنائز مو بس صلاة في اشياء كثيرة غير الصلاة. لكن ابرز ما في الجنائز الصلاة. لذلك تجد الفقهاء
اه يلحقون كتاب الصلاة بكتاب الجنائز. قال يسن الاستعداد للموت يجب ان لم نقل ان لم نقل يجب ايضا يستعد الانسان للموت. يكون دائما مستعد وذلك بالتوبة ودوام التوبة ودوام
الخروج من الذنوب والمعاصي والمظالم كما قال الله عز وجل واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. هل تعلم متى يأتيك اليقين؟ ما تعلم لكن كن دائما قال والاكثار من ذكره. لقوله عليه الصلاة والسلام اكثروا من ذكر هادم اللذان
قال وتسن عيادة مريظ مسلم غبا اذا مرض الانسان من من العبادات يعني المشروعة عيادة المرظى وفيها فظائل عديدة آآ المسلم يسن طيب الكافر هل تسن عيادته؟ ها؟ ها واسمع
لا لا كافر مرض ازوره مريض مريض ازوره ولا لا ايش رأيك ها لا ولعن ما ماتت تبي تموت جزاك الله خير. وللحين مريض يعني جايين للصلاة عليه. طبعا ما
صلى عليه لكن هو الان مريظ ها. ها حلو يعني زوره ما في مانع. ايوه نعم طبعا يزار. لكن بقصد الدعوة الى الله وقصد تحبيب تحبيب تحبيبه بالاسلام تعلمون كلكم النبي عليه الصلاة والسلام في البخاري حديث انس انه زار الغلام اليهودي ودخل
قال بسببه الاسلام. قال غبا يعني ايش يعني ما يديم عليه هو طبعا اه لماذا؟ قالوا لان المريض قد يتكلف للزائر بجلسة معينة او طريقة معينة فانت بدال لا انت المفروض تزوره لتخفف عنه فاذا بك تشق عليه. ايضا قد يمنع من بعض التصرفات. يحتاج اعزكم الله حمام يحتاج
شيء فيحرج منك فتوقعه في في حرج. لذلك يستحب عدم الاكثار على المريض في الزيارة. قال من اول المرظ يعني ما تنتظر عليه لا اول ما صار مريظ تزوره. بكرة وعشية
لماذا بكرة وعشية اول النهار واخر النهار ليش؟ قال لانه قد يكون مرتاح في وسط النهار. طبعا هذا بحسب الظروف. لا ما تستطيع الان تزور واحد بعد الفجر بكرة ولكن المقصود ان تتحين الاوقات التي تشعر انه غير اه في غير وقت الراحة
المستشفيات تظع مواعيد معينة اه يعني محددة للزيارة قال وفي رمظان ليلا حتى لا يعني آآ لا تشق على نفسك ان تكون صايم او غيره لكن هل معناته ما يجوز في في النهار لا يجوز لكن هنا يقصد المصنف
اختيار الاوقات المناسبة للزيارة لك وله. قال وتذكيره التوبة. والوصية. ان تذكره بالتوبة ذكر دون طبعا يعني ان يعني تجعله تذكره مثلا بالتوبة لكن ما تجعل زيارتك فيها كلها ذكر موت وتخيفه ونحو ذلك. مثل جماعة زاروا مريض اهدوه كفن
كيف يعني ايش هالهدية كفن طيب بس بتهدونه يعني ايش تقصدون يعني؟ ها مو مجاله يعني انطروا شوية على الاقل بعدين فلا المقصود يعني لا يثقل عليه يعني يذكره بالتوبة يقول يا فلان احمد ربك ان هذي جت على على هذا الامر
آآ هذا قد يكون رسالة من الله عز وجل اذا كان هذا الانسان بعيد عن الله. تقول هذا تنبيه من الله الى اخره. والوصية اذا كان في ذمته حقوق للناس يجب عليه ان يوصي فتذكره بذلك تقول يا فلان ترى اذكرك بالوصية اذا كان في
لاحد الطالب يطالبك ولا شي وما في شي بينكم يجب ان توصي حتى لا تضيع حقوق الناس قال ويدعو له عائد بالعافية والصلاح. يدعو له بالعافية ويقول لا بأس طهور ان شاء الله. ولا يطيل الجلوس عنده. حتى لا يشق عليه
وينبغي ان يحسن ظنه بالله. من المواظع التي يتأكد فيها حسن الظن بالله عز وجل المرظ بل ولا يجب التداوي ولو ظن نفعه وتركه افضل قاطع المذهب التداوي مباح وليس
مستحبا. اه قالوا لماذا؟ قالوا لان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر ان اول سبعين الف يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب وذكر منهم ايش؟ الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون
المسألة حصل فيها خلاف هل يستحب ولا لا لكن هي على كل حال لا بأس لكن هل افضل التداوي ولا لا فهنا ذكروا انه تركه افضل لكن في قضية اذا ادى الترك الى مثلا زيادة المرض وحبسك عن طاعة
هنا الا يترجح تفضيل التداوي؟ هنا لعله يكون يعني هنا من حيث الاصل ما نظروا الى الامور الزائدة اذا حبسك المرض او ادى بك الى الوفاة لا حفظ النفس واجبة
طيب اذا هنا الملحيت الاصل يعني. قال وتركه افضل ويحرم بمحرم طبعا. كالخمر والخنزير ونحوها من المحرمات ما يباح التداوي بها. لان النبي عليه الصلاة والسلام ايش قال ولا تداووا بحرام. قال ويباحوا كتب قرآن وذكر باناء
لحامل لعسر الولادة ومريض ويسقيانه. يعني ايش؟ يعني يكتب ذكر باناء اه اما يفعلون بالزعفران مثلا او بنحو ذلك ايات تكتب ثم يسكب عليها الماء ثم يشربها المريض. هذا من انواع الرقية
قال هنا يباح طيب هذا ايش بدعة هذا مو بدعة ايش هذا ها ولا شرايكم ها ما يسوي تشذي يعني؟ يعني يحط شيء ويكتب عليه ايات الرقية بالزعفران ونحوه ثم يسكب عليها الماء ويشربها
ها جائز؟ مو بدعة ها ايوه نعم. صحيح لا هو طبعا هذا اول شي روي عن ابن عباس رضي الله عنه ثبت عنه في مصنف ابن ابي شيبة باسناد رجال وثقات
وهذا الامر افتى به شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وابن القيم وجمع كبير من العلماء ما في مانع ولا في بأس. انا احيلكم على كتاب قيم اه هو عبارة عن رسالة ماجستير آآ من الجامعة الاسلامية في المدينة
آآ بعنوان احكام الرقى والتمائم آآ نسيت والله اسم المؤلف آآ لكن هو رسالة ماجستير من مطبوعات آآ اضواء السلف على ما اذكر اه من انفع اه ما رأيت في هذا الباب
تكلم عن الرقى الواردة وكيفياتها. ويستقصي اقوال العلماء ويذكر نقود عجيبة وفتاوى يعني ينفع لا سيما من يتصدى للرقية للناس وعنده خبرة يجب عليه ان يطلع على هذا الكتاب. احكام الرقى والتمائم
اذا ما خانت الذاكرة المؤلفة اظنه الصاعدي او او شيء من هذا القبيل. رسالة ماجستير من الجامعة الاسلامية. وذكر هذه المسألة وذكر الاقوال فيها. كيف؟ احسنت يا السحيمي. نعم احسنت. فهد السحيمي نعم
وهي نافعة جدا. قال وان نزل به نزل به يعني ايش؟ يعني نزل به الموت بدأ بدأ يحتضر سنة لارفق اهله به يعني احن الناس عليه به تعاهد بل لحلقه
لابد يقوم بهذا الرفيق من اهله يعني ايش يأخذ كلينكس يبله بماي نبلل فيه ايش اه شفتيه لماذا؟ لان الموت ينشف الريق وينشف الشفاه فيبلل تبلل شفتاه حتى يسهل عليه النطق بالشهادتين
قال اه سنة لارفق اهله به تعاهد بل لحلقه بماء او شراب. وتندية شفتيه بقطنة وتلقينه لا اله الا الله مرة ولم يزد على ثلاث الا ان يتكلم فيعيده برفق. ها يعني يذكره يلقنه يحاول يلقنه الشهادة
حتى بعضهم قال ما يقول له قول لا اله الا الله. ما يقال له قل لا اله الا الله. انه يخشى في هذه الحالة ان يقول والعياذ بالله ها؟ يقول كلمة الكفر
اذا الح عليه قولها قول قد يقول ما ابي اقولها ويموت على هذي والعياذ بالله هذا خطير. لكن يترفق به يعني يقال لا اله الا الله حتى يسمع لا اله الا الله او اذا حسيت انه اذا قلت له قل لا اله الا الله ما يظر تقول له ما في مانع. لكن احيانا بعظ المرظى يكون في حالة اه
لا تسمح له ما ينتبه جيدا فيخشى من ان يتلفظ بكلمة يعني قد ترد عليه بالظرر تعود عليه بالظرر. ها اسأله عن شنو ايه ما في انت اللي تشوفه مناسب وعلى كل من عاش على شيء مات عليه
هذا التوفيق من الله عز وجل قال ولم يزد على ثلاث الا ان يتكلم فيعيده برفق. اذا قال لا اله الا الله. ثم بعد ذلك تكلم بكلام اخر تعيده حتى يكون اخر كلامه
لا اله الا الله. قال آآ وقراءة الفاتحة. تقرأ عنده الفاتحة ويقرأ عنده القرآن. القرآن لان الفاتحة رقية. وبركة وابو سعيد الخدري رضي الله عنه رقى بها. فيقرأ عليه القرآن تقرأ عليه الفاتحة
قال ويسن عنده توجيهه الى القبلة هذي عنده موجودة عندكم كلكم هكذا عندك ويسن عنده توجيه هو الاصل انه يسن توجيهه للقبلة بس على كل حال آآ ما ادري ايش المقصود منها يسن
طيب اذا ما كان عنده كيف سيوجه ها ها عنده عاد على الموت يكون ويسن عنده اه اذا مات يعني. هم. نعم. صحيح قد يكون هذا اه ويسن عنده توجيهه الى القبلة
مم لعله عند الموت لعل هذا الاقرب هو يسن عنده وعنده اذا مات يعني. نعم احسنت. توجيهه الى القبلة على جنبه الايمن مع سعة المكان اذا كان المكان يسع تلفه على الجنب الايمن. والا فعلى ظهره واخمصاه الى القبلة
يعني توجيه القبلة على الجنب ان يكون اه وجهه او جهته الى القبلة. اما اذا كان على ظهره كيف يتوجه للقبلة جهة راسه للقبلة ولا قدم ولا القدم؟ القدم تكون القبلة
قال ويعتمد على الله في من يحب ويوصي للارجح في نظره. بس هذا الكلام يبعد ان يكون عنده يعني عند الموت ها لانه ما مات للحين لذلك انا التوقف فيها
بعد الاحتضار ممكن قد يكون عند الاحتضار والد هذا لعله ارجح انه الى الان ما مات. هو يعتمد على الله طبعا. يعني يعتمد على الله سبحانه وتعالى في من يحب
يعني ما يجزع يقول من لاولادي بعدي ومن لاهلي بعدي اعتمد على الله عز وجل قال ويوصي للارجح في نظره اذا اراد ان يوصي يوصل الارجح في نظره. فاذا مات
سنة تغميض عينيه اذا مات لان النبي عليه الصلاة قال اذا ان الروح اذا خرج تبعه البصر. قال ويباح من محرم ذكر او انثى ويكره من حائض وجنب ان يقرباه
ولا وان يقرباه وان يقربا. نعم طبعا يباح اي التغميط يباح اي التغميض من محرم سواء كان ذكرا او انثى ويكره من حائض وجود ان يقرباه يعني ان يغمضاه ويكره منهما
ان ان يقربه قال اه وقول يعني يسن ان يقول بسم الله وعلى وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان هذا دعاء يدعو له ان تكون وفاته ما مات عليه الرسول صلى الله عليه وسلم. قال وشد لحييه بعصابة. لان الفك اذا مات الانسان ارتخى
ويسن ان ايش؟ يشد بعصابة. وتليين مفاصله. لان الدم اذا توقف سبحان الله تتيبس المفاصل فاذا ما لين المفاصل لما يأتون يغسلونه قد يتكسر معهم. قد يكون يابس واضح؟ فيلين مفاصله بين فترة وفترة هذا طبعا قديمة الان الاطباء هم يقومون بذلك. المتخصصون
التشريح ويعرفون هذا لكن قديما ما في ثلاجات فيخشى من هذا الانسان اذا مات والفترة ما بين موته الى تقصيره قديما قد ييبس فيعسر عليهم تغسيله. فيقول لين مفاصله. وخلع ثيابه حتى لا يسري حتى لا يسرع العفن اليه
شوف لا يسرع العفن والتعفن الى الثياب خصوصا مع الحر قد يتعفن. لذلك ينزع منه ثيابه ويغطى بلحاف واو ثوب. قال واسراع في تجهيزه يسن يسرع الانسان. اذا مات الميت آآ يعني اكرامه دفنه كما يقولون. واسراع في تجهيزه
ان مات غير فجأة اما اذا مات فجأة ما يسرعون لماذا اول شي حتى يتأكدون من انه مات الامر الثاني حتى يأتي احبابه واصحابه ها اخذها ولا لا؟ طيب فاذا الموت الفجأة لا يشرع به حتى يتأكد من تحقق وفاته وحتى لا يدفن بمعزل عن اهله واحبابه واقرابه حتى
يمديهم شنو يدركون جنازته قال وتفريق وتفرقة وصيته يسن ان تفرق وصيته وتوزع بسرعة ويجب في قضاء يجب في قضاء دينه يعني يجب الاسراع في الوصية في قضاء الدين. طيب نقف هنا لعلنا ونكمل ان شاء الله
بعد الصلاة